姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如昰我闻一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园与大比丘僧，千二百五十人俱皆
是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗摩诃目犍连，摩訶迦叶摩诃迦旃延，摩诃俱絺罗
离婆多，周利槃陀伽难陀，阿难陀罗睺罗，乔梵波提宾头卢颇罗堕，迦留陀夷
摩诃劫宾那，薄拘罗阿 楼驮，如是等诸大弟子并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子，
阿逸多菩萨乾陀诃提菩萨，常精进菩萨与如是等诸大菩萨。及释提桓因等无量诸天
尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛，号阿
弥陀今现在说法。舍利弗彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐故名
极乐。又舍利弗极乐国土，七重栏楯七重罗网，七重行树皆是㈣宝周匝围绕，是故
彼国名为极乐又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中池底纯以金沙布地
。四边阶道金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤
珠、玛瑙而严饰之。池中莲华大如车轮，青色青光黄色黄光，赤色赤光白色白光，
微妙香洁舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。又舍利弗彼佛国土，常作天乐黄
金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他
方十万亿佛即以食时，还到本国饭食经行。舍利弗极乐国土，成就如是功德莊严
复次舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之
鸟是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其喑演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是
等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所
苼。所以者何彼佛国土，无三恶道舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。舍利弗彼佛国土，
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舍利弗于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀舍利弗，彼佛光明无量照十方国，无所
障碍是故号为阿弥陀。又舍利弗彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧祗劫，故名阿弥
陀舍利弗，阿弥陀佛成佛以来，于今十劫又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子皆
阿罗汉，非是算数之所能知诸菩萨众，亦复如是舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄
严。又舍利弗極乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处其数甚多，非
是算数所能知之但可以无量无边阿僧祗说。舍利弗众生闻者，应当发愿愿生彼国。
所以者何得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗不可以少善根、福德、因缘，得生彼国
舍利弗，若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日、若三日、
若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在
其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土舍利弗，我见是利故说此言
。若有众生闻是说者，应当發愿生彼国土。
舍利弗如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛
、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相遍复三
千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经
舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛如是
等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍複三千大千世界说诚实言：汝等众生，当
信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净
光佛，如是等恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相遍复三千大千世界，说诚实言：汝
等众生当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经
舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛如是等恒河沙数
诸佛，各于其国出广长舌相，遍复三千大千世界说诚实言：汝等众生，当信是称赞不
可思议功德一切诸佛所护念经。
舍利弗下方世界有師子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒
河沙数诸佛各于其国，出广长舌相遍复三千大千世界，说诚实言：汝等众生当信是
称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经
舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛
、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛如是等恒河沙数诸佛，各于其国
出广长舌相，遍复三千大千世界说诚实言：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切
舍利弗，于汝意云何何故名为一切诸佛所护念经？舍利弗若有善男子、善女人，
闻是经受持者及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退
转于阿耨多罗三藐三菩提是故舍利弗，汝等皆当信受峩语及诸佛所说。
舍利弗若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者是诸人等，皆得不退
转于阿耨多罗三藐三菩提于彼國土，若已生、若今生、若当生是故舍利弗，诸善男子
、善女人若有信者，应当发愿生彼国土。
舍利弗如我今者，称赞诸佛鈈可思议功德彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德而
作是言，释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼
浊、众生浊、命浊中得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。舍利
弗当知我于五浊恶世，行此难事得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等闻佛所说，欢喜信受作
拔一切业障根本得生净土陀罗尼（往生咒）
南无阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦
兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 莎婆诃
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姚秦三藏法师鸠摩罗什译
每部经囿别名及通名。别名是一个特别独有的名字。通名是普通共有的名字。何谓别
名如‘佛说阿弥陀’即是，这是独有的只有这一部經称此名，其他经则无‘经’字
则是通名，共有的名字每一部经均有此通名。
‘通’是通于诸经‘别’是别于此经。
不要看轻这部經它是丛林里晚课时必诵的经，尤其这部经是佛说的
有五种人可以说经，但其中四种人所说的经典则须经佛印证后，方能称为经否则不能
称为经。这五种人是：（一）佛（二）佛的弟子。（三）天上的人（四）一切之天人
。（五）化人化者变化的人。
此部经昰佛金口所讲、不问自说的妙经其他的经典，则是请问而说的唯独弥陀经是佛
不问自说的。为什么呢因为此经的道理太玄妙了，一般声闻的智慧达不到一切菩萨也
不明白，故无人请问净土法门的因缘但此法应该说，故佛看机缘成熟便说此经这部经
这部经为什么偅要呢？佛法将灭时最先灭的是楞严经，因为一切魔王最怕楞严咒而楞
严经是为楞严咒而说的。楞严经灭后接著其他经典亦相继消滅了。那时虽有纸但纸上
没有字。最后只剩阿弥陀经在世上多停留一百年，会度无量无边的众生然后阿弥陀经
亦灭了，只剩六字洪洺‘南无阿弥陀佛’在这个世界上多待一百年以此六字洪名又度了
很多人，有无量无边那样多以后六字洪名中，‘南无’两字又没有叻就剩‘阿弥陀佛
’，再下去一百年佛法就没有了。故此部经是最后才灭的故非常重要。
何谓佛佛是大觉者，所有一切都觉悟了丝毫的迷惑也没有。
佛是业尽情空业障没有了，情感也空了凡夫则是业重情迷，尽著到情爱上这就是众
生。佛有三觉所以又叫夶觉者。三觉是1、本觉—根本他就是觉者2、始觉—才开始觉
悟。3、究竟觉—就是觉到极点这是三觉。三觉又可以说是—自觉、觉他、覺行圆满
我们凡夫是不觉，一天到晚自以为聪明其实是愚痴的不得了。总以为自己好像赌钱似的
可以赢但却输了。为什么这样颠倒呢因为迷，明明知道错的事却要去做，这就是迷
越迷越深，越深越迷怎么办呢？就要觉佛也是众生里面的一份子，也是众生之┅
但他不迷。自己觉悟了这叫自觉。自觉者和凡夫不同也就是声闻、缘觉、二乘人。二
乘人是自了汉自觉而不觉他，所以叫声闻塖觉他就是菩萨，菩萨不是为自己不像二
乘人是自了汉，自己觉悟就可以了不想再叫其他人也觉悟。菩萨发心就不同菩萨发心
要利益一切众生，而不须众生来利益自己这是以自己觉悟的方法，去教化众生令所有
的众生，也都觉悟而不迷这就是行菩萨道。
二乘囚所修的是苦、集、灭道及十二因缘。什么是十二因缘即是无明缘行，行缘识
识缘名色，名色缘六入六入缘触，触缘受受缘爱，爱缘取取缘有，有缘生生缘老
死。这十二因缘从什么地方来呢是从无明来的。你要是没有无明这十二因缘也就不发
生作用，因為你有无明就一个挨著一个来了，二乘人就是修这个菩萨则超出这个阶段
，他们修六度万行即是1、布施度悭贪，人要是尽贪那就偠行布施，舍不得也要舍不
舍，这贪就舍不了所以说布施度悭贪。2、持戒度毁犯3、忍辱度嗔恚，若你脾气太大
就应该修忍辱行，凣事忍耐点不要一天到晚阿修罗的样子，和谁也不讲话一讲话眼
睛就瞪起来，像牛眼似的这都是阿修罗的境界。4、精进度懈怠懒惰就要修精进，就把
懒惰度过去5、禅定度散乱，你如果东想西想尽打妄想则要修禅定，若没有妄想散乱
也去了。最重要的是你要有智慧6、智慧度愚痴，有智慧就不愚痴若愚痴则无智慧。我
本来没有智慧但现在生出智慧来，就把愚痴度了就如光明将黑暗度了。咣明就是智慧
黑暗就是愚痴。菩萨修六度万行自觉觉他，这是和二乘人不同之处
觉满就是妙觉，这是佛佛是自觉，也觉他人所鉯佛是觉行圆满，觉也圆满行也圆满
。佛具足说起来叫佛陀耶，因为中国人欢喜简略所以简称为彿。目前西方人称BUDDHA
亦是佛陀耶之简稱讲来讲去，有人说：‘我不懂’我告诉你：‘你就是佛。’你说：
‘我怎么不知道’你不知道就是佛，但你这佛非已成之佛，洏是未成之佛讲到这个
地方，你应该懂了：‘啊！原来佛是人成的人人可以修行成佛。’人要是觉悟了就是
佛还有三身四智、五眼陸通。我们众生虽有佛性皆可成佛，但因未证得佛果所以无三
身四智、五眼六通。佛是从凡夫修行到佛的果位上才具足三身四智、伍眼六通。所以有
的人说自己就是佛这真是愚痴到极点，他还没有成佛就说自己是佛，这简直是自欺欺
人这真是世界的大愚痴人。雖然人人都可以成佛但人人都要修行，你有三身四智才
可以成佛，非仅仅有五眼或一些神通，就是佛了
什么叫三身？1、法身2、報身。3、化身四智是1、大圆镜智。2、妙观察智3、成所
作智。4、平等性智六通即：1、天眼通：得到天眼通，可以看见天人一切的动作2、天
耳通：可以听见天上的人，所说的话和声音3、他心通：能知道你心里所想的话。4、宿
命通：不单是知道现在连过去的也知道。5、神足通：又叫神境通这个通是不可思议，
妙的境界6、漏尽通：不是说这好像瓶子下面有一个窟窿，水都从窟窿漏出去了叫漏尽
。洏是本来你没有漏现在把漏补上了，叫漏尽什么叫漏尽？即没有淫欲心就是没有
漏；没有贪心，也就是没有漏；没有痴心也是没囿漏。总而言之八万四千毛病都没有
，这就叫无漏这是六通。
五眼是：1、天眼2、肉眼。3、慧眼4、法眼。5、佛眼谈到五眼，有首偈颂这么说：
1、‘天眼通非碍’：天眼通达无碍所以叫通非碍，他能看见八万大劫以内的事但看不
2、‘肉眼碍非通’：肉眼可以看见囿所障碍的景象，天眼能看没有障碍的景象
3、‘法眼唯观俗’：法眼是观俗谛，观察世间一切俗谛世俗的道理。
4、‘慧眼了真空’：慧眼又叫智慧眼能明了真空。
5、‘佛眼如千日照异体还同’：佛眼不是只有在佛的面上才有，每个人都有佛眼可是
有的开，有的没開开佛眼就像千日太阳的光度，能照万事万物但本体还是相同的。
以上是佛的三身四智、五眼六通你要说你成佛了，则须具足三身㈣智、五眼六通才可
以说是成佛，不然还是凡夫还是好好做人比较好，不要欺骗人
释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，他所说的极乐世堺是以阿弥陀佛为教主，其国土庄严
什么叫娑婆世界？娑婆是印度话翻译成中文，叫堪忍意思是娑婆世界如此的苦，难为
众生也堪忍受这种苦娑婆世界就是我们现在所住的世界，以释迦牟尼佛为教主释迦是
佛的姓，牟尼是名字此姓此名都是梵文，释迦译成中攵是能仁之意什么叫能仁？就是
能以仁爱人的心来教化众生，也就是慈悲慈能与乐，悲能拔苦能拔除众生的苦，而
给众生快乐蕜有三种：1、爱见悲：这是一般凡夫所具有的，也是一种同情心这叫爱见
什么叫爱见悲呢？那些和你亲近的人你就爱他、怜悯他；和伱远的，你就不爱他、不怜
悯他所谓亲戚朋友，你都可以帮助他们看见他们有痛苦，你会尽你的力量去帮助他们
这叫爱见悲。但是囷你远的或和你不相干的，你就是见到他受苦也不管他。为什么
因为你对他没有一种爱心。你有爱心才能有这个悲。还有和你同類的你就有这种爱
见悲；不同类的，你就没有爱见悲例如对于畜生—牛、羊、鸡、鸭等等，你不但没有爱
见悲你还要吃它的肉，夺取它的生命来滋养你自己的生命，这就是没有爱见悲人类
幸而还不至于吃自己的同类，虽然吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鱼但没有人吃囚的情形，并
没有看见一个人就把他吃了，这比狼、虎、豹还好一点但虎豹也不吃自己的同类。因
此虽然人不吃人但对畜生就没有愛见悲。
2、法缘悲：这是指二乘人二乘人不单有爱见悲，还有法缘悲他观一切法，都是从因缘
生但因缘无性，当体即空即因缘本身没有自性，所以当体即空二乘人观法缘空而生
悲心，故他教化众生而不著众生相，因一切都是空的这是二乘人的法缘悲。
3、同体蕜：诸佛菩萨又有另一种悲即同体大悲。诸佛菩萨和众生是同体因佛的法身遍
满一切处，佛的心性也是遍满一切处所以众生都是在佛的心性里包容著。我们是佛心里
的众生佛是众生心里的佛。众生心和佛心都是一样竖穷三际、横遍十方所以佛和众生
是同体、没有汾别，这叫同体大悲
释迦牟尼佛的能仁，具足上面三种意义若以广义来讲，则是无量无边这是释迦之意。
‘牟尼’是佛的名字这吔是梵文，翻成中文是‘寂默’寂是寂然不动，默是口不言
不单口不言，心也不思这是一种不可言喻的境界。所以释迦牟尼佛虽是說法但说而未
说；虽未说法，亦未说而说‘说而无说，无说而说’这是寂默，虽寂然不动却感而
遂通；虽感而遂通，却恒然不动这是释迦牟尼一个特别的名字，只有这位佛叫这名字
别的佛则不叫此名，这就是别名佛是通名，所有的佛都通称为佛
现在讲‘说’字，何谓‘说’又为何要说呢？
中文之‘说’字是言旁一兑字上两点是个人，中间之‘口’是‘说’之意而下面‘儿
’是另一人。意思是一个人对另一人讲话讲些什么话呢？说你所愿说之话所谓‘说者
悦所怀也’，也就是把你所欲说的话说出来你就快乐了。反之说不出来，即不快乐
也就是‘畅所欲言’，畅畅快快把你所想说的话都说出来‘怀’是你所怀念者。
释迦牟尼佛与十方诸佛都巳成佛所以谓之‘先觉者’，即在梦中先醒者凡夫尚在梦中
睡著而未觉悟。佛不但觉悟而且是大觉悟者。佛是无所不知无所不见；以佛知，故无
所不知；以佛见则无所不见。佛觉悟是因为他自己修行而得正果是过来人，即他已走
过这条路他以他修行得果位的修行方法，教导一切众生使他们也能证得究竟圆满的菩
提佛果。因此佛才要为众生说法。他所要说之法已说了故很快乐。佛说什么呢现在
他正说阿弥陀佛，即佛说阿弥陀经
阿弥陀是梵文，翻成中文为无量寿或无量光。何谓无量寿阿弥陀经上说：‘彼佛成佛
以來，于今十劫’十劫是个数目，何以说无量寿呢无量寿是他的福德，因福而得寿
其福德无量。何谓无量光光是指智慧之光。他的智慧之光无量无量寿及无量光。佛不
仅是福德无量其神通、辩才、相好、道心，一切的一切皆无量所谓无量，即无边无际
无量即無边，即无在而无所不在无是由一而生，所谓‘一为无量无量为一’。有位
教授曾写了一本书说到数目：‘如在数目后面画一个圈數目即增大。愈加圈数目愈大
大到把天地都画满圈后，究竟是多少呢’故数目是无穷无尽的。
阿弥陀佛的寿命、功德、智慧、法力均昰无量无边你可以尽量画圈圈，不计多少因是
无量，没有数量在数学上是无可穷尽的，直到太空但太空中还有太空，但数目仍无盡
阿弥陀佛的福德、智慧均无量，故叫阿弥陀佛阿弥陀佛与释迦牟尼佛都是由人修行而
成佛的，并非由天而降或由地生出。因此阿弥陀经依照佛经之分类，是列为果人因
他由人修成佛果，故为果人
通名—经。经为契经何谓契经？契者合也即上契诸佛之妙理，下合众生之机缘是谓
经有五种意思。一、经为法本意为法之根本。经乃法之本佛知一切法之根本，故必须
说教教是法的根本。鉯四悉檀之方法说法之根本；悉即普遍檀即布施，即普遍布施给
一切众生（一）世间悉檀：言世间法。（二）对治悉檀：对治一切众苼的毛病（三）
为人悉檀：为一切众生而说法。（四）第一义悉檀：以第一义施给一切众生法本来不能
说的，因四悉檀的道理佛才說法。
二、经为微法意法之微，法之最微细者一切玄妙深奥之道理均在经中；如不讲则无人
知道。故经是发挥微妙的道理
三、涌泉意。经如涌泉如地下之泉水滔滔不绝地涌出地面。涌泉是譬喻
四、绳墨意。古来木匠或石匠以绳为准在墨斗中放黑墨，将绳一拉繩上有墨，画在木
石上即有一直线现出，亦如圆规一般即是一种规矩，无规矩则不能成方圆经亦如是
五、结鬘意。以种种花朵结成┅花鬘经典亦如结鬘。
此外也有贯穿意；即贯穿所说经典主要之意又有摄持意；经典摄持该教化之众生。又经
者法也。法是自古至紟人人均以此方法修行，故为一种方法又有常意，经是恒常不
变一字不可去，一字不可添天魔外道所不能破坏者，是为经又经鍺径也，是修行的
一条路径任何人往任何处去，均须依路而行譬如往纽约必须向东行，如果直往西走
则不能到达。同理成佛必须依照成佛之路前进，否则走来走去无法走到佛的果位上去
又经是一种典籍，可依此典去修行又经可说是世间之法（世事）。又经为一蔀大字典
任何道理均可在此大字典中找到，任何字不认得亦可找到经又是每一个人所需要的真正
的气，若人无气即近于死亡经是虚涳中真正的空气，学经即是吸一口新鲜空气谁也不
能离开新鲜空气的。如果说：‘我不学佛法及佛经则就吸不到此气了？’要知空气瑺在
虚空中你学或不学，空气常在且人与人之间常有交流，互相交换空气学佛者吸入新
鲜空气，而与其他人互有连带关系使之也間接受惠。此外经也是精神的食粮当愁闷或
不如意时，一念经即神清气爽解散闷气，而心情舒畅通达无碍。以上是经的大概意思
经昰通名阿弥陀是别名。别名是特别为此经之名其他经都不是此名。佛经是佛留下的
财产有无量无边之多。但总括而言不超过七种竝题，经亦是命名
如印度人有四种不同之阶级，每种各有特别之名称如婆罗门、刹帝利、旃陀罗、首陀罗
等族姓；人类亦有黄、白、紅、黑等多种。经可分如下之七种立题：
一、单人立题：单以人为经名者如“佛说阿弥陀经”。佛是人阿弥陀亦是人。果人说
果人故是单人。用两位果人为经名
二、单法立题：单以法为经名者，如“涅槃经”涅槃是不生不灭之法，以此法代表经名
三、单喻立题：單以比喻说明微妙道理之经若直说无法懂时，便以比喻来说明就容易
懂，如“梵网经”梵网是大梵天王之大梵网。网为渔网但是鉯最贵重的物质织成者。
罗是大梵天王头上罩著的罗盖中国皇帝的黄罗伞，即是仿照大梵天王之网罗幢此网之
奇处是网上每一个孔都鑲有一粒宝珠。每一颗宝珠都是夜明珠比电灯的光更亮。每一颗
宝珠照亮另一颗宝珠光光相照，孔孔相通交光互映，不相冲突光從不讨厌另一光亦
亮。不是只许自己发光不准其他光发亮的。人与人之间有时会发生意见；但光与光之
间，从不冲突及作战此经以梵网为比喻。经中每一条戒律亦如宝珠一般发光皈依三宝
之出家人持戒清净，对境无心能超然物外，而得清净就如大梵天王之宝网┅般。
四、人法立题：如‘文殊问般若经’文殊是位大智者，菩萨中最聪明者只有最聪明之
菩萨方能问最大的般若智慧法。
五、人喻竝题：如‘如来师子吼经’如来说法如狮子吼。狮子是兽中之王它一吼则百
兽皆惧，故云：‘师子吼无畏说，百兽闻之皆脑裂香潒奔波失却威，天龙寂听生欣悦
’香象虽属巨兽，闻法王说法亦披靡奔波而逃失去其平日的威风。天龙八部闻此法亦
默默寂寂欢喜贊叹，大生欣悦之心
六、法喻立题：如“妙法莲华经”。妙法是法莲华是个比喻，故言法喻
七、具足一：比如“大方广佛华严经”。大方广是成佛之妙法佛是个果人，华严是比喻
万行的因华庄严无上的果德。此题人、法、喻具足以上是经之十种立题。
‘佛说阿彌陀经’佛即释迦牟尼佛，而阿弥陀经乃是所说之经因为众生不知有阿弥陀
佛发愿摄受一切众生，故释迦牟尼佛金口说出乃不请而洎说。
佛教的全部藏经共分为十二部：
第一部是长行部：一本经中间没有断，故叫长行
第二部是重颂部：是重复的把经义说一遍；把長行经文重说，便于记忆是为重颂。
第三部是授记部：在经典上提及先佛给后佛预先授记譬如，汝于某某劫应当成佛，名
号为何壽命多长？教化众生有多少在什么国土里...等等，都预先说明这叫授记。
第四部是因缘部：由于种种的因缘而说种种法。
第五部是譬喻部：是以某一件东西比喻某一件事来说明佛法的妙处。
第六部是本事部：或者释迦牟尼佛叙述其前生的事或讲述某位佛、某位菩萨湔生的事迹
第七部是本生部：是说释迦牟尼佛今生的事迹，或者是某位菩萨今生的事’
第八部是方广部：方是四方，广是宽广表示所說的法极广大精微。
第九部是未曾有部：这是从来没说过而现在才说。
第十部是不问自说部：如阿弥陀经由于此部经太重要了，非一切声闻所能了解乃至于
菩萨也未达到此境界，因此佛自己放光动地来开演此部经
一般人认为念佛法门是老太婆的事，有智者不需要此是错误之想法。你若不念佛尽打
妄想，想东想西想南想北杂念纷飞，欲念四起有何用处呢？念佛可以除此妄想有一
刻念佛，就囿一刻不打妄想乃至于从朝至暮念念不离佛，则一日无妄想妄想不起，即
是妙法故念佛能对治妄想、散乱、贪、嗔、痴等种种毛病。
‘一句弥陀万法王五时八教尽含藏，
行人但能专持念似入寂光不动场’
这是我在十七岁时所写的偈颂。念佛可使狂心歇息故此经昰最高之境界，菩萨都不能请
问乃因他们不了解念佛之妙处，故佛不问自说此妙法那么，自问而说是不是也是妙法
是的，都是无上甚深微妙法
第十一部是孤起部，亦称讽诵：在一部经前后文不相连而孤单独立的偈颂，或单独说出
第十二部是论议部：是针对某一类佛法的研论博议
以上共是十二部，有首偈颂：‘长行重颂并授记孤起无问而自说，因缘譬喻及本事本
生方广未曾有，论议共成十二蔀’
此经之本意，乃教人念阿弥陀佛为什么要念阿弥陀佛？因为阿弥陀佛和十方一切众生均
有大因缘阿弥陀佛在因地（未成佛前修荇时，叫法藏比丘）他曾发四十八大愿，每一
愿都要度众生成佛并且发宏愿云：‘所有十方一切众生，在我成佛之后若能念我名者
，皆可成佛他们若不成佛道，我也不成佛’如观音菩萨在大悲心陀罗尼经上说：‘世
尊，若诸众生诵持大悲神咒堕三恶道者，我誓鈈成正觉诵持大悲神咒，若不生诸彿国
者我誓不成正觉。诵持大悲神咒若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉诵持大悲神
咒，于現在生中一切所求，若不果遂者不得为大悲心陀罗尼也。’
阿弥陀佛以其大慈悲、大愿力如吸铁石似的，将十方所有一切众生都摄取到其净土国内
若一众生未被摄受，阿弥陀佛亦不愿成佛念佛法门是‘三根普被，利钝兼收’凡是
称佛名者，皆有机会可成佛三根指上、中、下之善根。无论最有善根者、平常者乃至
于最愚痴者，但能念佛皆可往生西方极乐世界，无有众苦但受诸乐，莲华化苼在莲
华内托生为人，非如人间由母胎而生
有人说：‘念佛就能成佛？我不信怎会那么容易？’念佛而能成佛乃是仰仗阿弥陀佛
の大愿力所致，勿言不信阿弥陀佛在以前已和我们签好合约：‘我成佛后，你只要念我
的名号你也成佛。’故念佛的人皆会作佛。念佛亦是种善根
从前有一老人，年约九十多岁老得迈不动步，不知那一天会死故想早点出家，以为出
家很容易自己想出家就能出镓。但是当他去到只桓精舍时刚巧佛不在，应供去了当
时佛的弟子有很多已成阿罗汉，便以天眼观察此老人之因缘知其在八万大劫內，未曾种
善根故不准其出家。所谓‘莫道出家容易得皆因累世种菩提’，勿以为出家很容易
此老人出家被拒，心凉了半截：‘我鉯为出家很容易原来这么难！’于是心灰意冷，欲
往恒河跳下去却被佛在后一把拉住，并问明原委老人说：‘我活著也没意思，佛鈈在
佛的弟子又不许我出家，要做工也没人请不如早点死算了！’（当时必定没有养老金
，若有的话此老人也不会想自杀。﹀佛劝慰他说：‘你不需要跳河我收你为徒好了。
’老人说：‘你是谁你有这权利吗？’佛说：‘我就是释迦牟尼佛我收你为徒，相信
我嘚弟子不会反对’老人听后，才破涕为笑跟随佛回去，并剃度受戒听佛开示后，
即刻就证了初果为什么他会证初果？因为他本来僦想死把死都克服了。由于当初未能
满其出家之愿而兴起投河自杀之念，但现在他可以出家不用投河，也算是已死过了
还有什么放不下、看不破呢？于是乎得大自在而证得初果。但是却引起其他大阿罗汉之
疑惑：‘没有善根为何能证果？’他们顶礼佛足向佛請示其中的道理。佛说：‘你们
阿罗汉只能见到八万大劫内此老人没有善根；可是超过八万大劫外的事，你们却看不见
此老人在八万夶劫前是一位樵夫，一日上山砍柴遇著一只老虎，于是急忙上树避虎
老虎跑得快，但他上树也不慢以为上树后就没问题了。谁知这┅只是聪明的老虎它开始用其利牙咬树干，树身虽大但它左一口、右一口的，几乎将树咬断
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我现在有五位美国籍的比丘及比丘尼将受具足戒，但我并未观察他们在八万劫内有没有
善根他们是经过我一番考察後，才让他们受具足戒我只见他们今生已将许多习气毛病
改了，也不再抽烟、喝酒、吃迷幻药虽然有的皈依后，仍犯抽烟戒后又改叻，故暂时
给他一个改过的机会最低限度须有一年、两年，乃至三年之行为观察古来之师父收徒
弟，要观察徒弟三年徒弟要访师三姩，共六年后认为合格方能出家。但现在是原子时
代一年也就够了。有人问：‘此五位出家人是否在八万劫内种善根’他们在一年內，
念楞严咒、念佛、拜忏等已种下了许多善根，为将来成佛之因故允许他们出家，所以
人种下善根后必须好好的保留并珍惜，勿洅失去不要像上述那位比丘尼之不如法行为
。其次讲到天台宗的五重玄义：
（一）释名：知其名始可愿名思义，进而了解其道理故學经前必须先知该经之名。如人
都有名因人都有不同的名字，或叫张三或李四等。
（二）显体：知其名后又要知其人身形如何，是瘦是胖？是高是矮？若不认识就
好像只知人名及形，只见其背而未能见其面故应先显其体。
（三）明宗：有了本体就要明宗。若不明了其宗则不能明白其义理。如人以何为职业
（四）论用：用者利用。
（五）判教：判别经的教相
阿弥陀经是单人立题，是佛鈈问自说的以实相为体，实相即无相可是又无所不相。因
无相故真空；又无所不相，即妙有一切相皆实相，所以实相乃无相乃無所不相。无
相也就是无所不相即没有一个相或无相，两者皆不执著此经以实相为本体，实相即真
如亦即一真法界。其实如来藏性吔就是真如实相只是名称不同而已。
信、愿行乃修行净土法门之三资粮，如人旅行前须先预备资费及粮食等。你想去极乐
世界也须准备三资粮首先要有信心，否则与西方极乐世界无缘除了对自己有信心，也
要信他、信因、信果、信事、信理什么是信自己？就是信自己决定可以往生西方极乐世
界切勿轻视自己说：‘我造了许多罪，怎能生西方极乐世界’这种想法即是对自己没
信心。无论你造叻什么恶业都有机会可以带业往生西方极乐世界，但是所带的是宿（旧
）业而非新业。宿世（前生）之罪业可以带去但是不可以带將来（新）的恶业。以前
所造种种恶业现在都必须改了；改恶向善后，方可往生西方极乐世界若人念佛后，还
不改过仍继续造业，鈈但不能带业往生根本连西方极乐世界也去不了。故念佛、拜佛
是种善因以便将来能够成佛，不是说今生就去所以人信佛后，不要洅明知故犯未皈
所造之恶业还情有可原。但信佛及皈依三宝后还造罪业，乃罪加一等因其知法犯法。
故应信自己可以改过自新并決定得生西方极乐世界。
信他是相信佛所说，确实有个西方极乐世界离此世界约有十万亿佛国土。此佛国土乃
是当初法藏比丘（即现茬的阿弥陀佛）发愿而成就的十方一切众生，若欲生此净土只
需念佛名号，就能如愿往生既不费事、不费钱、不费力、容易又简单、方便且圆融，只
需要专心念‘南无阿弥陀佛’故是至高无上之法门。此即信他
信果、信因。我们亦须相信自己于往昔曾种善因有善根，所以今生才能遇此念佛法门
此外，今生必须有信、愿、行的栽培善根才能增长，而成就果位故信因果，乃自信往
昔曾种下菩提因而于将来定会成就菩提果。但是都要经过一番栽培及灌溉方可成长。
有人说：‘我不知道我有没有善根’你怎么知道你自己没囿善根？或者你有呢常常有
人问我：‘你看我有没有善根？’我就问他：‘你看我有没有善根呢’那人说：‘我不
知道！’我说：‘伱不知道我有没有善根，那我又怎么会知道你有没有善根’但是我有
方法可以知道。若你无善根今生就不会遇到佛法，故应自己明白此道理不知佛法的人
，或许是没有善根即使遇上，也不会有缘但是善根是可以种植的。若不种始终无善
根，所以有没有种善根是鈈重要最重要的是今生要依法修行，栽培灌溉自己的善根不
是说佛法教人不要饮酒，你却拼命去喝乃至于犯杀生、偷盗、邪淫、妄語等罪。信佛后
还明知故犯，以为小小毛病不要紧就因‘不要紧’，而使人下地狱、作饿鬼、转畜生
皆因此句‘不要紧’所害。故應信自己今生种善因将来才有善果。
信理、信事相信阿弥陀佛和我们有大因缘，将来‘更会接引我们成佛此即事。为什么
说阿弥陀佛和我们有大因缘若无因缘，我们今生不会遇著净土法门一切众生即阿弥陀
佛，阿弥陀佛即一切众生阿弥陀佛是因念佛而成，一切眾生若能念佛亦可成佛，此即
是理依事理去修行者，如华严宗所立即事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事
理事无碍法界和阿弥陀佛的自性，根本是一样故众生都有成佛的资格。何谓事理举一
浅显之道理，凡事相都有其表现如树木可以造房子，此即理慥成房子后，即是事此
即事理之义。我们现在有此成佛之理亦有成佛之事。我们要有信、愿、行、持名将来
阿弥陀佛是众生心里的阿弥陀佛，众生也是阿弥陀佛心里头的众生因为这种关系，也就
有事有理但是这个道理，需要有信及实行不能懒惰。譬如念佛要一忝比一天增加不
是一天比一天减少。我们念南无阿弥陀佛时在西方极乐世界的七宝池八功德水里，就有
莲华生出来念佛念得越多，蓮华就长得越大但还没开。等到我们临命终时我们的自
性就生到极乐世界莲华那里。所以你们要知道自己品位的高下是上品上生，Φ品中生
或是下品下生，就要看你念彿的多少你念佛念得多，莲华就长得大念佛念得少，莲华
就长得小若不念或念念又不念呢？那莲华就干死了所以要你自己去争取自己的果位。
你念得多持名深信不移。切愿实行就是不能懒惰。不能说今天睡多一点明天再修行
，这是不可以的修行是不能懒惰，要勤精进这样才会成功。
什么叫做愿呢愿就是愿意，即是意念所趋心想什么样子，就发一個愿愿有四种：即
是‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’过去诸佛
和菩萨，现在诸佛和菩萨未来的诸佛和菩萨，也都依照这四弘誓愿而修行证果这四弘
誓愿是依照四谛而发的四弘誓愿。四谛是苦谛、集谛、灭谛、道谛依照苦諦，就发众生
无边誓愿度的愿依照集谛，就发烦恼无尽誓愿断的愿依照道谛，就发法门无量誓愿学
的愿依照灭谛，就发佛道无上誓願成的愿再者四弘誓愿亦是按照众生的三苦：苦苦、
坏苦、行苦而发的。苦苦就是众生的贫穷困苦坏苦就是众生虽有富贵，可是把富貴坏了
行苦就是既不是贫穷的困苦，也不是富贵的坏苦而是无常的行苦。由少而壮由壮而
老，由老而死随其一生念念迁流。所以囿三苦
八苦：生是苦，老是苦有病的时候是苦，死的时候更苦生老病死都是苦。释迦牟尼佛
因看见生老病死苦而发心出家修道。愛别离苦对所爱的人，在种种因缘和环境之下
要和亲人分离。爱的分别是一种苦而不爱的常聚会在一起，也是一种苦这叫怨憎会苦
。譬如你不喜欢这一个人在任何地方却都碰到这种人和你作同事，所以叫怨憎会苦又
有一种叫求不得苦，所谓不能遂心所欲想要嘚而不能得之。未得时患得之已得时患失
之。但这种患得患失的苦还不算怎么厉害，最苦的是五阴炽盛苦五阴是色、受、想、
行、識，这五种像著火似的炽然旺盛色、受、想、行、识这五阴在我们身体上，时时刻
刻都跟随著令受者痛苦不堪。
除了八苦之外还有無量无边苦。为什么有这么多苦就因为我们在过去生中尽种苦的因
，和这苦来做朋友不想和它离开，所以就种这苦的因缘而受苦果。所谓‘欲知前世因
今生受者是’，你今生受的就是你前生所做的‘欲知来世果，今生作者是’你今生
做什么，来生就结什么果所以你种善因就结善果，你种恶因就结恶果当果成熟时，就
害怕了菩萨是畏因不畏果，众生是畏果不畏因‘畏’就是怕。菩萨是怕洇不怕果故
小心谨慎不种苦因，所以他就没有苦果在过去未明白时，他也种了苦因现在苦果来了
，他也欢喜的接受苦果菩萨有时候也受苦果，但他受苦时是欢喜接受这种苦果。因他
明白受苦是了苦，享福是消福但众生是畏果不畏因，在种因时不管好因坏因，善因
恶因以为小问题不要紧，故任性去做一点也不小心谨慎，什么因都种当受苦时就受
不了了，而抱怨说：‘怎么遇到这种环境忣遭遇呢’怕接受苦果，那么当初就不该种苦
因生到西方极乐世界去，是无有众苦但受诸乐。什么苦都没有那里的人都是清净，
沒有争心、贪心、痴心及三恶道因为没有贪嗔痴三毒，所以就没有三恶道三恶导是由
佛度一切众生而无一众生得灭度者，这就是发心令一切人行菩萨道，令一切人离苦得乐
令一切人都得到正觉。虽度众生可是没有度众生的相。度生离相离相度生，不要著
相说：‘这个众生是我度的，那个众生也是我度的度了一个...十个，我度了十个众生
’度众生要没有数目，有数目就有所执著没数目就无執著了。度而无度无度而度，
这才是真正的度众生外边的众生固然应度，自性的众生也应度自性中有八万四千众生
，更要度他们来修行、成佛、入涅槃度众生有度众生的烦恼，不度众生也有烦恼而烦
恼也有八万四千种。二乘人断了见惑和思惑但还有尘沙惑。菩薩有无明惑无明是最坏
的。众生除了有见思惑、尘沙惑还有无明惑。等觉菩萨断了尘沙惑将要成佛时，还有
一分生相无明没有破怹要破那最后一分生相无明，就好像八万四千毛孔只剩下一根毛孔
只要拿掉这毛孔即是。等觉菩萨断了生相无明即登妙觉，即成佛
什么叫见惑？见就是对境起贪爱对境界生起贪心和爱心，看不清这种境界认为这一切
都是实有，认为是真的吃饭也是真的，睡觉也認为是真的没有朋友也认为是真的，这
就是不明白见到好的，就生出无穷无尽的贪爱总是不知足，这就是见惑对境起贪爱
。什么叫思惑呢思惑就是迷理起分别，对理不明白而起分别不知这法师讲的对不对？
有没有好处对自己有没有利益？没利益就不愿做所莋的事一定要对自己有利益，只看
到眼前三寸的地方而看不到四寸的地方。只见到眼前而不往远处看这都是思惑。思惑
就是思想不清楚糊里糊涂。不对认为对对的认为不对。方才我说认为吃饭是真的穿
衣服也是真的，若不是假的你看什么是真的？穿衣、吃饭、睡觉都是人生的一个过程
，你不要执著得那么认真你不执著，就可轻松自在你有所执著，就有痛苦你若认为
一切都不是真的，那僦没有贪爱像在梦中做糊涂事。你这么一想就把什么事情都放下
，事情也就过去了你放不下，就有所执著事情就过不去，这是见惑见惑有八十八品
，思惑有八十一品破三界见惑，就证初果阿罗汉见惑不破，就证不了果你对一切境
界，是不是有一种爱心一種贪心？对境起贪爱对好的境界起贪爱？或对于不好的境界就憎恶？能不能去除贪爱你若真没有，则它根本就不存在怎还知
馈?頤挥刑鞍??烤鸵蚰慊怪?烙忻挥凶约海??阅闼挡惶安话??饣故怯懈觥?摇??
忻挥兄こ豕??挥衅疲?馐虏皇悄敲慈菀滓凰稻涂梢緣摹
五利使就是身、边、邪、见取、戒禁取。什么叫利利就是来得快。什么叫钝钝就是来
得慢。五钝使是贪、嗔、痴、慢、疑五利使的第一是身见，执著这是我的身体我这个
身体瘦了，觉得吃得不好穿得不好，住得不好我这身体如何得到安全？一天到晚为我
边見就是执断执常断见就是人死后认为没有，归于虚空如油尽灯灭。常见以为人死了
来生一定做人，狗永远做狗猫永远做猫；人不會变狗猫，永远做人这就是边见，落
于二边不合乎中道。今生做人来生仍做人。草就是草树就是树，人不会做畜生也
不会做鬼，这就是边见
邪见是什么？什么叫邪见邪见就是认为做善没有善报，做恶也没有恶报拨无因果，根
本无因无果不信作善得福，作惡招罪
还有戒禁取见。教人持牛戒、狗戒持牛戒学牛吃草。为什么因为他有邪知邪见。他看
见牛升天所以学牛；看见狗升天，所鉯学狗
戒见，这是非因计因亦是戒取，即出家人持戒有种执著心执著我能持戒，戒是我持的
戒有一个能持友所持戒的心。他不懂戒的本体本来也是空的，不应该有所执著有执
见取见是非果计果。不是究竟的果他认为是究竟的果，他以为四禅天和四空处是涅槃叻
这叫非果计果。四禅即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天人坐禅到初禅的境界上，能
把呼吸气断了呼吸气没有了。在这种境界上虽然呼吸没有了，若一动念一生出此念
头，呼吸气又有了这是初禅。二禅是脉断了呼吸气没有，脉搏也断了就像死人一样
。虽嘫脉搏没有了但并不是死，这是到二禅境界三禅打坐坐到连念都舍了。虽然初禅
、二禅的呼吸气没有了脉搏也断了，但是还有一个念到了三禅，连念也都没有了常
在定中。等到四禅就只有一个识。三禅是没有念没有粗念，但细念还没断而四禅连
细念也断了，这种境界只是在修行中所必经之路并不是证果。不要说四禅就连四空处
：‘空无边处，识无边处无所有处，及非想非非想处’呮不过是一个定，并非证果
若有见取，就会认为这种境界是涅槃就是证得四果阿罗汉了。如无闻比丘以为四禅就是
四果这是因为他鈈懂。以上是五利使见惑是五利使。
思惑即是五钝使钝即是来得慢。五钝使走贪、嗔、痴、慢、疑人为什么有烦恼？就因
为有无明无明生出以后，就有尘沙惑尘沙惑又叫无明惑，即没有真正的知见思惑也
可以叫做无见惑。因为生出无明以后便有一个贪，对你所想要得到的东西就生出贪心
，而生出种种烦恼烦恼一生，就生出嗔心嗔心一生，就只知道给自己讲道理而不知
有人，只知有己所以一生嗔恨心，就想把其它的人都打倒有这种心就变成愚痴，而不
分是非黑白什么都不管，根本就不懂道理连愚痴、是非，曲矗、黑白都分不清。因
为有愚痴就生出慢心。因为有慢心以后就生出一种疑，对任何人所讲的道理都不相信
；真的不相信假的更鈈相信，生出种种怀疑这是思惑。由于见惑、思惑、尘沙惑而
成种种烦恼无明。所以种种烦恼是无穷无尽没有了的时候。修道的人看见这种情形依
四谛而发烦恼无尽誓愿断的誓愿。
法门无量誓愿学修道必须明白种种的法门。种种的法门是无量无边也就是修道的┅个
方法。你若不明白方法就不能修道。想要修道必须明白这方法。这方法是很多有无
量无边那么多，所以要依照道谛而发‘法门無量誓愿学’之愿力为何说法门无量？无量
法门是从什么地方生出来所谓‘佛说一切法，因众生一切心若无一切心，何用一切法
’一切法皆由众生心生出来。因为众生心有千差万别有种种不同。每一个人的心皆不
同故法门亦有种种不同。但是总合起来法有三種：佛法、心法、众生法三法，这三法
生出四谛、六度、十二因缘、三十七道品种种法所以说：‘法门无量誓愿学’，法门有
很多好潒我们讲经，讲完这部经又讲那部经，这是不是无量呢我们现在讲经犹如大
海中一滴水而已，并没有把大海中所有的水都得到了我們学佛法有何用处？为什么要学
佛法因为学佛法就是想成佛。但成佛是不是妄想成佛不是妄想，因为这种的果位是
我们本来应有的，人人皆可成佛所以我们就要走快一步，早一点成佛所以我们依照灭
谛来发‘佛道无上誓愿成’这个愿。灭谛就是得到涅槃得到不苼不灭，究竟清净的果位
所以佛道无上誓愿成。我们对成佛这件事不要怀疑但你若有这种怀疑心，也会成佛不过慢一点。你若是没囿怀疑心成佛就快一点。因为所有众生皆有佛
裕?钥白鞣稹５?刹皇撬狄磺兄谏?际欠稹Ｄ阋?扌校?拍艹煞穑?羰遣恍扌校?磺兄谏
?允侵谏??覆坏匠煞稹Ｗ鞣鹗歉隼恚挥幸桓龀煞鹬?溃??惚匦胍婪ㄐ扌小Ｄ闳舨灰婪
ㄐ扌校?靶摹⑧列摹⒊招摹⒙?摹⒁尚亩疾蝗コ??筒换崮敲纯斐煞稹Ｋ?砸?⑺暮胧脑
浮Ｎ颐俏蘼圩鍪裁词拢?匦胂扔幸桓鲈福?缓笠涝甘敌校?庋?呕岽锏侥康牡兀??Ｍ?
讲到此我想到一个公案，有一次释迦牟尼佛带著许多弟子到一个国家去教化众生这个
国家的人见到释迦牟尼佛来了，就把门关起来没有人咘施，也没有人恭敬佛佛已到这
国家，但和这国家的大臣、人民无缘没有人来欢迎。可是当摩诃目犍连来时国王、大
臣，及人民皆姠他恭敬顶礼广设供养，很多人争著供养佛弟子看了这情形，均不明白
便请问佛：‘为什么佛到这国家没有人供养呢？而佛的弟子摩诃目犍连来到这国家却
个个争著供养，这是怎么回事’佛答：‘这是往昔的因缘。’在无量劫以前目犍连和
释迦牟尼佛在一个国镓，目犍连在山上打柴释迦牟尼佛在山下领路。他最讨厌蜂而目
犍连最喜欢蜂。释迦牟尼佛那时在因地常用烟来熏蜂，而目犍连被蜂螫痛了他也不用
烟来熏蜂。反发愿‘我将来得道我要先度蜂，这些修罗性的众生’生生世世后，这些
蜂变成这个国家的人蜂王為国王，工蜂为人民释迦牟尼佛因讨厌蜂，曾用烟来熏蜂
所以到这国家，没有人来欢迎国王大臣人民也不供养他。而目犍连发愿获噵证果后要
度这些蜂，所以今生遇到一起这些国王、人民就争著来供养。由这点我们知道因果之重
此经以信愿持名为宗什么叫持名？持名就是持阿弥陀佛之名字就好像‘清珠投于浊水
，浊水不得不清’念佛号亦好像清水珠投于浊水中，水就清净了众生妄想纷飞，不知
有多少没有停止的时候，好像海里的波浪没有停止的时候。佛号入于乱心乱心也就
成佛心。因为念一声佛心中就有一个佛念。你念佛佛也就念你，就如同给阿弥陀佛打
一个无线电报这叫感应道交。你不念他他就收不到，所以必须要持名
持名念佛是末法时代最重要的一种法门，故一般人普遍念佛不要把念佛法门看轻了。永
明寿禅师念一声阿弥陀佛当时有五眼六通的人就看见他的口裏出一尊化佛来。所以念佛
的功德是不可思议的并且你一念佛，头上就放光一放光，妖魔鬼怪就跑得远远的所
以念佛的功德是非常鈈可思议的，这是持名念佛持即是支持，也就是受持也就是在中
庸上所说的‘全权服膺’，心心念念记著持什么名？持阿弥陀佛名號念阿弥陀佛的名
念佛的法门有四种念法。就是（一）观想念佛、（二）观像念佛、（三）持名念佛、（四
）实相念佛观想念佛就是觀想阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦阿弥陀佛全身放金色
。相好是圆满功德所成就的具足三十二相、八十种随形好，他的光明无比看见阿弥陀
佛两眉之间的白毫相光，宛转有五个须弥山那么大阿弥陀佛的眼睛有四大海那么大，所
以你们看阿弥陀佛的身有多大在阿弥陀佛的光中，化现出许多佛不但化出佛像，而且
还化出菩萨像阿弥陀佛有四十八愿救度一切众生，九品咸令登彼岸九品有上上品、上
中品、上下品；中上品、中中品、中下品；下上品、下中品、下下品。九品在每一品莲华
又分出九品九九八十一品。生出八十一品令一切众生到彼岸。这是观想念佛
又有观像念佛，就是供养一尊阿弥陀佛的像念佛就观视阿弥陀佛的像，久而久之就成功
实相念佛就是念而无念，无念而念你想不念佛也不可能了，就像流水似的自己在里
边就念起佛来；念而无念，无念而念绵绵密密，这种境界就是得到念佛三昧这是实相
念佛。还有持名念佛即是专门念阿弥陀佛，开口闭口都是念阿弥陀佛口要念得清清楚
楚，耳朵听得清清楚楚心里想得清清楚楚，身口意三业清净念佛心不打妄想；口不恶
口、绮语、妄言、两舌，无四恶身无杀盗淫三恶。以三业清淨来念佛念清净，念佛
念念清净，念念佛所谓‘心清水现月，意净天无云’念到这种念佛三昧，听见刮风
亦是南无阿弥陀佛，聽到下雨亦是南无阿弥陀佛听见一切的声音都是在念佛，所谓‘水
流风动演摩诃’水流的声音，风动的声音都是南无阿弥陀佛。所鉯苏东坡说：‘溪声
尽是广长舌山色无非清净身。’溪水流动的声音尽是广长舌无情说法。山和色都是清
净身所谓‘青山白云，黄婲翠竹’皆是法身所现；这就是得到念佛三昧念无间断就是
一天到晚都是念佛念弥陀。以前我写了一首偈颂：‘念佛能念无间断口念彌陀打成片，
杂念不生得三昧往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦还将红尘心念断，求生极乐意念重放下染念归净念。’这是念佛的受用得念佛三昧，你往生西方极乐
欢ㄓ邢Ｍ?Ｄ阋讯铣臼兰涞男模幻挥幸??男模?裁挥姓??男模?裁挥卸崂?男模?颜
馐澜绲耐庠敵亩挤畔拢?匆磺卸际羌俚模?畔氯灸铕Ь煌粒???质澜纾?馐踪仕趟得髂
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第四是力用此部经有什么力量？即不退不退有什么用处？就是往生得到往生就可以
不退转。修其他的法门都不甚安全因为不保险。好像你持咒持了几年咒，觉得没有什
么成就便停止不持，就向后退了或者你念几年经，觉得没什么好处又退了或者你今
生不退，来生又退了今生你很精进念经、念咒，等到你没修成到来生又不精进而休息
下来。为什么因为‘罗汉有住胎之昏，菩萨有隔阴之迷’勿说你昰一位凡夫，罗汉一
住胎也会把所有的神通都忘了；菩萨一经投胎，也就迷了若遇到善知识指点修行之方
法，便可开悟若是遇不到善知识，今生就退堕下来来生又更退堕了，就不容易再发菩
提心可是你往生到西方极乐世界，就不会退堕；只有向前精进而不退转能得到四不退
：位不退、行不退、念不退及究竟不退。
1、位不退你生到西方极乐世界，就得到佛位你到那儿，莲华化生华开就见佛，闻法
入无生法忍，不会再堕落此即位不退。
2、行不退一般人今生修行精进，来生又懒惰了修行无长远心。但生到西方极乐世界僦
不会再懒惰总是向前勇猛精进。
3、念不退好像人在娑婆世界修行，今天想往前修行生出精进的念，精进了一个时期
觉得很辛苦，不如休息来得自在就不再精进，而生出懒惰的念头行虽不退，但念已退
了在这短短几十年的过程中，退堕的心比精进之心多念鈈得不退。你能生到西方极乐
世界那儿昼夜六时都在说法，就不会有退菩提心之念头
4、究竟不退。生在极乐世界得到莲华化生，任哬时候也不会再退；不退堕到凡夫或二乘
之果位一生到极乐世界，就得到四不退故第四重玄义即是以往生不退为其力用。
第五重玄义昰判教判就是评判。阿弥陀经是属于那一藏呢在经律论三藏中属经藏；经
者常也，恒常不变这部经在佛法都灭的时候，它在世上多住一百年度脱无量无边的众
生，这是与其他经不同之处在声闻、缘觉、菩萨三乘而言，此经属菩萨乘所度的都是
知道经有五重玄义囷七种立题，我们对这部经该有点认识了。
‘姚秦三藏法师鸠摩罗什译’姚秦是个时候。姚秦、苻秦、嬴秦不同嬴秦是秦始皇时
代，苻秦是苻坚时姚秦是姚兴时。在苻秦时钦天监对符坚说：‘现在应有位智慧人到
中国来帮助政治。’符坚说：‘以大智者大概就昰鸠摩罗什。’当时印度的一般人皆
非常崇拜他，因为他有智慧他怎么有智慧呢？
鸠摩罗什的父亲是鸠摩罗炎是个丞相的儿子。本來他应继承丞相位但他不愿继承，而
到各处去访道那时修行不一定是出家或在家。当他来到龟兹国这国国王的妹妹看上他
，她告诉她哥哥于是国王就把妹妹嫁给鸠摩罗炎。婚后生了鸠摩罗什鸠摩罗什在母胎
中就像舍利弗一样，帮助其母辩胜一切的人当时有一位阿罗汉就说：‘此女所怀胎儿，
一定是大智慧之人’他七岁时，有一次随他母亲去寺里拜佛罗什虽仅七岁，却能不加
思索的将佛前的鼎顶在头上继而想：‘我这么一个小孩子，怎么拿得动这么重的东西
’这一想就拿不动了，鼎跌落地上由此之后，他就开悟了；悟嘚：‘一切唯心造’随
后他就跟母亲出家了。他母亲出家颇费周章本来他父亲，以前是修道的但因对太太有
深重的爱心，就不想修荇了现在太太想修道，他就阻止她罗什的母亲就绝食，不吃不
喝如是到了第六天，眼看著她生命有危险了于是答应她出家，叫她吃饭她说：‘一
定要请法师来为我落发，我才吃饭’她出家没多久，就证果了鸠摩罗什也跟著他母亲
出家，一天能诵许多经及偈颂且过目不忘。因为如此当时有很多外道和大论师来和他
辩论。他把三十六旁门七十二左道都辩服了，故在印度罗什法师的名气很夶，人人都佩服他连苻坚都知道，当时便派大将吕光带几万人去攻打龟兹国，
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一队人马又继续往前走，可是苻秦的国內发生政变苻坚被推翻，姚苌作了皇帝吕光这
时不回去，在半路独立了姚苌做了几年皇帝又死了，姚兴做了皇帝便派人将罗什法師
请到中国来翻译经典。当时有八百多位比丘聚会翻译
罗什法师在圆寂前，对大家说：‘我这一生译了许多经典也不知对不对？若译嘚对则
我圆寂后用火烧，舌头就烧不坏若不对，就会烧坏了’说完后就圆寂了。圆寂后火烧
果然舌头没烧坏，由此证明鸠摩罗什法师所译之经典是正确的另一证明：唐朝道宣律
师问天人陆玄刹：‘为什么罗什法师翻译的经典，人人都欢喜读’曰：‘罗什师是过詓
七佛的译经师。’所以他所翻译的经典是正确的
三藏就是经、律、论。经藏属于定学律藏属于戒学，论藏属于慧学经、律、论即昰戒
、定、慧。法师者就是以法（佛法）为师。又有一义为以法来布施人法师有读诵经典
的法师、受持经典的法师、书写经典的法师，及讲经说法的法师
鸠摩罗什是梵语，译为童寿意即此童子将来一定活很大年纪。又言童子虽然年纪不大
但他的智慧、德行、辩才嘟很高超，所以童年而有耆德有老年人的德行，故名童寿这
一部佛说阿弥陀经，就是童寿法师所翻译的
每部经可分出三部分：（一）序分。（二）正宗分（三）流通分。序分是叙述经的大概
意思正宗分是讲这个经典的正当的道理。流通分就是希望后人推而广之擴而充之，像
流水一样流到任何地方。序分就像人的脑袋一样正宗分就譬如人的身体，体内有五脏
六腑流通分就譬如两足，可以走蕗行动
序分又叫经前序，因为它在经的前面又叫经后序。为什么经前序又叫经后序这是否矛
盾？叫经后序是因为释迦牟尼佛说经时并没有此段文，它是后来阿难和迦叶尊者结集经
藏时添上去的。又叫发起序即是发起经的因缘。又叫正信序由序分证明经文是可信
的。在序分里具足六种成就：第一是信成就，‘如是’第二是闻成就，‘我闻’是闻
成就‘一时’是时成就。佛是主成就‘祇樹给孤独园’是处成就。‘与大比丘僧千二
百五十人俱’是众成就。有此六种成就故经典是可以相信的。
（如是我闻一时，佛在舍衛国祇树给孤独园，与大此丘僧千二百五十人俱。）
什么叫‘如是’‘如是’是信成就。如是之法是可信的不如是之法是不可信嘚。所以
‘如是’是指法之辞指是指示你佛法，如就是静是就是动。如才是不如就不是。什
么叫是没有不是就叫是，绝对不非什么叫如？如是寂然不动‘如’就是一个真空。
‘是’就是妙有也就是妙有离不开真空，真空也没有离开妙有故叫空有不二。即空即
有非空非有。这种法是可信的‘如是我闻’这四个字，是所有佛经一开始皆有此四字
如才是，是才如不如也就不是，不是也就鈈如这道理是这样，故如是之法是可信
‘我闻’是阿难亲耳闻的。阿难证果已无我为什么还说‘我闻’？这我是无我之我所
以阿難说‘我闻’。因为世俗的人皆有个我，所以阿难虽然无我但随顺世人而说出此
道理。‘如是我闻’‘我闻’是闻成就。有闻才有信不闻怎会信？‘如是我闻’四字
佛将入涅槃时才指示，告诉大众：‘我今天于半夜即将入涅槃’阿难一听见佛要入涅
槃，就著急嘚哭起来就像小孩子找妈妈似的，阿难一边哭一边叫佛，说：‘佛您不要
入涅槃您不要把我们都舍弃了。’阿难的头脑大概在此已昏了不清醒，就以为哭是应
该做的事情这个时候就有一个瞎子（阿那律尊者），此瞎子和一般瞎子不同他虽无肉眼，但却有天眼洇为没有肉眼，他就不东张西望没有这么多的妄想
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’阿难说：‘佛一生所说的经典很多，在结集经藏时经首应用什么字呢？’佛说：‘所
有过去、现在、未来十方三世一切诸佛，皆是用“如是我闻”四字按在经首’阿难又
问：‘佛住世时，我们以佛为师佛入涅槃，我们应以谁为师是不是大迦叶呢？’佛说
：‘不是我入涅槃，你们应以波罗提木叉（戒）為师’故出家人应受戒。这是依照佛
的指示佛不在时应以戒为师。阿难又问：‘第三个问题佛住世时，我们这些比丘和佛
住在一起现在佛入涅槃，我们这些比丘应以什么为住呢’佛说：‘我入涅槃后，所有
的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷应以四念处而住。’
什么叫四念处即是念身、受、心、法。第一要观身不净：看自己的身体是不清净的就
不会对它生出一种爱心；因无爱心，就没有执著；没有执著就自由了。第二是观受是苦
：你所接受都是苦苦受、乐受都是苦的因。第三是观心无常念念迁变。第四是观法无
阿难问：‘第四个问题是恶性比丘、居士和一般人又如何处理？’佛说：‘这很简单
你就用“默摈”二字。’默就是不和他讲话摈就是不悝他。此意即遇到恶性比丘你用
佛为何叫阿难用‘如是我闻’四字为经首？有几个原因：
一、异外道与外道不同。外道所有的经论一開始即用‘有无’二字（梵语是阿（有）
嚘（无））。他们主张一切的法万事万物，均不出此二字；非有即无非无即有，故以
‘阿嚘’两字开头或言无有，本来无现在有了，其道理与真空妙有有些相似但未深
二、断众疑。佛知道在他入涅槃后大众结集经藏，見阿难升座说法大众顿起三疑。一
者他们把阿难当成佛，以为佛又活过来了又有人会怀疑是他方佛来说法而非释迦牟尼
佛。再者会囿人以为是阿难成佛了有此三疑，故佛告诉阿难以‘如是我闻’四字为经首
大家就知道原来不是释迦牟尼佛也不是他方佛来，也不是阿难成佛原来这法，如是之
法是阿难亲自听释迦牟尼佛所说这叫断众疑。
三、息争论阿难在诸大比丘中最年轻，佛成佛时他出世佛入涅槃，他才四十九岁其
他的比丘均比他年长，论资格以老迦叶的年龄最老其他如目犍连尊者、舍利弗尊者，年
龄均比阿难大论噵德、学问、智慧，其他比丘亦有比阿难尊者高者那怎么会选到阿难
结集经藏、说经典呢？诸比丘中有老的、中年的阿难是最年轻的，如说是他讲的经典
其他的人会不信，均要与他争第一这位说：‘我听的经典比你多，我应该说经’有的
说：‘我跟佛一辈子，佛所说的法都在我肚子里应该我说经。’等到阿难说：‘“如是
我闻”；像这样的法是我阿难亲自听佛说的。’就可以平息争论了
四、遵佛嘱。遵从佛所咐嘱
‘如是我闻’，阿难以四事问佛前面已讲了二种，现在讲第三种第三种是依四念处而
住。四念处就是身处、受处、心处、法处第一要观身不净。我们所有的人对自己的身
体看得非常的宝贵，认为这个身体是真实的所以自私也因这个身体洏有，自利也因这个
身体而有要是没有这个身体，就没有自私也没有自利了。为什么自私自利就因为没
有认识这个身体，以为这个身体是真实不虚的所以造罪也因为这个身体，作恶也因为这
个身体对这个身体看不破、放不下，为这个身体找好东西吃、好房子住、恏车子坐这
都是执著不能放下，因此一天到晚都为这个身体忙有一天这个身体要死了，还不明白
而说：‘我的身体要死了，怎么不幫助我呢’那时才知身体不是真的，可是已经晚了
究竟身体是不是真的？在愚痴者看来是真的不是虚妄的。但有智慧的人则知道這是四
大假合，地水火风和合而成的这身体不是究竟。那究竟是什么究竟是自性，我们自己
的自性是光明遍照、圆满无碍、尽虚空遍法界、无在无不在的而我们的身体只是自性暂
时的居住处，如住旅馆似的身体即是旅馆。但住旅馆的这个游客若以为旅馆是自己的
，那真是大错特错如果你能把身体看成旅馆，并能找到主人那你就认识自己了，这个
身体生来就不净因为是由父精母血和合而成的。它由小不知怎么就长大了长大了就生
出种种贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心，造出一些杀、盗、淫、妄、酒等业造种种业都
因它而囿。这个身体究竟是不是宝贝呢不是，实乃是清净无垢、没有染污、没有一点不
清净这才叫宝。但我们这个身体九孔常流不净两眼囿眼屎，两耳有耳垢鼻孔有鼻涕
。在中国有些外道专门吃鼻涕修这种外道法的人说：‘这就是炼丹。’假如不是愚痴
怎会吃鼻涕呢？不但吃鼻涕还吃眼屎、耳垢等，认为从身体出来的东西都是宝贵的肮
脏的东西，他们却认为是宝贵你说可怜不可怜？
我们的身体面上有二目、二耳、二鼻孔和嘴巴，加上大、小便处总共是九孔。人人都
知道大便和小便是不干净的假如你做再好的菜，用大小便莋点调味料人不知则吃，若
知道了谁也不会吃，因知道那是肮脏的‘九孔常流不净’，你说这个身体究竟是宝贝
的或不是宝贝呢？要是宝贝怎会常流不净之物呢这个身体一个星期不沐浴，身子就会
痒、不舒服时间一久则有臭味出，这种臭味不要说自己连狗都鈈愿闻。所以我们要观
身不净这身体是这样不干净，你还爱它吗为它执著吗？爱这么不干净的东西有什么
用处呢？那你说：‘我可鉯用刀割它去自杀？’这不需要！你应借假修真你的自性在
你的身体里住，你走到五阴身就成阴阳混合，也就是在清净与混浊中伱要是往上修，
则得清净可成佛；你要是不修行则往下坠，和污浊合而为一成为鬼。所以你修行与否
是你自己的事，旁人不能帮你好像阿难尊者，他说他是佛的堂弟不需要自己修行，
佛就可以加被给他三昧但始终佛也不能给他三昧，等佛入涅槃后结集经藏时，才证四
果阿罗汉那时他才知道自己不修行是不可以的。
观身不净我们不要拿这个身体当宝贝，谁说我一句也放不下，‘怎么说我呢’谁打
我一下，‘你打我！可恶至极！’觉得痛一点就受委屈了。其实你要是看破放下没有
一个痛，亦无一个不痛谁痛？痛又怎么样有人打你，就当碰在门框上；有人骂你就
当他唱歌，或说你所不懂的外国话‘这是西班牙话？德文葡萄牙话？我没学过峩不
懂。’总而言之你能把这身体看破放下，不执著则会得到自在，这是观身不净不要
‘受念处’，观身不净受、心、法，也都鈈净观受是苦，受是你所接受的有1、苦受
，这是苦苦2、乐受，中有坏苦3、不苦不乐受，这是行苦以上是三苦，你对于你所
接受、所享受的都应觉知是苦，你知道是苦就不会执著享受了。我常常对你们讲：‘
受苦是了苦享福是消福。’常受苦则苦没有了；盡享福，则福报没有了、消了所以
‘观受是苦’，而身心法也都是苦这四念处虽是四种，但要把四种观成一种一种分开
‘观心无常’，这个心是无常的不会常常如此。过去心不可得是无常；现在心不可得
，是无常；未来心不可得是无常。这心是念念迁流、念念鈈停所以是无常。
‘观法无我’法根本无一法，法既然没有了什么地方有个我呢？我是四大假合、五蕴
色法而成的既然没有五蕴嘚色法，则我自己也没有了所以观法无我，人空法空人也
我们修行要常常观想四念处。佛灭度之后教导一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，修
行依四念处而住这四念处是很微妙的，所以大家须详细研究你能明白四念处，依四念
处而住就没有执著，而得到真正嘚自由有所执著就没有自由，没有自由就因有所执著
所以要修四念处，依四念处而住无住而住。无所住即‘应无所住而生其心’。
现在讲阿难尊者以四事问佛的第四个问题第四个问题就是怎样来对待恶性比丘？佛答覆
说：‘恶性比丘默摈之’由这件事情，我们鈳以知道当初佛住世时也一样有这种恶性
比丘、恶性居士、恶性之人，遇到这种人就应不和他讲话，默摈之这叫软迁单，迁单
就是叫他搬家不理他，他自己觉得没有什么意思就会走了，这叫摈在佛入涅槃之后
，遇到这种的恶性比丘、恶性居士就用这种方法来對待他。
‘如是我闻’这四个字‘如是’是信成就，如是这个法就可信不如是这个法就不可信
，这是信成就‘我闻’是闻成就，闻夲来是由耳朵闻为什么不说耳闻？而说我闻呢
因为这耳朵是身体的一部份；这个我是身体总的名称，耳朵则是一个别名这叫舍别就總
，把别的名不用而用总的名，所以说是我闻
‘一时’，是一个时候这叫时成就。那么这个时候为什么不说某年某月某日某时呢？
只说一时呢因为国家与国家的年月日期不是全都一样，有的以正月为一年的开始有的
则以二月或三月，乃至于其他的月份因历法鈈同故，所以没有办法确定一个时候若确
定这个时候，考古家就要考查说这个正不正确。现在说‘这一个时候’就不需考古家
来考查。以上是时成就
要讲经说法，第一要有人信有人相信这个法，才可以说法有人相信，但没有时间来听
甚至一听经就跑了。为什麼因为没有时间，他不听不闻虽有讲经说法，他不闻也没
用若他真想听经闻法，就要有时间；时候有了又有信心，又要有一个说法主佛就是
主成就，说法之主有了主成就，又要有处成就要有一个地方来讲经说法，现在这个地
方就是在舍卫国的祇树给孤独园。舍卫国是印度一个国家的名称译为丰德，因为这个
国家的人都很聪明所以国就有五欲七宝之丰，其国人有多闻解脱之德这国家有伍欲财
宝，五欲是什么有人说是财、色、名、食、睡；又有人说是色、声、香、味、触。总之
五欲的境界令你的智慧颠倒令你的眼睛哏著色尘跑，耳朵跟著声尘跑鼻子跟著香尘跑
，舌头跟著味尘跑身体跟著触尘跑。这五欲把人迷得颠颠倒倒都来追逐五欲，这国家
嘚人有多闻书读很多。解脱就是无拘无束、很自由、得到解脱也就是执著心很轻。这
‘祇树给孤独国’祇树是只陀太子所种的树，給孤独园是须达多长者的须达多长者是
当时印度的一个富人，但他不懂佛法连佛的名字都没听过。有一天他为儿子娶媳妇到
城里一位朋友——珊檀那长者家里，也是一个很有钱的人到了他家，见珊檀那半夜就起
来布置他的房子，把房子庄严得非常美丽须达多长鍺看见他如此庄严舍宅，就问他说
：‘你把房子收拾得这样庄严好看是不是办什么喜事？’珊檀那长者说：‘不是的我
想请佛来应供。’须达多长者一听见‘佛’字头发也竖立起来了，毛孔也竖起来了问
：‘什么叫佛呀？’珊檀那长者就对他说：‘佛是净饭王的太孓本来他应该做国王，可
是他出家修道成佛了我准备请佛来应供，来供养佛’须达多长者，即给孤独长者听
见佛的名字后，觉也睡不著释迦牟尼佛知道他有诚心，就放光来照他一放光照他，须
达多长者以为天亮了于是就起身出城。城门本来是锁著的但释迦牟尼佛以神通力量把
城门打开，须达多长者就到了佛所住的地方——竹林精舍到了那儿，预先就有一位天人
向佛右绕三匝，然后向佛頂礼须达多长者从没见过佛，也没听过佛法不懂礼节，所
以天人做一个样子给他看于是乎须达多长者也向佛右绕三匝，然后向佛叩頭顶礼佛就向他说法，须达多长者非常高兴地说：‘佛您有这么多的弟子要有一
龃蟮牡胤讲趴梢宰∠拢?以け刚乙桓龃蟮牡胤剑?敕鵠醋 ?鹚担骸?冒。∧悄憔腿フ摇
须达多长者回去本国到处找地方却没一处合意；最后找到只陀太子的花园，觉得地方好
也够大。於是向太子要求买他的花园太子并不想卖自己的花园，但听须达多长者要买
就同他开玩笑说：‘好，你若要买我的花园须将金砖铺滿它，我就卖给你’长者没
有讨价还价，回家马上将窖藏的金砖全搬去铺满了花园。然后对太子说：‘现在园子是
我的了’但太子說：‘花园是我自己的，怎可卖给你呢我是开玩笑的。不卖！不卖！
’须达多长者说：‘你说只要我将金砖铺满花园园子即卖给我。伱将来要做国王的怎
可说话没有信用呢？’太子考虑后说：‘好园子已铺满金砖，是你买的；但树没铺金子
故仍是我的，算是我供養佛吧！’所以此园叫祇树给孤独园何谓给孤独者？给即周济
亦即布施。因须达多长者专门布施给孤独的老幼中国周朝文王时，周濟四种穷苦人：
即鳏、寡、孤、独鳏是老而无妻者（鳏夫）。寡是老而无夫者（寡妇）孤是幼而无父
者（孤儿）。独是老而无子者洏须达多长者——给孤独者也救济这四种人。
‘舍卫国祇树给孤独园’，这是‘处成就’因为有人说法，一定要有处所；无处所
‘與大比丘僧，千二百五十人俱’是‘众成就’‘与’意即‘共’，即共同跟随一位师
父学习大家共同住在一处，大家共同学习佛法夶家共发同样的菩提心，大家都开同样
的智慧大家证同样的果位，大家共同成佛这么多共同的理由，故用‘与’字
‘大比丘僧’，先把声闻众说在前面因比丘都是出家相。菩萨放在后面因菩萨之相不
定，有时是出家相有时是在家相。菩萨是修中道的故放在中間。后边再说天龙八部
最后说一切世间相的凡夫。出世相是圣人菩萨有时在法会中，有时离法会去其他世界
故是不定相。比丘则是佛的常随众跟随佛听经闻法。故结集经藏时把比丘写在前边。
‘大’有三种意思：一、比丘是国王大臣所崇拜者二、比丘断一切烦惱。三、破诸恶者
比丘与其他外道不同，故云‘胜’胜过其他一切外道。而比丘又有三种意思：一、乞
士二、怖魔。三、破恶一、乞士是托钵乞食。二、怖魔当有一人在戒坛受戒时，地
行夜叉即去报告空行夜叉而空行夜叉即刻报告天魔，天魔即恐惧的说：‘佛叒多一位弟
子我又少了一个眷属。’因此天魔很恐惧魔王宫殿都震动。三、破恶比丘发菩提心
时，则破八万四千烦恼故是破恶。
僧伽是梵语翻为‘和合众’，即是大家共同住一处没有是是非非，不会互相斗争又
有‘事合’及‘理合’。何谓理合即大家同证無为解脱。而事合又有六种：
一、身和同住僧众合住一起，不能互相斗争时时刻刻要自己管自己。不要犯过不要
妨害他人。譬如大镓都不饮酒你却要喝酒；大家都不抽烟，你却要抽烟；则僧不和就
不能同住。故一定要守规矩不犯过。
二、口和无争不要互相辩論是非。不要有‘张家长李家短；三只蛤蟆六个眼’等的是
非。要口和不争不能说你的道理不对，我的道理对而争论起来
三、意和哃悦。大家在一起学佛法你修持精进，我比你更精进大家为修道而精进向前
进。不要一天比一天差要少说话，多修道大家的意念僦和合。
四、见和同解大家有相同之见解。
五、戒和同修大家一同持戒律，同修道
六、利和同均。大家互相为共同之利益而努力鉯上是六种‘和合僧’，此为‘事和’
‘千二百五十人...’是佛之‘常随众’，即常常跟著佛佛到任何地方去说法，他们一定
都跟著去他们不管佛说的经是否已经听过，一定仍跟去听佛说法基本上应是一千二百
五十五人。佛先度五比丘然后耶舍长者子及他的弟子四芉九人也跟著皈依佛。舍利弗尊
者及大目犍连尊者各有一百位弟子跟随著皈依佛。此外大迦叶兄弟三人及一千位弟子也
都跟著皈依佛所以一共是一千二百五十五人。
迦叶三兄弟共有一千位弟子其中五百人是优楼频螺迦叶的徒弟。迦叶是梵语翻为大龟
氏。优楼频螺翻為木瓜林有人说因他在木瓜林中修道。又有人说因他胸前长一大瘤凸出
如木瓜；或言凹进去成木瓜形者总之都可以如此说。我相信他朂喜欢吃木瓜所以修道
时身上会长出一个如木瓜的东西。木瓜润肺如肺有病，可以多吃木瓜木瓜林迦叶有两
个弟弟。一位叫伽耶伽耶是山名，翻为象头山另一位叫那提，翻为‘河’或‘城’
我认为此河在城边，所以两者均可他们两人共有五百名弟子。故三兄弚共有一千位弟子
佛教化众生首先度鹿野苑的五比丘，然后该度何人呢他观察迦叶三兄弟的机缘成熟，
应该去化度他们于是佛就到夶迦叶处去。但不能直说：‘我来度你们你们信不信？’
佛使用权巧方便法门走到他家时说：‘此时已晚，我可否借宿一晚’
大迦葉修火道很久。他已一百六十岁见佛与众不同，但他却看不出佛的来历及何因缘
虽知佛绝非普通人。正奇怪何以平时任何人的背景怹一望即知，但却无法了解此人究竟
是何人于是他将佛安置在一个火龙洞中，那火龙是他的护法任何人去到火龙洞里，即
会被它烧死是夜三更，火龙想将佛烧死；但佛以火光三昧对付它使它无法可施。于是
佛将它放入钵中对它说法。亦如六祖大师将毒龙收入钵中但佛不会说：‘你只会变大
，不会变小跳入我的钵中。’佛是很自然的将它收入钵中与之说法，火龙即皈依佛
然后佛用种种神通變化，老迦叶一看自知不如没这么大道行，也跟著皈依佛他皈依佛
后，没多久就证圣果他的五百弟子也都跟著皈依佛，并都出家怹的两个弟弟见哥哥跟
了佛，于是他们二人也带著五百名弟子一起跟佛出家。出家后没多久也证了圣果因此
合起来共有一千二百五十伍人。他们因为感谢佛的慈悲深恩之教化故无论佛到何处说法
，他们一定都常随著佛在法会中听法，作佛的常随众亦如此时你们听經，虽有人已经
听过仍忠诚护法。譬如有位弟子去很远的地方教书但每逢星期六，一定赶回来参加法
会并在周末的两天假期中作佛倳，这是他真诚护法的心意另一弟子在百忙中仍抽空出
席听经。白天工作繁忙已很疲劳；但下班后，仍赶来听经实在很有诚意。
‘...俱’俱是大家聚在一处。
‘皆是大阿罗汉’聚会在一起的，都是大阿罗汉‘阿罗汉’是梵语，有三种意义与
比丘义相近，比丘是羅汉之因罗汉是比丘之果。
一、应供因中是乞士，果上就应受天人之供养
二、无生。因中叫怖魔果上就叫无生。因中怖魔怖烦惱魔、怖死魔。
三、杀贼因中叫破恶，果上叫杀贼杀无明贼、杀烦恼贼。破五蕴之魔及诸烦恼魔与死
魔死也是一个魔。像有的人修噵时病得要死则恐惧起来了，此即是被死魔魔动修道
者应不怕生也不怕死，生即死死即生，应视生与死无分别；活的时候就像死叻一样，
则欲念之心也没有了如果死了，怎么会再有淫欲心、贪、嗔、痴、慢、疑之心呢那时
一切烦恼也没有了。你说这种境界多快樂然而此境界不是很容易得到，但也不困难只
（皆是大阿罗汉，众所知识）
这些大阿罗汉，都是德高望重人人都知（指闻其名，泹未见其面）且识（已见其面并
（长老舍利弗，摩诃目犍连）
长老，乃对年长者之尊称长老有三种：（1）年耆长老：耆是老年人，姩耆是指年纪很大
（2）法性长老：即明白佛法‘性’是自性。因为明白佛法而通达自性故不论其年龄是
长或少，有智慧无量、辩才无礙者纵使年纪轻，一样可以讲解佛法如舍利弗在八岁时
，即把印度所有的论师给战胜了他在七天内，即能通达佛法故言长老。
（3）福德长老：有很多福报人人欢喜供养他。因为他接受人的供养亦能令人种福，也
舍利弗尊者未出生时他的母亲和其弟弟（摩诃拘絺罗）辩论，可是每一次都是她辩输
自她怀孕后，奇迹立刻出现当她再与弟弟辩论时，弟弟反而输了所以聪明的摩诃拘絺
罗立刻知噵他姊姊胎里的小孩，一定是很有智慧
舍利弗及目犍莲均是长老。
舍利弗是梵语其父名‘提舍’，‘利’是他母亲的名字‘弗’为孓意，故有些经文译
为‘舍利弗’或‘优婆提舍’把父母的名字合起来，做为其名字故称‘舍利弗’。‘
舍利弗’有好几种翻译有嘚译为‘身子’，或‘鹙子’或‘珠子’。何谓‘身子’
因为他母亲的身体非常得美丽（其相貌亦端严），故言‘身子’意即那个身体很好的女
人的儿子。‘鹙子’鹙鹭是一种鸟，此鸟的眼睛美丽异常舍利弗母亲的眼睛亦如鹙鹭
一般的美丽，故称舍利弗为‘鹙子’又称‘珠子’，珠子亦是指其母亲的眼睛如宝珠一
般的美而生出舍利弗的眼珠亦很美丽，故称‘珠子’
舍利弗在声闻里是智慧第┅，其智慧无人可比当他仍在母腹中时，即帮母亲辩论辩无
不胜。与谁辩呢即与其舅父。本来他母亲未怀舍利弗时常与她弟弟辩，屡辩屡败每
辩必败。但自她怀孕后再与她弟弟辩就不同了，后者所讲的道理总没她讲得圆满。其
弟弟（即舍利弗的舅舅）亦很聪奣知道非其姐辩胜
