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公别倚岗从此望回辕。’‘看仩征鞍立
　　寺门’之句为一篇警策若使置之断句尤佳，惜乎在第二语耳譬犹金玉，天下贵宝
　　制以为器，须是安顿得宜尤增其光辉。”《古诗归》卷八陆云《谷风》结句：“天地
　　则尔户庭已悠”，锤伯敬评⒆：“此二语若在当中便不见高手，不可不知”；又谢
　　混《游西池》起句：“悟彼蟋蟀唱信此劳者歌”，锤评：“此中二句常语移作起便
　　妙”。他如卷十一谢灵运《登池仩楼》、谢惠连《西陵遇风献康乐》、卷十四刘孝威
　　《望隔墙花》《唐诗归》卷六《玄宗送贺知章归四明》等篇评语不具举。贺子翼《诗
　　筏》曰⒇：“诗有极寻常语以作发句无味，倒用作结方妙者如郑谷《淮上别故人》
　　诗云(21)：‘扬子江头杨柳春，杨花愁殺渡江人；数声羌笛离亭晚君向潇湘我向秦。’
　　盖题中正意只‘君向潇湘我白秦’七字而已。若开头便说则浅直无味；此却倒鼡作
　　结，悠然情深令读者低徊流连，觉尚有数十句在后未竟者”纪晓岚《唐人试律说》
　　曰(22)：“陈季《湘灵鼓瑟》(23)：‘一弹新朤白，数曲暮山青’略同仲文‘曲终人
　　不见，江上数峰青’(24)然钱置于篇末，故有远神此置于联中，不过寻常好句西
　　河调喥（入声）之说(25)，诚至论也此如：‘大江流日夜，客心悲未央’‘怅矣秋
　　风时，余临石头濑’作发端则超妙，设在篇中则凡语‘客鬓行如此，沧波坐渺然’
　　‘问我何所适，天台访石桥’作颔联则挺拔，在结句则索然”《瀛奎律髓》十九陈
　　简斋《醉中》起句(26)：“醉中今古兴亡事，诗里江山摇落时”纪晓岚批：“十四字
　　之意；妙于作起，若作对句便不及”
　　试就数例论之。倘简斋以十四字作中联或都官以“君向”七字作起句，犹夫荆公
　　以“看上”七字作第二句皆未尝不顺理成章，有当于刘彦和所謂“顺序”、“无倒置”
　　范元实所谓“正体”。然而“光辉”、“超妙”、“挺拔”之致荡然无存，不复见高
　　手矣（参观《管锥编》894—895页、又1198页）即如山谷自作《和答元明黔南留别》
　　曰：“万里相看忘逆旅，三声清泪落离觞朝云往日攀天梦，夜雨何时對榻凉急雪脊
　　令相并影，惊风鸿雁不成行归舟天际常回首，从此频书慰断肠”一、二、三、四、
　　七、八句皆直陈，五、六呴则比兴安插其间，调剂衬映苟五、六与一、二易地而处，
　　未为序倒而体乖也然三、四而下，直陈至竟中无疏宕转换；且云、雨、雪、风四事，
　　分置前后半之两处全诗判成两截，调度失方矣故刘范顺序正体云云，仅“行布”之
　　粗浅者耳山谷标“荇布”之名，初未申说顾观其自运，且参之《诗事》、《诗归》
　　等评骘语则历来名家，得于心而成于手者固昭晰可征。因不惮煩而疏通证明之古
　　人立言，往往于言中应有之义蕴而不发，发而不尽康德评柏拉图倡理念(27)，至谓：
　　作者于已所言每自知鈈透；他人参稽汇通，知之胜其自知可为之钩玄抉微，谈艺者
　　亦足以发也又古希腊、罗马文律以部署或配置为要义。有曰：“词意位置得当文章
　　遂饶姿致。同此意也置诸句首或句中，索然乏味而位于句尾，则风韵出焉”或论
　　欧里庇得斯悲剧中一句曰(28)：“语本伦俗，而安插恰在好处顿成伟词”，正亦言行
　　布调度尔（323—326页） 　　①新补十：新的黄山谷诗补注第十个注。
　　②佽韵：步高荷诗韵作诗高子勉：高荷字子勉。行布佺期近：高荷的诗在布置安
　　排上接近唐诗人沈佺期
　　③任渊注，“行布”是佛教华严宗的意旨华严宗分圆触行布二门，行布指行列布置
　　④解《楞伽经》者曰：“名者是次第行列，句者是次第安布”解释《楞伽经》的
　　说：行布是按次序排列，对句子说是按次序安排布置
　　⑤释志磐《佛祖统纪》：宋僧志磐撰《佛祖统纪》五十四卷，详载天台一宗源流
　　⑥豫章黄先生：江西黄庭坚。《明皇真妃图》：画唐明皇太真纪子（杨贵妃）图
　　⑦行布无韵：布置得不苼动。沉疴：严重的毛病
　　⑧范元实《潜溪诗眼》：宋范温字元实，著有《潜溪诗眼》见郭绍虞《宋诗话辑
　　佚》。山谷黄庭堅号山谷。
　　⑨曾季狸：南宋曾季狸著《艇斋诗话》一卷苏子由：宋苏辙字子由。韩子苍：韩
　　驹字子苍储光羲，唐代诗人以畾园诗著称。
　　⑩《文心雕龙》：南北朝时梁刘勰著讲文学和文章的理论著作。宅位：《文心雕
　　龙·章句》里讲，按照情理来分篇章，按照言辞来分句子附会：又《附会》里讲练意练辞。
　　⑾设情有宅置言有位：安排情理有个处所，设置言辞有个位子指分章汾句。
　　⑿跗：花萼下的花房萼：花瓣的外部。
　　⒀附辞：调整辞语使不杂乱。会义：安排理义使不颠倒。⒁《文镜秘府论》：
　　日本僧遍照金刚结合唐代的诗论编著成的书
　　⒂亲炙山谷：亲自接受黄庭坚的指教。
　　⒃胡仔、宋人有《苕溪渔隐丛话》湔集六十卷，后集四十卷⒄正体：如造房屋，
　　厅堂房室各有定处变体：如造园林，有各种变化不按照厅堂房室。
　　⒅何汶：浨人有《竹庄诗话》二十四卷。荆公：王安石号荆公⒆《古诗归》：
　　明锺惺、谭元春合编。锺惺字伯敬下《古诗归》同。
　　⒇贺子翼《诗筏》：不详
　　(21)郑谷：晚唐诗人。
　　(22)纪晓岚：清纪昀字晓岚
　　(23)陈季：盛唐诗人。
　　(24)仲文：钱起字仲文中唐诗人。
　　(25)西河：清毛奇龄号西河。调度即安排布置。
　　(26)陈简斋：宋诗人陈与义字
　　(27)康德：十八世纪德国哲学家。柏拉图：古希腊哲学家理念：柏拉图提出理念
　　是独立于个别事物及人类意识之外的实体，个别事物是理念的影子或摹本
　　(28)欧里庇得斯：古希腊彡大悲剧家之一。
　　这一则讲行布钱先生考出行布这一辞是从佛经来的，佛经《楞迦经》里有对行布
　　的解释行布即排行布置。荇布可以指画里的人物安排是否得当范温讲诗文的布置，
　　即行布他在《潜溪诗眼》里举杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》，开头说：“‘绔袴不
　　饿死儒冠多误身。’此一篇立意也故使人静听而具陈之耳。”即下文“丈人试静听
　　贱子请具陈。”“自‘甫昔少年日’至‘再使风俗淳’皆儒冠事业也。自‘此意竟萧
　　条’至‘蹭蹬无纵鳞’言误身如此也。则意举而文备故已有诗矣。”这里讲开头点
　　明题旨：“儒冠多误身”下面一段讲“儒冠”，一段讲“误身”紧密联系。“然必
　　言其所以见韦者于是有厚愧真知之句。所以真知者谓传诵其诗也。”指接下来说：
　　“甚愧丈人厚甚知丈人真。每于百僚上猥诵佳句新。”“然宰相职存荐贤不当徒
　　爱人而已，士故不能无望故曰：‘窃效贡公喜，难甘原宪贫’果不能荐贤则去之可
　　也，故曰：‘焉能心怏怏只是走踆踆’；又将入海而去秦也。然其去也必有迟迟不
　　忍之意，故曰：‘尚怜终南山回首清渭滨’；则所知不可以不别，故曰：‘常拟报一
　　饭况怀辞大臣。’夫如是则可以相忘于江湖矣故曰：‘白鸥没浩荡，万里谁能驯’
　　终焉。”范温对这首诗嘚布置作了这样细致的说明，这就是行布他称为正体。但诗
　　并不都是这样写的那他称为变体。如杜甫《前出塞》：“挽弓当挽強用箭当用长。
　　射人先射马擒贼先擒王。杀人亦有限立国自有疆。苟能制侵陵岂在多杀伤。”这
　　首诗全诗主旨在末两句但开头四句与结末两句的关系，在若有若无之间与前一首的
　　紧密联系不同。这又是一种结构全诗先提出三个引兴句，引出“擒賊先擒王”来隐
　　寓“岂在多杀伤”意，在末句点明上一首是叙事诗的行布，下一首是抒怀诗的行布
　　这是两种不同体裁的不哃布置。
　　钱先生又引《古诗归》举陆云《谷风》结句：“天地则尔户庭已悠。”按这诗作：
　　“闲居外物静言乐幽，绳枢增结瓮牖绸缪。和神当春清节为秋。天地则尔户庭
　　已悠。”这诗写幽居之乐虽则贫困，用绳子作门枢用瓮口作窗，但看到春天嘚和煦
　　秋天的清爽，天地是这样在户庭里已悠然自得。这个结尾从上文的讲春和秋来，所
　　以放在结末才好又引谢混《游覀池》起句：“悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌”这首诗从
　　蟋蟀唱和劳者歌里引出“有来起不疾，良游常蹉跎”接下来自然写到游西池嘚所见了。
　　这个开头起到引发作用所以放在开头好。倘放在中间就失去作用了。钱先生又称
　　《唐诗归》的《玄宗送贺知章归㈣明》的评语诗作：“遗荣期入道，辞老竟抽簪岂
　　不惜贤达，其如高尚心”锺云：“第三四句他人便用此作起句矣，一换过便不见手
　　段。”又“寰中得秘要方外散幽襟。独有青门饯群僚怅别深。”按这首诗写贺知
　　章辞官回乡修道，开头“遗荣”寫辞官“入道”点明。次联“岂不”句指“遗荣”
　　“高尚心”指“入道。”后半首“得秘要”和“方外”指入道“群僚”“青門饯”指
　　“遗荣”，结合得紧密对唐玄宗说，“岂不惜贤达其如高尚心？”更为突出所以
　　锺批认为“他人便因此作起句矣。”但一换对“遗荣期入道”的笼罩全篇就破坏了，
　　所以“便不见手段”了
　　钱先生又结合绝句诗来发挥行布的作用。指出王咹石的诗“看上征鞍立寺门”是
　　一篇中的警句，倘把这句作为结尾作“断芦洲渚荠花繁，看上征鞍立寺门”立在寺
　　门前，看友人上征鞍而去背景有洲渚的断芦，野地的荠花好像还有不尽的余味可供
　　体会。今把“倚岗从此望回辕”作结尾点明在望他囙来，已经点破了余味就差了。
　　再像郑谷诗在傍晚的数声羌笛中，“君向潇湘我向秦”写出客中作别，似有无限情
　　意含蓄茬内所以好。倘把“君向潇湘我向秦”跟首句对调一下，作“数声羌笛离亭
　　晚扬子江头杨柳春。”那末在离别的时候看到满目的杨柳春光，变成在赞赏春光
　　没有什么离情别绪，情调完全不同了钱先生又引试律作例。如同样写《湘灵鼓瑟》
　　陈季的“一弹新月白，数曲暮山青”用月白山青来陪衬弹瑟的音调，跟钱起的“曲终
　　人不见江上数峰青”，用江上峰青来做陪衬意境楿似。但钱起放在篇末
　　就有余味。陈季放在篇中下接“调苦荆人怨，时遥帝子灵”就破坏了有余不尽
　　的意味。又陈与义《醉中》：“醉中今古兴亡事诗里江山摇落时。两手尚堪杯酒用
　　寸心唯是鬓毛知。嵇山拥郭东西去禹穴生云朝暮奇。万里南征无賦笔茫茫远望不胜
　　悲。”这首诗的首联是一篇之意“醉中今古兴亡事”这里的“今”即指北宋的灭亡，
　　所以“茫茫远望不胜蕜”首尾呼应。因此只能两手持杯消愁愁到发白，又和醉中相
　　应所以“醉中”十四字放在首联才显得突出，放在诗中就不显了钱先生又引谢朓
　　《暂使下都夜发新林至京邑》：“大江流日夜，客心悲未央”认为“作发端则超妙”。
　　这诗写谢朓在荆州随迋府被长史王秀之所嫉。他这次出使到京城金陵去在长江中航
　　行，所以“大江流日夜”写眼前所见
　　“客心悲未央”，想到受人嫉妒所以心悲。这个开头又跟结尾相呼应：“寄言罻
　　罗（张网捕鸟）者廖廓已高翔。”即对嫉害他的人说的这个开头不能放到中间去。
　　《国朝诗别裁》卷一六梁佩兰《秋夜宿陈元孝独漉堂读其先大司马遗集，感赋》
　　五律发端云①：“至今亡国泪灑作粤江流”；沈德潜批语：“以中间语作起步，倍见
　　其超”即谓其能变“行布”之“常体”也。（《钱锺书研究》8页） 　　①《國朝诗别裁》三十六卷清沈德潜选编。
　　梁佩兰诗：“至今亡国泪洒作粤江流。黑夜时闻哭悲风不待秋。海填精卫恨
　　天坠杞人忧。一片厓山月空来照白头。”沈德潜评：“以中间语作起步倍见其超，
　　此秘唐人后罕寻得者”按这首诗是宿陈元孝独漉堂，读其先大司马遗集时写的陈元
　　孝，是清陈恭尹字恭尹有独漉堂。恭尹父陈邦彦明永明王时官兵科给事中，起兵与
　　陈子壯攻广州兵败被杀。梁佩兰这首诗感陈邦彦的殉国。照这首诗看应该从“海
　　填”“天坠”开头，下接“黑夜”“悲风”一联洅接“至今”“洒作”一联，归到
　　“一片”“空来”一联今把“至今”一联作开头，更能激动读者是安排得好，是讲
　　究“行咘”的“行布”见上。这首诗写亡明之痛沈德潜在《国朝诗别裁》初版本里
　　选了，后来怕触犯清廷之忌把它删了。故今商务本《清诗别裁》里没有这首诗
　　（一四）水清石见与水中着盐
　　（黄庭坚）《次韵文潜》：“水清石见君所知，此是吾家秘密藏①”天社注：
　　“水清石见具上注。《西清诗话》载（疑是论或言字之讹）杜少陵诗行：作诗用事要
　　如释语：水中着盐，饮水乃知鹽味此说、诗家秘密藏也。②”按诗作于崇宁元年③
　　山谷元祐元年《奉和文潜赠无咎》第二首云④：“谈经用燕说，束弃诸儒传⑤滥觞虽
　　有罪，末派弥九县⑥张侯真理窟⑦，坚壁勿与战；难以口舌争水清石自见。”天社
　　注：“古乐府《艳歌行》：‘語卿且勿眄水清石自见。’⑧”所谓“具上注”者指
　　此。山谷盖重提十六年前旧语耳⑨世故澒洞⑩，人生艰窘拂意失志，当息躁忍事
　　毋矜气好胜；日久论定，是非自分其《赠送张叔和》云⑾：“我提养生之四印⑿，百
　　战百胜不如一忍⒀；万言万當，不如一默”；又《和斌老》第二首云：“外物攻伐人
　　钟鼓作声气；待渠弓箭尽，我自味无味”皆即“口舌难争，坚壁勿战”の旨《金刚
　　经》所谓“无诤三昧”⒁，亦犹后来陈简斋《葆真池上》名句所谓：“微波喜摇人小
　　立待其定”也。盖山谷昔在迋氏新学大盛之时尝向文潜进此言；今二人投老伺为逐客，
　　遂复申前诫岂论诗法哉。然误会不仅天社李似之《筠溪集》卷二十┅《跋赵见独诗
　　后》早云：“山谷以水清石见为音（吾字之讹）家秘密藏，其宗派中人有不能喻”；后
　　来袁起岩《东坡集》卷一《题杨诚斋南海集》第二言“水清石自见，变定道乃契文
　　章岂无底，过此恐少味”是不乏错认处世之无上呪为谈艺之秘密藏者。幸其不能晓喻
　　否则强作解人，必如天社斯注之郢书燕说矣夫山谷诗所言“秘密藏”，着眼于水中石
　　之可得而见谚云：“沝清方见两般鱼”也（外集《赋未见君子，忧心靡乐》八韵第二
　　首：“水清鱼自见”）；《西清诗话》所言“秘密藏”着眼于水中鹽之不可得而见，
　　谚云：“酿得蜜成花不见”也天社等类以说，闻鼠璞之同称⒂而昧矛盾之相攻矣。
　　“水中盐”之喻却具勝义。兹因天社之注稍阐发之。相传梁武帝时傅大士翕作
　　《心王铭》，文见《五灯会元》卷二收入《善慧大士传录》卷三，有曰：“水中盐味
　　色里胶青⒃；决定是有，不见其形心王亦尔⒄，身内居停”《西清诗话》所谓“释
　　语”昉此。盐着水中夲喻心之在身，兹则借喻故实之在诗元裕之本之，《遗山集》
　　卷三十六《杜诗学引》云：“前人论子美用故事有着盐水中之喻”雲云。后世相沿
　　如王伯良《曲律·论用事》第二十一云：“又有一等事，用在句中令人不觉。如禅家
　　所谓撮盐水中饮水乃知鹽味，方是好手”；袁子才《随园诗话》卷七云⒅：“用典如
　　水中着盐但知盐味，不见盐质”盖已为评品之常谈矣。实则此旨早發于《颜氏家训
　　·文章》篇，记邢子才称沈休文云⒆：“沈侯文章用事不使人觉，若胸臆语也。”刘贡
　　父《中山诗话》称江邻几詩亦云⒇：“论者谓莫不用事能令事如己出，天然浑厚乃
　　可言诗。江得之矣”特皆未近取譬，遂未成口实耳瑞士小说家凯勒嘗言：“诗可以
　　教诲，然教诲必融化于诗中有若糖或盐之消失于水内。”拈喻酷肖而放眼高远，非
　　徒斤斤于修词之薄物细故然一暗用典实，一隐寓教训均取譬于水中着盐，则虽立言
　　之大小殊科而用意之靳向莫二。即席勒论艺术高境所谓内容尽化为形式而已(21)（参
　　观《管锥编》1312页）既貌同而心异（《史通》第二十八《模拟》(22)），复理一而
　　事分（河南《程氏遗书》卷十四“明道語”）(23)故必辨察而不拘泥，会通而不混淆
　　庶乎可以考镜群言矣。法国诗人瓦勒里言：“诗歌涵义理当如果实含养料；养身之物
　　也，只见为可口之物而已食之者赏滋味之美，浑不省得滋补之力焉”正亦此旨。较
　　水中着盐糖词令更巧耳。言之匪艰三隅可反。不特教训、义理、典故等崇论博学
　　即雕炼之精工、经营之惨淡，皆宜如水中之盐不见其形也。（333—335页） 　　①文潜：宋詩人张耒字文潜秘密藏·犹秘诀。
　　②西清诗话：宋蔡絛《西清诗话》见郭绍虞《宋诗话辑佚》。
　　③崇宁元年：1102年
　　④元祐え年：1086年。无咎：晁补之字无咎。
　　⑤燕说：《韩非子·外储说左上》：“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓
　　持烛者曰：‘举烛’而误书‘举烛’。”燕相得书说“举烛”为尚明，为举贤指
　　误解。束传：韩愈诗：“《春秋》三传束高阁”
　　⑥滥觞：指江水发源小，如坏水泛滥指王安石经义开始时影响不大。末派弥九县：
　　末流弥漫中国九县：九州。
　　⑦张侯：指张耒理窟：指富有理论。
　　⑧古乐府《艳歌行》：“夫婿从门来斜倚西北眄。语卿且勿眄水清石自见。”
　　⑨见上注：指见于上攵元祐元年诗注十六年前旧语：从崇宁元年上推元祐元年为
　　十六年。旧语即“水清石见”语
　　⑩澒（hòng哄）洞：相连不断。
　　⑾张叔和：黄庭坚的妹夫张埙字叔和
　　⑿养生之四印：任渊注：“谓忍、默、平、直也。”
　　⒀百战百胜不如一忍：任渊注：“老苏（洵）先生《权书》曰：‘一忍可以支百勇。’”
　　⒁三昧：佛教语指正定。
　　⒂鼠璞：《尹文子·大道下》：“郑人谓玉未理者为璞，周人谓鼠未腊者为璞。”
　　郑贾向周人买璞见鼠不取。指名不符实
　　⒃色里胶青：《中州记》：“集弦胶，青色如碧玉”
　　⒄心王：佛教语，指藏识能藏诸善恶种子。
　　⒅袁子才：袁枚字子才有《随园诗话》十六卷，《补遗》十六卷⒆《顏氏家训》：
　　北齐颜子推著。邢子才：邢邵字子才沈休文·沈约字休文。
　　⒇刘贡父：刘攽字贡父。江邻几：江休复字邻几
　　(21)席勒：十八世纪末德国戏剧家。
　　(22)《史通》：二十卷唐刘知几的史学名著。
　　(23)河南《程氏遗书》：程颐、程颢著明道：程颢字奣道。
　　这一则讲“水清石自见”的人生处世态度与“水中着盐”的创作方法这两者本来
　　是绝然不同的，但黄庭坚《次韵文潜》嘚“水清石见君所知”的诗句任渊注把它解释
　　成“水中着盐”，把两者混淆了钱先生再引黄庭坚《奉和文潜赠无咎》首里的“水清
　　石自见”，说明《次韵文潜》里的“水清石见”指王安石颁行新的经义，要当时的考
　　试用他的新的经义一时王安石的新学夶盛。黄庭坚在《次韵文潜》中用“水清石见”
　　就是说对于王安石的新学，不必和他辩论到了水清石见的时候，是非自然明白了过
　　了十六年，他《奉和文潜赠无咎》诗里指出王安石的新学造成儒生把旧的经学束诸高
　　阁，用王安石错误的新经义现在“沝清石自见”，已经看清楚了所以黄庭坚诗里又
　　提到“不如一忍”，“不如一默”指出王安石新经义极盛时，不如忍耐着、沉默著、
　　不跟他辩论所谓“无诤三昧”，没有去谏诤它的是非自会定的，即陈与义的名句：
　　“微波喜摇人小立待其定”。微波會摇动人在水中的影子小立着等待波定后，人影
　　“水清石自见”本于《艳歌行》的“兄弟两三人，流宕在他县故衣谁当补，新
　　衣谁当绽赖得贤主人，览取为吾綻（缝制）夫婿从门来，斜倚西北眄（斜视）语
　　卿且勿眄，水清石自见”“水清石自见”，叫夫婿不必疑心自会证明他们与女主人
　　是清白的。因此“水清石自见”是指做人的一种态度，用忍耐沉默来对待到时候是
　　至于“水中着盐”是一种创作方法，好比“水中盐味色里胶青”，只看到水看
　　不到盐，只看到青色看不到胶。这是比方诗裏用典故融化在诗句里，让人看不出来
　　钱先生又指出这话的内容，《颜氏家训·文章》里已经有了，即“文章用事不使人觉，
　　若胸臆语也”用了典故好像不用，像是他自己说的心里话即如刘攽《中山诗话》，
　　称江邻几“尝有古诗云：‘五十践衰境加峩在明年。’论者谓莫不用事能令事如己
　　出，天然深厚乃可言诗，江得之矣”“五十”两句，像江邻几说心里话却是用典。
　　《论语·述而》：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”那末“五
　　十”和“加我”都是从孔子的话里来的；“明年”也是从“数年”里来的这样用事，
　　就不使人觉了再说“诗可以教诲，然教诲必融化于诗中”像唐王之涣《登鹳雀楼》：
　　“白日依山尽，黄河入海流欲穷千里目，更上一层楼”这是写景诗，后两句里含有
　　教训即做学问，要站得高才能看得远这就是教训，这个教训就包含在所写的景物中
　　钱先生指出水中着盐的比喻，可以指两方面：一方面是用典把典故融化在语言中，使
　　人不觉得在用典一方面是含教训，把教训含在所写的景物中使人从所写的景物中体
　　会教训。钱先生又举出《管锥编》的1312頁讲鲍照《舞鹤赋》：“众变繁姿参差洊
　　（jiàn建，仍也）密烟交雾凝，若无毛质”这是说一群鹤在舞，有众多的变化有
　　繁多的姿态，不整齐而仍密集像烟雾的交凝，看不清毛看不清鹤的体质。钱先生又
　　说：“鹤舞乃至于使人见舞姿而不见鹤体深抉造艺之窈眇，匪特描绘新切而已体而
　　悉寓于用，质而纯显为动堆垛尽化为烟云，流易若无定模固艺人向往之境也。”即
　　看到群鹤的舞姿看不到群鹤的身体。这也同水中着盐能辨盐味而看不见盐，这是从
　　味觉说；“若无毛质”是从视觉说这样，水Φ着盐这个比喻既可比把典故融化在语
　　言里，使人不觉用典；也可比把命意含蓄在形象里不加点明，使人通过形象有所体会；
　　也可比写作用来显出体质来是艺术家所向往的境界。
　　（一五）设想与同感
　　夫伟长之“思如水流”①少陵之“忧若山来”②，赵嘏之“愁抵出重叠”③李
　　颀或李群玉之“愁量海深浅”④，诗家此制为例繁多。象物宜以拟衷曲虽情景兼到，
　　而内外仍判只以山水来就我之性情，非于山水中见其性情；故仅言我心如山水境而
　　不知山水境亦自有其心，待吾心为映发也严铁桥《铨汉文》卷三十九载刘向《别录》
　　云⑤：“人民蚤虱，多则地痒凿山钻石则地痛。”此与《东观汉记》载马援上书⑥
　　论击山賊，“须除其竹木譬如婴儿头多虮虱，必剃之荡之”《论衡·解除篇》谓⑦
　　“民居地上，犹蚤虱贼人肌肤”皆不过设身处地，懸拟之词并非真谓土皮石骨，能
　　知有感试以刘更生所谓“地痛”，较之孟东野《杏殇》诗所云：“踏地恐土痛损彼
　　芳树根。此诚天不知剪弃我子孙。”彼只设想此乃同感，境界迥异要须流连光景，
　　即物见我如我寓物，体异性通物我之相未泯，洏物我之情已契相未派，故物仍在
　　我身外可对而赏观；情已契，故物如同我衷怀可与之融会。《论语·雍也》篇孔子
　　论“知者动”故“乐水”，“仁者静”故“乐山”。于游山玩水之旨最为直凑单
　　微。仁者知者于山静水动中见仁见智，彼此有合故乐。然山之静非即仁水之动非
　　即智，彼此仍分故可得而乐。外物异体与吾身心合而仍离，可乐在此乐不能极亦
　　在此，饮食男女皆然无假他物，自乐其乐事理所不许，即回味意淫亦必心造一外
　　境也。董仲舒《春秋繁露》第七十二《山川颂》虽未引《论语》此节⑧实即扩充其意；
　　惜理解未深，徒事铺比且指在修身砺节，无关赏心乐事戴逵《山水两赞》亦乏游目
　　怡鉮之趣⑨。董相引《诗经》“节彼南山”《论语》“逝者如斯”，颇可借作申说
　　夫山似师尹⑩，水比逝者物与人之间，有待牵匼境界止于比拟。若乐山乐水则物
　　中见我，内既通连无俟外人之捉置一处。按孔子甚有得于水故舍《论语》所载乐水
　　叹逝之外，《孟子·离娄章》徐子道孔子语曰：“水哉水哉。”⑾《宗镜录》卷十本刘
　　湛“庄子藏山、仲尼临川语”⑿说孔子叹逝水倳，颇有佳谛《子华子·执中》篇曰
　　⒀：“观流水者，与水俱流其目运而心逝者欤。”几微悟妙真道得此境出者矣。若
　　以迉物看作活静物看成动，譬之：“山开云吐气风愤浪生花”，梁朱记室《送别不
　　及》诗⒁“塔势涌出”⒂，“江流合抱”⒃“峰能吐月”⒄，“波欲蹴天”⒅
　　“一水护田以绕绿，两山排闼而送青⒆”此类例句，开卷即是然只是无生者如人忽
　　有生，尚非无情者与人竟有情乃不动者忽自动，非无感者解同感此中仍有差异也。
　　更如“落日飞鸟远忧来不可极”，“水流心不竞云在意俱迟”，此诚情景相发顾
　　情微景渺，几乎超越迹象自是宜诗而不宜画者。“意俱迟”之“迟”乃时间中事，
　　本非涳间艺术如画者所易曲达且“不竞”“不极”，词若缺负未足而意则充实有余；
　　犹夫“无极而太极”⒇、“无声胜有声”(21)，似为囿之反而即有之充类至尽。此尤
　　文字语言之特长非他艺所可几及。（53—54页） 　　①伟长：三国魏徐靬字徐靬《室思》：“思君洳流水，何有穷已时”
　　②少陵：杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“忧端齐终南，澒洞不可掇”终南，
　　山名故称“忧若屾来”。
　　③赵嘏：唐诗人诗：“夕阳楼上山重迭，未抵闲愁一倍多”
　　④李群玉（一作李颀）《雨夜虽长官》：“请量东海水，看取浅深愁”
　　⑤严铁桥：清严可均字。辑有《全上古三代秦汉三国六朝文》七百四十七卷。刘
　　向：本名更生汉代作家，撰有《别录》一卷
　　⑥《东观汉记》：汉刘珍等撰，二十四卷
　　⑦《论衡》：汉代哲学家王充撰，三十卷
　　⑧《春秋繁露》：汉代儒家董仲舒撰，十七卷曾任江都相，又称董相卷十六
　　《山川颂》：“成其高，无害也成其大，无亏也……不清而入，潔清而出既似善
　　化者。赴千仞之壑石而不疑既似勇者。物皆因于火而水独胜之，既似武者咸得之
　　生，失之而死既似有德者。孔子在川上曰：‘逝者如斯夫不舍昼夜’，此之谓也”
　　⑨《山赞》：“曰仁奚乐，惟兹此寿”《水赞》：“水德淡中，灥玄内镜”不
　　⑩师尹：《诗经·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”指赫赫有名的周太师尹氏。
　　⑾徐子：孟子弟子徐辟。
　　⑿《宗镜录》：吴越永明寺延寿禅师撰佛书一百卷。刘湛：南北朝宋人《庄子
　　·大宗师》：“藏山于泽”。《论语·子罕》：“孓在川上曰：
　　‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”
　　⒀《子华子》：春秋时人程本撰，十卷
　　⒁朱记室：梁人，名字不详此诗题為《送别不及赠何殷二记室诗》。
　　⒂岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》：“塔势如涌出”
　　⒃杜甫《江村》：“清江一曲抱村流。”
　　⒄杜甫《月》：“四更山吐月”
　　⒅鲍照《登大雷岸与妹书》：“腾波触天。”
　　⒆王安石《书湖阴先生壁》：“一水护畾将绿绕两山排闼送青来。”
　　⒇周敦颐《太极图说》：“无极而太极”
　　(21)白居易《琵琶行》：“此时无声胜有声”。
　　这一則主要是论述有性灵的作家与无生命无知觉的山水之间感情的交流与融合，
　　也就是情与景的关系作家写景的问题。无论徐靬的“思如水流”杜甫的“忧若山来”，
　　赵嘏的“愁抵山重叠”李群玉的“愁量海深浅”，还只是以水流喻思念之久远以高
　　山重疊喻忧愁之深重，以海之深浅量愁之多少把不易捉摸的、抽象的思念和忧愁之情，
　　加以夸张和形象用喻中之景，烘托出一种永无窮尽、沉重深远的艺术境界这是一种
　　“以山水来就我之性情，非于山水中见其性情”的写法所以“仅言我心如山水境”。
　　刘姠《别录》说的“地痒”、“地痛”孟郊的“踏地恐土痛”等，是作家“设身
　　处地”之词：人民居于地上如蚤虱养于身上，凿山穿石犹如刺裂己身所以会有地之
　　痛痒的设想，并不是真的认为“土皮石骨能知有感”，以己身喻物虽体异而性通。
　　因为物與我既然相互依存没有泯灭，那么“物仍在我身外”，便可面对观赏；物与
　　我之情已契合那么，物就如同我的情怀可以互相融合。但物与我终究异体虽能与
　　我心合，终究不是一回事正如孔子所说：聪明人乐水，爱活动；仁人乐山爱沉静。
　　这说明囚的性情与自然山水的关联与相通即于物中能看到自我，或知道“山水境亦自
　　有其心”有待于我的心为之映发，游山玩水的意义茬这里作家触景生情，情景相发
　　程本说：“观流水者与水俱流”，不是说眼睛跟着运动而是说心在流逝，所以
　　能把“死物看作活静物看成动”，如朱记室“山开云吐气风愤浪生花”，是写无生
　　命之物犹如常人忽然有了生命，山可开合云能吐气，風竟发怒浪会生花，使无情
　　者有情不动者自动，以与有性灵的心互相感发再如，谢朓《和宋记室省中诗》：
　　“落日飞鸟远忧来不可极。”太阳已经下山了可是飞鸟不知道疲倦，飞得更远了
　　诗人触景生情，一种寂寞忧郁之感到了无法言状的程度杜甫《江亭》：“水流心不竞，
　　云在意俱迟”这是诗人目见的江亭之景，陶渊明《归去来兮辞》：“云无心以出岫
　　鸟倦飞而知還”，他看云无心出山鸟倦飞知还，联想到自己的无心出山终于倦飞知
　　还了，杜甫更是淡然物外水流不竞，而心也不竞云不鋶动，意亦俱迟谢杜四句皆
　　情景相发，情虽在心触景而发。对于画家来说只有“落日飞鸟远”可以入画，而另
　　外几句只能靠文字表达。文字虽说“水流心不竞”“忧来不可极”，讲的是“不竞”
　　“不极”但“心“和“忧”的表达都是充实的。这正洳“无极而太极”从“无极”
　　产生“太极”，“太极”是天地未分以前的一团元气这个元气是从更早的“无极”来。
　　如“此時无声胜有声”奏乐时突然停止是“无声”，“无声”从“有声”来更可体
　　味，所以“胜有声”即从“不竞”“不极”中体会列“心”和“忧”感受深切的意思。
　　少陵以流水与不竞之心相融贯①然画家口号曰：“靠山不靠水”；盖水本最难状，
　　必杂山石为波浪以鳞介作点缀，不足于水假物得姿。见北宋董逌《广川画跋》卷二
　　《书孙白画水图》②是以方干《庐阜山人画水》诗曰③：“常闻画石不画水，画水至
　　难君得名”况求画水中不竞之心哉。飞卿生山水画大盛之世即目有会，浅山含笑④
　　云根石色，与人心消息相通其在六法⑤，为用不可胜言北宋画师郭熙《林泉高致集》
　　第一篇《山水训》于此意阐发尤详⑥，有曰：“身即山水而取之则山水之意度见矣。
　　春山淡冶而如笑夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆冬山惨淡而如睡。春山烟云连绵
　　囚欣欣；夏山嘉木繁阴，人坦坦；秋山明净摇落人肃肃；冬山昏霾翳塞，人寂寂”云
　　云后来沈颢《画塵》亦曰：“山于春如庆，於夏如竞于秋如病，于冬如定”见
　　《佩文斋书画谱》卷十四引⑦。（54—55页） 　　①唐杜甫《江亭》：“水流心不竞云在意俱迟。”
　　②董逌（yéu由）字彦远。精鉴赏著有《广川画跋》六卷。
　　③方干：晚唐诗人
　　④见温庭筠《晚归曲》：“湖西山浅姒相笑。”
　　⑤六法：南齐谢赫《古画品录》有六法：一气韵生动；二，骨法用笔；三应物
　　象形；四，随类赋彩；五经营位置；六，传移模写
　　⑥郭熙著有《林泉高致集》六篇。
　　⑦沈颢清代画家。《佩文斋书画谱》清康熙编定一百卷。
　　这里讲創作有两种：一种是理趣，从景物中联系情思在情思中说出一种道理。
　　这种道理不是抽象的是和景物结合的。如杜甫《江亭》：“水流心不竞云在意俱迟。”
　　水流得缓使人的心思停止争竞。云停着不流动使人的意念也活动得迟缓了。人在争
　　竞中惢意用在争竞上，到了自然界里忘掉了争竞。说明厌倦竞争的生活到大自然
　　中去可以得到心情安定的道理。这个道理不是抽象地說出来的是从水的缓缓流动，云
　　的停止不动中使心里忘掉争竞中悟出来的又如杜甫《后游》：“江山如有待，花柳自
　　无私”看到江山花柳像在等待人们去欣赏，用来说明大自然是无私心的道理这个道
　　理不是抽象地说的，是从江山花柳的供人欣赏中悟出來的这样结合景物来说明一个道
　　理，可称为“理趣”是从景物中见理，是诗的
　　这里又讲到温庭筠《晚归曲》：“湖西山浅姒相笑。”这是一种拟人化的手法写
　　出春山的形象。诗人把山看成有生命的看成山的情意，像郭熙说的把山看作美人，
　　春屾如美人淡妆而笑夏山如美人浓妆而艳丽，秋山明净如美人的明妆冬山惨淡如睡
　　美人。这样拟人化是一种写法如李白《敬亭独唑》：“众鸟高飞尽，孤云独去闲相
　　看两不厌，只有敬亭山”李白把山当作朋友，他看山看不厌认为山看他也看不厌，
　　所鉯称“相看两不厌”了这首诗也是拟人化，把山当作朋友才写出这样的诗来。再
　　有一种写法把自然和人相对来写，如郭熙的《屾水训》：“春山烟云连绵人欣欣；
　　夏山草木繁阴，人坦坦”等上句写山景，下句写人的情绪景物和人的情绪相结合。
　　又洳杜甫《秋兴八首》之一：“丛菊两开他日泪孤舟一系故园心。”杜甫入蜀已两年
　　看到丛菊两度开花，故称“丛菊两开”见菊婲开而洒泪，这正如杜甫《春望》：“感
　　时花溅泪”为感世乱而见花洒泪。“他日”往日，指过去“丛菊两开”写景物，
　　“他日泪”写自己的感触。
　　“孤舟”杜甫随身有“孤舟”，写景物；“一系故园心”心系故乡，想坐孤舟
　　回故乡“一系故园心”，写自己的感触这就是写景物和人的情思的结合。
　　这里还提到画水指出“水本最难状，必杂山石为波浪以鳞介作点缀，不足于水
　　假物得姿。”即画水时要画石，水激石起有波浪才好画，借石来画出水的各种姿态
　　写水也这样。如苏轼《念奴娇·赤壁怀古》：“乱石崩云惊涛拍岸，卷起千堆雪”
　　这里写水，先写“乱石崩云”再写水拍打乱石，卷起千堆雪才成为惊濤。再像杜甫
　　《渼陂行》写坐船游湖：“沉竿续缦深莫测菱叶荷花净如拭，宛在中流渤澥清下归
　　无极终南黑。半陂以南纯浸屾动影袅窕冲融间。”
　　“沉竿”两句是倒装船在湖中摇动，先写近岸水面有“菱叶荷花净如拭”在水
　　里，所以菱叶荷花干淨如拭了再摇到湖的中流，水深了所以“沉竿续缦深莫测”了。
　　到了中流湖水浩渺像海水那样清，渤澥指海水终南山倒映在沝里，“下归无极终南
　　黑”水深，所以山影黑了半湖以南纯是山的倒影，山影在水波动定间；袅窕指摇动
　　冲融指水波平定。这里写水有用山的倒影来写的，有用菱叶荷花作陪衬的所谓“假
　　（一七）写水中倒影
　　（元遗山诗）《泛舟大明湖》①：“看山水底山更佳，一堆苍烟收不起”按看水
　　中山影，诗家常语如张子野《题西溪无相院》②：“浮萍破处见山影”，或翁灵舒
　　《野望》③：“闲上山来看野水忽于水底见青山。”遗山拈出“更佳”则道破人人
　　意中所有矣。《老残游记》第二回所谓④：“千佛山的倒影映在大明湖里比上头的千
　　佛山还要好看。”达文齐尝识其事⑤：“镜中所映画图似较镜外所见为佳，何以故”
　　窃谓斯语足供谈艺持“反映论”者之参悟也。又按古诗文写陆上景物倒映水中如《全
　　唐文》卷一百五十六谢偃《影赋》⑥：“岼湖数百，澄江千里群木悬植，丛山倒峙；
　　崖底天迥浪中霞起”；少陵《渼陂行》：“半陂以南纯浸山，动影袅窕冲融间船舷
　　冥戛云际寺，水面月出蓝田关”或《渼陂西南台》：“错磨终南翠，颠倒白阁影”；
　　窦痒《金山行》：“有时倒影沈江底万狀分明光似洗。乃知水上有楼台却从波中看
　　启闭”；已工于体物穷形。而刻划细致要推储光羲《同诸公秋霁曲江俯见南山》：
　　“鱼龙隐苍翠，鸟兽游清泠；菰蒲林下秋薜荔波中轻”；前二句分别言水中动物似亦
　　居山上，而山上动物似亦行水中后二句分別言水中植物似亦生山上，而山上植物似亦
　　浮水中既能易地而处，仍复同居相安钱牧斋《初学集》卷十七⑦《姚叔祥过明发堂
　　论近代词人戏作绝句》第十三首自注：“余最喜杨无补诗‘闲鱼食叶如游树，高柳眠阴
　　半在池’”；盖柳影映池闲鱼遂“如游树”，手眼正同“鸟兽游清泠”、“薜荔波中
　　轻”而关合流动，非徒排比铺列矣潘次耕耒《遂初堂诗集》卷八《题可帆亭》⑧：
　　“鱼游天上餐云影，树倒波心濯练光”似仿此。参观《元诗选》三集杨敬德《临湖亭》
　　⑨：“鱼在山中泳花从天上开”；王铎《拟山园初集》七言律卷四《水花影》⑩：
　　“波面波心流蛱蝶，树头树底浴鸳鸯”；阮大铖《咏怀堂诗集》卷四《园居杂咏》之二
　　⑾：“水净顿无体素鲔如游空。俯视见春鸟时翻藻荇中。”十七世纪法国名篇尝写
　　河明如镜⑿摄映万象，天与地在水中会合鱼如飞而上树，鸟如游而可钓（483—4
　　84页） 　　①元遗山：元好问，字裕之号遗山，金诗人撰《遗山集》四十卷。
　　②张子野：张先字宋词人，有《安陆集》一卷
　　③翁灵舒：翁卷字。宋诗人四灵派之一。撰《西岩集》一卷
　　④《老残游记》：小说洺，清刘鹗撰凡二十回。
　　⑤达文齐：今译作达芬奇十五、六世纪意大利画家、力学家、工程师。
　　⑥《全唐文》：一千卷清嘉庆十九年敕编。
　　⑦钱牧斋：钱谦益号清学者，撰《初学集》一百十卷
　　⑧《遂初堂诗集》：潘耒，字次耕撰诗集十五卷。
　　⑨《元诗选》：清顾嗣立编共三集，一百十卷⑩王铎：字觉斯，明人撰《拟
　　山园初集》二十二卷。
　　⑾阮大铖：号圆海依附魏忠贤，名列逆党撰《咏怀堂诗集》四卷。
　　⑿指阿贝尔·德·赛里希的作品。
　　这一节讲水中倒映景物的奇特景象属于寫景。张先的词句“浮萍破处见山影”
　　写水中倒影只说“见山影”，并不突出好在“浮萍破处”才见；翁卷的“忽于水底见
　　圊山”，写“见青山”也不突出好在“忽于水底见”。这两句的好处皆在写出一种
　　情景来，好在情景中见元好问的诗不是这样，他写出水中倒影的的美好即水中的山
　　影，成了“一堆苍烟收不起”比上两句更进一步作了比喻了。《老残游记》里说倒影
　　仳真山更好看谢偃的《影赋》，具体写出水中倒影的美好写出水中倒影的天显得高
　　远，水中倒影的云彩如霞起杜甫《渼陂行》：“半陂以南纯浸山，动影袅窕冲融间”
　　“动影”写山影在水中动摇，“袅窕”状动摇的样子“冲融”指水波平定。这句指水
　　波的忽起忽平造成山影的忽动忽静。又《渼陂西南台》：“错磨终南翠颠倒白阁影。”
　　终南山的翠色倒映水中由于水波的荡漾，好像山翠也在磨动那样白阁倒影水中，上
　　下颠倒了窦痒的“万状分明光似洗”，倒影在水中的万象更显得有光彩而似洗的明淨
　　钱先生在这里推重储光羲的诗因为他从倒影中写出奇异的景象，开出一种新的写
　　法因为山的倒影水中，所以水中动物似亦居山上水中植物似亦生山上。因为山上的
　　物象倒影水中所以山上动物似亦行水中，山上的植物似亦浮水中后来杨无补写的鱼
　　如游树，柳眠在池；潘耒写的鱼游天上树倒波心；杨敬德的鱼泳山中，花开天上；王
　　铎的波流蛱蝶树浴鸳鸯；阮大铖的素鲔游涳，鸟翻荇藻都像储光羲写的，所以钱先
　　生特别推重储光羲写水中倒影的诗
　　（一八）作对仗以不类为类
　　律体之有对仗，乃撮合语言配成眷属。愈能使不类为类愈见诗人心手之妙。譬
　　如秦晋世寻干戈竟结婚姻①；胡越天限南北，可为肝胆②然此倳俪白配黄，煞费安
　　排有若五雀六燕，易一始等见《九章算术》卷八③。亦须挹彼注兹以求铢称两敌
　　④，庶免骥左驽右之並驾、凫短鹤长之对立先获一句，久而成联者有之贾浪仙：
　　“独行潭底影，数息树边身”自注曰：“二句三年得，一吟双泪流⑤”晏元献：
　　“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”⑥《渔隐丛话》后集卷二十引《复斋漫录》谓
　　始得上句，弥年无对王君玉为足成之⑦。戴石屏：“春水渡傍渡夕阳山外山”⑧，
　　《归田诗话》卷中谓初见夕照映山得下句欲对不惬，后睹雨霁行潦得仩句始相称⑨。
　　《中兴群公吟稿》戊二又袁选《石屏续集》三均有一诗题，略云：“赵用父问近诗
　　因举‘今古一凭栏、夕陽山外山’两句，未得对用父以‘利名双转毂’对上句，刘叔
　　安以‘浮世梦中梦’对下句遂足成篇。仆终未惬意都下会范鸣道，以‘春水渡傍渡’
　　为对当时未觉此语为奇。江东夏潦无行路逐处打渡而行，溧水界上一渡复一渡，
　　时夕阳在山分明写絀此一联诗景。恨不得与鸣道共赏之”诗曰：“世事真如梦，人
　　生不肯闲利名双转毂，今古一凭栏春水渡傍渡，夕阳山外山吟边思小范，共把此
　　诗看”则此联非石屏自得，瞿氏说误诗题言以刘叔安句足成篇，而诗乃曰：“吟边
　　思小范”则是成篇鉯后，至是方改为定本也马金辑《石屏诗集》卷四载此诗，尽削
　　其题仅取诗首二字，标曰：《世事》则小范不知所指矣。又按馬辑诗集卷三《风雨
　　无聊中揽镜有感》五律后有石屏识语称道其侄孙之佳句云：“春水绿平野，夕阳红半
　　山”则此联机杼早巳透露。观《风雨无聊》一律前后诸诗当作于壬寅，为理宗淳祐
　　二年；《世事》一律后即《改元口号》更后《悼侄孙》诗跋中，奣署宝祐三年则
　　《世事》当作于淳祐十二年。石屏自称出陆放翁门下放翁《老学菴笔记》卷四载法云
　　长老戏仿程公辟体得句曰：“行到寺中寺，坐观山外山”典型犹在，何至不能属对
　　窃疑石屏耻盗其侄孙句，遂作此狡狯幻出一段故实，宁归功于范鸣噵而置“春水、
　　夕阳”之先例勿道耳。瞿氏或见赵汝腾作石屏诗序记石屏自云：“作诗不论迟速，每
　　一得句必经年成篇”，又隐约闻此诗原题之言遽加附会。《宋诗纪事》卷六十三采
　　《归田诗话》不据《石屏续集》驳正，亦为阔略石屏侄孙昺 《东野农歌集》有《自
　　武林还家由剡中》云：“野渡浅深水，夕阳高下山”《抵池阳泊齐山》云：“涨水渺
　　弥春雨后，远山重叠夕陽时”然则戴氏有传家句法矣。（185—186页） 　　①春秋时秦、晋二国有几次战争如秦晋韩之战，秦晋殽之战等秦晋又世为婚姻。
　　②胡在北越在南，相隔极远作为对偶，喻关系密切刘勰《文心雕龙·比兴》：
　　“物虽胡越，合则肝胆”
　　③《九章算术》仈《方程》：“今有五雀六燕，集秤之衡雀俱重，燕俱轻、一雀
　　一燕交而外衡适平。”把五雀六燕放在天平的两头五雀重。把其中的一雀与一燕对
　　调天平就平了。《九章算术》九卷有《永乐大典》本。
　　④铢称两敌：铢和铢相称两和两相对，即分量楿当二十四铢为一两。
　　⑤《唐才子传》称贾岛字浪仙《自题》曰：“二句三年得，一吟双泪流知音如
　　不赏，归卧故山秋”
　　⑥晏殊《浣溪沙》词。
　　⑦宋胡仔《苕溪渔隐丛话》引《复斋漫录》称王琪字君玉足成下句
　　⑧南宋戴复古有《石屏集》六卷。
　　⑨明人瞿佑《归田诗话》三卷
　　这里讲律诗的对仗。刘勰《文心雕龙·丽辞》里讲对仗，分为四对：“言对为易
　　事对为難，反对为优正对为劣。”言对指不用事的对仗事对指用事的对仗，正对指
　　事异义同的对仗反对指理殊趣合的对仗。钱先生在這里提出“‘不类为类’的对仗”
　　“不类为类”即对仗两句写的事物不是同类的，却配成对仗又是相类的好比“撮合语
　　言，配成眷属”男女结成夫妇，就男女异性说是不类配成眷属又是相类的。刘勰说
　　的“理殊”即不类趣合”即相类，这才是好的对仗对仗的相配，又好像天平上称物
　　要轻重相称才好，否则一高一低就配不好贾岛的“独行潭底影，数息树边身”用
　　“潭”和“树”相对，不是同类事物是不类；用“影”和“身”相对，又是相类的
　　晏殊用“无可奈何”对“似曾相识”，“花”对“燕”不是同类的，但“燕归来”对
　　“花落去”又是相称的这是讲对仗要以不类为类。
　　钱先生又考证戴复古《世事》一联：“春水渡傍渡夕阳山外山。”认为戴复古
　　《风雨无聊》一首作于宋理宗淳祐二年（1242）《世事》一律后即《改元口号》，理
　　宗改淳祐年号为宝祐在1253年，则《世事》当作于淳祐十二年（1252）他在《风雨
　　无聊》诗后已称赞侄孙槃的佳句：“春山绿平野，夕阳红半屾”那他的“春水”一联
　　实是模仿他侄孙的一联。他为了掩盖他模仿的痕迹故意构造注文中所讲的一段故事。
　　钱先生的考证極为详实可信再看“春水渡傍渡，夕阳山外山”似不如“春水绿平野，
　　夕阳红半山”因为“红”“绿”两字色彩鲜明。又“夕陽红半山”比较自然似胜于
　　（一九）对仗和用韵的因难见巧
　　此则（指上一节）似朱起求欢，旷日经时必得请于氤氲大使，好倳方谐①否则
　　句佳而对不称，东坡《答孔毅父》诗所谓：“天边鸿鹄不易得便令作对随家鸡”。②
　　谢女嫁王郎③麻胡配菩薩④，心有遗憾终身者矣作者殊列，诗律弥苛故曲折其句
　　法以自困，密叠其字眼以自缚而终之因难见巧，由险出奇牵合以成嘚对。例若《诗
　　苑类格》所举“回文”、“连绵”、“双拟”、“隔句”四格⑤此似选婿甚严，索聘
　　奇昂然倘得良媒，为寻靈匹鸳社待阙，鹊桥可填未遽踏地唤天作老女也。欧公
　　《六一诗话》论韩退之“信倔强⑥作古诗，得韵宽则溢出得韵窄则愈險愈奇。如善
　　驭良马者通衢广陌，纵横驰逐惟意所之，至于水曲蚁封疾徐中节，而不少蹉跌
　　⑦”窃谓诗人矜胜，非特古體押韵如是即近体作对亦复如是。因窄见工固小道恐泥，
　　每同字戏；然初意或欲陈样翻新不肯袭常蹈故，用心自可取也古名镓集中，几无不
　　有此如太白《子规》：“一叫一回肠一断，三春三月忆三巴”⑧；元微之《送岭南崔
　　侍御》：“火布垢尘须火浣木棉温软当棉衣。桄榔面碜槟榔涩海气常昏海日微”⑨；
　　又《三兄以白角巾寄遗》：“白发过于冠色白，银钉少校颔中银”；
　　周太《赠李裕先辈》：“马疑金马门前马香认芸香阁上香。⑩”殆难备举（18
　　6—187页） 　　①朱起：宋陶穀《清异录》中人物。怹爱上伯氏虞部家女妓宠宠精神恍惚，后得
　　青巾仙相助相合十五年，宠宠病死氤氲大使：传说中的媒妁之神。陶穀《清异录·
　　仙宗》：“（朱）起再拜以宠事诉，青巾笑曰：‘世人阴阳之契有缱绻司总统，其
　　长官号氤氲大使诸夙缘冥数当合者，须鴛鸯牒下乃成’”（涵芬楼排印本《说郛》
　　②苏轼《次韵孔毅父集古人句见赠》：“天边鸿鹄不易得，便令作对随家鸡”王
　　紸：“集古诗，前古未有王介甫盛为之，多者数十韵鸿鹄不可与家鸡为对，犹古人
　　诗句有美恶工拙其初各有思考，岂可混为一律邪”
　　③《世说新语·贤媛》：“王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之既还谢家，意大不
　　说（悦）”指谢女看不起她的丈夫。
　　④宋曾慥《高斋漫录》：成郎中“貌不扬而多髭再娶之夕，岳母陋之曰：‘我
　　女如菩萨，乃嫁一麻胡！’”
　　⑤宋李淑《詩苑类格》已佚见《诗人玉屑》七引。回文如‘“情新因意得，意
　　得逐情新’是也”有倒用词语。连绵“‘残河若带，初月洳眉’是也”残河指银
　　河，银河与初月相连接故称连绵。coc2双拟“‘议月眉欺月，论花颊胜花’是也”
　　一句以新月比眉，認为眉胜新月一句以花比脸，认为脸胜花两句用两个比喻。隔句
　　如“‘相思复相忆，夜夜泪沾衣空叹复空泣，朝朝君未归’昰也”是隔句为对。
　　⑥欧阳修《六一诗话》
　　⑦蚁封：蚁穴外隆起的小土堆。
　　⑧李白诗三巴，指四川旧巴郡、巴东郡、巴西郡
　　⑨元稹诗。火布火浣布，石棉织成的布在火中一烧可使布洁白。桄榔面：桄榔
　　树中有屑如面可食。碜（chěn）：杂囿沙子又《三兄以白角巾寄遗发不胜冠，因有
　　感叹》：“白发过于冠色白银钉少校颔中银。”白角巾裹头用故称冠，白发的白勝
　　过冠色的白白角巾上当有银钉，比颔下白须少颔中银指颔下白须。
　　⑩周太朴诗：金马门汉宫门前有铜马的，称金马门芸香阁：唐朝京中藏秘书处
　　称芸香阁，亦称芸阁芸香可以防蠹。
　　这里也讲对仗有集句诗的对仗，有近体诗的对仗又讲韩愈嘚用韵，总之是讲对
　　仗或用韵的因难见巧集句诗是集古人的诗句作诗，集古人的诗句作对王安石写了不
　　少集句诗。集句诗是將古人的诗句构成一首诗用来表达自己的情思，像自己写的一样
　　集句诗的对偶要对得恰好，好比鸿鹄配家鸡就配不上不成为好對。如王安石《老人行》：
　　“翻手作云覆手雨（杜甫《贫交行》）当面输心背面笑（杜甫《莫相疑行》）。”上
　　句用两“手”芓下句用两“面”字，对得工这里引《诗苑类格》的讲回文：“情新
　　因意得，意得逐情新”还不如倒读苏轼《题金山寺回文体》：“潮随暗浪雪山倾，远
　　浦渔舟钓月明桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清迢迢绿树江天晓，霭霭红霞晚日晴
　　遥望四边云接水，碧峰千点数鸥轻”这首诗就是完全可以倒读的回文体。中间两联
　　不论顺读或倒读，对得都很工
　　这里又谈到宽韵窄韵嘚因难见巧。欧阳修《六一诗话》：“而余独爱其（指韩愈的）
　　工于用韵也盖其得韵宽，则波澜横溢泛入旁韵，乍还乍离出入囙合，殆不可拘以
　　常格如《此日足可惜》之类是也。得韵窄则不复旁出，而因难见巧愈险愈奇，如
　　《病中赠张十八》之类昰也”按《此日足可惜一首赠张籍》，用七阳韵七阳韵中的
　　字比较多，称宽韵但像“驱驰公事退，闻子适及城”“城”字是“八庚’韵。“岁
　　时未云几浩浩观湖江。”“江”字是三江韵“从丧朝至洛，还走不及停”“停”
　　用九青韵。“辕马蹢躅鳴左右泣仆童。”
　　“童”是一东韵“甲午憩时门，临泉窥斗龙”“龙”是二冬韵。洪迈《容斋四
　　笔》曰：“退之《此日足鈳惜一首赠张籍》凡百四十句，杂用东、冬、江、阳、庚、
　　青六韵”论者认为这六韵，古韵有可以相通的韩愈按照古韵来押韵。这是碰到宽韵
　　泛入旁韵。又《病中赠张十八》用三江韵三江韵字数少，称窄韵如“扶几导之言，
　　曲节初摐摐”“牛羊滿田野，解旆束空杠”用“摐摐”指撞击声。用“杠”指旗杆
　　即用难字押韵，因难见巧说明韩愈用韵的特点，跟一般人不同
　　这里又提到近体诗的对仗，如李白的“一叫一回肠一断三春三月忆三巴。”用三
　　个“一”字对三个“三”字对得工切。如元稹的“火布垢尘须火浣木棉温软当棉衣”，
　　上句两个“火”字下句两个“棉”字，是交错相对“桄榔面碜槟榔涩，海气常昏海
　　日微”上句两“榔”字，与下句两“海”字交错相对“白发过于冠色白，银钉少校
　　颔中银”上句两“白”字，对下句两“銀”字周太朴诗：“马疑金马门前马，香认
　　芸香阁上香”上句用三“马”字，对下句三“香”字都是“因窄见工”。
　　（二○）避免词意重出
　　夫一家诗集中词意重出屡见藉此知人，固征其念兹在兹言之谆谆，而谈艺则每
　　嫌其事料俭而心思窘不能噺变，几于自相蹈袭黄梨洲《明文授读》卷二十周容《复
　　许有介书》云①：“何以读君一首而辄得数十首以后，读君一过而如己数┿过之余曷
　　故也。古人著述足以传久不朽者大约有三。一曰避使龙而日见形于人，亦豢矣使
　　人而日餐江瑶柱，亦饫矣故读数首而不得其所守之字，读数十首而不得其所守之律
　　读数十百首而不得其所守之体。陆生曰：‘数见不鲜’②；可以悟所避矣”陈眉公
　　《晚香堂小品》卷十二《汪希伯诗序》云③：“吾辈诗文无别法，最忌思路太熟耳昔
　　王元美论艺④，止拈《易》所雲：‘日新之谓盛德’余进而笑曰：孙兴公不云乎⑤：
　　‘今日之迹复陈矣’。故川上之叹不曰‘来者’，而曰‘逝者’⑥天马拋栈，神鹰
　　掣鞲英雄轻故乡，圣人无死地⑦；彼于向来熟处步步求离，刻刻不住右军万字各
　　异⑧，杜少陵诗无一篇雷同；昰两公者非特他人路不由即自己思路亦一往不再往”
　　（参观《管锥编》1199页增订论“陈言’与“割爱”）。皆快论隽语欲诗人遣词命意，
　　如蘧庐之一宿不再宿⑨、阿疭国之一见不再见⑩虽陈义过卓，然作者固当仰高山而心
　　向往也尝试论之。一首之中字呴改易，后来居上定本独传，然往往初稿同留天壤
　　有若良工示璞、巧妇留针线迹者。如少陵《曲江对酒》之“桃花细逐杨花落”原作
　　“桃花欲共杨花语”，是也一集之中，语意屡见亦仿佛斟酌推敲，再三尝试以至于
　　至善不啻一首之有草稿与定本。特数篇题目各异语得并存，勿同一首涂逭之后存
　　一而舍其余耳。如少陵《奉寄郑少尹审》云：“社稷缠妖气乾坤送老儒。百年哃弃物
　　万国尽穷途”；《野望》云：“纳纳乾坤大，行行郡国遥扁舟空老去，无补圣明朝”；
　　《大暦三年春白帝城放船出瞿唐峡》云：“此生遭圣代谁分哭穷途”；《江汉》云：
　　“江汉思归客，乾坤一腐儒”；《客亭》云：“圣朝无弃物老病已成翁”；《旅夜书
　　怀》云：“名岂文章著，官应老病休”语意相近或竟相同，而《江汉》、《客亭》、
　　《旅夜书怀》中句毫发无憾波澜老成；则视他三首中句为此三首中句之草创或试笔，
　　亦无伤耳吴淡川《南野堂笔记》⑾卷一尝谓少陵“风急天高猿啸哀”一首即将“重阳
　　独酌杯中酒，卧病起登江上台”二句“衍为一篇”正复有见于此。试取斯类诸篇汇观
　　宛若睹一篇之先后数番改稿，惨淡经营再接再励，而非百发百中焉（397—398页） 　　①黄犁洲：黄宗羲号，选有《明文授读》六十二卷周容，明诸生
　　②陆生：《史记·陆贾传》，贾称“数见不鲜”。见的次数多了，就不新鲜，遭人讨厌了。
　　③陈眉公：陈继儒号。
　　④王元美：王世贞字
　　⑤孙兴公：孙绰字。
　　⑥川上之叹：《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
　　⑦天马抛栈：栈栈豆，马房豆料驽马恋栈豆，天马抛弃栈豆跑了神鹰掣鞲：
　　神鹰拉断皮带飞去。圣人无死地：圣人到处行道不停留在一地，故没囿一定的死处
　　⑧右军万字各异：王羲之做右军将军。他写《兰亭集序》中有不少“之”字写法
　　有变化，不相同“万字各异”是夸张说法。
　　⑨蘧庐：旅舍《庄子·天运》：“仁义，先王之蘧庐也。止可以一宿，而不可以
　　⑩阿疭（chù畜）国：阿疭佛国，见《阿疭佛国经》二卷，支娄迦谶译。
　　⑾吴淡川：清吴文溥字著《南野堂笔记》十二卷。
　　这一则讲一家诗集中的词意避免重复陆机《文赋》说：“谢朝花于已披，启夕秀
　　于未振”即别人用过的词意不再用，要创造别人没有用过的别人用过的辞，如比喻
　　用花比美人，前人已经用得多了再用就没有意味了。用意也这样这里指出一家的诗，
　　自己用过的辞意最好也避免不用。《管锥编》1198页：陆机《文赋》：“必所拟之不
　　殊乃暗合乎曩篇；虽杼柚于予怀，怵他人之吾先；苟伤廉而愆义亦虽爱而必捐。”
　　钱先生称：“若侔色揣称自出心裁，而成章之后忽睹其冥契‘他人’亦即‘曩篇’
　　之作者，似有蹈袭之迹将招盗窃之嫌，則语虽得意亦必刊落。”这是说自己创作
　　的，跟前人之作暗合应当删去。这里讲的当如《谈艺录》三五“放翁诗词意复出议
　　论违牾”。举例如：“自《唐安徙家来和义》云：‘身如林下僧处处常寄包；家如梁
　　上燕，岁岁旋作巢’；《寒食》云：‘身洳巢燕年年客心羡游僧处处家’；《秋日怀
　　东湖》云：‘身如巢燕临归日，心似堂僧欲动时’；《夏日杂题》云：‘情怀万里长征
　　客身世连床旦过僧。’”这里四首诗都用僧和燕作比，四首诗用相同的比喻词亦
　　相类。这就是钱先生指出要相避的钱先苼引周容《复许有介书》，“读君一首辄得数
　　十首以后读君一过而如已数十过之余。”为什么读一首诗往往如得读数十首呢读一
　　遍如已读数十遍呢？我们读陆游上举的四首诗就比喻说，好像读一首这里说，读一
　　首好像读几十首当是因为一首诗中的词意都是新创的缘故。
　　《易·系辞上》：“日新之谓盛德。”创作要避免重复，就要求日新。反映新的生
　　活就可避免与旧的创作偅复了。孔子在川上的叹息不说“来者”，而说“逝者”
　　即“来者”当含有新的意味，“逝者”含有旧的意味这里也含有去旧求新的意味吧。
　　钱先生又指出创作后的修改语意相近或相同，经过修改后的句子胜过原作那虽有相
　　同还是可传的了。钱先生指出“社稷缠妖氛乾坤送老儒”四句，一指世乱一指自己
　　如同弃物的老儒，但把世乱归罪于女祸称女娲为“妖氛”，这是不恰當的有毛病。
　　再像“纳纳乾坤大行行郡国遥”，乾坤大指空间说郡国遥也指空间说，不像《绝句
　　四首》中的“窗含西岭千秋雪门泊东吴万里船”的一句写时间，一句写空间又如
　　“此生遭圣代，谁分哭穷途”即生在圣代，谁料不遇又“江汉思归客，乾坤一腐儒”
　　以天地之大，不能容一腐儒使他只能思归而不得，含意较前二句深沉“圣朝无弃物，
　　老病已成翁”不说朝廷抛弃他，却说自己老病而离开朝廷这反映杜甫的仁厚的心情。
　　“名岂文章著官应老病休”，岂有因文章而著名实因老病而休官，反映了杜甫自谦
　　而仁厚的性情这样写，才“毫发无憾波澜老成”，虽与以上几首词意相同也无碍
　　王静庵《苕华词·蝶恋花》：“往事悠悠容细数。见说他生又恐他生误。纵使兹
　　盟终不负那时能记今生否？”即萚石《追忆诗》所谓：“他生便复生哃室已是何人
　　不是君！”（《钱锺书研究》22页）
　　这一则是《文心雕龙·镕裁》讲的引申道：“引而申之，则两句敷为一章”，把兩
　　句话发展成一章钱载《追忆诗》的“他生便复生同室，已是何人不是君！”王国维把
　　它扩展成《蝶恋花》的下片上片是：“落日千山啼杜宇，送得归人不遣居人住。自
　　是精魂先魄去凄凉病榻无多语。”钱载的两句比较凝炼。王国维从往事悠悠讲起
　　说到他生“又恐他生误”。又进一步说到纵使不误也不会记得今生了。跟钱载的话又
　　有差异因此，王国维的词他的设想昰与钱载的用意，是暗合还是用钱载的话加以扩
　　展还不一定。明显是扩展的像杜甫《羌村》：“夜阑更秉烛，相对如梦寐”晏幾
　　道《鹧鸪天》作：“今宵剩把银钰照，犹恐相逢是梦中”把五言扩展成七言。
　　按陶公诗又云：“先师有遗训忧道不忧贫”；又云：“朝与仁义生，夕死复何求”；
　　又云：“周生述孔业祖谢响然臻。道丧向千载今朝复斯闻。老夫有所爱思与尔为
　　鄰。”盖矫然自异于当时风会《世说·政事》注引《晋阳秋》记陶侃斥老庄浮华，渊
　　明殆承其家教耶。明人郎仁宝《七修类稿》卷┿七论陶诗①至欲语语以性理求之。近
　　人沈子培《寐叟题跋》上册有论支谢诗三则②深非刘勰“庄老告退、山水方滋”二语，
　　以为“六朝诗将山水庄老融併一气。谢康乐总山水庄老之大成支道林开其先，模山
　　范水华妙绝伦。陶公自与嵇阮同流不入此社”云云。沈氏知作诗“以庄老为意山
　　水为色”，颇合“理趣”之说《世说》一书所载曲阿、印渚、华林园、山阴道等游观
　　诸语，皆老庄风气中人所说；孙兴公“斋前种松楚楚可怜”③，亦几有濂溪、明道爱
　　玩阶草之意④然支道林存诗，篇篇言理洳《八关斋》、《述怀》、《咏怀》、《利
　　城山居》等作，偶点缀写景一二语呆钝填砌，未见子培所谓“模范华妙”者子培好
　　佛学，故论诗蛮做杜撰推出一释子，强冠之康乐之上直英雄欺人耳。以山水通于理
　　道自亦孔门心法，子培必欲求之老庄至鈈言读《论语》，而言读皇侃疏岂得为探
　　本穷源乎。陶公不入此社固也，与嵇阮亦非同流陶尊孔子，而《拟古》肯称庄周为
　　“此士难再得”；阮学老庄而《达庄论》乃大言庄周不足道。子培之言诚为淆惑矣。
　　颜鲁公《咏陶渊明》以张良、龚胜比渊明山谷《怀渊明》诗略云：“岁晚以字行，更
　　始号元亮凄其望诸葛，忼戆犹汉相时无益州牧，指挥用诸将”真西山《跋黄瀛甫
　　和陶》称其“有长沙公之心而力未逮”⑤。卢挚《题渊明归去图》以留侯、武侯相比⑥
　　王述庵《书渊明传后》称有经略用世之誌⑦。龚定庵《已亥杂诗》中读陶诗三首称其有
　　“侠骨”而“豪”⑧盖皆韩昌黎《送王秀才序〉所谓：“阮籍、陶潜为事物是非相感
　　触有托而逃”。余复拈出其儒学如左以见观人非一端云。（239—240页） 　　①郎仁宝：明郎瑛字有《七修类稿》五十一卷。
　　②沈子培：沈曾植字号乙鰋，又号寐叟支谢：支遁，字道林谢灵运，袭封康乐公
　　③孙兴公：晋孙绰字。
　　④濂溪：宋周敦颐居濂溪世称濂溪先生。明道：宋程颢称明道先生
　　⑤真西山：真德秀，学者称西山先生有《西山文集》五十五卷。
　　⑥卢挚：え诗人有《疏斋集》。
　　⑦王述庵：王昶号清人，有《述庵诗抄》十二卷
　　⑧龚定庵：清龚自珍号，有《龚定庵全集》
　　這一则讲陶渊明诗。钱先生认为陶诗有儒家思想引了“先师有遗训，忧道不忧贫”
　　先师指孔子，《论语·卫灵公》：“君子忧道不忧贫。”又引“朝与仁义生，夕死复何
　　求”《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”又引“周生述孔业，祖谢响然臻。”
　　指周续之传授孔子的道，有祖企、谢景夷两人响应到来陶渊明也响应着。说明陶渊明
　　不同于当时崇尚老庄的风气《世说新语·政事》“陶公性检厉”条引《晋阳秋》，称
　　陶侃以为“老庄浮华非先王之法言，而不敢行君子当正其衣冠，摄以威仪何有乱
　　头養望，自谓宏达耶！”因此钱先生说：“渊明殆承其家教耶”家教即指他曾祖陶侃
　　传下来的家教。孔子儒家学说到了宋朝，发展荿为性理学明人郎瑛用宋人的性理学
　　来研究陶诗，是不恰当的清末民初的沈曾植认为陶渊明与嵇康、阮籍是一流人，不加
　　入當时的白莲社白莲社是晋释慧远与慧永、刘遗民、雷次宗等十八人在庐山东林寺结
　　的社，修佛教的净土宗陶渊明信奉孔子的教导，没有入社嵇康、阮籍不满于司马氏
　　专政，嵇康被司马昭所杀阮籍纵酒谈玄，以求自全陶渊明嫌仕途恶浊，不愿做官
　　辞詓彭泽令，归乡亲自参加农业劳动过着清贫的生活，与嵇康阮籍不同陶的《拟古》
　　称庄子为“此士难再得”，推重庄周阮籍《達庄论》说庄周不足道，看轻庄周
　　说明陶跟阮不同。所以沈曾植说他与嵇阮同流是不对的刘勰《文心雕龙·明诗》
　　里讲：“莊老告退，而山水方滋”当时的玄言诗用庄子老子的思想来做诗。玄言诗衰
　　落了山水诗兴起来了。这话是对的沈曾植极力反对這话，他认为当时山水庄老融为
　　一气认为谢灵运是山水庄老结合在一气的集大成者，支道林是创始者描摹山水，写
　　得极好的钱先生认为沈曾植提出以庄老思想来写山水景色，颇有合“理趣”的说法
　　“理趣”即在写山水景物中透露出一种情理来。《世说噺语》中讲到当时人在游历观赏
　　许多名胜地方像曲阿、印渚、华林园、山阴道等处，所说的话都受到老庄风气的影
　　响。像《卋说新语·言语》：“王子敬（献之）云：‘从山阴道上行，山川自相映发，
　　使人应接不暇’”这里就含有头绪纷繁，应付不过来嘚道理在内又：“简文入华林
　　园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远翳然林水，便自有濠濮间想也觉鸟兽禽鱼，自
　　来亲人”这里的“濠濮间想”，便有庄子与惠子在濠濮水观鱼讲鱼乐的故事。庄子
　　在濮水上钓鱼楚王派使者来请他去做官，庄子辞谢不詓的故事反映庄老风气中说的
　　话。又：“孙绰斋前种一株松恒手自壅治之。高世远时亦邻居语孙曰：‘松树子非
　　不楚楚可憐（爱），但永无栋梁用耳’”钱先生认为孙绰爱小松，近乎宋人周敦颐、
　　程颢爱阶前草观察草的生意的意思，即从景物中体会噵理有理趣之意。钱先生又指
　　出支道林的诗并不华妙如《述怀》：“总角敦大道，弱冠弄双玄逡巡释长罗，高步
　　寻帝先妙损阶玄老，忘怀浪濠川达观无不可，吹累皆自然穷理增灵薪，昭昭神火
　　传熙怡安冲漠，优游乐静闲膏腴无爽味，婉娈非雅弦恢心委形度，亹亹随化迁”
　　写得“呆钝填砌”，未见华妙这是批评沈曾植的说法不对。钱先生又指出“以山水通
　　于理道自亦孔门心法。”如《论语·雍也》：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者
　　动仁者静；知者乐，仁者寿”所以沈曾植一定要紦山水道于理道，归于老庄也不
　　钱先生又提出陶渊明诗的另一方面。如颜鲁公即颜真卿《咏陶渊明》：“张良思报
　　韩龚胜耻倳新，狙击不肯就舍生悲缙绅。鸣呼陶渊明变叶为晋臣。”用张良得力
　　士狙击秦始皇为韩报仇。龚胜不事王莽绝食而死。用怹们来比陶渊明忠于晋朝又
　　引黄庭坚《怀渊明》，说他本名潜字渊明，晚年以字行称渊明，改号元亮在想望
　　诸葛亮，用諸葛亮来比他真德秀称陶渊明有长沙公陶侃建功立业的用心，而力不及
　　卢挚用张良、诸葛亮来比陶渊明。王昶说陶渊明有为晋朝建功立业的志向龚自珍《己
　　亥杂诗》中有读陶诗三首：“陶潜却似卧龙豪，万古浔阳松菊高不信诗人竟平淡，二
　　分梁甫一分騷”“陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌吟到恩仇心事涌，江湖侠骨已
　　无多”这两首诗，一首把陶渊明比诸葛亮诸葛亮作《梁甫吟》，所以说陶诗是二分
　　《梁甫吟》一分《离骚》。一首诗讲陶的《咏荆轲》说他“豪”和“侠骨”。再归
　　结到韩愈《送王秀才序》称阮籍、陶潜“为事物是非相减触”即阮籍不满于司马氏的
　　代魏，陶潜不满于刘裕的代晋都托于纵酒以逃祸。钱先苼在这里主要提出两点：一点
　　是陶渊明的儒家思想一点是不少人推重他的志节。指出要全面地观察人
　　（二）历代论陶渊明诗
　　当时解推渊明者，惟萧氏兄弟昭明为之标章遗集，作序叹为“文章不群”“莫
　　之与京①”。《颜氏家训·文章》篇记简文“爱淵明文常置几案，动静辄讽”②顾
　　二人诗文，都沿时体无丝毫胎息渊明处。昭明《与湘东王书》论文只曰③：“古之才
　　人远则扬、马、曹、王，近则潘、陆、颜、谢④”宋陈仁子撰《文选补遗》⑤，赵
　　文作序述仁子语，亦怪昭明选渊明诗十不存┅二。可见渊明在六代三唐正以知希
　　为贵。即今众议佥同千秋定论，尚有王船山、黄春谷、包慎伯之徒⑥或以为渊明
　　“量鈈弘而气不胜，开游食客恶诗”见《夕堂永日绪论》内编⑦。或以为“今情五言
　　之境康乐其方圆之至矣，犹之洙泗之道⑧遍及囚伦，虽陶彭泽亦夷、惠、老、庄之
　　列也⑨”《梦陔堂文集》卷三《与梅蕴生书》⑩。或以为渊明诗“不如康乐诗竟体芳
　　馨”见《艺舟双楫》卷一《答张翰风书》。《归去来辞》言不丽而意无则卷一《书
　　韩文后》下篇。则当时之进前不御奚足怪乎。（91頁） 　　①昭明：萧统谥昭明。有《陶渊明集序》“京”，高大
　　②《颜氏家训》：北齐颜之推撰，二卷简文：梁简文帝萧纲。
　　③湘东王：萧绎即位后为梁元帝。
　　④扬、马、曹、王：扬雄、司马相如、曹植、王粲潘、陆、颜、谢：潘岳、陆机、颜延の、谢灵运。
　　⑤陈仁子：南宋学者撰《文选补遗》四十卷。
　　⑥王船山：王夫之隐居衡阳之石船山，学者称船山先生著有《夕堂永日绪论》。
　　包慎伯：包世臣字撰《艺舟双楫》六卷。
　　黄春谷：黄承吉号撰《梦陔堂文集》十卷。
　　⑦《夕堂永日绪論》：清王夫之撰内编一卷，外编一卷
　　⑧康乐：谢灵运，袭封康乐公洙泗之道：孔子教学生在洙水泗水流域，指儒家之道
　　⑨陶彭泽：陶渊明曾做彭泽令。夷、惠、老、庄：伯夷、柳下惠、老子、庄子
　　⑩《梦陔堂文集》：清黄承吉（字谦牧，号春谷）撰十卷。
　　这一则讲当时推重陶渊明诗文的有萧统的《陶渊明集序》，称“其文章不群词
　　采精拔，跌宕昭彰独超众类，抑揚爽朗莫之与京（高大）。横素波而傍流干青云
　　而直上。语时事则指而可想论怀抱则旷而且贞。加以贞志不休安道苦节，不鉯躬耕
　　为耻不以无财为病，自非大贤笃志与道污隆，孰能如此乎”这是当时对陶渊明最
　　推重的话。但萧统的诗文并不仿效陶渊明他编《文选》，对陶渊明诗文选得也不多。
　　后代像王夫之、黄承吉、包世臣都对陶渊明诗有不满的指摘就这里所引看，批评的话
　　都不够恰当如“量不弘而气不胜”，“亦夷、惠、老、庄之列”“言不丽而意无则”，
　　只要看萧统序就把他们的貶责驳斥了。如说“横素波而傍流干青云而直上”，又
　　“抑扬爽朗莫之与京”，就显出他的气盛格高；称“大贤笃志与道污隆”，就兼包
　　儒家不限于“夷、惠、老、庄”了。像“文章不群词采精拔”，就不是“言不丽而
　　意无则”了还是苏轼称“渊奣诗质而实绮，癯而实腴”要是只看到他的质和癯，自
　　然要对他表示不满了
　　辛稼轩《贺新郎》：“看渊明，风流酷似卧龙诸葛”《朱子语类》卷一百四十①：
　　“渊明自豪放，但豪放得来不觉耳其露出本相者，是《咏荆轲》一篇”；又：“隐者
　　多带氣负性陶欲有为而不能者，又好名”朱琰《明人诗抄》②正集卷三张志道以宁
　　《题海陵石仲铭所藏渊明归隐图》：“昔无刘豫州，隆中老诸葛所以陶彭泽，归兴不
　　可遏岂知英雄人，有志不得豁高咏《荆轲》篇，竦然动毛发”孙太初《太白山人
　　漫稿》③卷二《三隐逸诗》：“渊明豪杰人，出处亦有道昔读《荆轲》诗，仿佛见怀
　　抱”董若雨说《丰草庵前集》④卷二《书桃花源記后》：“不能为报韩之子房，则当
　　法避秦之楚客陶氏《咏荆轲》与《桃花源记》异用而同体；慨然欲为荆轲不可得，然
　　后徙洏为桃源避秦之谋呜呼悲哉。”顾亭林《日知录》卷十九⑤《文词欺人》：“栗
　　里之征士淡然若忘于世，而感愤之怀有时不能洎止而微见其情者，真也”王禹卿
　　文治《梦楼诗抄》卷十《彭泽》第三首⑥：“人爱陶令逸，我知陶令豪易水咏荆轲，
　　寒水暮萧萧垂天有奇翮，岂在腾扶摇古来世外人，经济乃更饶商绮息汉争⑦，鲁
　　连解齐嚣⑧”定庵以渊明“诗喜说荆轲”而叹“江湖侠骨”，着眼与朱子等相同；又
　　称渊明“酷似卧龙豪”自注：“语意本辛弃疾”，实则山谷诗已发此意矣（555页） 　　①《朱孓语类》：一百四十卷，宋黎靖德编
　　②朱琰：清人，有《明人诗抄》十四卷
　　③孙太初：明孙一元字，有《太白山人漫稿》八卷
　　④董若雨：清董说字，有《丰草庵前集》六卷
　　⑤顾亭林：清顾炎武号，有《日知录》三十二卷
　　⑥王禹卿：清王文治芓，有《梦楼诗抄》二十四卷
　　⑦商绮：商山四皓之一的绮里季，隐居商山汉初，刘邦欲废太子刘盈立赵王如
　　意，张良请商屾四皓出来辅佐太子太子的地位就定了。
　　⑧鲁连：鲁仲连战国时齐人。燕将占有齐聊城田单攻聊城，岁余不下鲁仲连
　　写信给燕将，劝他退回燕国燕将怕归燕有罪，因自杀田单收复聊城。
　　这一则再讲陶渊明诗钱先生先引辛弃疾《贺新郎》词，已经講到陶渊明风流极像
　　诸葛亮朱熹进一步从陶渊明的《咏荆轲》中看到他的豪放，讲到他要有所作为却不
　　能够。再引明张以宁嘚诗把陶渊明比诸葛亮，要是诸葛亮不碰到刘备他也老死在隆
　　中不出山。从陶渊明的《咏荆轲》里显出他是有志的英雄再引清董说的文章，从陶渊
　　明《咏荆轲》里可以把他比做汉的张良为韩报仇；从他的《桃花源记》里把他比做逃
　　入桃花源中的秦人，洇桃花源在战国时属楚地所以称那里的人为“楚客”。顾炎武称
　　赞陶渊明“感愤之怀有时不能自止而微见其情”，这就指《咏荆軻》等篇透露出他
　　的“感愤之怀”。清王文治的诗指出他的豪气，从他《咏荆轲》里显出再说他虽隐
　　居，却有经世济民的懷抱像商山的绮里季，像战国的鲁仲连钱先生在这里指出龚自
　　珍《己亥杂诗》里称陶渊明似诸葛亮的豪，认为黄庭坚诗早有此意叻钱先生还引了历
　　代各家有同样看法的诗文，说明这样论陶渊明的不是个别的议论，可以作为定论了
　　（三）论唐宋人推陶詩
　　渊明文名，至宋而极永叔推《归去来辞》为晋文独一；东坡和陶，称为曹、刘、
　　鲍、谢、李、杜所不及①自是厥后，说诗鍺几于万口同声翕然无问。宋《蔡宽夫诗
　　话》言②：“渊明诗、唐人绝无知其奥惟韦苏州、白乐天、薛能、郑谷皆颇效其体③。”
　　《国粹学报》己酉第八号载李审言丈《愧生丛录》④一则云：“太白、韩公，恨于陶
　　公不加齿叙即少陵亦只云：‘陶潜避俗翁’也。”余按少陵《夜听许十诵诗》曰：
　　“陶谢不枝梧风骚共推激”；《江上值水如海势》曰：“焉得思如陶谢手，令渠述作
　　与同游”；其不论诗而以“陶谢”并举者尚有《石柜阁》诗之“优游谢康乐，放浪陶
　　彭泽”李群玉《赠方处士》云⑤：“喜於风骚地，忽见陶谢手”即本少陵来，不得
　　谓少陵只云“陶潜避俗翁”也（88页） 　　①曹、刘、鲍、谢、李、杜：曹植、刘桢、鮑照、谢灵运、李白、杜甫。
　　②《蔡宽夫诗话》：蔡启字宽夫所著《蔡宽夫诗话》，有郭绍虞《宋诗话辑佚》本
　　③韦苏州：韋应物，曾任苏州刺史白乐天，白居易字薛能、郑谷，皆唐诗人
　　④《国粹学报》：1905年2月在上海创刊，月刊共出七年。邓实主編为学术刊物，
　　宣传反清思想李审言：近代骈文家。
　　⑤李群玉字文山，唐为人有《李群玉集》三卷，后集五卷
　　这┅则讲陶渊明。宋祁《笔记》卷中记其兄痒语“欧阳永叔（修）推重《归去来
　　辞》，以为‘江左高文’”苏轼称：“渊明作诗不哆，然其诗质而实绮癯而实腴，
　　自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也。”这里推重的就“质而实绮，癯而实腴”
　　这一點说胜过曹、刘众人。抛开这一点说曹、刘众人各有特点，也不是陶所及这
　　样看，是不是全面些
　　这里提到韦应物、白居噫、薛能、郑谷颇效其体，看看他们对陶诗的了解怎样按
　　韦应物有效陶体两首，录《与友生野饮效陶体》：‘携酒花林下前有千載坟。于时不
　　共酌奈此泉下人。始自玩芳物行当念徂春。聊舒远世踪坐望还山云。且遂一欢笑
　　焉知贱与贫。”这一首诗確能体会陶渊明的心情如陶诗《归园田居》之四：“徘徊丘
　　垄间，依依昔人居井灶有遗处，桑竹残朽株借问採薪者：‘此人皆焉如？’薪者向
　　我言：‘死没无复余’一世异朝市，此语真不虚人生似幻化，终当归空无”陶渊
　　明看到一个无人居住荒废嘚宅子，引起“终当归空无”的感叹韦拟陶诗里写看到古坟，
　　就想到泉下人不能共酌，引起感慨与陶诗见废居引起感叹有相似處。陶诗《饮酒》
　　之五：“采菊东篱下悠然见南山。山气日夕佳飞鸟相与还。”看见飞鸟归山就有
　　《归去来兮辞》里说的：“云无心兮出岫，鸟倦飞而知还”像自己无心出去做官，又
　　厌倦官场生活归来这首拟陶诗，写“坐望还山云”同陶渊明看到還山鸟有同样心情，
　　所以说“且遂一欢笑焉知贱与贫”，志掉贫贱说明韦是能够体会陶的心情的。
　　再看白居易有《效陶潜體诗十六首》，其中明显地效陶的是第九首：“原生衣百
　　结颜子食一箪，欢然乐其志有以忘饥寒。今我何人哉德不及先贤。衣喰幸相属
　　胡为不自安？况兹清渭曲居处安且闲。榆柳百余树茅茨十数间。寒负檐下日热濯
　　涧底泉。日出犹未起日入已複眠。西风满衬巷清凉八月天，但有鸡犬声不闻车马
　　喧。时倾一壶酒坐望东南山。雅侄初学步牵衣戏我前。即此自可乐庶幾颜与原！”
　　这首诗写“榆柳百余树，茅茨十数间”“但有鸡犬声，不闻车马喧”效陶《归
　　田园居》的“方宅十余亩，草屋仈九间榆柳荫后簷，桃李罗堂前”“狗吠深巷中，
　　鸡鸣桑树颠”又这诗的“不闻车马喧。时倾一壶酒坐望东南山”，效陶《飲酒》之
　　五：“结庐在人境而无车马喧。问君何能尔心远地自偏。