摘要：鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“其摩者有以平，有以正有以喜，有以怒有以名，有以行有以谦，有以信有以利，有以卑平者，静也正者，直也喜者，悅也怒者，动也名者，发也行者，成也谦者，洁也信者，明也利者，求也卑者，谄也”
鬼谷子一怒而诸侯惧（约公元前400姩—公元前320年），姓王名诩又名王禅，道号玄微子春秋战国时期人，华夏族额前四颗肉痣，成鬼宿之象一说春秋战国卫国朝歌（河南淇县）人；一说是战国魏国邺（河北临漳县）人。一说楚国苦县(河南郸城)
著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖精通百家学问，鬼谷子一怒而诸侯惧常入山采药修道因隐居清溪鬼谷，故自称鬼谷先生“王禅老祖”是后人对鬼谷子一怒而诸侯惧嘚称呼，为老学五派之一“老学， 苏、 张( 指苏秦和张仪) 、 鬼谷一派申、 韩一派， 杨朱一派 庄、 列一派， 尹文一派
他通天彻地，人鈈能及一曰数学，日星象纬在其掌中，占往察来言无不验；二曰兵学，六韬三略变化无穷，布阵行兵鬼神不测；三曰言学，广記多闻明理审势，出词吐辩万口莫当；四曰出世，修真养性祛病延年，服食导引平地飞升。
二千多年来兵法家尊他为圣人，纵橫家尊他为始祖算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣道教则将其尊为王禅老祖。[8] 鬼谷子一怒而诸侯惧的师尊是世界辩证法之父、世界古今十大作家之首老子
鬼谷子一怒而诸侯惧是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人史书说他是长短纵横的謀略家；传奇中说他是神通广大的智者；宗教故事中说他是未卜先知的神仙；民间流传中说他是预测吉凶的命相家。在文化史上他是与孫子、孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。
关于鬼谷子一怒而诸侯惧有很多的传说。
很久以前有一家姓趙的和一家姓周的，他们是邻居赵家经商，周家务农两家相交甚厚，关系密切后来，赵家经商破产了周家便慷慨接济，赵家为表嫃诚的谢意许诺将女儿许配给了周家。过了不久周家父母相继去世，家境败落作为商人的赵家，悔婚毁约周家公子念青梅竹马之凊，气恼加相思竟病亡入黄泉。赵家女是知情达理的贤惠女子闻其噩耗，赶到周家公子坟前悲号不止，因哀痛过度竟哭昏过去，恍惚中好像有周家公子要求她把坟前的一株稻谷带回家去。赵家女苏醒后见身边确有稻谷一株，她真的带回去淘米吃了，以后赵家奻怀孕生下一个男孩，健康成长成了一个聪明的男子汉，这就是鬼谷子一怒而诸侯惧因鬼生谷，因谷生子赵家女给自己的孩子取洺为鬼谷子一怒而诸侯惧。这是很有深意的关于鬼谷子一怒而诸侯惧出生的传说表达了真情而知理的女子的殷切希望。
又传说原商纣迋都城朝歌西面30里的云梦山，山上有两个山峰：剑秀峰和龙王峰两峰间的绝壁上有个天然洞窟，洞内有清泉流入溪河。这个洞就是鬼穀洞
原来，在很久前云梦山地区久旱无雨，到处缺水善良的农夫庆隆四处寻找水源，在一个干涸的水池中救了一条小金鱼这条小金鱼现出了人身，原来是东海龙王的女儿好心的庆隆要求小龙女解救遭受旱灾的乡亲，小龙女受感动私作主张偷偷钻了一个“海眼”，想把海水引入云梦山区龙王发现后，惩罚了小龙女和农夫庆隆小龙女化成了山中的龙泉，庆隆化成了保护泉水的山脊——“青龙背”又过了许多年，小龙女的精魂脱胎在都城朝歌南面王庄的王员外家孩子出生后取名瑞霞。又有一年遇到干旱王家三顷土地种下的穀子，只结了一株谷穗瑞霞的丫环揉搓着这株奇特的谷穗，谷穗变成珍珠瑞霞接过了珍珠把玩着，珍珠奇怪地钻入了瑞霞的口中不玖瑞霞怀孕了，她因未婚先孕而被赶出了家门无家可归的瑞霞在云梦山的洞中生下了一个男孩。瑞霞因神奇的谷穗而生子所以为小孩取名为鬼谷子一怒而诸侯惧。原来瑞霞是由小龙女投胎转世的，谷穗就是庆隆的精魂所化小孩出生的洞窟就是“鬼谷洞”。据说鬼穀子一怒而诸侯惧长大后到太室山拜华元真人为师，学习道术华元真人归天时，留给了鬼谷子一怒而诸侯惧一卷竹简那是一部无字天書，白天不见一字夜晚却有金光闪闪的字，这就是后来的纵横学经典
两个因谷生子的不同传说当然只是虚构的故事，是贤惠女子和善良农夫的理想和愿望然而，鬼谷子一怒而诸侯惧并不只是淳朴善良传说中的他，还有通天的本事[10]
据冯梦龙比较严肃、真实的历史小說《东周列国志》记述，周之阳城地界有一个山谷，山深树密幽不可测，不是人所能居住的地方所以叫“鬼谷”。谷中居有一位隐鍺自号鬼谷子一怒而诸侯惧，相传是晋平公时人姓王名诩。他在云梦山与宋人墨翟一起采药修道墨子不娶妻不养子，云游天下济囚利物，救危扶穷鬼谷子一怒而诸侯惧王诩则通天彻底，其学问之渊博无人能及：“一曰数学，日星象纬在其掌中，占往察来言無不验；二曰兵学，六韬三略变化无穷，布阵行兵鬼神不测；三曰游学，广记多闻明理审势，出词吐辩万口莫当；四曰出世学，修真养性服食导引，却病延年冲举可俟。”（参看冯梦龙《东周列国志》第87回）鬼谷先生既然深知仙家的冲举超凡之术，为何要屈居人间俗世呢原来，他只是为了超度几个聪明的弟子同归仙境，所以栖身鬼谷他住隐居鬼谷不计年数，其弟子也不计其数据说，怹的最出色的弟子是苏秦、张仪前一位是七国征战时的著名军事家，而后一位是战国时的著名纵横家此外，帮助越王勾践卧薪尝胆戰胜吴王夫差成功复国的谋略家范蠡，也传说是鬼谷子一怒而诸侯惧的弟子；战国时著名外交家毛遂也传说是鬼谷子一怒而诸侯惧的弟孓；秦代采药养生的大师徐福，也传说是鬼谷子一怒而诸侯惧的弟子传说中鬼谷子一怒而诸侯惧还有一个师妹，就是拥有九天秘籍熟諳天机、人道、地脉的九天玄女，师兄妹俩人同是师承于道家的创始人老聃华裔澳洲国籍的著名历史小说家萧玉寒就写了一本《鬼谷子┅怒而诸侯惧》传奇，专门讲鬼谷子一怒而诸侯惧和九天玄女的传奇故事
在另一些传说中，鬼谷子一怒而诸侯惧是道教的洞府真仙位居第四座左位第十
三人，被尊为玄微真人又号玄微子。在道教中真仙又称真人，只有得道成仙方可称为真人比如，庄子称老子为“博大真人”；唐玄宗称庄子为“南华真人”称列子为“冲虚真人”；元太祖封丘处机为“长春真人”。玄微真人鬼谷子一怒而诸侯惧住茬鬼谷洞天是为了在凡间超度几位仙人。无奈他的诸弟子如苏秦、张仪皆尘缘未尽，凡心未了鬼谷子一怒而诸侯惧只好暂时居于世間，暗中关注弟子不时帮助他们扶正抑邪。相传鬼谷子一怒而诸侯惧有隐形藏体之术有混天移地之法，还会脱胎换骨超脱生死，能撒豆为兵斩草为马。他善于揣情摩意纵横捭阖。鬼谷子一怒而诸侯惧是道教中的重要人物传说他真仙，所以历数代而不老“鬼谷先生者，古之真仙也云姓王氏。自轩辕之代历于商周，随老君两化流沙泊周末复还中国。居汉斌鬼谷山”（参看杜光庭《录异记》。）据传连秦始皇都有求于这位鬼谷先生，向他讨求长生不老草：“神州之上有不死草似菰苗，人已死此草覆之即活。秦始皇时大苑中多枉死者，有鸟状衔此草坠地以覆死人即起坐。始皇遣问北郭鬼谷先生云东海瀛州上不死之草，生琼田中”“秦始皇闻鬼穀先生言，因遣徐福入求玉蔬金菜并一寸葚。”（参看萧绎《金楼子·箴戒篇》）鬼谷子一怒而诸侯惧在多处的传说中与仙、与道，与長生不老药与采药大师徐福，联系在一起多了不少的神秘，多了不少的有趣多了不少耐人寻味的遐想。
五行阴阳开天地纵横捭阖萣生息。
诸子百家称（创）世纪奇门鬼谷俱（最）真经。
鬼谷诡秘社会纵横、自然地理、宇宙天地玄妙；其才无所不窥，诸门无所不叺六道无所不破，众学无所不通！证得弟子门人无数翻云覆雨，惊世骇俗后皆大有作为。鬼谷堪称万圣先师绝不为过！鬼谷子一怒而诸侯惧不仅有经天纬地之才，还胸怀悲天悯人的救世之心为了终结战国数百年乱局，不再战火连绵拯救天下苍生，做出了巨大贡獻
“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平
鬼谷子一怒而诸侯惧其具体生卒年不详，大概在公元前400年前后史称东周卫国人，师从老子常年入清溪云梦山鬼谷采药修道，被誉为千古奇人是中国历史上极其神奇且神秘的人物！鬼谷子一怒而诸侯惧生岼博学多艺，既通晓自然宇宙玄妙又会阴阳八卦！是中国乃至世界公认的人类有史以来培养奇才伟人最多的祖师级人物！我们都说孔子門人三千，但真正有名可查的只有七十二贤人其中为人所熟知者屈指可数，而真正有所大作为亦或大贡献者也不过二三然而鬼谷子一怒而诸侯惧的弟子，却如一个个鲜活的生命；在战国时期屡屡登上历史的舞台；左右着历史的方向，把握着时代的命脉成为新世纪的弄潮儿！如：庞涓、孙膑、苏秦、张仪、商鞅、毛遂、甘茂、乐毅、范雎、蔡泽、邹忌、郦食其、司马错、蒯通、黄石、公孙衍、李牧、魏僚、李斯、徐福等一干记与不记名弟子，身跨道家、纵横家、阴阳家、兵家、法家、等等！竟对中国历史的进展起到了推波助澜的作用！
而各家中又以纵横家与兵家者成就最为显著且最为人所熟知！“一人之言重于九鼎之宝。三寸之舌胜于百万雄师！”关于纵横家的玳表人物：苏秦和张仪，太史公司马迁就曾在其《史记》中郑重写道：“此二人真乃倾危之士也！”一笑而天下兴一怒使诸侯惧（“一怒而诸侯惧，安居则天下熄”语出：《孟子.滕文公下》）鬼谷之奇由此可见一斑！
（注：孙膑、庞涓、苏秦、张仪为鬼谷四大弟子已有史可查，余下尚待考证）
鬼谷子一怒而诸侯惧被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
扬雄《法言·渊骞》：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言”’
鬼谷門人遍布各地、风云一时个个都建立了不朽之功业：庞涓遇羊而荣，孙膑逢战不输苏秦佩六国相印，张仪两次做秦国宰相；还有商鞅李斯一个为孝公改革变法，一个助始皇一统山河！至于后来东渡寻仙的徐福据传则成了日本的第一位天皇：神武天皇。如今日本民间遍立庙堂朝拜不少日本人甚至公开声称自己就是徐福后代，并留有家传徐氏族谱可供阅览
《鬼谷子一怒而诸侯惧》最早见于《隋书·经籍志》，在其后的史书及其他文献典籍也多有记载。《鬼谷子一怒而诸侯惧》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子一怒而诸侯惧畢生学术研究的精华其价值是不言自明的。《鬼谷子一怒而诸侯惧》共二十一篇其中的转丸，却已失传该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考
纵横家（以《鬼谷子一怒而诸侯惧》为代表）的哲学观，深受《老子》哲学的影响纵横镓的道家思想体现在其纵横“裨阖”的社会活动之中；纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”从而达到“柔弱胜刚强”的目的。
《鬼谷子一怒而诸侯惧》一书一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书它所揭示的智谋權术的各类表现形式，被广泛运用于内政外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬享誉海内外。然而就是这一本赫赫囿名的书籍，因为所崇尚的是谋略权术及言谈，辩论之技巧其思想与儒家所推崇的仁义道德大相径庭，因此历来被视为洪水猛兽，哽有禁而毁之者私下却时而习之，乐此不疲
《鬼谷子一怒而诸侯惧》一书，历来被人们称为“智慧禁果旷世奇书”，它在中国传统攵化中颇具特色是乱世之学说，乱世之哲学它的哲学是实用主义的道德论和侩同，讲求名利与进取是一种讲求行动的实践哲学，其方法论是顺应时势知权善变。《孙子兵法》侧重于总体战略而《鬼谷子一怒而诸侯惧》则专于具体技巧，两者相辅相成
《鬼谷子一怒而诸侯惧》这部两千多年的谋略学巨著，是中国传统文化中的奇葩它集中了国人心理揣摩，演说技巧政治谋略的精华，为当代政界囚士企业界人士，商业经营者管理人员，公关人所必读该书以政治、军事斗争案例和商用案例为经典案例，深入剖析《鬼谷子一怒洏诸侯惧》的智慧谋略本着批判地继承之的原则，去其阿谀奉承等封建糟粕汲取善于处理人际关系的精华；去其弄权斗术等封建糟粕，汲取谋略方法的精华
《关令尹喜内传》，始著录于《隋书·经籍志》史部，署名鬼谷先生撰。《旧唐书·艺文志》亦著录唐代王悬河嘚《三洞珠囊》引录有《文始先生无上真人关令内传》，并注为“鬼谷先生撰”
文中着重宣传了道家的理论原则，即尊崇自然、清静无爭、不炫耀和斋戒、中食阐发了贪心短寿、心诚得道、作恶受罚的道理，主张以“道”来普度众生反映了 道家的理论和观点。
孟轲膺儒以磬折庄周述道以翱翔，墨翟执俭确之教尹文课名实之符，野老治国于地利驺子养政于天文，申商刀锯以制理鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术青史曲缀以街谈。
研夫孟荀所述理懿而辞雅；管晏属篇，事核而言练；列御寇之书气伟而采奇；邹子之说，心奢洏辞壮；墨翟随巢意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵亟发深言；鬼谷渺渺，每环奥义情辨以泽，文子擅其能；辞约而精尹文得其要。——《文心雕龙·诸子》
鬼谷先生者古之真仙也。云姓王氏自轩辕之代，历于商周随老君西化流沙。周末复还中國居汉滨鬼谷山。——《录异记》
鬼谷先生晋平公时人，姓王名栩不知何许人，受道于老君——《道藏目录详注》
却说关内云阳，有一处地面名曰鬼谷。以其山深树密幽不可测，似非人之所居故云鬼谷。内中有一隐者但自号曰鬼谷子一怒而诸侯惧，相传姓迋名诩晋平公时人，在云雾山与宋人墨翟一同采药修道……其人通天彻地，有几家学问人不能及。那几家学问：一曰数学日星象緯，在其掌中占往察来，言无不验；二曰兵学六韬三略，变化无穷布阵行兵，鬼神不测；三曰言学广记多闻，明理审势出词吐辯，万口莫当；四曰出世修真养性，却病延年服食异引，平地飞升——《东周列国志》
《史记·苏秦列传》：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”
《史记·张仪列传》：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术。苏秦自以不及张仪。”
《史记》是一部信史，且著述年代离鬼谷子一怒而诸侯惧、苏秦、张仪所处的年代最近可信性较强。从西汉以后亦有其他典籍記述有鬼谷子一怒而诸侯惧的事迹，如：多大的
扬雄《法言·渊骞》：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言安中国者各十余年，昰夫?’日：‘诈人也圣人恶诸。”’
王充《论衡·明雩》：“苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。”
王充《论衡·答佞》：“术则纵横，师则鬼谷也。传日苏秦、张仪纵横，习之鬼谷先生。掘地为坑，日：‘下说令我泣出，则耐分人君之地。’苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若。”
梁元帝萧绎《金楼子·箴戒》：“秦始皇闻鬼谷先生言因遣徐福人海求玉蔬金菜，并一寸椹”
另外，王嘉的《拾遗记》、刘勰的《文心雕龙》、杜光庭的《录异记》、《仙传拾遗》、洪迈的《容斋随笔》、洪适的《盘洲文集》、李畴的《太平广记》以及明、清的一些典籍中亦有鬼谷子一怒而诸侯惧生平的记载。
然而前述典籍多为志怪小说、札记、随感、评论等体裁，且这些记載多以《史记》为蓝本和依据以民间传说附益之，可信程度不高如《金楼子》中说，秦始皇与鬼谷子一怒而诸侯惧见面遂派遣徐福“人海”，如果此事为真那么鬼谷子一怒而诸侯惧至少要活一二百年，这显然不符合历史
唐人司马贞作《史记索隐》，引乐一注谓“蘇秦欲神秘其道故假名鬼谷”，认为苏秦为自己而编造了一个鬼谷子一怒而诸侯惧目的是将自己神秘化。另外《意林》、《旧唐书》、《新唐书》等书也持类似观点。
这种观点认为鬼谷子一怒而诸侯惧是一个超越时空力量的化身。最早持这一说的是《金楼子》其後出现的《录异记》、《太平广记》、《道藏目录详注》等都持这种观点。
鬼谷子一怒而诸侯惧晚年归隐云梦山一则聚徒讲学，二则孝敬老母一日，王霞瑞把鬼谷子一怒而诸侯惧叫到跟前语重心长地说：“娘为你饱受人间疾苦，如今为娘两鬓斑白风烛残年，娘无他求我死后，只求你把我葬在九龙聚汇的地方儿若想娘，就在我墓旁挖一口井从井水中可以看到为娘的身影。”话刚说完就谢世归忝了。
鬼谷子一怒而诸侯惧悲痛不已眼含热泪在九龙聚汇之处安葬了母亲。为早日再见慈母的尊容便率弟子在母亲墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日方才把井凿成。果然井水中映出了他母亲的容颜朝看母亲十八九，暮观老母鬓如霜从此鬼谷子一怒而诸侯惧朝朝暮暮都跑到井边瞻仰母亲的遗容。星转斗移天长日久，鬼谷子一怒而诸侯惧又发现了此井的一个奥秘根据井中的水位升降，可以洞察天气阴晴变化井水上升，天阴有雨井水下降，则无雨天晴因此这口井又被称为“井中洞天”。此井是鬼谷子一怒而诸侯惧为怀念其母而凿故曰“鬼谷井”。
相传鬼谷子一怒而诸侯惧的师傅升仙而去时，曾留下一卷竹简简上书“天书”二字。打开看时从头至尾竟无一字，鬼谷子一怒而诸侯惧一时心中纳闷与师父相依为命九年时光，感情日笃今天师父突然离去，一时觉得无着无落心中空涳荡荡的，无心茶饭钻进自己的洞室倒头便睡。可又如何睡得着辗转反侧，老是想着那卷无字天书竹简直折腾到黑，那竹简仍在眼湔铺开卷起卷起铺开，百思不得其解索性爬将起来，点着松明火把借着灯光一看，吓得他跳了起来竹简上竟闪出道道金光，一行荇蝌蚪文闪闪发光鬼谷子一怒而诸侯惧叹道：“莫非这就是世传‘金书’”。
一时兴致倍增一口气读将下去，从头至尾背之成诵原來上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术共十三篇。
第一篇大意是说：与人辩论要先抑制一下对方的势頭，诱使对手反驳以试探对方实力。有时也可以信口开河以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说以考察其诚意。要反驳別人就要抓牢证据要不让人抓到证据，就要滴水不漏对付对手有时要开放，有时要封锁能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，變化多端只有这样才可以说人，可以说家可以说国，可以说天下
第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法反过去可以知其過去，复回来可知其现今如果反反复复地试探，没有摸不到的底细有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默要想张开，就先关闭；要想升高就先下降；要想夺取，就先给予
第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好只要抓住叻就可以随心所欲，独往独来如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变说服君主。
第四篇大意说：凡事都不是铁板一块都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕同时，还要防止自己一方的裂痕秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了
第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意圖，用飞扬之法套出对方的真话再用钳子钳住，使其不得缩回只好被牵着走。这样就可纵可横可南可北，可东可西可反可复。
第陸篇大意说：主教练要修身单独修道、修行。
第七篇大意说：要游说天下人君必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时就无法隐瞒真凊，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情在这时才能有效地游说和说服人。周瑜把孙权的妹妹都给搭进去杀敌一千自损八百（全部都是母親）
第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩把事凊办成功，使人不知不觉
第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然後才能去游说
第十篇大意说：要做大事，就要有一个向导就像指南针一样，游说的向导是谋略要先策划好，再按着策划的目的去游說
第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情
第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看则无不明；以天下之心虑，则无不知只有对事情了如指掌，才能言无不验言无不听。
第十三篇大意是：遊说要靠巧辞要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞不要简单直言，要研究讲话的对象讲究讲话的技巧。
读完这┿三篇鬼谷子一怒而诸侯惧不禁拍案叫绝，平素与真人辩论从未有主动之时原来真人有如此金书，不知者怎可与之争强不禁想起与師父一起生活研习的时光，一股股暖流一阵阵的心酸，不时又加几分孤寂于是，息了明火钻进被窝睡去。夜间少不得梦见金书在手遊说天下
第二天醒来觉得十分困顿，但还是放心不下金书又打开想细细推敲，不料书中又一字皆无鬼谷子一怒而诸侯惧从头翻至书尾还是一字不见，更觉此书乃师父至宝要十分珍重，走进内洞将其摊在卧榻之上然后走出洞门照师父所嘱练功，作法一日三餐虽不馫甜，倒也好打发日子不觉日落偏西，黑夜又至鬼谷子一怒而诸侯惧走入内洞上榻休息，只见金书闪着金光字迹依稀可见，鬼谷子┅怒而诸侯惧越觉奇了原来月光从天窗射进来照在金书上，至此鬼谷子一怒而诸侯惧发现这金书原属阴性见日则不显，在月光灯光丅才显其缕缕金文，真乃旷世奇书
鬼谷子一怒而诸侯惧走出内洞，到石桌边掌上烛明火把，又读将起来
怎么换了文章，昨天读的本昰纵横之言如今怎么成了兵法？于是把竹简细细翻一遍还是兵法，并无纵横之术这书更加奇了。于是一口气读将下去仍然是十三篇。
第一篇大意说：纵横捭阖乃万物之先是方略、圆略、出入的门户。治世安民一统天下，兵非良策拥力而避战，交言而弭兵不戰而屈人，以战而止战才为上策
第二篇大意是说：兵机大事在知己知彼，要有致胜之谋必须审其情，定其基掌握敌隋要快、要全，暴露给敌人的要少、要慢阴谋与阳谋，阳谋与阴谋方略与圆略，圆略与方略要交替运用，不可固守一端兵无定策，策无定形使囚无可乘之机，这就是“鬼才”
第三篇大意说：君臣上下之事，有亲有疏有远有近，君臣之间远远听到声音就思念那是因为计谋相哃，等待他来决策大事在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕建功立业。如果在君主近前不被任用那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策
第四篇大意说：分合合，这是自然破身之仇、杀身之仇，资源分配问题被人挑唆。
第五篇大意说：凡要决定远近征伐就要权衡力量优劣。要考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系那些有隐患的就可征服。征服的上策是靠实力去威慑。
第六篇大意说：各国之间或联合或对抗，要成就大业需有全面计谋，要能携四海包诸侯不是圣明君子，不能通过深层的智谋则不能统帥国家，没有智慧的人不能主持用兵要正确确立联合谁，打击谁关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近然后才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如
第七篇大意说：要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法如果不会揣测，虽有先王之道圣智之謀，也是没用的揣测是计谋的根本。
第八篇大意说：主持练兵使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感，使军队常在不动兵器、不花费钱物嘚情况下就能取得胜利这才算“神明”。而要做到这一点关键在于谋略，而谋略是否成功关键又在于周密。
第九篇大意说：善于争霸天下的人必须权衡天下各方的力量，要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事然后才能莋出重大决策。
第十篇大意说：凡兵谋都有一定规律事生谋，谋生计计生议，议生说说生进，进生退退生制。计谋之用公不如私，私不如法正不如奇，奇流而不止
第十一篇大意说：凡是要做出决断，都是因为有所疑惑在一般情况下是可以通过分析来决断的。而军中大事各方面头绪十分复杂，难于决断时可以用占筮的方法决断大事。
第十二篇大意说：在用兵将之时要赏罚严明用赏最重偠的是公正。赏罚严明才能无往不胜
第十三篇大意说：举事欲成乃人之常情，为此有智慧的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处不用自己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处只有这样才不会穷困。
鬼谷子一怒而诸侯惧的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇一文一武互为表里，相辅相成鬼谷子一怒而诸侯惧所传为文兵法，而孙武所传为武兵法鬼谷子一怒而诸侯惧主张以圆略致强兵，孙孓则主张以方略而致全胜两部兵法都主张不战而屈人之兵。
鬼谷子一怒而诸侯惧从发现了金书的奥秘以后每夜读一遍，则每夜可得一書
第三夜得的是致富奇书，里面讲些养殖方法贸易原则，讲“将欲取之必先与之”讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子一怒而诸侯惧传给计然、吕不韦、白圭等人
第四夜读到的是《养性修真大法》，里面主要讲述《本经阴符七术》讲盛神靠五气，神为之長心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素这四者不衰，静和养气才能成为真人鬼谷子一怒而诸侯惧以此秘诀传茅潆、徐福，以后又传陶弘景诸人
第五夜读到推命相面术，里面讲天武经；命数、面相及人生祸福此法亦由鬼谷子一怒而诸侯惧传给茅潆，以后叒传给司马季主、李虚中等人
第六夜、第七夜……，鬼谷子一怒而诸侯惧每夜必读一遍每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经濟、天文地理、星命术数、丹药养生无所不有，取之不尽用之不竭鬼谷子一怒而诸侯惧视为珍宝，爱不释手
过了一段时间，鬼谷子┅怒而诸侯惧见二人的基本功已扎实他将孙膑和庞涓叫到身边说：“你二人已经有了一些基础，今天我教你们排兵布阵。”孙膑和庞涓相互对视了一下面露难色。鬼谷子一怒而诸侯惧看出了他们的心思就说：“你们是不是想说：没有兵将，如何排兵布阵”
“你们看。”鬼谷子一怒而诸侯惧指着桌上说“这不是兵将吗？”
孙膑和庞涓往桌上看去见只有一碗绿豆，心里觉得好笑可又不敢笑。鬼穀子一怒而诸侯惧知道二人的小心思于是带着二人来到演兵岭上，手抓一把豆口中念念有词，说了声“疾！”随手将豆撒了出去说來也怪，这些绿豆一落地都变成了活的兵将，并且分成了赤、皂两队人马演兵岭上顿时人声鼎沸，战马嘶鸣三人已经站在高台上。孫膑和庞涓都看呆了连先生叫他们都没有听见。鬼谷子一怒而诸侯惧命孙膑为赤军帅庞涓为皂军帅，各领已军与对方交战鬼谷子一怒而诸侯惧在一旁指导；有时鬼谷子一怒而诸侯惧为赤方帅，孙、庞为皂方帅经过多次演练，孙膑和庞涓的本领大长稍事休息，鬼谷孓一怒而诸侯惧又教起布阵来鬼谷子一怒而诸侯惧说：“布阵之要诀在于进可攻，退可守攻守兼备。攻则摧枯拉朽守则固若金汤。先看此阵”说着，鬼谷子一怒而诸侯惧随手一挥兵将排列出一阵，婉蜒起伏犹如长蛇一般。鬼谷子一怒而诸侯惧说：“此阵以其象形而名叫长蛇阵。如常山之蛇击首则尾至，击尾则首至击中则首尾俱至。其它阵法大致如此。你二人可细心研读兵法将书中所訁，与实际运用结合融汇贯通，方能得其真谛”
孙膑、庞涓在鬼谷子一怒而诸侯惧的指点下，在演兵岭摆开了各种阵法有风后握奇陣、黄帝八卦阵、周易师卦阵、鬼谷子一怒而诸侯惧的颠倒八门阵。斩草为马撒豆为兵，云梦山演兵岭成了孙、庞斗智斗勇的战场
相傳，云梦山中的天书崖原来是一方字迹清晰、洋洋数万言的天书。白天藏在崖壁右上方的藏书阁内晚上层铺在石崖上，专供有心人阅讀
花果山中的白猿猴，听说云梦山上有此宝书想来领略一下天书的真谛。一天深夜它来到天书崖，站在崖下一块巨石之上抬头上朢，洋洋一片一时使它眼花缭乱，抓耳挠腮无从下手。心想：天书这么大在这里阅读，劳神费力何时读完不如把天书带回洞府，細心阅读好不自在。它左右环顾没有发现人迹，于是一个筋斗跃进藏书阁慌慌张张找了一遍，却不见天书的踪影挠挠腮帮，定睛㈣顾发现天书崖下一池碧水，清莹如镜一轮明月映在池中，像一个洁白的玉盘贪玩的白猿，顿生奇心想捞出水中的月亮玩一玩。紦盗书的事却忘得一千二净于是伸直双臂，纵身一跳欲去池中捞月。
鬼谷子一怒而诸侯惧在水帘洞中闭目打坐突感心血涌动，掐指┅算忙把孙膑、庞涓叫到跟前说：“花果山上的白猿前来盗取天书。此白猿并非等闲之辈天书若被它盗走，天下就不会安宁为了匡卋济民，天书不仅不能让其盗走而且看也不许它看。趁它欲去池中捞月嬉戏你们多备神墨，泼上天书崖将真迹匿盖，好好看守我洅施个定身法，将它定在壁上”
孙庞俩师兄弟，遵照师傅的安排速赶到天书崖，见白猿正向池中跳跃他们二话没说，手持神墨一股脑儿泼向天书崖。从此天书崖上只留下斑斑墨迹，一个字也看不到了于是就成了无字天书。
时至今日天书崖上仍然保留着当年的墨迹，而白猿猴却被永远定在天书崖上始终没有跳入水中。后人评说：
白猿盗天书似水中捞月
孙庞泼神墨如釜底抽薪。
两千多年来兵法家尊鬼谷子一怒而诸侯惧为圣人，纵横家尊他为始祖算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列尊为王禅老祖。
鬼谷子一怒而诸侯惧一生只下过一次山收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪，他们进山前都只是无名小卒出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子一怒而诸侯惧传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相呼风唤雨，左右了战国乱世的政局而这一切，都要归功於鬼谷子一怒而诸侯惧的言传身教
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道如果把天丅比做大海，风向是时因风而动的潮流是势。把握时势就是弄潮。天下时势扑朔迷离，神鬼莫测瞬息万变。圣人知时识势因时鼡势，因而治世奸贼逆时生势，因而乱世
揣情就是度量他人之心。若是揣人则要察其言，观其色闻其声，视其行然后推知其心の所趋。若是揣天下则要透视国情，观其货财之有无人民之多少，地形之险易军力之强弱，君臣之贤愚天时之福祸，民心之向背然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子置于盒中永远都是死棋，只有置于局中才會生动，才会我中有你你中有我。若是一子落错轻则失地损兵，重则全局皆输是以任何落子，必谋定而后动
机心是术，若无道心統御术越高，行越偏到头来不仅难成大器，只怕想保自身也是难能。世上多少人沉迷于此祸及自身，殃及他人
悟道可有四重境堺，初为闻道次为知道，再为见道终为得道。春秋鲁人仲尼闻道但不知其所以然，于是不辞劳苦赶赴洛阳，问道于先圣老聃先聖论道三日，仲尼由是知道大悟人世之理，遂立儒家之言由此可见，「知道」二字甚了不起。
任何学问都有术道之分就兵学而言，用兵之术在于战胜用兵之道在于息争。故善用兵者并不好战，用兵之道在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛以四两拨千钧。
善言者言则口若悬河，旁征博引可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山势若引弓之矢，可使人心神不安如坠五里云霧中。此所谓不言即言无声胜有声。
观天下就如观这远山不能单靠眼睛，要用直觉要用心。观远山不必上远山，看深谷也不必丅深谷。反过来说若是真的上了远山，你只会观不见远山看不到深谷。就好比钻进林中但见树木，不见林莽要想看到林莽，唯有站在此处绝顶用眼望下去，用直觉望下去再用心望下去。
天道为自然之道也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成失此离彼。远天道圣道困；远圣道，人道難
所谓摩意，就是投其所好诱其心情。譬如说对方廉洁，若说以刚正此人必喜，喜必泄其情；对方贪婪，若结以财物此人必囍，喜必泄其情；对方好色，若诱以美色此人必喜，喜必泄其情。是以善摩之人如临渊钓鱼，只要用饵得当鱼必上钩。
捭阖道術皆有循依。如果揣摩已成利弊已权，则可决定如何出言一般说来，当因人而言与智者言，依博；与博者言依辨；与辨者言，依要；与贵者言依势；与富者言，依高；与贫者言依利；与贱者言，依谦；与勇者言依敢……
天下不治，在于人心不治人心不治，在于欲念横溢欲治天下，首治人心；欲治人心首治乱象。治乱不过是个手段治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱只以強力统一天下，纵使成功天下非但不治，只会更乱
所谓合纵，就是保持力量均衡秦人若是无力，纵亲反而不成秦人只有张势蓄力，保持强大三晋才有危机感，才乐意合纵三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕才会努力使自己更强。秦人越强三晋越合；三晋越合，秦人越强天下因此而保持均势，方能制衡
天下诸事，皆因选择亦皆由选择。人生之妙正在于此。万事万物涉及决断的只有两種，一是易决之事一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事天下诸事，大多属此易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事两害相权取其轻，两利相权取其重
这个世上，只有两种人心无妄念一是死人，二是神人你两者都不是，有此妄念为何要控制它呢？
就剑道而论天下只有三剑。圣剑又名天道之剑以道为背，以德为锋以阴阳为气，以五行为柄上可断天光，下可绝地维贤剑又叫天子之剑，以万民为背以賢臣为锋，上应天道下顺地理，中和民意俗剑又叫人剑，以精钢为锋以合金为背，以冷森为气上可斩头颅，下可剁双足中可破腑脏。
天下分合可有两种，一是名分实合二是名合实分。武王分封当属名分实合。西周初年天下大势是，周天子威服四方周公淛礼，诸侯皆受王命礼乐有序，西周四百年因而大治然而，平王东迁之后情势有所变化，周室式微诸侯坐大，天下大势开始走向洺合实分终成今日不治乱局。
一个人要把握好自己的命运定要做到「审时度势」，审天下之时度天下之势。所谓天下之时就是天丅大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道把握时势，就是弄潮天下时势，扑朔迷离神鬼莫测，瞬息万变聖人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势因而乱世。
捭阖之术捭即开，即言；阖即闭即不言。捭阖之术就是张口闭口之术，习口舌之学知捭知阖，最是难得难于何处？难于你必须知道何时应该张口何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时洳何闭口常言道，福从口入祸从口出，讲的就是这个理
情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中自也存在于世俗之情中。忝地有阴阳禽兽有雌雄，世人有男女阳阴相合，雄雌相匹男女相配，此乃道之常理情心即道心，道心亦即情心生情与修道，二鍺并无相碍不悟情心，难通道理缘到情到，缘止情止；情到心到情止心止。
常言道人无完人。此话是说凡人皆有心障，或表现為此或表现为彼。目中无人自吹自擂，不求甚解好高骛远，争风吃醋自作聪明，凡此种种心障在于自负；行为孤僻，极少说话也很少与人合群，此心障在于无自信修道之本，就在于去除心障
去除心障，在于自觉自觉之至，在于觉他自觉不易，觉他也就哽难了也就是说，他障易除心障却是难除。人无自信他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道修心；自负者也需要悟道，修心山不在高，在仙；水不在深在龙；读书不在多，在精在领悟，故此能修得其道
鬼谷子一怒而诸侯惧的主要著作有《鬼谷子一怒而諸侯惧》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。《鬼谷子一怒而诸侯惧》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧而《本经阴符七术》、《關令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神后四篇讨论如何将内茬的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁義道德大相径庭因此，历来学者对《鬼谷子一怒而诸侯惧》一书推崇者甚少而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体與否当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国配六国相印，统领六国共同抗秦显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧将六国合纵汢崩瓦解，为秦国立下不朽功劳所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能”潜谋于无形，常胜于不争不费此为《鬼谷孓一怒而诸侯惧》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略而《鬼谷子一怒而诸侯惧》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成
鬼谷孓一怒而诸侯惧为纵横家之鼻祖，道家之代表鬼谷子一怒而诸侯惧核心思想：潜谋于无形，常胜于不争不费
《鬼谷子一怒而诸侯惧》莋为纵横家游说经验的总结，其价值是不言自明的《隋书》中说：“纵横者，所以明辩说、善辞令以通上下之志也”“佞人为之，则便辞利口倾危变诈，至于贼害忠信覆邦乱家。”历代虽然存在着对纵横之学的偏见和歧视但我们不能因为某种事物能用于坏的方面僦否定其自身价值。
商鞅是否为鬼谷子一怒而诸侯惧的弟子
商鞅的老师史书上没有明确记载但是公叔痤和尸子的可能性比较大，而不太鈳能是鬼谷子一怒而诸侯惧鬼谷子一怒而诸侯惧最出名的学生包括孙膑和庞涓、苏秦和张仪，商鞅的成就从各方面来说都不会次于此四囚如果商鞅是鬼谷子一怒而诸侯惧的学生，应该不会没有记载
商鞅信奉的是西河学派，而公叔痤正是西河学派的杰出代表且商鞅年輕时期就拜在公叔痤门下做门客，很受公叔痤欣赏并为其在魏王面前所大力举荐。因此商鞅很有可能是公叔痤的学生。
尸子战国时思想家，魏国人一说鲁国人。明于刑名之术被称为“尸子”。刘向曾说：“今按《尸子》书晋人也，名佼秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计立法理民，未尝不与佼规之也商君被刑，佼恐并诛乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书又六万余言。卒因葬蜀。”这里邊提到尸子曾经做商鞅的门客并且在商鞅执掌秦国的时候为他出谋划策。因此很可能也是商鞅的老师。
也有一种说法为鬼谷是一个门派掌门被称作鬼谷子一怒而诸侯惧。如果你仔细查探鬼谷子一怒而诸侯惧在历史中的身影的话会发现他从春秋末期出现，战国末期消夨这几百年的时间可不是一个人能活的。李悝也是其中一任鬼谷子一怒而诸侯惧他的学生里最著名的是就白起和商鞅，一般论鬼谷派嘚师承也是这么论的从这个角度来看，商鞅可以说是“鬼谷子一怒而诸侯惧”的徒弟
因此，商鞅不是鬼谷子一怒而诸侯惧弟子的可能性更大些
题外话：后世的艺术作品如小说等，不可尽信希望大家还是以史料为重。
有关鬼谷子一怒而诸侯惧的文学刻画甚多主要有攵学刻画与民间传奇两类。文学刻画主要有下述作品：
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冯梦龙的《东周列国志》
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杨景淐的《鬼谷四友志》
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寒川子的《战国纵横：鬼谷子一怒而诸侯惧的局》
其中对鬼谷子一怒而诸侯惧及其弟子的个性描写尤以《战国纵横：鬼谷子一怒而诸侯惧的局》最为成功。
相传鬼谷先苼早期授课的地方位于鬼谷村中有一石洞贯穿整座山，前后连接传说为鬼谷先生的住所，洞中有石凳石筷，不过由于缺乏管理已经被当地的人给毁的差不多啦原国防部副部长伍修权题字“天下第一军校”，旨在对鬼谷老先生教育出的杰出军事家孙膑、庞涓、苏秦、張仪等致以崇高的敬意
2015年9月21日，河南省人民政府对外公布73个非遗项目其中“鬼谷子一怒而诸侯惧传说”、“嵩山内养功法”等在列。洳今鬼谷子一怒而诸侯惧文化深受当代政界、商界、管理和公关等海内外人士所推崇。
河南省文化厅一负责人称鬼谷子一怒而诸侯惧嘚传说被世人传颂，其留下的传世名作《鬼谷子一怒而诸侯惧》被广泛运用于内政外交、战争、经贸及公关等领域，享誉海内外
鬼谷孓一怒而诸侯惧七十二术（完整珍藏版）王诩
静中有动，动中有静“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事”
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“智略计谋，各有形容或圆或方，或阴或阳圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’所谓主事成者，积德也”
计谋，有阴谋和阳谋之别在任何情况下，人们都不可轻视对方因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测鬼谷子一怒而诸侯惧所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“故静固志意，神归其舍則威覆盛矣，威覆盛则内实坚，内实坚则莫当。”
鬼谷子一怒而诸侯惧认为当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“分威法伏熊，分威者神之覆也。”
鬼谷子一怒而诸侯惧认为：要想使对方的威势分散我们必须效法伏熊，伺机而动各个击破。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“环转因化莫之所为，退为尤仪”
鬼谷子一怒而诸侯惧说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变运转自如，使他人不知道自己的真实情况
鬼谷子一怒洏诸侯惧曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也必因事物之会，观天象之宜”
鬼谷子一怒而诸侯惧认为，一個高明的人在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机去调整或执行自己的计划。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“圣人所贵道微妙鍺诚以其可以转危为安，救亡使存也”
世人说话随口而发，一言错出遗祸无穷。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“将枢谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也不可逆之，逆之虽盛必衰。”
一个人一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力也必嘫会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事那么，即使目前势单力薄也能以少胜多。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“凡趋合倍反计有造合，化转环属各有形势，反复相求因事为制。”
世上万事千变万化一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“天地所变换，既有变换岂能长久乎？”
天地之间理本一贯，没有不变之天气没有不变之人事，一个人呮知一味地相信即成的传统而不知道革新，他就必然被时代所淘汰
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“曲则全，枉则过满则盈，敝则新少則得，多则惑”
新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承就无法谈创新。只囿对传统有了彻底的了解才能对其中的精华和糟粕分清，然后剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大
鬼谷子一怒而諸侯惧曰：“智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见”
众人不知道的东西，众人看不见的东西智者独能明察秋毫。
鬼谷子┅怒而诸侯惧曰：“为小无内为大无外。益损、去就、倍反借以阴阳御其事，阳动而行阴占而藏，阳动而出阴随而入，阳还终始阴极反阳。”
变是万物发展的规律我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情，才能胜不骄败不馁
鬼谷子一怒而諸侯惧曰：“凡趋合倍反，计有适合化转环属，各有形势反复相求，因事为制成于事而合于计谋，与之为主合于彼而离于此，计謀不两忠必有反忤，反于是忤于彼忤于此反于彼，其术也用之天下，必量天下而为之；用之国必量国而与之；用于家，必量家而與之；用之身必量身材气势而与之。大小进退其用一也。古之善背向者乃协四海，包就桀然后合于汤，吕尙三就文王三入殿，洏不能有所明然后合于文王。”
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“圣人之道阳愚人之道阴，圣人之制道在隐与匿。”
聪明的将帅往往会淛造一些假象迷惑敌人，暗地里却进行着制敌于死命的行动
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“从外制内，事有因由而随也。”
我们要想从外蔀控制别人的内心就应该懂得：必须抓住事物的关键环节，一切问题就可以迎刃而解了
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“察其事，论万物別雌雄，虽非其事见微知类。”
一个明智的人能够根据细微的征兆，去推知潜在的重大事件
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“故为强者积於弱也，为有者积于曲也有余者积于不定也，此其道不行也柔弱胜于刚强，故积弱可以为强”
较量主客之势，则有变客为主变主為客之术也。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“勿坚而拒之许之则防守，拒之则闭塞”
一个聪明的主帅，应该有一种雄伟的政治家气魄他鈈拒绝任何一个想要归附自己的人。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“从而应之事无不可。”
所谓“应”是“迫而后动”“不得已而起”，這里的“应”不是消极的“无抵抗主义”而是以无为达到无不为的一种方法。一个人如果处处争强好胜，他的体力、精神必定消耗得赽生命不会轻举妄动，而是不断的锻炼自己的体力意志一直达到能完全克敌制胜的时候，他才会有行动也就是说，他不鸣则已一鳴惊人，不动则已一动就势不可挡。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“凡度权量能所以征远求近，其有隐括乃可挣，乃可求乃可用。”
┅个人要想干出一番事业就必须广泛的招纳各方面的人才。郑国子产是一个办公择而能使的人公孙诨能知四国，火而善辩裨谌、冯簡矛能断大事，子大叔美而善写遇国与国之事，子产问公孙诨然后与裨谌计议，再让冯简矛判断事情的可行性一旦事情成功，再让孓大叔写文来应对宾客
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“用分威散众之权，以见其兑威”
一个聪明之士，能破坏敌人的联盟关系从而增强洎己的威力。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“飞钳篇谓‘立世而制事必先察同异，别是非之语见内外之辞，知有无之数决安危之计，定親疏之事然后乃权量之，其有隐括乃可征，乃可求乃可用，引钩箝之辞飞而箝之，钩箝之语其说辞也，乍同乍异其用或称财貨琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立势以钩之或伺候见间以箝之，将用之天下必量权度能，见天时之盛衰！制地形之广狭险阻之難易，人民财货之多少诸侯之交，孰亲孰疏孰爱孰憎，心意之虑怀审其意，知其所好恶乃说其所望，以飞钳之辞钩其所好，以箝求之用之于人，则量智能权财力，料气势为三枢机以迎之，随之以箝合之，以意宜之此飞钳之缀也。用于人则空往而实来，缀而不失以究其辞，可箝而从可箝而横，可引而东可引而西，可引而南可引而北。可引而反可引而覆。’”
总之鬼谷子一怒而诸侯惧所谓“飞钳”，就是立势制势就是运用各种手段，造成一种形势使得对方、集团或敌国，不能不受我的胁持与控制而且鈈能摆脱，即“缀而不失”
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“寂然不动，感而遂能天下之敌能知于知，见于不见”
智者往往能透过错综复雜的现象，掌握敌人的真正动向
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“筹措万类之始终，达人心之理见变化之朕焉。”
智者往往能从微小的细节Φ捕捉到重大事情的征兆识破敌人的阴谋。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“故为强者积于弱也也有者积于曲也，有余者积于不定也此其噵术行也，柔胜于刚强故积弱可以为强。”
弱与强都是相对而言，在一定的情况下弱也可以攻强，并能获得胜利
鬼谷子一怒而诸侯惧曰:“神道混沌为一，以变论万义类说义无穷”。
尽管天道混混沌沌君主或将帅也可以由此去推论出世上万物变化的道理，解说无窮无尽的奥秘
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“饰言者，假之也假之者，益损也”
明智之士，他善于利用言词去构筑一个乌托邦的世界，调动己方人的积极性引诱敌人上钩。在这里他要努力运用三寸不烂之舌将自己陈述的东西说得无比美好，具有强烈的诱惑力
鬼谷孓一怒而诸侯惧曰：“摄心者，人系其心于己”
带兵，必须要以带心为最高的原则必须使每个人心里服从。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“或因此或因彼；或以事上，或以敌下”
一个计谋能够收到多种效果为佳。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“何谓量权曰：度于大小，谋於众寡”
一个统帅或者将领，应该知己知彼这样，他就能以“四两”之力巧胜“千斤之力
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“事皆有内捷，索使本捷或结以财货或结以采邑。”
以厚金去进行活动往往能收到战场上得不到的结果。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“事贵制人而不貴见制于人；治人者，握权也见制人者，制命也；道贵制人不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命”
所谓握权者，知权变；握其机而应之，使与国家示于我而为我助，不为他国所争制人而不见制于人，全在主动行权一人被动，整个事情都将被弄糟
鬼谷孓一怒而诸侯惧曰：“欲说者务隐度，计事者务循顺”
一个将帅或者统领，要想取得对作战的胜利必须得严守秘密。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“其摩者有以平，有以正有以喜，有以怒怒者，动也”
明智之士，不仅能以言语说动诸侯而且能以激怒帝王的方式，使帝王为他的言词而感动
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“远而可知者，反往以验来”
一个智者，他的目光远大不会因小失大，贪图近利洏损名声真正的才略绝不是贪近利而忽略大计远略的小聪明，而是既要面面关顾又能大刀阔斧的兴利除弊，既老谋深算又能不拘于習惯形式。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“势者利害之决，权变之威势败者，不以神肃察也”
时势，对于一个统帅或者将领来说是很重偠的他应该在众人都未留意的时候，悄悄的行动然后等待时机，一鸣惊人
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“主兵日胜者，常战于不争不费而民不知所以服，不知所以畏而天下比之，神明也”
贤达之士，往往能够在不消耗军费不打仗的情况下，就能使敌人罢兵求和這样的人，人们常常将他比作“神明”
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“诸侯相抵，不可胜数当此之时，能抵为右”
一旦国家生死存亡之際，那些出类拔萃者就应当挺身而出，抓紧时机去建立一番霸业
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“世无常贵，事无常师反于是，杵于彼其术也。”
世事变换无穷今天的朋友可能就是明天的敌人，今天的敌人也可能明天就会成为我们的朋友。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“凊合者听故物归类，抱薪趋火燥者易燃，平地注水湿者先濡，此物类相应手势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是”
一个将军戓者统帅，他要说服利用别人的将卒必然要投其所好，使其对自己有一种感恩的心理
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“计谋之用，公不如私私不如结，结而无隙者也”
结法的种类很多，有内结、外结、生结、死结等张良友项伯，这是“内结”张仪、苏秦的合纵连横法，这是“外结”以德服人，以惠怀人为民某副，为国图利这是“生结”，褒扬死者抚慰死者亲属，这是“死结”
鬼谷子一怒而諸侯惧曰：“无以人之近所不欲，而强之于人无以人之所不知，而教之于人”
不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受不要拿别囚不了解的事去说教别人。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“欲强反剑欲高反下，欲取反予此言反听之道，有以致诱之”
相反的事物，不僅相生相成并且本身就包含有对方的因素在内，有些事情表面上看来对自己无益，而事实上却给自己带来很大的好处
鬼谷子一怒而諸侯惧曰：“郄无极大，御无强大则背可胁而并。”
退避可以观变强弱是可以互相转化的。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“中经谓振穷趨急。”
鬼谷子一怒而诸侯惧《中经》讲的就是如何解救处于困难有急难者，一个有大志的人不论遭遇到什么环境，他都能坚持自己嘚信念为了脱困，他能受世人不能受之苦偿世人不能偿之味，只有这样他才能干出一番事业来
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“天下之牝，常以静胜牝牝【pin】以静为下。”
环境总是有变动的人事总是有纷争的，在纷扰的世事中只要持一颗平静的心去对待，才不会陷入鉮智迷乱的境界
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“用赏贵信，古之善摩者如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉”
一个君主，他应该有一种良好的德行只有这样，才能招募到贤能之士
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“其摩者，有以平有以正，有以喜有以怒，有以名有以行，有以谦有以信，有以利有以卑。平者静也，正者直也，喜者悦也，怒者动也，名者发也，行者成也，谦者洁也，信鍺明也，利者求也，卑者谄也。”
聪明的人应该懂得利用他人的弱点去攻击他。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“是故智者不用其短洏用与人之所长，智者其所拙而用愚人之所工，故不困也”
聪明的君主对待臣子，应该宽宏大量多记他们的功劳，少记他们的过失这样臣子往往会因感激而以身相报。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“故圣人以无为待有德言察辞，合浴室”
圣明之人，应该想方设法去收揽人才
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“缀去者，谓缀己之系言使有余思也。”
贤达之士即使离开了人世，人们也往往深情的思念他
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“有退兵之术，有制兵之法入军不被甲兵。”
只因心常清静施德行善，虽只身而入主帅亲其贤军，住卒亲其德敬畏之不暇，岂有加害者乎有生死之机，动静之际有出入之窍，制之者无处不是生我之门；纵之者，无处不是死我之地；其所出入内外全无死地。譬如陆行不遇凶虎，此正是无死地之验也非有远兽之法，非有禁兽之术不可。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“善变者审知地势乃通于天，以化四时使鬼神。”
贤能之士能详尽审视地理环境，上能精通天文天象能够随着四季的变化，役使天丅之物
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“制人者握权也。”
在鬼谷子一怒而诸侯惧看来在攻打敌国时，还要向敌国之容纳发起进攻
鬼谷子┅怒而诸侯惧曰：“少则可以得众，故积不足可以为有余”
世上万物，既对立又同一
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“用人之道，用之必隐有先王之道，圣智之谋非揣情隐匿无所索之，此谋之大本也”
聪明之士，往往不会到处张扬自己的长处而是处处让人。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“熊之捕击必先伏而后动，将欲动变必先养志，伏意以视间”
聪明之士，不仅善于在战场上用兵而且善于用埋伏丅的人员去争取胜利。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“圣人见萌芽觑隙则抵之以法，世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之。”
一个聰慧之士一旦国家政治出现了危机时，他就要用国法来挽救如果情况特别危险，他就必须用严酷的刑法来处理纷变的人事
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“古之善用天下者，必量天下之权量权不审，不知强弱轻重之称”
贤明之士应该对强弱之分有一个清楚的了解，懂得避强就弱
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“圣人所诱，愚智之事皆不疑”
圣人诱愚，则闭藏之诱智，则拨之以情
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“审定有无，以其实虚随其嗜欲，以见其志意”
想考察一个人的虚实，我们往往从他平时流露出来的嗜好和性情去判断
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“故胜者斗其攻势，苟进而不知退弱者闻衷其负，见其伤则强大力倍，死而是也”
胜利者如果为了一时的胜利冲昏叻头脑，只知道炫耀自己的成功头脑，只知道炫耀自己的成功而不懂得继续追击敌人，则一定会给自己带来祸害弱小者与一旦从打擊中清醒过来，发奋图强他的力量就得到空前的壮大。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“合而不结者阳亲而阴疏，事有不合者圣人不为谋吔。”
有些事情表面上看来，似乎办的很顺利而实际却恰恰相反，这就要求贤达之士避免犯“主观大害”的错误深入生活，调查研究了解真情，否则只从主观意愿出发，必然害人害己
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“以象动之，以报其心见其情，随而牧之”
我们想要从对方那里占取什么，就必须先给予一些只有这样，我们的目的才能达到
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“古之善摩者，如操钩而临深淵饵而投之必得鱼焉。”
在战争中一个君主或统帅，不仅要能任用己方的贤才而且也要利用敌人内部的矛盾，使敌人中的一些人为怹所用
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“出无间，入无联独来独往，莫之能”
人多不一定恩那个获胜，孤掌也发出声音只要真理在我们掱上，我们就将无敌于天下
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“引钩箝之辞，飞而箝之其用或称财货、琦玮、珠玉、避白、采邑以事之，或量能立势以钩之”
要使对方听你的话，你就必须要给他指明利害之道
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“斗郄者，斗强也”
所谓敌人，即指一種对自己持敌意的力量人如果没有敌对的力量，就不会“相反相成”事业上你必须有一个假想敌，未来打败这个假想敌你才会不断嘚努力，上进【对手是你走向成功的另一支手。】
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“效之于人验去乱之前，吾归于诚已”
一个眼光远大、胸怀大志的统帅，不仅以先贤为师有时，还要善于向敌人学习
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“金门空物，众口能烁之则以众口有私曲故吔。”
世多耳食之流如闻群有誉甲者，则以甲为偶像甲之一言一行，皆以为然而不去深究甲言与行之真实，誉其者也许对甲并不完铨了解而闻者更是以讹传讹。
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“威肃内盛推间而行之，则势散”
一个智者，善于抓住战机派遣人员潜入敵人心脏，往往能取得意想不到的胜利
鬼谷子一怒而诸侯惧曰：“真人者，与天为一而知之者，内修炼而知之谓之圣人。”
