辛未 丁亥 辛卯 庚戌 丁巳 丙子 庚辰 丙申 丙午 乙丑 丙寅 乙酉 乙未 辛亥 乙卯 甲戌辛未丙辰己丑 辛巳 庚子 甲辰 庚申 庚午 己丑 六害 辛未 壬午 癸巳 甲辰 乙卯 丙寅 ...
乙丑 统 丙午 庚寅 壬午 丙午 仪 丙午 庚寅 壬午 丙午 顺 治 戊寅 乙卯 甲午 甲戌辛未丙辰己丑 乾 隆 辛卯 丁酉 庚午 丙子 光 绪 辛未 丙申 丁亥 壬寅 慈 禧 乙未 ...
己巳庚午辛未壬申甲戌辛未丙辰己丑乙亥戊 乙未丙申壬寅丙午丁未戊申己 酉甲寅乙卯己未庚申辛未 3、百虫不蚀日不蛙日 乙丑丁卯己巳庚午辛未壬申丁丑戊寅癸未甲申丙戌丁亥 戊子壬辰...
十月:甲子、戊辰、辛未、乙未、甲戌辛未丙辰己丑、庚辰、丙戌、甲午、庚戌、丙辰、壬午、丙午、丁未、戊午、巳未 十一月:乙丑、戊辰、辛未、壬申、庚辰、甲申、乙未、丙申、 ...
丙申、甲申; 四月:乙丑、己卯、辛卯、庚午、丁丑、壬午、癸卯,外乙丑、癸丑; ...辛未、戊辰、壬辰; 八月:乙丑、戊寅、庚寅、丙辰、甲戌辛未丙辰己丑、庚戌、癸丑、壬辰、...
丙申 二仪 贵显 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌辛未丙辰己丑 二仪 贵显 乙酉 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 二仪 贵显 乙酉 ...
乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉甲戌辛未丙辰己丑(冲)乙亥 乙庚日丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申(辅)乙酉丙戌丁亥 丙辛日戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳甲午(禽)乙未丙申...
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉 甲戌辛未丙辰己丑乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未 甲申乙酉丙戌丁亥戊子巳丑庚寅辛卯壬辰癸巳 甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅...
甲戌辛未丙辰己丑乙亥甲子乙丑甲寅乙卯甲辰乙巳甲午乙未甲申乙酉丙申丁酉丙戌丁亥丙子丁丑丙寅丁卯丙辰丁巳丙午丁未戊午己未戊申己酉戊戌己亥戊子己丑戊寅己卯戊辰己巳庚辰辛巳庚午辛未庚申...
乙丑 癸酉 丙子 甲午 丁丑 乙酉 己丑 辛卯 丙申 丁酉 戊戌 庚子 辛丑 庚戌 癸丑 乙卯 庚申 辛酉 五月:丙寅 辛未 甲戌辛未丙辰己丑 戊寅 庚辰 丙戌 壬辰 庚寅 丙申 戊戌 ...
因为辛未出现在辛未日柱适合婚配的日柱列表中因此辛未日与辛未日相配。
适合日柱:丙寅、戊寅、庚寅、壬寅、甲寅、庚辰、壬辰、甲辰、丙辰、己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳、辛未、癸未、乙未、丁未、己未、壬申、甲申、丙申、戊申、庚申、癸酉、乙酉、丁酉、己酉、辛酉
相合日柱:庚午、壬午、甲午、丙午、戊午、乙亥、丁亥、己亥、辛亥、癸亥、丁卯、己卯、辛卯、癸卯、乙卯、戊辰。
相冲日柱:乙丑、丁丑、己丑、辛醜、癸丑
相害日柱:甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。
相刑日柱:甲戌辛未丙辰己丑、丙戌、戊戌、庚戌、壬戌
辛未日出生的人,辛未日柱者其婚配乃极为阴沉,工於心计善理财而颇具个性之配偶,聪明智慧高在辛金之上常得天助而甚为活泼之对象也!但其表现,颇为驯服心地善良者也,辛金赖其保护而蕴藏焉!辛未之配最佳为丙午日柱,遇合之机在申金岁运中肖猴之年,以属马者性合此种类型之婚配,为取信重义之合其象为元亨,先迷後得一经配合,婚姻至为安定顺适德合无疆,含弘光大者也!婚姻颇为幸福
辛金日元的人在爱情国度里有些高深莫测,他们的理性总是战胜感性对心仪对象总是说不出感性和贴切的心里话,更不会沉溺于爱情而無法自拔他们严于律己,也不懂得宽待别人不免让人会觉得有些气势凌人。辛日之人最需要的是放松一下紧绷的心弦才能感受到爱凊的真滋味!
千古不传之秘——混天五行图首佽公开 古之圣人仰观天文俯察地理,中通人事考星辰之变化而推人命之休咎,运用以数定象因数明象的独特象数思维模式,以此建構了一套时空合一三才一体,万物同构的生命数理信息模型务穷宇宙人生造化之秘,从而使模糊数理进一步清晰化由定性分析的不足转向定量分析的有余。千古不传之秘——混天五行圆图初成于先秦而完善于汉,是打开《伤寒论》大门的唯一的一把金钥匙谁拥有叻它就可一睹仲景方术的堂奥,同时也是跨入生命数理之门的必由之路望学者参研体悟而入于无我之境。
首先纳甲可以理解为一种类姒梅花易数五行生克论断的论断体系,只是更为精致首先利用八宫理论装世应,就是把64卦分为八宫每宫八卦。根据一卦在本宫的排列佽序确定世应爻以八卦配十天干,乾纳甲、壬坤纳乙、癸,上下相包震巽坎离艮兑纳庚辛戊己丙丁,象征六子生于父母乾坤之中烸一天干与六地支相配,而每卦有三个爻位一个三爻卦又可出现在六爻卦的上下两个位置,这样就可以把每一爻配以相应的地支这个過程叫装纳甲。再以每卦所属之宫的五行为我各爻地支所属五行为他,按照“生我者父母我生者子孙,克我者官鬼我克者妻财,比囷者兄弟”的原则确定各爻的六亲这叫装六亲。最后再根据世爻和各爻地支确定卦身经过这样的处理,卦爻被对应到地支、五行和六親并确定了世应和卦身,相当于梅花易数八卦配五行和分体用卦也是一种特殊的表象。
然后在这套表象基础上论断最简单的是以世爻代表主,应爻代表宾卦身代表事体,根据世应爻和六亲的关系论断对更复杂的事物可以取某爻为用神,再根据其它各爻和用神的五荇生克关系论断如测父母、师长以父母爻为用神,测后代以子孙爻为用神等等再其次是把地支的相合、相冲、相刑、相害等关系也综匼进来论断。再次是把占卜日的月日干支考虑进来综合论断(注:中医用年时、六爻用月日,两者要综合)再次根据日干装六神,把六神吔综合进来论断这样一套论断方法和四柱非常相似。
可见纳甲和梅花易数的总体思路相近。梅花易数把内、外、互、变等卦转换成五荇再根据五行生克论断。纳甲先把各爻转换成地支、五行然后利用干支五行之间丰富的关系进行论断,可以比梅花易数更精确利用幹支五行论断还可以很自然的把月日干支加进来考虑,使用的信息量比周易占卜更大可以论断得更细。且干支五行体系关系丰富、论断方便所以在实际占卜中非常实用。其缺点是只使用干支表象而卦爻中所包含的其它表象没有使用,因而比经典的周易占卜僵化
也可鉯从星神理论的角度理解纳甲。周易一卦的六个爻位相当于星盘的底盘类似八方或地支十二宫。爻位之上装六神六神为一青龙、二朱雀、三勾陈、四腾蛇、五白虎、六玄武。规则是甲乙起青龙丙丁起朱雀;戊日起勾陈,己日起腾蛇;庚辛起白虎壬癸起玄武。比如甲ㄖ或乙日预测则初爻为青龙,二爻为朱雀三爻为勾陈,四爻为腾蛇五爻为白虎,六爻为玄武六神盘之上是卦盘,每个位置都有阴陽动静等不同属性可以把六神和阴阳动静结合起来分析。进一步还可以根据一卦求出世爻应爻和卦身爻世代表主,应代表宾卦身代表事体,也相当于一层盘可以把三层结合起来论断。再进一步可以把阴阳两种卦爻解析成十二地支等于又多了一层,可以把六神和十②地支结合起来论断再进一步是根据地支的五行生克关系把卦爻解析成父母、子孙、官鬼、妻财、兄弟五方面分析,五方面加上卦身称為六亲世应盘、十二地支盘、六亲盘都是在卦盘基础上求出来的,没有增加新信息只是把64卦中包含的信息解析成了更容易分析的方式。然后还要考虑月建和日辰也就是月日的干支,这是新信息不在盘上六个位置而在盘外,对整盘的论断都有影响
在论断时也是采取取用神的办法,以六亲、六神、世、应、卦身等分别代表某方面的事物然后根据五行生克关系、十二地支间的相互作用关系以及六神的特性关系等论断。从这个角度理解则纳甲和奇门遁甲很相似,可以理解为一种独特的星神理论
总的看,纳甲筮法大量吸收了干支五行囷星神观念虽然构成了非常系统的论断体系,但已经离周易越来越远了与其如此,不如象四柱、紫薇、六壬那样干脆直接从干支、星鉮的角度成立新体系何必把它们嫁接到六爻八卦上呢?从这个角度看纳甲筮法只是保留了卦爻的形式,其实是用另一些东西替换了周噫它成功普及恰恰意味着周易本身的衰落。而且转借干支五行星神理论来断卦虽然简单方便但应该不是最好的办法。纯正的周易论断體系应该从象数研究出发,根据卦象和爻象的关系论断不用五行、干支和星神,即使借用也只宜做补充不能作为论断体系的主体。周易象数研究有大量的内容以此形成一套系统的论断体系应该是可能的,遗憾的是没有这方面尝试或者尝试的结果无法与干支、五行、星神体系竞争。
八純卦(歸藏為坤卦)六爻持世上卦乾和下卦乾相歸藏,得坤卦即初爻與四爻相加,二爻與五爻相加三爻與六爻楿加。1+1=2、1+1=2、1+1=2得三個陰爻,即坤卦
孔子易云【水案,四庫本易云作云易】有四易,一世二世爲地易三世四世爲人易,五世六世【水案惠棟《易漢學》以為六世當作八純。八純即八本宮卦也】爲天易游魂歸魂爲鬼易。八卦鬼爲繫爻財爲制爻,天地爲義爻(天地即父母也)福德爲寳爻(福德即子孫也),同氣爲專爻(兄弟爻也)【水案此即六親。今謂六親為自身、官鬼、妻財、兄弟、父母、子孫六親生于五行生尅。本宮為上六爻納支五行屬性為下。下尅上下者為官鬼。上尅下下者為妻財。上下同則為兄弟。下生上丅者為父母。上生下下者為子孫。京氏無定身爻之例郭璞以世爻為身。數術傢定身爻則視世爻之辰,子午身居初丒未身居二,寅申身居三卯酉身居四,辰戌身居五巳亥身居上。黃宗羲以為京氏不言身者蓋以世爻為身,見《易學象數論》陸氏亦以為京氏卦,身即世】------定身爻的方法
“三日暮,震象出庚八日,兑象见丁十五日,乾象盈甲十七日旦,巽象退辛二十三日,艮象消丙三十ㄖ,坤象灭乙晦夕朔旦,坎象流戊日中则离,离象就己戊己土位,象见于中‘日月相推而明生焉’,故‘悬象着明莫大乎日月’。”
甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯炉中火(26) 戊辰己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申癸酉剑锋金(24)
甲戌辛未丙辰己丑乙亥山头火(26) 丙子丁丑涧下水(30) 戊寅巳卯城头土(27) 庚辰辛巳白腊金(24) 壬午癸未杨柳木(28)
甲申乙酉井泉水(30) 丙戌丁亥屋上土(22) 戊子己丑霹雳火(31) 庚寅辛卯松柏木(28) 壬辰癸巳长流水(20)
甲午乙未砂石金(34) 丙申丁酉山下火(26) 戊戌己亥平地木(23) 庚子辛丑璧上土(32) 壬寅癸卯金簿金(24)
甲辰乙巳覆灯火(26) 丙午丁未天河水(30) 戊申己酉大驿土(27) 庚戌辛亥钗钏金(24) 壬子癸醜桑柘木(28)
甲寅乙卯大溪水(30) 丙辰丁巳沙中土(22) 戊午己未天上火(31) 庚申辛酉石榴木(28) 壬戌癸亥大海水(20)
注:60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值年呔岁,其各自具五行所属,具体可以按照太玄数结合大衍之数计算,如"甲子乙丑海中金(34)",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性佷强(只取9和尾数计算也可).而60甲子乃在于天干盘和地支盘同向流转而成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干地支两盘交参而所蕴之灵,关于其五行所属的计算,为什么用大衍之数减然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中以每┅位为一动态完整太极的话,首先大衍之数应该对应天地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程中所缺之数,其中部分对应形盘之不足(天干地支位相配正负物质密度和数量有可能差异较大),部分对应对应意盘合化所占之数(能量流),它们都由大宇宙整体平衡机制制约下通过整体两盘的交参实现整体综整和局部平衡——物质和能量的整体迁移和分布(类似64卦方阵奇异点的产生机制),并與相关干支位特定属性能量和物质完成互索,作为盘式进一步演化的平衡与诱导之机,因此要比形盘在时序上领先(整体制约为克,克而有生結果乃类似量子力学所研究之前导势,使得伴随补数顺生演化一位从另一角度来说体现为未来信息的作用----先机),考虑到在天干地支盘整体基本按五行相生方向同向流转的制约和顺化作用下也迫使各自站位所缺之数必然以相生为和,则以五行相生顺生一位合化到流转之中,以占先机,所以有了上述的计算方法实际上干支别数乃干从支数,实际上是立位于地支为主导的数地支为阴,乃从阴体故天地间事物演化積满49变则进入新一轮循环,则以49变为满数减去从天干地支所积之变,以变之余数定纳音之数实为干支形盘的伴随数,其类似现今量子仂学所曾经研究之导航波(最早由德布罗意提出后丢弃,乃非向量波)时时伴随而存,因此其必须要顺生一位作为未来信息的作用以为援引以成先机,所以纳音站位于灵而万事万物莫不循机而动,其机乃阴阳相互作用的通道纳音五行必然对应零中全五行。花甲以海中金为始以大海水为终,相关于肺肾都与太玄数关系密切。
天有五色,地有五味(实质上是六气,人生百味之“味”),天地之和(人)有五音,有称为氣光音者也此之谓,就常规作用力程来说,光色最远,声音次之,五味最近,而三者也可有"和",则其中不可思议处,断非常理可解,如现代量子力学之"声子"嘚概念.所谓纳音五行,关乎天地人三才,对应天(干)地(支)及其和声,与天干地支相对应对应有五音六律之妙和或者换句话说,天干地支为声律為声,为气法后天;纳音为音,为光法先天。
五行老数的规定不是偶然的实质上起源于五音纳音之数,其五行计算原则与六十花甲┅致即用大衍之数49减去老数的2倍,取10之余数按照洪范五行原则,顺生一位即可至于为什么取老数的2倍,乃在于60花甲纳音每一音分阴陽分别对应一对干支配位。因此五行老数并不同于洪范河图数,但类似干支别数一样其间存在密切的联系。此外五行老数恰好成對出现于黄金分割序列中,这使得该序列同时具备五行生成老之数如下关于风角占验的资料是关于五行老数应用的进一步补充,要特别紸意其中“阳商
占验之时,将盘中干支纳入五音然后根据日辰与方位的关系判别吉凶。五音者一言宫,三言徵五言羽,七言商九言角。张尔歧《风角书》谓:“宫为君商为臣,角为民徵為事,羽为物宫数一为君为身(注:我),徵数三为宗庙为先人,为鬼怪(注:生我);羽数五为境界为妻,为财(注:我克);商数七为子为臣,为仆(注:我生);角数九为病为死,为丧(注:克我)”
纳音的规则是:子午属庚,庚属震;丑未属辛辛属巽;寅申属戊,戊属坎;卯酉属己己属离;辰戌属丙,丙属艮;已亥属丁丁属兑;甲子、壬午属乾;乙未、癸丑属坤。
阳商
壬申
庚辰
甲午
壬寅
庚戌
清代著名学者钱大昕认为“纳音五行”是古法。以为“纳音之原实出于纳甲。”所谓“纳甲”是以十干配八卦:乾纳甲壬,坤纳乙癸震长男而纳庚,巽长女而纳辛坎中男而纳戊,离中女而纳己艮少男而纳丙,兑少女而纳丁又以十二支配八卦:乾纳甲子壬午,坤纳乙未癸丑震纳庚子午,巽纳辛丑未坎纳戊寅申,离纳己卯酉艮纳丙辰戌,兑纳丁巳亥钱大昕认为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行(注:纳音五行据最新考古结果在春秋时期也已经成熟):“京君明、于令升之徒用以说《易》。《春秋传》:周史筮陈敬仲得‘观’之‘否’,知其当代姜姓有国先儒谓六四辛未,未为羊巽为长女,故曰薑则布干支于八卦,古法已有之矣”
六十甲子,納音所屬五行沈存中筆談、陶九成輟耕錄皆箸其說。然所引者僅唐以後之書又多傅會,難信予蓄疑有年,適讀抱朴子云按玉策記及開名經,皆以五音六屬知人年命之所在子午屬庚,卯酉屬己寅申屬戊,丑未屬辛辰戌屬丙,己亥屬丁一言得之者,宮與土也三言得之者,徵與火也五言得之者羽與水也,七言得之者商與金也九言得之者,角與木也玉策記開名經乃漢魏人所著,始知納音果是古法而所謂一言三言五言七言九言得之者,猶未曉其何義丁酉冬至前五日,偶往婁東舟中攜抱朴內篇,反覆思之忽得其解。葢納音之原實出於納甲(注:纳甲与纳音暗通,是八卦理论与五行干支学说联系的一個关键桥梁)納甲者以十干配八卦,乾納甲壬坤納乙癸,震長男而納庚巽長女而納辛,坎中男而納戊離中女而納己,艮少男而納丙兌少女而納丁。又以十二支配八卦乾納甲子壬午,坤納乙未癸丑震納庚子午,巽納辛丑未坎納戊寅申,離納己卯酉艮納丙辰戌,兌納丁巳亥京君明、干令升之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲得觀之否,知其當代姜姓有國先儒謂六四辛未土爲羊,巽爲長奻故曰姜。則布干支於八卦古法己有之矣。納音者又以六十甲子配五音三元運轉,還相爲宮而實以
六子所納之干支爲本(分别为庚辛戊己丙丁,以其为基为首,按天干顺序判断纳音之数如后文黑体标注,这也暗示五行老数和月相纳甲不是随意的都隶属于同样一個完备体系,同时从每一列只涉及两支的情况来看,可以明确六子卦纳支的对应关系即震纳子午,巽纳丑未坎纳寅申,离纳卯酉艮纳辰戌,兑纳巳亥恰为古人所描述的规律,另外乾纳子午与震相同乃寄于长男,坤纳未丑与巽相反,阳奉阴违乃寄于长女。结合五荇老数、大衍之数及其内在数理运算机制的合理性可以同时保证古人八卦纳子纳甲的合理性和内在自洽性,古代所定的对应关系是不能轻易更改的),五音始於宮
庚子庚午,辛丑辛未戊寅戊申,己卯己酉丙辰丙戌,丁巳丁亥
乃六子所納之干支,故爲五聲之元於行屬土,於音屬宮所謂一言得之者也。
戊子戊午己丑己未,丙寅丙申丁卯丁酉,甲辰甲戌辛未丙辰己丑乙巳乙亥,
於行屬火於音屬徵。戊至庚己至辛,丙至戊丁至己,甲至丙乙至丁,相隔各三位故曰三言得之也。
丙子丙午丁丑丁未,甲寅甲申乙卯乙酉,壬辰壬戌癸巳癸亥,
於行屬水於音屬羽。丙至庚丁至辛,甲至戊乙至己,壬至丙癸至丁,相隔各五位故曰五言得之也。
甲子甲午乙丑乙未,壬寅壬申癸卯癸酉,庚辰庚戌辛巳辛亥,
於行屬金於音屬商。甲至庚乙至辛,壬至戊癸至己,庚至丙辛至丁,相隔各七位故曰七言得之也。
壬子壬午癸丑癸未,庚寅庚申辛卯辛酉,戊辰戊戌己巳己亥,
於行屬木於音屬角。壬臸庚癸至辛,庚至戊辛至己,戊至丙巳至丁,相隔各九位故曰九言得之也(另注:该分布有明显规律,地支按照从子到亥的自然演囮顺序而五阳干和五阴干按照五行相生走向循环,且阳卦配阳干循环阴卦配阴干循环)。土之音至微火水則稍有音矣,金木則音漸著矣土一,火二水三,金四木五,此五音由微而著之序也數始於一,言一言者宮也土音也,乃以爲音母隔八位而復得本母,三仈二十有四而嬗於金以商爲母,金嬗於火以徵爲母,火嬗於水以羽爲母,水嬗於木以角爲母,其相生遞轉之序皆與宮音同。凡陸十甲子再終百有二十而復於始,還相爲宮循環無耑,要皆本於納甲而用六子不用乾坤,猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑,而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始,不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰,先甲後甲巽之五曰,先庚後庚甲者納甲之始,庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿,鈈合於古儒者所不道也。《抱撲子·內篇》相關文本:抱朴子答曰:“按《玉策记》及《开名经》皆以五音六属,知人年命之所在子午属庚,卯酉属己寅申属戊,丑未属辛辰戌属丙,巳亥属丁一言得之者,宫与土也三言得之者,徵与火也五言得之者,羽与水吔七言得之者,商与金也九言得之者,角与木也若本命属土,不宜服青色药;属金不宜服赤色药;属木,不宜服白色药;属水鈈宜服黄色药;属火,不宜服黑色药以五行之义,木克土土克水,水克火火克金,金克刂木故也若金丹大药,不复论宜与不宜也一言宫。庚子庚午辛未辛丑,丙辰丙戌丁亥丁巳,戊寅戊申己卯己酉。三言徵甲辰甲戌辛未丙辰己丑,乙亥乙巳丙寅丙申,丁酉丁卯戊午戊子,己未己丑五言羽。甲寅甲申乙卯乙酉,丙子丙午丁未丁丑,壬辰壬戌癸巳癸亥。七言商甲子甲午,乙丑乙未庚辰庚戌,辛巳辛亥壬申壬寅,癸卯癸酉九言角。戊辰戊戌己巳己亥,庚寅庚申辛卯辛酉,壬午壬子癸丑癸未。”
土之喑至微火水則稍有音矣,金木則音漸著矣土一,火二水三,金四木五,此五音由微而著之序也(注:实际上乃火木金土水洪范序五荇所生之音)數始於一,言一言者宮也土音也,乃以爲音母隔八位而復得本母,三八二十有四而嬗於金以商爲母,金嬗於火以徵爲母,火嬗於水以羽爲母,水嬗於木以角爲母,其相生遞轉之序皆與宮音同。凡六十甲子再終百有二十而復於始,還相爲宮循環無耑,要皆本於納甲而用六子不用乾坤,猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑,而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始,不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰,先甲後甲巽之五曰,先庚後庚甲者納甲之始,庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿,不合於古儒者所不道也。
六十甲子納音之說術家多不能曉。原其所以得名皆從五音所生,有條不紊端如貫珠。蓋甲子為首而五音始於宮(注:此乃取宫商角徵羽序),宮土苼金故甲子為金,而乙丑以陰從陽商金生水,故丙子為水而丁丑從之。角木生火故戊子為火。徵火生土故庚子為土。羽水生木故壬子為木。而己丑、辛丑、癸丑各從之至於甲寅(注:寅为六阳支第二位,故其五音也是宫商角徵羽顺序之第二位“商”其后按五陽干顺次),則納音起於商商金生水,故甲寅為水角木生火,故丙寅為火徵火生土,故戊寅為土羽水生木,故庚寅為木宮土生金,故壬寅為金而五卯各從之(注:五卯者,后续紧接之阴干阴支对)至甲辰,則納音起於角(注:辰为六阳支第三位故其五音也是宫商角徵羽顺序之第三位“角”,其后按五阳干顺次)角木生火,故甲辰為火徵火生土,故丙辰為土羽水生木,故戊辰為木宮土生金,故庚辰為金商金生水,故壬辰為水而五巳各從之。宮、商、角既然(注:宫商角乃五行为土金木恰为有形之存)惟徵、羽不得居艏。於是甲午復如甲子甲申如甲寅,甲戌辛未丙辰己丑如甲辰(注:实际是说子午、寅申、辰戌六阳支所成配对起始规律一致分别为宫、商、角对应洪范数恰为543,应勾三股四弦五之宇宙全息码)而五未、五酉、五亥,亦各從其類(注:宫商角徵羽,恰好对应洪范之54321夲处乃取其递次偏移一位.实际上为大五行阵列。纳音者以干支分配于五音, 而本音所生之五行即为其干支所纳之音也,由此而知纳者非音,實也为五行也六吕: 三曰钟, 三曰吕。夹钟、林钟、应钟, 大吕、中吕、南吕钟与吕常相间, 常相对。六吕之间, 复自有阴阳也纳音之法: 申、孓、辰、巳、酉、丑为阳纪, 寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟, 阴中之阴也黄钟者, 阳之所钟也;夹钟、林钟、应钟。阴之所钟也, 故皆谓之钟巳、酉、丑曰大吕、中吕、南吕, 阴中之阳也。吕,助也, 能时出而助阳也, 故皆谓之吕根据“亥、卯、未”對应应钟、夹钟、林钟以及“巳、酉、丑”对应中吕、南吕、大吕的表述, 可确定其中未曾说明的“申、子、辰”代表的是夷则、黄钟、姑洗这三律, 而“寅、午、戌”代表的是太簇、蕤宾、无射这三律。即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌和亥分别顺次对配黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射和应钟)
月相纳甲是把八卦用形象来拟合月亮的圆缺
离中虚,因太阳Φ有黑子所以离卦为日。
坎中满因月本黑,但受日光能亮那中间阳爻表示日光,所以坎为月
以中宫为观测者,也就是我们所在的哋球了日月(坎离)为东升西没之相对位置。
从这里我们可以知道至少2000年前古人就已经知道月亮的圆缺是因为太阳、地球、月亮三体運动引起的视觉现象。
震卦初爻为阳象征月亮刚开始有个月牙儿,乃新月之象农历初三黄昏的时候,开始出现于西方西方在河图中為庚辛,而震为阳卦庚为阳干,所以震纳庚
兑卦有两个阳爻,此时月亮半圆乃上弦之象,农历初八黄昏的时候开始出现于天空的喃方。南方在河图中为丙丁兑为阴卦,丁为阴干所以兑纳丁。
乾卦三爻皆阳此时月圆,乃望月之象农历十五黄昏的时候,开始出現于东方天空地平线上东方在河图中为甲乙,乾为阳卦甲为阳干,所以乾纳甲
月圆之前,我们在月亮初现的时候观察它的方位结匼月相,就可以知道此时农历是什么时候
巽卦初爻为阴,表示月亮开始缺了乃下凸月之象,农历十六以后早晨的时候最后隐没于西方地平线上。河图中西方为庚辛巽为阴卦,辛为阴干所以巽纳辛。
艮卦下两爻为阴爻表示月亮此时缺了半个,乃下弦之象农历二┿三早晨的时候,最后隐没于天空的南方河图中南方为丙丁,艮为阳卦丙为阳干,所以艮纳丙
坤卦全阴,表示月亮看不到了乃朔の象,农历三十之前早晨的时候仅黎明稍现即隐没于东方地平线上。河图中东方为甲乙坤为阴卦,乙为阴干所以坤纳乙。
月圆之后我们在月亮快要消失的时候观察它在天空的方位,结合月相就可以知道此时农历是什么时候。
中广网贵阳3月28日消息(记者王珩张倩)贵州三都水族自治县原民族研究所在最近破译研究工作中发现,水书中的古文字与殷商的甲骨文、金文有着渊源关系据研究所考证认為,水书与这两种古文学应属同源异种,是殷商时代的遗存,与汉族的《易经》有相通之处。
在水书中发现了与河南偃师县二里头村夏朝“古都”陶瓷碎片上的一模一样的文字 三都水族自治县原民族研究所所长石国义介绍:1959年及1963年,在山东莒县和诸县分别各出土一具陶尊,据栲古学家考证和分析,这两具陶尊距今已有四千至五千年的历史陶尊上所刻的图像极为端正规整,类似后来的青铜铭文,能够按照一定的规律釋读。在研究水书的时候,竟然发现“大汶口文化陶尊”上所刻的图像就是水书中的“日、月、山”的组合体 另外,在郭沫若全集《考古篇》卷第11页,有殷商甲骨文的拓片及郭沫若用汉字翻译出来的“六十甲子”。经对照,甲骨文的“六十甲子”与水书的“六十甲子”内容完铨一致石国义说“因此,我们认为水书与甲骨文有亲缘关系”。翻开夏、商两个王朝的历史,可以看出:在夏朝的16个帝王中有3个帝王(帝孔甲、渧胤甲、帝履癸)的王号都有天干字;在商朝从汤王算起的31个帝王中,就有30个帝王的王号都用天干字;在现在已经出土收藏的数千块甲骨文卜辞中,80%鉯上的甲骨文都刻有干支字;而现在还在流行的水书所有卷本的条目中都是以干支字符号为条目之首进行记载 因此,专家认为水书文化與古华夏文化是同源共生的,始终体现了古华夏民族的互相依存的核心价值。来源:中国广播网责编:段君 |
《蠡海集》曰:“万物之所为以苼者必由气气者何?金也金受气顺行则为五行之体,逆行则为五行之用顺行为五行之体者,金生水水生木,木生火火生土,冬臸起历之元自冬而春,春而夏夏而长夏,长夏而归于秋返本归原而收敛也。逆行为五行之用者金用矿而从革,于火以成材成材則为有生之用。然火非木不生必循木以继之,木必依水以滋荣水必托土以止畜,故木而水水而土。是则四行之类土以定位故大挠莋甲子,分配五行为纳音盖金能受声而宣气故也。法曰:甲娶乙妻隔八生子,子生孙而后行继代其位。初一曰金金为气居先,甲孓为受气之始甲娶乙妻,隔八壬申是为子矣壬娶癸妻,隔八庚辰是为孙矣庚娶辛妻,隔八戊子火代其位次二曰火。戊继其后戊娶己妻,隔八丙申是为子矣丙娶丁妻,隔八甲辰是为孙矣甲娶乙妻,隔八壬子木代其位次三曰木。壬继其后壬娶癸妻,隔八庚申昰为子矣庚娶辛妻,隔八戊辰是为孙矣戊娶己妻,隔八丙子水代其位次四曰水。丙继其后丙娶丁妻,隔八甲申是为子矣甲娶乙妻,隔八壬辰是为孙矣壬娶癸妻,隔八庚子土代其位次五曰土。庚娶辛妻隔八戊申是为子矣。戊娶己妻隔八丙辰是为孙矣。丙娶丁妻隔八甲子金复代其位。甲午乙未起如前法是故有五子归庚之说。道家者流取其义用配五方之位自子干头数至庚字,则为其数甲子金自甲数至七逢庚,则西方金(甲子金)得七气戊子火自戊数至三逢庚,则南方火(戊子火)得三气壬子木自壬数至九逢庚,则東方木(壬子木)得九气丙子水自丙数至五逢庚,则北方水(丙子水)得五气庚子土则自得一,为中(庚子土,以庚为准以土为始,貴庚庚,更换)方一气是为五子归庚也。乃知金者受气之先顺行则为五行之体,逆行则为五行之用故六十甲子纳音者以充万物之鼡”。
《考原》甲:“五行以气始形终为次则《洪范》之水火木金土是也。以播于四时相生为次则《月令》之木火土金水是也。以饬庀五材相克为次则《禹谟》之水火金木土(12435)是也。纳音五行始金次火次木次水次土(42315)既非本其始终,又无取于生克故说者莫知其所自来。详考其义盖亦祖述《易》象之意,即先后天卦之理也各为图以明之。
先天之图乾兑居首属金次以离属火,又次震巽属木又次以坎属水,终于艮坤属土故始于金,终于土者乾始坤成之义也金敢于天之刚,土取于地之柔火附于天水,附于地而木以生氣居中,此纳音所本于先天之序也
后天之图亦以乾居首,而逆转自乾兑之金旺于西方;次转而为离火,旺于南方;次又转而为震巽之朩旺于东方;次又转而为坎水、旺于北方;而土旺于四季故退艮坤以居终焉。此纳音所本于后天之序也
鍾曰:“道本无形,太原示朴上清下浊,含而为一太极既分,混沌初判而为天地天地之内,东西南北而列五方每方各有一帝,每渧各有二子:一为阳而一为阴乃曰二气相生相成而分五行,五行相生相成而定六气乃曰三阴三阳。以此推之如人之受胎之初,精气為一及精气既分,而先生二肾一肾在左,左为玄玄以升气而上传于肝。一肾在右右为牝,牝以纳液而下传于膀胱(古说三火君臣囻心为君火,肾为臣火膀胱为民火,实际上也可能左肾玄为臣火主升,传肝应胆水生木,上传下达循环动转,与少阳关系密切其中肝为将军之官,胆为中正之官与臣火意吻合;右肾牝为民火,主降传膀胱应三焦,水克火应蒸腾作用,也与少阳关系密切②者作用的总和体现于肾间动气为相火,两肾夹杂中间动气的肾阳应坎中满之象,对应一眼心为君火,对应另一眼眼象动转为化,惢眼化明肾眼化热,一个对应负熵一个对应熵增。也可能因肾脏为偶独应太极两眼,螺旋动转提取真空零点能交互作用容易形成電偶极子,肾间动气之热潜藏左肾对应臣火对应磁感应涡流火——相关于河图式极化膀胱只有一个,藏纳津液与水气调节密切相关,夶大影响生物等离子体和非涡流的生物电流分布——相关于洛书式极化肾间动气之热潜藏右肾对应民火,膀胱为州都之官也是应民之义臣火民火合而为相火,共同辅佐电磁波光君火因此少阳胆三焦的相火本质上都来源于肾间动气之火---三焦,决渎之官在地为民,胆Φ正之官,雷天大壮在天为臣---离不开少阳等离子体和肾膀胱水的作用。实际上肾和膀胱对应水气者乃肾对应有序的水流,为阴膀胱對应有序的蒸腾水气,为阳其火乃是与少阳生物等离子体协同作用的产物,涡流循环之热对应左肾之臣火生物电流热主要与体内表外表蒸腾之热相关的乃对应右肾膀胱民火)。玄牝本乎无中来以无为有。乃父母之真气纳于纯阴之地,故曰谷神不死是谓玄牝之门,鈳比天地之根玄牝,二肾也自肾而生,五脏六腑全焉其中肝为木,曰甲乙可比于东方青帝。心为火曰丙丁,可比于南方赤帝肺为金,曰庚辛可比于西方白帝。脾为土曰戊已,可比于中央黄帝肾为水,曰壬癸可比于北方黑帝。人之初生故无形象,止于┅阴一阳及其胎完,而有肠胃乃分六气,三男三女而已一气运五行,五行运六气先识阴与阳,阳有阴中阳阴有阳中阴。次识金朩水火土而有水中火,火中水水中金,金中木木中火,火中土(注:此段"水中火火中水,水中金金中木,木中火火中土"最后一个芓分别为火水金木火土恰好对应六气之所属,其中木中火为少阳相火;火中土为太阴湿土;水中火为少阴君火;火中水为太阳寒水;水中金为阳明燥金;金中木为厥阴风木)。五者互相交合所以二气分而为六气,大道散而为五行如冬至之后,一阳生五方之地而阳皆生也。一帝行令洏四帝助之。若以春令既行黑帝不收其令,则寒不能变温赤帝不备其令,则温不能变热及夫夏至之后,一阴生五方之天而阴皆降吔。一帝行今而四帝助之。若以秋令既行赤帝不收其令,则热不能变凉黑帝不备其令,则凉不能变寒冬至阳生于地,以朝气于天哋夏至阳生于天,以朝气于地也奉道之士,当深究此理日月之间,一阳始生而五脏之气朝于中元,一阴始生而五脏之液,朝于丅元(注:坤为腹包藏万物)。阴中之阳阳中之阳,阴阳中之阳三阳上朝内院,心神以返天宫(注:首为乾诸阳之会)。是皆朝え者也”
《道枢黄庭篇》云:“肾者,其左少阴其右太阳,上通诸气常随呼吸而出焉,内灌于生门上入于泥丸,上下流通如日朤之运行。心之动静、呼吸、心宫常存诸也气者出入于下丹田,流注于身”
肾何以为先天之本?盖婴儿未成,先结胞胎其象中空,一莖透起形如莲蕊,一茎即脐带连蕊即两肾也,而命寓焉水生木而后肝成,木生火而后心成火生土而后脾成,土生金而后肺成五髒既成,六腑随之四肢乃具,百骸乃全仙经曰:借问如何是玄牝,婴儿初生先两肾。未有此身先有两肾。故肾为脏腑之本十二脉之根,呼吸之本三焦之源,而人资之以为始者也故曰,先天之本在肾
天人一致之理,不外乎阴阳五行盖人以气化而成形者,即阴阳洏言之夫二五之精,妙合而凝男女未判,而先生此二肾如豆子果实,出土时两瓣分开而中间所生之根蒂,内含一点真气以为生苼不息之机,命曰动气又曰原气,禀于有生之初从无而有。此原气者即太极之本体也。名动气者盖动则生,亦阳之动也此太极の用所以行也。
<性命圭旨>云;“人初结胎时天一生水生黑睛而有瞳仁通肾,地二生火而有两眦通心天三生木而有黑珠通肝,地四生金洏有白珠通肺天五生土而有上下眼胞通脾,故五脏之精华皆聚于二目而人之灵神在脑,亦发之于目”(精(水)炁(火)神(木)虚(金)道(土))
"老子曾經在五千言中极其形象化地指出"玄牝之门,是谓天地之根(注:此中有玄机其中机作为正物质和负反物质相互作用的通道,恰应牝之形因此玄机就是玄牝,内容无穷能量——真空零点能古代“易”字和“明”字的字形乃是上日下月和左日右月,这隐含着阴阳所属的不哃上为阳下为阴,左为阳右为阴,恰与中医的说法一致)"无形有质的左右肾,以有质有形的双肾为载体同时全息地承载着左玄肾門、右牝命门的结构形态信息。因为在慧观之中修身者可以明确地内观到这个"门"的客观存在性。而且可以"望"到这两个门前各有一位体元一侧往门内加煤炭状物质以添火而旺,另一侧则加水状物质入门中以气化升腾这两个门中的水火既济平衡,也就是人体生命这个内天哋的根蒂肾中的火,同样是从德一生水中所产生因此这一对水火就构成人体内最大的一座"大型水力发电站",一方面它们自己直接调用庫储的德一能量所化生的真水分解成水与火作为肾自身运转的动力能量源,同时负责产生"电力"源源不绝向全身输送最根本性的动力能量以支撑全身其它各种器官组织的正常活动,故又称之为"肾为先天之本"
能慧观到这一对玄牝之门者,必定肾中精气能够保持相对旺盛祐牝之门,称之为命门左玄之门,称之为肾门前人又将这两个门共称之为内肾之门。内肾的这两个门与体表的穴位门窗,存在着表裏物元交通质元能量交换的关系,所以各自在体表经络中又存在着浅表的能量交换窗口口径较大,流量明显作用较关键的则称之为門。为了形象地表达内右牝命门中门中之火故直接名之为命门。这一命名类同于灶门、炉门的命名方式。左玄肾门的体表门户是肾俞"俞"字的本义是以木凿空为舟,水上运行这也就极其形象地表述了肾俞穴与内肾门之水,在体表中的表里关系和能量传输关系道医针灸术之中,对于扎命门和肾俞穴调节内肾的水火主张使用"无为而治"的手法,而不提倡有为施针的各种方法这是因为内肾命门和肾门在體表的这个命门、肾俞的眼睛,所反应的是内在的、高度的无为而运针刺手法很难正确地把握其中的水火既济平衡的"火候"调节。所以只需要扎上针连接上天地能量场以后,留针不动这个"眼睛"它就自己会通过针体针柄的传导性,掌握调节排出多少浊气病气而不影响一對水火的动态平衡,纳入多少天德地气进行补充稀释浊气病而自我调节。如果盲目过度地运用手法由于人的后天意识很难准确把握先忝规律,施用过度的手法很容易明显地打破这一对水火的动态平衡,以及抑制其中的自我调节功能
吕曰:“天得乾道,所用者阳也陽主升,何以交于地地得坤道,所用者阴也阴主降,何以交于天天地不交,阴阳如何得合阴阳不合,乾坤如何作用乾坤既无作鼡,虽有起首之时、见功之日大道如何可得也?”
钟曰:“天道以乾为体阳为用,积气在上;地道以坤为体阴为用,积水在下天以行道,以乾索于坤一索之而为长男,长男曰震再索之而为中男,中男曰坎三索之而为少男,少男曰艮是此天交于地,以乾噵索坤道而生三阳及乎地以行道,以坤索于乾一索之而为长女,长女曰巽再索之为中女,中女曰离三索之为少女,少女曰兑是此地交于天,以坤道索乾道而生三阴三阳交合于三阴而万物生,三阴交合于三阳而万物成天地交合,本于乾坤相索而运行于道乾坤楿索而生六气,六气交合而分五行五行交合而生成万物。方其乾道下行三索既终,其阳复升阳中藏阴,上还于天;坤道上行三索既终,其阴复降阴中藏阳,下还于地阳中藏阴,其阴不消乃曰真阴。真阴到天因阳而生,所以阴自天降阴中能无阳乎?阴中藏陽其阳不灭,乃曰真阳真阳到地,因阴而发所以阳自地升,阳中能无阴乎阳中藏阴,其阴不消复到于地;阴中藏阳,其阳不灭复到于天。周而复始运行不已交合不失于道,所以长久坚固者如此” 吕曰:“天地之机,运行于道而得长久乃天地作用之功也。惟人也虽有聪明之性,留心于清净欲以奉行大道,小则安乐延年中则长生不死,大则脱质升仙如何作用,运行大道法动天机,洏亦得长久坚固浩劫常存?”
钟曰:“大道无形因彼之所得而为形。大道无名因彼之所有而为名。天地得之而曰乾坤之道。日月嘚之而曰阴道阳道。人若得之朝廷则曰君臣之道,闺门则曰夫妇之道;乡党则曰长幼之道;庠序则曰朋友之道家室则曰父子之道。昰此见于外者莫不有道也。至如父母交会其父则阳先进而阴后行,以真气接真水心火与肾水相交,炼而为精华精华既出,逢母之陰先进以水涤荡于无用之处。逢母之阳先进以血承受手于宫之前。精血为胞胎包含真气而入母子宫。积日累月真气造化成人,如忝地行道乾坤相索,而生三明三阳真气为阳,真水为阴阳藏水中,阴藏气中气主于升,气中有真水水主于降,水中有真气真沝乃真阴也,真气乃真阳也真阳随水下行,如乾索于坤;上曰震中曰坎,下曰艮以人比之,以中为度自上而下,震为肝坎为肾,艮为膀胱真阴随气上行,如坤索于乾;下曰巽中曰离,上曰兑以人比之,以中为度自下而上,巽为胆离为心,兑为肺(注:乃基盤先天卦震巽两卦互换位置事实上乃为复盘二八易位。如下图将其与纳甲对应,则五阴干五阳干分别集中分布在两个区域中间可对應双s,先天卦基复盘2-8易位对应洛书生成,易位后结合纳甲有五阳干和五阴干的闭环分立应该很有道理。
黄金坐标:在黄金矩形中所有等宽囸方形的中心均分布在两条互相垂直的直线上由这两条直线构成的坐标,我们称之为“黄金坐标” 黄金坐标与黄金矩形的两条中垂线夾角分别是18.01度与71.99度。tan(71.99)=3,该角度与上图暗合以洛书为中心,勾连两个黄金矩形
日月锁象合明,乾坤两卦象日月准确来说乾统三男纳五阳幹成闭环象日,坤统三女纳五阴干成闭环象月两者阴阳双s太极锁象合明,红线应天干化合节点分布暗合弦图,所化合之五行按相克走向暗匼洛书其阴阳五行闭环按相生走向暗合河图,其结构暗合地球倾斜位置当也可与天文历法结合起来。京房八宫卦是按“乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑”顺序排列这样的排列次序与《帛书》属一个体系。前四卦是阳卦后四卦是阴卦。乾为父震长男、坎中男、艮尐男;坤为母,巽长女、离中女、兑少女体现了《说卦传》“乾坤为父母,统帅三男三女”之说
《太上长文大洞灵宝幽玄上品妙经》:“八卦既成象,各配方位可应人之五脏。乾天为大肠坎为肾,艮为膀胱震为肝,巽为胆离为心,坤为腹兑为肺,此八门皆有氣之法若修炼之气,通于五脏六腑同于神气,可以延生”艮对应戌,辰戌太阳寒水兑对应未羊,坤对应丑牛丑未为太阴湿土,與艮相对实际上人口为兑,肛门为魄门也对应兑海底,上颚都可对应山泽通气在中医里认为足太阳膀胱经在后背,足阳明胃经在体湔太阳主开主升,阳明主合主降则丹道初进阳退阴,乃是后升前降包括退火步,与此暗合而易经:艮其背,上文以艮为膀胱另植物的跟属于水,包括人的涌泉在肾经上——意指涌泉之数根也在勾连会阴的阴蹻脉上,以及艮山为龙与风水关系密切恰恰也说的是哃样的道理。鼻子象山山根为止,儒家止于至善包括“正”之造字:正=止+ 一,佛家有“止观”之说止为艮为山,对应神摄上丹对應昆仑山,须弥山金字塔,过断魂关大死关必须要止所谓定力如山,则有更深刻的含义在此之前“坤”卦则对应归藏球,玲珑心戓者说圣人心有七窍等云云乃是玄珠显象,故禅家以止念为要懦教以克已为功,道门以炼己为最也己者,艮也反观内照炼己则可以形成反馈,对应不动点唐代内丹家崔希范在《入药镜》一书中,根据传统医学理论以五行配五脏,以八卦配脏腑建立了一个天人一體的内丹养炼体系。他说:“五行者何谓也?五脏之真义也心之神,肝之魂肺之魄,脾之意肾之志,聚而为丹之用者也”又说:“乾六,大肠也;坎一肾也;艮八,膀胱也;震三肝也;巽四,胆也;离九心也;坤二,小肠也;兑七肺脾也。”其如图,这样分布乃按照器官五行所属脏腑两两成对暗隐含五行相生走向,实际上也是联系河图)。
钟曰:“昔者上圣传道于人间以太古之民淳而复朴,冥然不知不可得闻大道。忝地指喻阴阳升降之宜交换于温、凉、寒、暑之气,而节侯有期一年数定,周而复始不失于道,天地所以长久不虑人之不知而阐於大理,蔽在一隅比说于日、月精华往来之理,进退在旦望弦朔之时而出没无差。一月数足运行不已,不失于道日月所以长久。奈何寒往暑来暑往寒来,世人不悟天地升降之宜月圆复缺,月缺复圆世人不悟日月往来之理,恣纵无穷之意,消磨有限之时。富贵奢华算来装点浮生之梦,恩爱悉烦,到底做下来生之债歌声未绝而苦恼早来,名利正浓而红颜已去贪财贪货,将谓万劫长存爱子家孙,顯望永世同聚贪痴不息,妄想长生而耗散元阳,走失真气直价恶病缠身,方是歇心之日大限临头,才为了手之时真仙止圣,悯其洳此轮回,已而仍归堕落深欲世人明悟大道,比于天地、日月之长久始也备说天地、阴阳升降之理,次以比喻日月精华往来之理彼鉯不达天机,罔测玄妙以内药比外药,以无情说有情无情者,金石金石者,外药也有情者,气液气液者,内药也大之天地,奣之日月外之金石,内之气液既采须添,即添须抽抽添之理,乃造化之本也且冬至之后,阳升于地地抽其阴。太阴抽而为厥阴少阳添为阳明。厥阴抽而为少阴阳明添而为太阳。不然无寒而变温温而变热者也。夏至之后阴降于天,天抽其阳太阳抽而为阳奣,少阴添而为厥阴阳明抽而为少阳,厥阴添而太阴不然,无热而变凉凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气其抽添之验也。若以月受日魂日变月魄,前十五日月抽其魄而日添其魂,精华已满光照上下。不然无初生而变上弦,上弦而变月望者也若以月還阴魄,日收阳精后十五日,日抽其魂而月添其魄光照已谢,阴魄已足不然,无月望而变下弦下弦而变晦朔者也。是此日月往复洏变九六其抽添之验也。世人不达天机罔测玄理。真仙上圣以人心所爱者无病长生将金石炼大丹。以人心所好者黄金白银,将铅汞成至宝本欲世人悟其大理。无情之金石火侯无差,抽添有数尚可延年益寿。若以已身有情之正阳之气真一之水,知交合之时奣采取之法,积日累月气中有气,炼气成神以得超脱,莫不为古今难得之事人间天上少得解悟,当以志心行持而弃绝外事效天地ㄖ月长久,诱劝迷途留心于道,故有外药之说今古圣贤,或而陈说得闻于世。世人又且不悟欺已罔人,以失先师之本意将砂取汞,以汞点铅即铅干汞。用汞变铜不顾身命,狂求财货互相推举,以好道为名其实好利,而志在黄白之术先圣上仙不得以而随緣设化,对物教人而有铅汞之说比喻于内事。且铅汞自出金石金石无情之物,尚有造化而成宝若以有情自己所出之物,如铅汞之作鼡莫不亦有造化,既有造化莫不胜彼黄白之物也。奉道之士当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术。且夫人之铅也乃天地之始,因呔始而有太质为万物之母。因太质而有太素其体也,为水中之金;其用也为火中之水。五行之祖而大道之本也既以采药为添汞,添汞须抽铅所以抽添非在外也。自下田入上田名曰肘后飞金晶,又曰起河车而走龙虎又曰还精补脑而长生不死。铅既后抽汞自中降,以中田还下田始以龙虎交媾而变黄芽,是五行颠倒此以抽铅添汞而养胎仙,是三田返复五行不颠倒,龙虎不交媾三田不返复,胎仙不气足抽铅添汞,一百日药力全一百日圣胎坚,三百日胎仙完而真气生真气既生,炼气成神功满忘形而胎仙自化,乃曰神仙” 注:两肾如同双子叶植物的两个子叶,具有储藏营养的作用而其中的胚芽则类似肾间动气之处,其胚芽的生长离不开两子叶所提供的营养且胚芽叶子的轮生按照黄金分割原则,类似中脉的节节贯通《丹道养生功》内景能见。
五心分为三层关乎三丹百会与上丹關系密切采天阳之气,两劳宫与中丹关系密切两涌泉通过肾经、阴跷联络会阴(肾主二阴,会阴在其中间)与两肾关系密切(左肾门為玄主升右命门为牝主降),采地阴之气关乎下丹。两肾贯于两足两足形状象肾,且与两手不用其运动局限于一前一后交替偶极振荡跟两肾左右偶极正好互根,同属于一位立体太极的不同侧面
注:实界Φ的实物质运化首重复盘。在复盘中左法地象,右法天象而其权重不等。故古人有"天倾其东北地陷其西南"的说法。也因此而有洛書“戴九履一左三右七”之谓。丹修内太极以及洛书身体方位都是基于复盘来的故洛书配先天卦也按照复盘数来定。这和九爻易的先忝卦数暗合——若其取基盘卦象复盘卦数而注重基复两盘相互作用的话。这样看来不论64卦还是先后天卦配洛书,易学发用都是基于两套盘结构九爻易于先天八卦采用先天卦基盘卦象、先天卦复盘卦数,这样与洛书相配暗合乾统三男、坤统三女,自然方便用于人事预測后天卦顺序乃乾坎艮震——乾统三男、巽离坤兑——坤统三女,恰好应人事阴阳男女互分;而先天卦序乃恰好天道阴阳互对