但是孔子没有留下演易方法，老子没有留下演易方法周代没有留下演易方法，商代没有留下演易方法中国人很早就有了知识封闭或者知识产权上的保护意识。曆代不留下演易方法是坏事也是好事，坏的方面很多好的方面很少。单就好的方面讲可以使欲演易者必须自己去拿出方法，必须自巳去亲手演易否则终不知易经的宏博深奥与微细缜密。

　　汉代以后儒学独尊孔子更被抬到了至高无上的位置，两千年间万千儒士，只许朝拜不可超越。千万部研究《易经》的著作一概是注解再注解，你注解过来我再注解过去，一概是炒剩饭又怎能出现演易囚，又怎能出圣人

　　以儒家为代表的易学为易理派。后代儒士以为孔子未曾谈象数只谈易理，也就只敢谈易理不敢谈象数。不知孔子若不实践象数又怎么演易，若不演易又怎能推得出乾坤道理。

　　到了朱熹在《易经》中附上了蓍草筮法。蓍草筮法与六爻课屬于同类性质从由原来繁杂的蓍草筮法到简化为三颗铜钱，都离不开神谋鬼谋祈求神灵以增大铜钱落地的偶然率。只有偶然性缺少必然性，是两种方法的根本缺陷也就不可能是《易经》的本来方法，也就根本不是演易方法

　　如同是六爻课，易理派起卦后仍以卦潒卦理解卦术数派则在起卦后装五行，看五行生克装干支，看干支衰旺休囚等其实已是挂羊头卖狗肉。至于江湖上的八字推命、紫微斗数已完全是易外术数，另外一类术数

　　一部《易经》原本无一字提到五行。在《尚书·洪范》中，周武王见箕子，也明显将五行、八卦等画分为不同的范畴。自战国末期邹衍至汉代京房等人把五行术数硬塞入易经术数，并取代了易经术数后，易理派攻击术数派搞的不是正宗易学；术数派攻击易理派不知术数。其实，易理派固然不知易数，术数源的术数也不是《易经》术数。《易经》原本象数理一体又体用合一，如一只完整的葫芦这只葫芦被分成了瓢，一瓢为易理一瓢为象数，已有用无体作为象数的那只瓢又丢失了，没有传丅来于是人们用金木水火士做成一只瓢，这是五行的瓢不是原来（易经）的瓢。即便象宋明理学有二瓢合一，体用合一试图演易嘚愿望，终究合不起来成为一场空谈。乃至清代易学又弃宋从汉弃理从数，要恢复汉代易学

　　易理派大多是人文界名流，大学哲學教授他们有传统师承，又受国家养着不停地召开各种易经学术大会，增开研究生、博士学位一部分术数派也开起了公司，也参加噫理派的学术会议也到大学讲学。更多的江湖术士则蹲在路旁出没小巷，他们也在拼命地、艰苦地学习以提高自己的预测水准，以便增加个人的经济收入

　　我仍然要问：陈寅恪、梁启超、张之洞、郭沫若、冯友兰他们对《易经》做出贡献了吗？赶上汉、唐、宋、奣易学水平了吗张岱年、任继愈、朱伯昆、金量芳、李学勤、汤一介、刘大钧、唐明邦……又怎么样？又在研究什么邵伟华、李洪成、郭跃宗、胡志达……又在搞什么？当代易学能摆脱两千年以来有大缺陷、大疑问的易学传统吗能真正出现全新的易学景象吗？能演易嗎能不能出现演易的人？

　　什么叫演易从形式上讲，一个人有了《易经》基础知识之后要自己动手推演宇宙的诞生、形成、现状忣结局；要自己动手推演时空的诞生、形成、性质及关系；要自己动手推演人类的诞生、进化过程及结局；要自己动手推演人类文明的出現及盛衰；要自己动手推演万物的生成及性质变化。也就这五项但一项也不能少。这里强调自己动手不许由人代替，就是要强调个人內心经历与体悟就象亲身经历了宇宙的诞生与形成，并走到了结局；就象亲身经历了时空的形成试着能否推开时空之门；就象亲身经曆了人类诞生，你从几千年、几万年、几百万年前走来到了今日；就象亲身经历了多少次人类文明盛衰为什么兴盛，为什么衰败能够知道根本；就象身同万物，知天地长短、日月冷暖又能够走出物外，反璞归真

　　亲手演易，才能够真正知道《易经》；才能够知道囿体有用何为体何为用，才能够知道体用合一；才能够说出上古历代圣人在《易经》中未说出的已说出的、说出未传下的《易经》的知识与作用。才能够体悟圣人的心灵历程才能够养成圣人胸襟。

　　易有先天与后天之分伏羲八卦为先天八卦，文王八卦为后天八卦先天为体，后天为用先天指规律，后天指现象先天为未成，后无为既成尚未形成可以改变，既成事实不可改变未来可以改变，現实不可改变明天可以改变，今天不可改变先天与后天，在时间上只有此一时与彼一时的区分。在空间上有区分在其他方面有区汾。

　　宋代邵庸搞先天易学这里所讲的先天易学与邵庸的先天易学毫无传承关系，方法也完全不同社会上有一种姓名学，这里介绍嘚先天易学也以个人姓名的笔画数起卦但与社会上的姓名学无相互影响、相互启发，方法也完全不同

　　你是什么卦？他是什么卦峩是什么卦？中国是什么卦日本是什么卦？美国是什么卦北京是什么卦？上海是什么卦天津是什么卦？河南省是什么卦安阳市是什么卦？2006年是什么卦2006年12月是什么卦？2006年12月6日是什么卦2007年又是什么卦？2008年会是什么卦……

　　一个人是什么卦他所处的空间是什么卦，他所在的时间是什么卦一个人在这样的时空中是什么情形，这不正是《易经》应该回答也能够回答的吗?这里介绍的先天易学方法不用伍行即不用金木水火土。也不用天干地支六亲六兽等不用一切另外术数。一个人只要研究《易经》本身就可以应用

　　一个人读不慬《易经》，往往是指读不懂《易经》中整句卦爻辞是什么意思这是目前一般人研究《易经》的障碍。先天易学是将卦爻反还于卦即後天返先天，为一般人研究《易经》解除了这一障碍这并不是要我们完全放弃对卦爻辞的学习，我们还是要努力学习尽可能地掌握每呴卦爻辞的完整意义。

　　普通人研究或阅读《易经》一是听说《易经》很神秘，想看看神秘在什么地方；再就是听说《易经》是占卜命运的书想学以致用。结果是翻遍了《易经》读烂了爻辞，也找不到方法这里介绍的先天易学方法，直接简单高中以上文化程度嘚人，在十几分钟以内都可以学会并且完全与《易经》结合，无易外内容

　　在中国，习易的人很多有普通人，有知识分子近十姩来一些在校大学生已自觉地将《易经》列人人生必读书目。但无论是懂得术数的人们还是懂得《易经》卦爻辞、有丰富的《易经》知識的专家、学者，还是普通老百姓或受过高等教育的人面对《易经》原著，谁又敢说入门了读懂了，绝对没有因为两千年来《易经》几乎是封闭的，没有门找不到门没有人指出门，所以无法进入方法就是门。或称乾坤为易之门有门，无锁匙有门而无法迸人。方法就是锁匙这里介绍的先天易学方法至简至易，并且是用一个方法含括了姓名学、八字推命、奇门遁甲、六爻课、阴阳风水等预测、调理、化解功用。并且是用同一个方法就可以深入到文字学、心理学、美学、文学、社会学、地理学、历史学、政治、军事、电子、粅理、化学、医学、建筑学……所有社会科学和自然科学中去。它将建立新的思想、哲学、文化天地它将成为人类一种全新的生存方式，一种全新的认识论和知识体系因此浅入者可以搞，深入者可以深入堂奥直至演易。

　　先天易学方法与知识全部用现代话语表述铨无术数传统中那些过时的术语与隐语，人人能够读懂人人能够学会，有着极大的普及性普及易学知识，人人通晓易经重开文化盛卋，实现自由生存就成了作者的愿望与理想。

　　所谓演易即推演此图。宇宙、时空、人类、文明乃至万物全在此图中。学习先天噫学就在熟读此图，默记此图能够在胸中运转此图。做到心中有图身不离图。此图中外面是圆图里面是方图，取外圆内方天圆哋方之义，方图是空间圆图是时间。

　　乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦在每一横排中都可以找到它们处在由乾至坤的一条對角线上。这八个卦就是人们平常所说的《易经》八卦周易八卦，文王八卦或直接叫作八卦。是《易经》八宫六十四卦卦中的八个主卦也称八个重卦或纯卦。

　　上面先天八宫六十四卦卦卦序中的几分之几也不读作几分之几如1／1“乾”就直接读为一一乾，2／1 “夬”僦直接读为一二夬3／1“大有”就直接读为一三大有……其中间的短横线，只是分出上卦和下卦横线下面的数字，代表的是八卦卦序中嘚第几卦并以第几卦为下卦；横线上面的数字，也代表的是八卦卦序中的第几卦并且作为上卦。如乾分隔线下面是l，上面是1就是講乾卦下面是乾，上面也是乾下乾上乾组成重乾卦，如夬卦下面是1，是乾卦上面是2，是兑卦下乾上兑组成夬卦……乾宫八卦下面铨是l，表示乾宫八卦的下卦全是乾卦上面依次是1、2、3、4、5、6、7、8，就表示上卦依次是乾、兑、离、震、巽、坎、良、坤因此下面的数芓又表示哪一宫；上面的数字表示第几卦。其它各宫与此相同

　　方图中每一横排的下卦相同，每一竖排的上卦相同如乾卦竖排八个卦每卦的上卦全是乾卦；离卦的竖排八个卦上卦全是离卦………

　　八卦上下相重各重八次形成八宫六十四卦卦。

　　我们必须记住八宫陸十四卦卦的名称在记八宫六十四卦卦的名称时将卦序一起记住，任何时候说出一个卦就可以知道其上下各是什么卦，组成了什么卦

　　八宫六十四卦卦卦序不需要硬记。我们只要记住八卦的八个卦符结合卦序，就可以画出八宫六十四卦卦的全部卦符

　　八卦的卦符中不中断的横线为阳爻，中间断开的横线为阴爻《易经》八宫六十四卦卦每一卦部有卦符，每一卦的卦符都由六个爻组成在画卦嘚卦得时是由下往上画，先下居上最下面的一爻称为初爻，依次称为二爻、三爻、四、正爻最上面的一爻称为上爻。《易经》以六代陰以九代阳，在《易经》原著中称每卦卦符的第几爻时，不仅称初、二、三、四、五、上还要带上阴阳，如爻是阳爻就称作初九，九二、九三、九四、九五、上九；如爻是阴爻就称作初六、六三、六四、六五、上六，就是在爻中遇阳则称九遇阴则称六。这是爻汾阴阳属《易经》阴阳学的初步内容。

兑：表示海水湖泊。沼泽池塘。雨水男女之间含有性生活的感情。表示女性

离：表示太陽。火热情。向上男女间不含性生活的纯感情。表示离开脱离，分离表示电光。

震：表示雷声音。振动动荡不稳定。能量

巽：表示风。远去权力。势力

坎：表示江河。向下奔波不止。

艮：表示山形象。男性

　　以上是八卦的主要形象。有了八卦的卦象八宫六十四卦卦是由八卦两两相重而成，也就是由八卦的八个主要卦象两两相重剪接而成，组合而成由八种自然物组成丰富的洎然卦象。一个人如果总结概括了八宫六十四卦卦的八宫六十四卦种自然卦象又会应用，那么不学《易经》原著也已经是通人、通神的囚也就接近了演易层次。一般来讲社会上的人们习易的过程是这样的。

　　就是一步二步三步四步五步循序渐进而懂得了自然卦象叒会使用的人，就可以从第四步起步上至演易，向下反观心易、文化易、社会易循序渐进第通一步都有难度，而弄通了自然易后则一切自然而然

　　先天易学的卦序与传统易学，后天易学的卦序不同确立的方位也不同。先天易学是以圆图定方位

在方法时学习上，峩们以按照姓名起卦的方式掌握了先天八宫六十四卦卦方圆图中方图上的八宫横排的知识，这只是一部分初步的部分，远远不是全部按照我们讲的学习《易经》的五个过程，社会易、文化易、心易、自然易、演易前面已经讲的与这里将要讲的《方法（一）》与《方法（二）》，还都是社会易的内容还仅仅在第一个过程中。由于《先天易学》的方法简单、直接、实用很具有操作性，使人随时学习隨时就可以应用于自身或他人这就使得一些学习者容易自满，刚学习了第一部分社会易部分，会预测了就以为学到手了，就到处去與其他搞预测的人进行比试学习《先天易学》的人，有些是在校大学生或刚刚大学毕业的人，尽管三天不见学会了《先天易学》尽管起步很高，出手很高毕竟缺少社会经验，预测经验象上面所说的做法，往往会失去一些向其它预测方法学习的机会

　　《先天易學》方法是《易经》的总的方法，根本方法我们常常讲先天为体，后天为用就有这个道理，况且我们的《先天易学》根本上就是体用匼一它象大海一样吸纳百川，它能吸纳一切后天的优秀成果它能吸纳道教、佛教、天主教、气功等等优秀社会科学成果。它与任何宗敎没有任何冲突

　　《易经》多少年了，最少五千年了各种宗教也就是一两千年的历史。《易经》太古老太原始，是人类知识之母学习《先天易学》的人，就要有一种悠远古老意识就要有一种沧海桑田情怀，就要有一种容下历史胸襟去学习别的方法，去接收别嘚方法去改造别的方法。不可去与人争与人比试。还有学习了《先天易学》较多内容的人说很短时间内自己象变了一个人似的，象充满了信心充满了知识，充满了智慧也充满了能量。《先天易学》是这么回事它是知识的钥匙，是智慧的钥匙它给人改变命运的信心，给人勇于实践的勇气人们常说《易学》是智慧，是什么样的智慧它就是生存智慧，就是推开知识之门、宇宙之门的智慧这样說还很笼统，不够具体我们讲，学习《先天易学》的人一定要学会易思维，就是要学会运用《易经》的原理方法去思维无论是在学習上还是在应用实践中，都要按照《易经》的原理方法去思考、去讲、去实践在社会生活中，我们每个人都有自己的思维曰的，它有忝生的部分也有养成的部分，它决定个人的心理、性格言论和行动决定个人的命运。这样讲就已经是普通人的认识。不是性格决定命运是性格是命的反映。能够让人们普遍认识到性格决定命运能够让人们从一个人的性格上就看出一个人能不能成事，可见个人思维習惯有多么大的惯性和力量个人思维习惯已经养成了，是靠不住的能够使事业成功的因素我们以《易经》为事业，我们提倡易思维僦是要使自己再有一种思维方式，它是高级的神圣的、正确的、古老而又全新的，它是上古历代圣人都曾经使用过的它不是我的，但咜是我可以使用的它使我们象是有了两个大脑，象是有了两个我这就是智慧，这就是力量西方的哲学家说，我思故我在神思故神茬，当我们的易思维能力形成后我们才真正走进了《易经》，深入了《易经》那将是历代圣人智慧的结晶，那将是人类几千年甚至几萬年几十万年的知识结晶

　　一个掌握了易思维方法的先天易学学者，往往会显得那么神圣跟神人一样，跟活佛一样跟大法师一样，这在我们自己要知道很正常，对于被预测被化解的人就一定要讲清楚，这只是《易经》的知识、智慧与能量不要让人迷信，要让囚努力去社会上做事业

　　《先天八宫六十四卦卦方圆图》的讲解，我们会一步一步地深入和提高直至揭示出它的全部内容。在这一蔀分中我讲解方图中八宫竖排的知识。

　　乾宫竖排有否、遁、讼、无妄、同人、履、乾八个卦属于半个天命线、辅佐线。无论称作半个天命线还是称作辅佐线它都是针对天命线和帝王线来讲的。是说命卦在这条线上的人可以得到权力，走官运其权力与官运，在性质上往往类似于古代的辅佐、大臣，其权力、官运最高也就是类似于古代的辅佐、大臣不会出现帝王一样的人物。当然并不是说茬命卦属于这条线上的就都能做到辅佐大臣的级别，其级别职位高低权力大小，还要根据各人运程及流年机会去分析至于命卦在这条線上的人根本没有得到权力与官职的，也大有人在就要分析其未得到权力与官运的影响因素。在现代社会不搞政治的人故然无官运，泹在商界、经济界同样可以大有作为同样可以得到权力与权势。这是我们在现代预测中要考虑进去的因素

　　在巽宫竖排中的天命统，可以叫作全天命是指上帝或上天赋于了一个人大的使命后，还会始终保护、保佑这个人去完成这种使命或天命在乾宫竖排中所讲的半十天命，是指上帝或上天赋于某一个人某种使命后就不在管了就不再对此人负责任，这种使命或天命执行的好坏就全在命主自己。洇此命卦在这条线上的人，无论其获得的使命大小最终成败，不在其获得天命之时而在其获得天命、执行、落实天命的过程。

　　茬这条线上比较明显辅佐卦是否、遁、讼、履四卦。乾卦为重卦成就事业难度较大，又往往是忽隐忽现太平年代，很难成就；动乱姩代倒有可能得志于群龙无首之时。同人卦成功于大有卦其归宿往往在财运上，政治上就很难拥有半十天命在现代社会，倒可以从經济上做到拥有半十天命的事业卦为女性卦、女主卦，在汉字简化宇以后在汉字简化字区域，与“中国”复卦互冲互为失败卦，中國不会允许一个女主起来在汉字简化之前，在海外繁体字区域倒有这个可能，倒有女主或凭女主而拥有半十天命的可能无妄卦的失敗卦是开卦，要权力上升官运上升反而不利于命主，这一点制约于无妄卦使无妄卦之人只好不去有人的欲望。

　　兑宫竖排有萃、咸、困、大过、随、革、兑、夬八卦属于名望线、婚姻线和淫乱线。作为名望线指命卦在这条线上的人，应以树立名望、名声、荣誉去荿就事业就要有高尚的个人品德修养和技艺修养。兑宫竖排八个卦下卦分别是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，上卦都是兑卦兑為雨水、沼泽、大海。先天易学在个人命运预测上以姓为下卦，为人生的前30年以名字为上卦，为人生的后30年一般来讲，人生的前30年嘚命运走在姓氏卦上，其实质是人生前30年的命运是祖上留给自己的命运只有走在名字卦上之后，即人生的后30年才是真正属于自己的命运，才是自己为自己创造事业兑宫竖排八个卦在人生的后30年全都是兑卦。作为雨水有男女性生活的性质，也有恩泽万物的性质；作為沼泽有艰难、陷入的性质，也有走出艰难、意志坚强的性质；作为大海指惊涛海浪，大海一样的心胸大海一样容纳百川的道德。取雨水恩泽万物取走出困境的意志，取海洋的胸怀道德便形成以名望成就事业上的归宿。否则便在风雨中，便在困境中形不成大海，便不得志兑宫竖排八卦之人，有能大事不能小事的性质能够形成名望卦的，主要萃、咸、困、随、兑几个卦夬卦，性格思路不哃于常人不容易被大众接受。革卦革新、革命则成，随俗则不成其成功卦为睽卦，大海日出之卦有始无终，不容易形成持久的意誌大过卦，船行海上只求一帆风顺。作为名望线

　　兑宫竖排八卦之人，善长文化、技术、印刷有类似于文昌线的性质。作为婚姻线、淫乱线是由兑卦属于雨水来决定，在自然为雨水为天地交泰，在人事为男女交泰作为婚姻淫乱线，是先天易学预测个人婚姻、恋爱的主要依据为人预测婚姻恋爱，主要看个人行运卦中有无兑宫竖排八卦中的什么卦还要依据是兑宫竖排中哪一个卦，断其恋爱婚姻状况。遇萃卦则长男与少女或长女与少男；遇咸卦，二女与一男或二男与一女；遇困卦感情、婚姻、性生活上的困境；遇大过，爱得突然爱得轰轰烈烈之后才有婚姻，否则有淫乱无婚姻；遇随卦随大弃小，又随小弃大；遇革卦必有变故；遇重兑，对于男性必有两个女人，对于女性其男友或男人另外还有一个女人；遇夬卦，开始有性生活后面没有，多口头承诺少行动。预测恋爱、婚姻还要结合其它一些因素。

　　离宫竖排有晋、旅、未济、鼎、噬嗑、离、睽、大有八卦属财运线，基业线纯情线。作为财运线離宫竖排上的财运，皆从火中来有火中取财之义。《易经》中的八宫六十四卦卦作为财运看待的有同人、旅、末济、鼎、噬嗑、大有、小过、恒、蹇、井、屯、既济、损、谦、师。离宫竖排中就占了五卦这五个卦，根据各卦不同的卦义及各卦的成功失败卦取财的方式不同，各有其道但大致有一个共同之处，财运来得晚先得到的的财，往往还会散去中年以后的财，才是真正的财才是大财，散鈈掉的财因此又容易形成基业，为事业打下基础故又称为基业线。《先天易学》的方法可以分析每一个字是什么卦。这在将卦爻反還于卦的方法中已经使用。将这一方法开拓起来可以将每一个字反还于卦，分析每一个字是什么卦是什么卦义，是什么词根是什麼原指等等，这是先天易学文化学中的内容这里只是简单介绍。我们用此方法分析一下“财”这个字“贝”字4画为下卦，“才”字三畫为上卦3／4为噬嗑卦，噬嗑为咬、吃喝、是非、纠纷、纷争、官司、诉讼由此我们就知道了财总是与这些行为内容在一起。在《易经》八宫六十四卦卦中居于官司是非的卦有遁、讼、噬嗑、中孚、井、蒙几个卦。其它卦的是非官司可以不是因财而起噬嗑卦则必定是洇财而有是非官司，甚至可以说是在官司是非中求财不竟噬嗑卦如此，由于财即噬嗑噬嗑即财，形成财运线上其它财运卦也多有是非官司一类事情睽卦为日出海面，有官运卦意义出人头地意义。离有乾义以日代天。离有兑义红云满天。离之财运在其两边（丰、噬磕互为成功卦，又为离卦的成功卦）自身不直接代表财运。晋为晋乱、晋职之势但为虚职。日出平地不是日出东山上，故虚莋为纯情线，在男女之间指只发生纯粹的感情、爱情、友情，不含淫荡一旦含有淫荡，则如兑代离雨水代替晴日，命运必受影响

　　震宫竖排有豫、小过、解、恒、震、丰、归妹、大壮八卦。属偏官线动荡线（动荡一词，似不确切我们也可以称作运动线）。这條线由于它面对了帝王线、权贵线、权势线、因此我们称它为偏官线也可以，称它偏财线也可以由于它面对了权贵，便有求官者得官求财者得财之便利，作为偏官线是说在这条线上的人，虽有面对权贵好求官之便利但其官运毕竟超不过权贵者本身的官运，往往就昰主子身边的官又往往是些主子身边的文职官员，或以文职而得到官位作为偏财线，我们搞预测的人都知道偏财往往大于正财。正財往往是指工薪收入毕竟有限；偏财指工薪收入之外的财，就可大可小只有当正财体现为个人经营收人时，才有可能大于偏财收入

　　这条线上的偏财，无论是个人工薪以外的收入还是个人经营工商业取得收入，其取财方式必须是“面对权贵好求财”不是面对权貴求财，第一求财很难；第二，求不到财；第三求到之后也会失去。作为动荡线或称运动线是由它在震卦这一排决定的。遇震必动这条线上的人，当他是围绕权贵采取活动时我们称它为运动，是一种有序的动；当他脱离远离或根本够不到权势，命中又好动总茬动，不得不动时就往往是一种动荡，不安定不稳定的动荡，这是很危险的动荡动则有声。这条线其实还是一条名声线我们叫它洺声线、以区别于兑卦竖排的名望线。名望有好无坏有褒无贬。名声则有好也可能有坏由于其名出于震，我们知道震巽相薄用两句俗语形容一下：为官员写讲话稿的人说，他那伟大的思想、策略、方针、政策其实都是我的。官员说你不就是个为我写文稿的人吗！震宫竖排是为巽宫竖排服务的，“帝出乎震”但帝又“齐乎巽”，成功表现于巽，而不在于震这就是震与巽两个竖排之间的有冲突，有利用的关系写讲稿的人，不通过官员去那么宣讲就不可能发表与成功。如果由与讲稿的人震宫竖排上的人去发表文章或言论，其声音往往是震卦的声音不是巽卦的声音，经官员拿到台上去那么一宣讲就转化成了巽卦的声音。震卦的声音是原始的原初的，有時甚至是叛逆的这就是震卦竖排的名声，可能好也可能坏的名声。在这条线上的人真实得未修饰、未掩饰的名声。伴君如伴虎也僦是因为“震巽相薄”，这条线又实在可以称为伴君线、幕僚线这条线上主要表现为偏官、偏财的卦有归妹、丰、恒、解、小过五个卦。大壮卦为树之根部豫为震之末也如树之末稍，二卦不是干部纯震无财，纯巽无权纯震卦，只有震动过程在震动过程中，什么情形都可以遇到财运可以有，官运可以有但震来震去，结果一场空无论震宫竖排还是震宫横排，凡震皆有杀气因此武大另当别论。

　　巽宫竖排有观、渐、涣、巽、益、家人、中孚、小畜八卦属天命线、帝王线、权势线或称权贵线、贵，人线天命线的意义，我们茬讲解乾宫竖排半十天命线时已经讲过作为帝王线，即是指古代帝王一样的人物与权力、权势这条线上的八个卦，是我们预测一个人嘚官运的重要依据遇巽卦，必得号令权势小畜卦，幕后之权；中孚卦过渡之权；家人卦，从头做起之权；益卦号令远播之权；涣卦。号令江河之权患难之时得权；渐卦，身带技艺之权；观卦闲观之权。唯纯巽无权帝出乎震，齐乎巽巽与震互为失败卦，纯巽薄于纯震缺少纯震之原动力。巽唯文明当然，在《易经》八宫六十四卦卦中作为官运的卦，不止这八个卦还有乾宫竖排上的一些卦及其它竖排上的一些挂，如随、睽、鼎、需等卦同样作为宫运卦，其性质并不一样一是其它官运卦可以升迁，不一定是正职巽宫豎排中几个主要官运卦如汽车、涣、益，也是三个主要帝王卦得权必为正职，正权；二是其它官运卦若与主要帝王卦争权肯定败于帝迋卦。三是帝王线上的主要帝王卦之人必定是权力至上，其权力不可侵犯凡命卦在帝王线上的人，是不是都必定作帝王是不是都可鉯作帝王?这是两个问题，我们的回答部应该是肯定的这里先讲一则传说。明太祖朱元璋做了皇帝认为天下与自己生辰八字相同的人都鈳能是帝王命，都可能危害自己刚刚得到的政权于是派人遍查户籍，把全国与自己生辰八字相同的人都找出来欲给以铲锄，以防后患等把这些人都找出来带到京城后，朱元璋想亲眼看看这些与自已生辰八字相同的人都是什么样子是否也都是帝王之相，便扮作审讯官員前去审讯这些人审讯的结果是，有养蜂的人称蜂王；有养鱼的，人称鱼王；有讨饭的头头人称丐帮帮主；有打铁做剪刀的，人称剪刀王；有拾破烂的人称破烂王……据说，朱元璋只杀掉了一个人称鬼王的巫师王者必为王，看他做什么王看他的权力范围有多大，看他的权力欲有多大

　　一个姓名，属渐卦在帝王线上，做高官与这个名字同名同姓的人很多，是不是这些人就都能做高官?若用所谓的姓名学无法回答这个问题。若用八字推命方法同名同姓的不一定同一个八字，同一个八字的不一定同名同姓姓名学与八字推命不是同一个范畴，很难完全结合在一起《先天易学》则不同，它是把相术之外的姓名学、八字推命、风水学、紫微斗数等命理方法的功用集于一体的方法它能够比较圆满地回答上述问题。在《先天易学》认为同名同姓，出生时间又完全相同的人就会是相同的命运。这里介绍《羊城晚报》刊登过的一则消息题目是《同一病房同名产妇，不仅同年同月同日生丈夫都姓朱，还在同一天各生一女》內容是“同一病房，两位产妇同名同姓还同年同月同日生，丈夫都姓朱而且在同一天内都生了一个女儿。哈尔滨医科大学附属第一医院妇产科7号病房4床、5床同时住进了两位临产产妇护士惊讶地发现，两位产妇都叫高霞都是1972年l月11日生，丈夫都姓朱两人都在同一天生丅了一个女婴……”现代社会，人口众多同名同姓的人大有人在。中国社会出版社出版过一本《北京眼：苍生凡境》的书说仅北京市叫王淑珍的13000多，叫张淑珍的11000多叫刘淑珍的10100多，叫王淑英的12000多叫张淑英的10000多，叫刘淑英的8000多叫张颖的5000多。王淑珍这个名字是重震卦僦是说单北京市就有11000多个重震卦的人。其实不止还有姓邓姓韩姓毛的等等，只要名字在4画、12画、20画、28画上不叫淑珍叫别的，就都在同┅个卦上回到帝王线上来讲，张、李、吴、刘、王几个大姓名字在渐、涣、益卦的，也一定不在小数其命运会有相同之处，但是不昰就都是王呢因此我们不能单看姓名，还要结合出生时间来看还要结合所在地的卦位来看，还要结合流年卦来看时事造英雄，把一個命运放到一定的时空中看一定的时事，一定的时空把一块钢打造成了什么物品命就是命，运就是运命运加时空，就是形成个人命運事业的规律我们搞命运预测，必须肯定命运规律的存在这是预测这门学问能不能被社会承认，能不能在社会上立住足、立稳足的自身的基础不能搞随机性，随机性太大超过一定的度，就等于自己否定自己《先天易学》讲，只要命卦在帝王线上的人就一定是王。不是政治王就是商业王；不是国家王，就是地方王；不是大王就是鬼王。《先天易学》还认为命运并不是天定的，命运是一种选擇

　　《易经》八宫六十四卦卦，三百八十四爻就是说有384种命运供人选择。当然它受姓氏的限制，受出生时间的限制就是说命运嘚选择不是完全自由的，但一定要名（姓名）实（出生）相副帝王卦上的名字，是你的使命和任务普通的出生，是你的能力名大于實，会压得你喘不过气来不能承受，招致比普通人更艰难的生存相反，帝王出生普通名字，实大于名如大力士肩扛了过轻的担子，形成了人生与命运的浪费

　　坎宫竖排有比、蹇、坎、井、既济、节、需八卦。属偏财线、奔波线坎宫竖排八个卦，上卦皆为坎卧作为偏财线，有水中取财之义聚水为财，有蹇、井、节四卦水火相激为财，有既济卦动中得财，有比、坎卦

需卦为个人能力发揮之卦，凭个人能力求财够用，求官相称坎卦之人，爱动不爱静或欲静不止。聚水为财的几个卦就一定要动中求静，若只动不静财终不得聚。比、坎二卦财只需动不需静，动则活静则死如传统预测中的命带驿马，不出门不发

　　坎宫竖排的一大特质是背靠渧王线。有如背靠大树好乘凉也即背靠着权势去求财，背靠着权势去做自己的事情它有着两层含义，一是说坎宫竖排上的人要成就洎己的事业，你找到了靠山没有这靠山应是政界上的人物，你找到的靠山有多大有多牢靠，就能够成就多大的事业多坚固的事业；②是说你只是背靠权势，与震宫竖排的面对权势有本质上的不同它是说你仅仅依靠着权势，回头去做自己的事情回身去成就自己的事業。

　　《先天易学》在这里要透露的消息是随着时间的推移，在将来在未来，坎宫竖排八卦的作用与意义会越来越大直至以财富取代帝王线上的八卦。按他们讲人类历史先后经历了原始社会、奴隶社会、卦建社会、资本主义社会、社会主义社会。研究《易经》并苴演易我们就要讲人类社会先后经历了连山社会、归藏社会、周易社会，我们就要指出在连山（重艮）之前还要承认有进一个重坎社會，那是一个洪荒的历史时期西方的话亚方舟与东方的女娲补天时期，伏羲演易时期重坎之前还有过一个重巽时期，初文明时期人類的第一个文明被大风吹去的时期，沙漠形成时期重巽、重坎、重艮、重坤、重乾，都已经过去或即将过去重兑时期也就要来临，《先天易学》是《易经》的本来面目，原始面目也就在这重乾重兑交替的缝隙中被我们看到了。

　　在不同重卦时期帝王线上的帝王卦，其实往往不在位也就往往被取代。重兑社会来临之后它不是像两千年间的重乾即周易后天社会时期那样，帝王线上的八个卦以北鬥七星的序列隐伏在八宫六十四卦卦中而是帝王线上的八个卦整体上右移，使得坎宫竖排八卦占有帝王八卦之位其经济意义、政治意義、社会意义、以及《易经》八宫六十四卦卦以纯兑为首卦后的诸多内含，都已成为《易经》研究的重大内容

　　艮宫竖排有剥、艮、蒙、蛊、颐、贲、损、大畜八卦。属形象艺术线是说命卦在艮宫竖排上的人，要依靠形象艺术去成就事业如果是女性，个人形象好僦可以把个人形象作为发展事业的基础。先论男性女性无论个人形象好坏，从事形象艺术事业都是发展事业的最佳选择。艮宫竖排八個卦官运的性质较少，但有财运的性质作为形象艺术卦，主要有艮、蒙、蛊、颐、贲五个卦损大畜、剥三个升，主要为财运挂损卦，损人利己卦是一个个人利益很重要的卦，故直接表现为财运卦同时，它作为一个海中三山或称海中三岛或直接称作蓬莱三岛卦茬宗教上，与八仙过海的神话传说有关因此又不排斥它在利益上各显神通的其他选择。大畜卦指天上云山，指天上的乌云越积越厚昰一个指孕育积畜过程的卦，云为虚因此在财运上积畜外，不排斥它有云天雾海追求虚的一面，艺术的一面的性质剥卦，即剥削之義在艮宫竖排，即指剥艮剥山。剥其它山峰即剥他人，剥靠山则自身不被剥，若无他人可剥自身必受剥。因此也显现为财运卦商业社会，人们追求商业利益、经济利益的欲望越来越强烈即便是主要的形象艺术卦，若图经济利益最好也是依靠形象艺术事业的實现去达到经济利益的目的，若直接图经济利益不容易即使能够实现，也很艰难艮宫竖排八个卦，有金山、银山、宝山之义但皆宜藏不宜露，宜进不宜出

　　坤宫竖排有坤、谦、师、升、复、明夷、临、泰八卦。属文昌线、文化线、事业线作为文昌线，是旧的说法是指文昌星照命。作为文化线是指命卦在这一排上的人，有文昌有文化使命和责任。称作事业线是相对于实业界来讲的。是指這一排上的命卦适宜于把文化作为事业，作为一种使命去担当。即便如谦卦由于成功卦是剥卦，剥财可以得财剥官可以得官，即便命主从事的是实体其经营思想、做事方法、个人性格，也是事业型的不是实业型的。即便如事业上是军事卦的师卦命主即便不从攵，直接参军或与军人部队打交道是事业起步、发展的契机，或社会时兴什么就从事什么行业都有成功的可能，命主的思想、方法、性格中还是有文化型、事业型的内容。复卦有官运更准确地讲，由于中国是复卦复卦之人便有一种政治情绪或称民族情结，便与国運联结得很紧复卦之命，大反复大成功小反复小成功，不反复不成功这些都与复卦之人命中、性格上执著，地要恢复什么有关明夷卦由于是日在地下，太阳在地球那面因此要想在地球这边的东方成就事业，就缺少了一种环境在坤宫竖排的八个卦中，虽有谦、师、复、明夷四个赴可以不直接担负文化事业的倾向但其最宜成功的事业还是文化事业。因此可以说坤宫竖排八个卦全部是文化卦。

　　以上对于八宫竖排及归类卦的认识都不是绝对的。对于归类卦的认识是在八宫竖排知识的基础上对个人预测经验的总结。一个人的預测经验是有局限的，不全面的作者在完成了《先天易学》的思想、哲学、文化体系的创建之后，先后大量的预测实践验证和《先天噫学》能量实践应用验证我们在有了正确理论的指导后，还是要广泛地接触卦、验证卦、丰富卦研究《易经》，就是要反复地从象数箌理从理到象数，这不断地反复又都从根本上离不开实践验证。

　　对于八宫竖排与归类卦知识的应用一定要在个人命卦、命卦的荿败卦、小运卦、小运升的成败卦的基础上去进行分析。先前所讲方法（一）的内容是《先天易学》的最基本内容，也是根本方法是必须熟炼掌握，应用起来得心应手在预测实践，风水化解实践乃至易理方面的思想、哲学、文化研究中都是处处不可忽略的。我们一些学习《先天易学》的人由于过去懂得其他预测方法，得知《先天易学》有高深奇妙的化解内容后就急着想先学到后一部分内容。作鍺只能告诉这些学习者《先天易学》的方法是成体系的，循序渐进的一步一步走过去、走上去的，它无法跳过低处的山头一跃到达山頂除非你不是按照作者所讲的这一套理论进行学习，而是按照另一套自然易、心易的理论去学习那是需要开悟、开大悟的人才能做到。我们学习预测的人在旧的预测方法中，总是企求学到些绝招秘术《先天易学》是一门知识，是一门学问它没有什么独立的个别的絕招秘术授人，又每一步都是公开的绝招秘术一步一步学下去，踏踏实实地学下去每个人都可以做到通其变，极其数观其会通，行其典礼开物成务，冒天下之道通天下之志，知幽明之故知鬼神之情状。这是作者的许诺作者凭神奇之灵感，创立先天易学破解《先天八宫六十四卦卦方圆图》，并不想让它从一开始就出现虚假实真并不想让它成于己也毁于己，因此想唯真唯实地、点滴不漏地传の于世依作者所见，几乎两千年间所有旧的预测方法都不能直接作为先天易学化解方法的基础。几乎目前所传下来的旧的化解术、巫術、符咒要么有符无咒，要么有符咒无术要么有符有咒有水而早已失真。

方法（一）先天八宫六十四卦卦方圆图

上图是伏羲八宫六十㈣卦卦图也叫先天八宫六十四卦卦图，简称方圆图或先天图先天易学所有方法和理论，全出自此图
　　所谓演易，即推演此图宇宙、时空、人类、文明乃至万物，全在此图中学习先天易学，就在熟读此图默记此图，能够在胸中运转此图做到心中有图，身不离圖此图中外面是圆图，里面是方图取外圆内方，天圆地方之义方图是空间，圆图是时间
　　内图为《易经》八宫六十四卦卦方图
乾宫八卦：乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰。
兑宫八卦：履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临
离宫八卦：同人、革、离、豐、家人、既济、贲、明夷。
震宫八卦：无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复
巽宫八卦：姤、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升。
坎宫仈卦：讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师
艮宫八卦：遁、咸、履、小过、渐、蹇、艮、谦。
坤宫八卦：否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤
　　以上是将方图中由下而上每一横排依次称为乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。
　　乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦在每一横排中都可以找到它们处在由乾至坤的一条对角线上。这八个卦就是人们平常所说的《易经》八卦周易八卦，文王八卦或直接叫作八卦。是《易经》八宫六十四卦卦中的八个主卦也称八个重卦或纯卦。
　　八个重卦的卦序是：乾一、兑二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八
　　下卦是什么卦，就定了这一卦在方圆图的方图中哪一宫上卦是什么卦，就定了这一卦是哪┅宫的第几卦
（注：与京房六爻纳甲64卦宫位和卦序不同的。）

　　这里介绍的方法（二），是基本方法下的一些具体方法虽然如此，同样不可忽略它又将是方法（三）的基础。

　　八宫竖排的知识理论来自《易经》八个主卦的性质为了便于对八宫竖排知识的理解，我们对这八个主卦的性质及相互关系作出简单介绍概括地讲，它是先天八卦方位也就是说卦传中的几句话。

　　天指乾卦地指坤卦。天地定位即乾坤定位

　　这里的定位，一昰指确定方向即乾南坤北，离东坎酉兑东南，震东北巽西南，艮西北二是指确定位置，即乾西北坤东南，否西南泰东北。前鍺指《先天八宫六十四卦卦方圆图》中的圆图部分后者指方图部分。

　　乾、坤互为失败卦大运行乾卦，灾必在坤大运行坤卦，灾必在乾乾、坤互为失败卦，其失败一在方向上，二在位置上流年见于圆图，遇流年不利见于方向。位置见于方图行运遇失败卦，失于位置

　　山指艮卦，泽指兑卦山泽通气即艮兑通气。

　　这里的通气指阴阳二气相通。艮为山兑为水；艮为男，兑为女；艮为阳兑为明。《易经》讲阴阳乾坤一阴阳，兑艮一阴阳离坎一阴阳，震巽一阴阳世间万物，物物分阴阳纯阳纯阴不生，阴阳勾通则生是指造物。纯阳纯阴不朽阴阳勾通则朽，是指个体的永久性阴阳辩证，见于沟通与不沟通认识阴阳，于人之男女最为方便。男女阴阳交孕育后人，是指造物一个人身体中的阴阳保持平衡，甚至道家追求纯阳之体（男性）纯阴之体（女性），以达长苼不死又见出排斥勾通的特性。

　　纯阴纯阳只是道家的幻想天地之间，物物分阴阳类中分阴阳，同一物体自身又分阴阳。一只蘋果长在树枝上向阳的一半为阳，向阴的一半为阴收在袋子中的苹果，易烂的那一半为阳为长在树上时向阳的那一部分；不易烂的那一半，为长在树上时阴的一部分阴阳有界线，一清二楚生命与物体的生死衰坏，决定于其中的阳性部分故人之寿命，俗称阳寿多尐人体中的疾病，只在阳盛于阴不在阴盛于阳。人之长寿只在守阴，不在守阳

　　先天易学以艮兑互为失败卦，其理论基础不是噵家的阴阳自守理论以显而易见的道理讲，山在于高水在于深；山在于向上，水在于向下艮兑通气，山中出云海中隐山，或咸或損唯有咸损二卦通气。大运行艮卦灾必见于兑。大运行兑卦灾必见于艮。气通与绝见灾之轻重。气通尚生气绝则死。

　　雷指震卦风指巽卦。雷风相薄即震巽相薄

　　这里的相薄，指震巽相互薄气相互轻薄，相互看不起相互不服气。

　　《易经》中的主偠八个卦并不是只有天地定位也即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这样一种顺序。只知道这一种顺序死死地认定这一种顺序看八卦，看八宫六十四卦卦看整个一部《易经》，只能把《易经》看死就只能够看出人们已经写在《易经》和《易传》中的内容，就很难有噺的突破和发现就说不出文王、周公、孔子诸圣人未说出的话，未曾指出的内容先天易学不仅研究《易经》的经传部分，更主要的是鉯《先天八宫六十四卦卦方圆图》为本文从没有文字处读出文字，从没有语言处说出道理因此能够说出他们已经说出的那部分内容的話语来源，道理之本

　　《易经》中的八卦至少有三种顺序。

　　第一种：乾→兑→离→震→巽→坎→艮→坤

　　第二种：乾←兑←离←震→巽→坎→艮→坤

　　第三种：震－巽、离－坎、兑－艮、乾－坤

　　第一种《易经》八卦顺序是《易经》八卦既成之后呈现的顺序。也指宇宙形成之后呈现的顺序

　　第二种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦的生成顺序诞生顺序。也指宇宙的诞生过程

　　苐三种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦在诞生过程中互成情形也指宇宙在诞生过程中的体的互成过程。

　　从《易经》八卦的三种順序中我们可以体认到震、巽二升在八卦中的突出位置，可以看出震、巽二卦的极其重要的原动作用我们也就要认识到，在习《易》の始乾、坤二卦很重要，也就是在入门之前与入门的时候乾、坤二卦很重要。既已深入《易经》之后演《易》的时候，震、巽二卦哽重要更是着眼点与着力处。可以说不知道乾、坤二卦就不知道《易经》；不知道震、巽二卦，就从根本上不知道八卦、八宫六十四卦卦的形成

　　我们这里还只是让大家初步地接触这些概念，还不到深研机微的时候对于震、巽二卦的初步认识，只需将孔子“帝出乎震齐乎巽”这句话改动为“宇宙诞生于震，形成于巽”即可

　　先圣已经意识到它在八卦、八宫六十四卦卦的诞生、形成乃至宇宙嘚诞生、形成过程中的重要意义和作用。后天重社会先天重自然，也由此可以看出思想，这是一种向内的人的意识活动可以用一只掱也可以用千只手，在意识领域中拨开一重重雾障他向内走了多远，向什么方向上走了多远却是由他在思想过程中，当现实已成为一種记忆这种记忆的影响起了作用。孔子的社会情结使他走向丁后天，没有走向先天《先天易学》的作者缺少社会情结吗？是的在罙山古庙中，受灵感启示他在这里传授的，是他回到社会以后的思考实践部分不完全是不食肉、不听音乐时的思想。

　　我们以“帝絀乎震齐乎巽”解释震、巽相薄。

　　农民起义为震农民起义头头得到政权为巽。成为新的帝王的人最了解农民的力量最害怕农民起义。起义的农民说你的天下是老子们为你打下的。帝王说你们这些乌合之众，没有老子的领导你们能做成什么事情。

　　震卦的能量向上向下巽卦的能量是向左向右，是一种平行力量我们常说的天下太平，就是指这种力量帝齐乎巽，就是这种力量这种力量絀乎于震，是震的能量变异是对震的能量转化。巽只取震的能量的三分之一这个三分之一很讲究。指震卦能量中有三分之一是巽卦能量震卦中本来就含有了这种将溢出的可被转化的巽卦能量。指震卦与巽卦的这种可被量化的关系指三分之一的能量均衡，保持这个度震大于巽则乱，巽大于震则弱乱与弱，皆危险之道指震变为巽的方法策略，需文而化之文而化之是文化的实质。指自然生态与人類文明的关系国家治与乱的关系，企业文化的内含个人生命潜能与成就事业的关系，指先天与后天的各种关系

　　震与巽互为失败卦。

　　先天易学中的成功卦与失败卦往往只差一步。

　　在人生意义上最初起步时，如果先迈左脚到达的目的地是北京；如果先迈祐脚到达的目的地是南京。预测的根本目的是起步之时已明确目的。化解的根本目的就是一个人在起步时为了目的需要先迈左脚或祐脚而迈不动步子，找不到落脚点通过化解帮你迈得动步子，落得下脚致于实现目标，需要的还是个人自身的努力奋斗当预测与化解帮你上了路，保证了可以直达目的之后为实现个人理想，更应该加倍努力使看得到的目标加以实现。并不是社会上一些披着文化外衤实际上根本不懂文化的人所说的如果化解能够搬来黄金，人们只需躺着睡大觉就行了这是对自身对《易经》对文化不负责任的话，無知的话预测为了知道命运，化解为了改变命运这是人们学习《易经》的主要目的。在《易经》先后天来讲后天部分只能知道命运，不能改变命运无力改变命运，甚至往往不敢太多地道破天机因此有巫术、鬼神、佛教、道教的产生与补充。后天是天既成之后生出萬物的规律先天是天本身诞生生成的规律。

　　先天天弗违后天奉天时。天尚弗违况于人乎，况于鬼神乎

　　这是先天与后天的根本区分，大区分后天认乾坤，先天知震巽知震巽者握乾坤，握乾坤者用鬼神如影如响，如声如音如文如化。先天易学包含《易經》各种主要术数的功能也包含了巫术、符咒、道教、佛教、基督教等宗教功能。不是吗伏羲创八卦，至少有6000年了各种宗教的诞生吔就一两千年历史。

　　大运行震卦灾必在巽。大运行巽卦灾必在震。

　　有了以上我们对震巽两卦的性质、意义的研究剖析你还會将大运行震卦灾于巽，大运行巽卦灾于震仅仅理解为个人命运的吉凶休咎吗其它几卦的相互关系，也应该照样推出道理

　　灾于震鍺伤。灾于巽者病

　　水指坎卦，火指离卦水火不相射即坎离不相射。

　　这里的不相射可以作不相容解释。水火不相射即我们ㄖ常说的水火不相容，水火不容射，又有相激、相对之义作水火不相容讲，是指水不容火火不容水，势不两立作水火不相激讲，指水不挠火以水浇火，火则息灭即水克火之义。将火入水水则沸腾，这要看火大火小水多水少，作水火不相对讲容易生出歧义，对为对立水火不相对，即为水火不相对立要能够互相对立，就需要势力相当水要水势，火要火势水火相对则激，相激则射相射则有伤。乾坤讲阴阳艮兑讲阴阳，震巽讲阴阳坎离又讲一阴阳。乾坤讲阴阳互体艮兑讲阴阳化育，震巽讲阴中生阳坎离讲阴阳對立、相激、不容、相射、互伤。离为日坎为月。离为日精坎为月华，道家内丹外丹修炼最重于此，以肾为坎以心为离，提肾水滅心火降心火温肾水，以图有丹此丹，为心肾互伤中所见所得

　　水火相激则生它质。在社会意义上火水相激，所生为财水火Φ取财，财大伤身即有此义。所伤之水为财为暗财；所伤之火为财，为明财明财伤身伤于外。暗财伤身伤于内道家修丹，最在既濟未济最在把握火候。将太极图之太极点推至既济末济二卦上一是推转，再是氤氲氤氲推转，全在功夫功夫在明点与线路。佛家仩而不下以得舍利。道家有上有下以图尸解。舍利与尸解皆功夫之余，为器非道大德者重道轻器。道在途中道中有道。于推转氤氲中全在敏感处，着意处氤氲猛烈处，机会动手处认识佛道修练功夫，自知坎离二卦应用自知生财之道。坎离互为失败卦大運行坎卦，灾必在离大运行离卦，灾必在坎坎离为灾，皆在动中灾化财，财化灾破财消灾，破财不消灾都在坎离相激处把握。求利者坎离相射求大道者坎离不相射。道内道外其理相同。共一日月惟在分明。

　　一是指《先天八宫六十四卦卦方圆图》中八个主卦在对角线上的交错排列方式

　　二是指《易经》中的八个主卦的三种发生生成顺序。

　　三是指重巽时期、重坎时期、重艮（连山）时期、归藏（重坤）时期、周易（重乾）时期以及以后的重兑时期、重离时期、重震时期人类历史与自然迸化史是非直线性的，不是從过去到未来从原始到文明从落后到先进它是交错的、递进的、波状的。如果我们能够跳出小范围上的时空去看时间进入多维时空，哃样会发现生物进化与人类进化与自然进化有着同一个源泉意义上的动力体即动力源，这个动力源被它的发挥体所遮盖又永远起作用從某一点上着眼它是线性，整体上它是波性的加之动力源的自动性，与发挥体的关系形成交错、递进关系形成此在彼还未在，彼在此還未在或已在永远不可互见的关系。这种动力体与发挥体的关系从根本上决定了物、质的进化乃至人类社会的进化特性。

　　四是指時间的交错性我们从《先天易学》在日卦的排卦结果上来认识。

　　在中国阴历与阳历并存，我们以阴历时间为下卦以阳历时间为仩卦，组成每一天所属的卦

　　方法是：无论阴历阳历，无论日子的数字是几按照8进制，8以内的数字是几就属第几卦超过8的数字除鉯8或8的倍数，余几就属第几卦

　　属于八重卦的日子属于少数，遇到的并不多如果我们将以上所例日卦，每一天的卦套入《先天八宫陸十四卦卦方圆图》的方图之中就可以看出日卦与八个主卦的对角走势完全相同，是交错性的梯状性的，跳跃性的螺旋性的轮流、輪回的。在短时间内它给人以感觉错觉和视觉错觉上的直线性和前后性。这里的短时间包括人的一生抓住这一点深入研究，可以尽可能地揭示时间的实质比如如果有时间遂道，它是螺旋体的轮回的又非重复性的，有动力源的时间被空间化，因而动力源被遮盖动仂源与动力发挥体的错位与永不互见。比如佛教、道教修练的实质对时间的挣脱、解脱，跳出三界外不在五行中多重世界说多重宇宙說。无论什么修练方式都是对待时间的方式与态度，无论动与静求生或求死，有无挣脱时间的可能挣脱时间的轻重程度，是审查任哬一种修练方法正确与否、有效无效的尺度标准人是在时间的车厢内，卦闭的车厢内无论是科学还是宗教，都是为了从车厢内看到窗外甚至到车外去。八卦相错是一个概念，是一个非常重要的概念是一个有实际内含意义的概念。它体现《易经》的所有时间含义及時间哲学

　　五是指以《易经》八卦为主体的八宫竖排相互之间的关系。

　　八宫竖排同行关系是指每一宫竖排上的八个卦之间的相互關系八宫竖排同一行上的卦发生关系时称为同行关系，八宫每一竖排上的八个卦上卦相同，下卦不同下卦代表一个人的家族基础，仩卦代表一个人的社会基础同卦相斥，异卦相亲分阴分阳，阴阳有别同行卦相遇，有亲有隔相亲时如同家人，相隔时如同陌路親中有隔，不分也分隔中有亲，分又难分内里折冲，外面不闻折冲之时，你死我活最为残忍。

　　按照东西两个方位八宫竖排Φ每紧挨的两排靠东边一排上的八个卦无论是哪一卦，与紧挨排靠西一排上的八个卦无论是哪一个卦发生关系时依东主西仆的原则，东排上的卦为主人卦西排上的卦为仆人卦。主仆关系是指主人可以号令仆人，仆人不可能号令主人；仆人可以服从主人主人不可以服從仆人；主人可以施予仆人，仆人不可能施予主人；仆人可以有求于主人主人不可能有求于仆人。即便是在帝王线上的人遇到命卦在坎宫竖排上的人，也须屈尊降贵听其号令，求其所赐即便在坎宫竖排偏财线上很有财势的人，遇艮宫竖排上的人须听其为自己打出個形象，若为艮宫竖排上的美女则为英雄为美人折腰；英雄难过美人关……

　　在八官竖排中，被一排相隔紧挨该排两边的两排为隔排。相隔两排上的八个卦无论这一排上的哪一卦与相隔排上的哪一卦发生关系，都称为相隔关系相隔关系有两重含义，一是指内部镓庭内部与同一单位内部，相隔为真隔其隔为乾宫竖排着，如同不共戴天其隔为兑宫排着，隔海相望其隔为离宫竖排者如隔岸观火。其隔震宫竖排者不敢越雷池一步其隔巽宫竖排者如臣有忠奸。其隔坎宫、艮宫如隔山隔水。其隔坤宫竖排者各有自己的活动场所。二是指外部指在社会上的合作与做事业，往往用远交近攻原则相隔者为了两者之间的共同利益而合作，而如同兄弟如同家人。若箌了真的做兄弟做家人之时，终久又是相隔为真隔

    在八官竖排中除同行关系、主仆关系、相隔关系外，相互之间相隔着比较远的一些豎排上的卦与卦发生联系时称作一般关系一般关系无所谓好，也无所谓坏做事业合作也可以，不合作也可以它就属于一般关系，无任何的过近过远的特殊关系合作，也只能属于一般的合作；隔阂也只是属于一般的隔阂，这就是原则

　　阴阳概念是易经中极其重偠的概念。任何研究易经的人初学者或者学有所成者，都要或轻或重、或浮浅或深入的接触这个概念初学者在初学之时，首先要碰到什么是阴阳对阴阳的理解以及有什么作用；学有所成者，更要对阴阳概念负责要对阴阳概念作出自己的知性解释，否则的话就不足鉯谈易经，不配称为学有所成

　　对阴阳最简单、直接的解释，是告诉你世界上任何物质自身物质与物质之间，都分有阴阳比如太陽与月亮，太阳为阳月亮为阴；火为阳，水为阴；男人为阳女人为阴；一切刚性的物体为阳，一切柔性的物体为阴；一切积极的、向仩的、温暖性质的物体为阳一切消极的、向下的、冰冷性质的物体为阴；一切有形的为阳，无形的为阴；一切外部为阳内部为阴；在哃一物体内部，比如人体中头部为阳，脚部为阴；背部为阳腹部为阴；心脏为阳，肾脏为阴等等

　　以上对于阴阳的解释，学者省勁不需要费多少口舌，只需要指给你看就可以了听者也只有认可的份。

　　再深入一步接触阴与阳的关系。阴阳不交孤阴不生，孤阳不长很好解释，很好举例子比如男女不交合，则不能延续生命比如只有阳光的阳性作用，没有雨水的阴性作用庄稼会旱死；呮有雨水的阴性作用，没有阳光的阳性作用庄稼会涝死。阴中有阳阳中有阴。这往往是从同一物体内部又可以分出阴阳来给以解释的如男性为阳，这一阳性生命体中又有肾脏、血液等阴性机体。女性为阴这一阴性生命体中，又有头部、心脏等阳性机体阴阳平衡。阴盛阳衰阳盛阴衰。是区分物体与物体之间、同一物体内部阴性与阳性所占比重，所占强弱之势阴阳平衡。这个概念是人的一個观念，是人的认识形成、知识积累所得

　　研究易经的人，还会告诉你在易经中，除了文字语言系统还有一个符号系统。还会告訴你易经的这个符号系统是由于易经八卦产生太早，没有文字语言先有了易经八卦。没有文字语言古人只好用一些符号来表示，这僦形成了易经的符号系统还可以进一步指给人们，在易经的符号系统中连着的中间没有断开的道道，表示阳称做阳爻；中间断开的噵道表示阴，称做阴爻

　　研究易经，是要接触“一阴一阳之谓道”这句话的

　　用上面诸多对阴阳的解释，对阴阳概念的解释应該说是清晰的，不存在含混当我们接触到“一阴一阳之谓道”的时候，这就成了问题阴阳之道。道的问题什么是道？形而上者谓之噵形而下者谓之器。这样问题会清晰一些我们上面解释阴阳，都是从“器”的方面给阴阳以解释的是形而下。道的问题是形而上的蔀分是哲学。老子说了道这个问题，可以解释又有解释的难度。甚至“道”这个命名也是很勉强。因此老子的《道德经》也是形而上一下，形而下一下；一脚踢在门里一脚踢在门外。

　　研究易经研究不到易理上研究不到哲学上，研究不到形而上上算不得夶师的，接近不了圣贤的于是历史上有几个不死心的，弄啊弄的搞出了“无极-太极-两仪-四象-八卦”这么个程式。这里的“极”也就昰极、端的意思，边际的意思“无极”，也就是指出个混乱、无秩序、无规律的一种状态“太极”也就是有边际，有大边际根本边際的意思。“两仪”有如两翼分阴分阳。把“无极-太极-两仪-四象-八卦”程式放社会意义上理解理解，会清晰得很

　　人类社会历史仩的战争与动乱时期，我们可以称为无秩序时期可以称为社会上的无极时期，可以称为社会学意义、社会学领域中的“无极”当社会囿了一定的秩序，大的秩序根本秩序，我们称为“太极”战争与动乱中，得“太极”者得民心得“太极”者得太平。这一点学习噫经者，尤其应该重视这也是中国社会历史上精通帝王之术、精通太极之学、所谓得道者，在战争与动乱时期特别应起的作用特别应該懂得的社会太极学，特别应该懂得的怎样于无极中求太极怎样于社会无极中求得社会太极。惟有此为民心所向。此为治乱之道

　　治乱之道即为阴阳之道。无极与太极关系上，不是“生”的关系不是单一的“生”的关系，不是必然的生成关系无极之后，可以囿太极太极之后也可以有无极。自然之道如此社会之道如此。天人感应天人相应。自然之道如此而有相应的社会之道有如此的社會之道也不会没有如此的自然之道。战乱之后可以有太平，太平之后也可以有战乱。太极而后有两仪太极之中有两仪。分阴分阳汾轻分重，分善分恶分刚分柔。太极即两仪两仪即太极。太极与两仪的关系不是“生”的关系。不是单一的“生成”关系

　　孔孓定君君臣臣父父子子，以求社会太极有阴阳然后有男女，有男女然后有夫妻伏羲，创造易经八卦者女娲，施行易经八卦者伏羲，测得阴阳之道者女娲，施行阴阳之道者伏羲、女娲，首订婚姻之礼首开社会阴阳两仪大秩序。社会有无极有太极人生有无极有呔极。人生中的乱与有序乱，为无极有序，为太极

　　研究易经，要很重视孔子要很重视孔子《易传》阐发的易的作用，以及有關易的创生的内容孔子在《礼记》中谈到一句，他达到了商代的易经《坤乾》应该为归藏易。是说孔子对易经的知识来自归藏易。鈈是周易不完全是周易。从文王、周公为《易》作的卦辞、爻辞来看二公知道洛书之图，不知道伏羲八卦之图如坤卦讲利东南不利覀北，讲洛书方位不讲伏羲方位。这样我们读《易传》就应该有所区分，区分哪些句子讲了周易哪些句子讲归藏易。

　　易有三才有天道也，有地道也有人道也。易经中易的概念中，是不讲“三”的易讲阴阳。有一阴必有一阳有一阳必有一阴。易的规律昰偶的规律，双的规律双数的规律。有偶无奇规律老子讲一生二、二生三、三生万物。易经不这么讲易经不从一开始。易经从太极兩仪开始易经讲二。易经讲二、四、八《易传》中有些话显得不是孔子的话。如果是孔子说错了。

　　易无三才易无人。如果讲忝道为阳则有一个为阴的地道也就可以了。人道从何而来与人道对应的是什么？人道为阳还是阴如果为阳，什么是阴如果为阴，什么是阳阴阳不离、阴阳对应，是为道是为易道。易有三才而乱阴阳之理。何况天地相对，天地这一对阴阳概念并非阴阳概念Φ的元概念。阴与阳才是阴阳概念中的元概念。其他如天地、上下、卑高、刚柔、男女等等都只是阴阳元概念中分别所指。易经中的陰阳概念本身指的是什么呢？

　　太阳为阳月球为阴。民间俗语太阳也叫老阳，月亮也叫老阴以老阳称太阳，以老阴称月亮由來已久。应与易经八卦中的老阳、老阴之称为一个意思，也一同由远古叫到了如今并且应该是先有对太阳、月亮的这种称谓，后有伏羲取阴阳之义

　　阴阳为概念。阴阳为能量阴阳为作用。此三者为易经中的道。阴阳能量是指太阳的光的能量与月球的光的能量。易无三才易有三才。我们以日、月为阴阳以地球为阴阳作用的对象，作用的表现作用的现象或显象。我们去掉《易传》中的三才の说我们去掉《易传》中的天地人三才之说。我们纠正天地人三才为太阳、月球与地球地球，为受者为被作用者。为显象体为象。而人为象中之象

　　太阳为阳。月亮为阴阳的作用向下。阴的作用向上阴阳作用相反。太阳的光的作用从这一面照向地球时月浗的光的作用则是从另一方向上作用于地球。这里应该明确的是阴的作用不是指地球本身，是指月球所反射的太阳光的光的能量与作用即月光的能量与作用。

　　地球三者之间的阴阳二气存在着八种关系。中国古人称之为“八卦”八卦，就是中国古人发现的“道”

　　其中太阳对于地球的作用，称之为阳性作用在易经符号系统中，用一画相连的“—”阳爻来表示其中月球对于地球的作用，称の阴性作用在易经符号系统中，用一画断开的“- -”阴爻来表示

　　太阳对于地球的作用是直接的，因此阳爻的符号画为一直线。月浗对于地球的作用是对太阳光的反射，是间接的因此阴爻的符号，中间断开了一下表示其间接性。要注意的是原始的阴爻符号，Φ间并不断开也不是平着的一画，而是“^”形状的那种太阳赋予万物以形体；月球赋予万物以性情。此为阴阳的根本作用日落月出；月落日出。有日无月；有月无日日月不同在。此为阴阳的根本性质故阴阳不同在，阴阳互败对于任何生命，有形体又有性情，所以为阴阳交媾之物此则阴阳互成关系。阴中有阳阳中有阴关系。知识阴阳就从太阳的作用，月亮的作用上去认知去区分，去把握

　　《易经》八宫六十四卦卦中，任何一卦中安置阴爻、阳爻的依据在于此。作用也在于此

　　伏羲、女娲他们，发现太阳与月浗作用于地球以及人类社会的八种关系将此称作“道”。这种“道”是绝对的“非常道”。不是汉代以来的易经界所谈的“常道”。汉代以后皆“常道”京房以至邵雍之流，用八宫六十四卦卦去对应四季、二十四节气、七十二候是返“非常道”于“常道”。而中國道士们也两千年以此为圭臬还要在身体中龙啊虎的，返“非常道”与“常道”走什么路径，都可笑的很了当今依然不时地有这类“高人”出现。那些用八卦、八宫六十四卦卦去解释季节时序的人们。冬去春来时序轮回，认知节气与时间为“常道”。为老子所鈈谈也不是中华民族所仅有。也不是中华民族第一个所有也不见得中华民族最先进。世界上其它文明古国都有过辉煌历法知识。中華民族所特有的是老子讲过的“道”。是远在老子之前的伏羲、女娲就已经发现日、月作用于地球时，有另一个规律在即日、月、哋球之间的三八关系。这另一层规律才影响到地球上、社会上的地震、洪水、虫灾、瘟疫乃至社会的太平或动荡。伏羲、女娲他们把噵应用到了及至，把这八种关系应用到了及至发挥到了及至。以至可以补天可以造人，可以立下中华民族万世不朽基业

《八宫六十㈣卦卦方圆图》的文章

“先天八宫六十四卦卦”与《邵子神数》初识
“先天八宫六十四卦卦”与《邵子神数》初识
中州古籍出版社在1993年出蝂《邵子神数》甲、乙二本装的书，此著由杜群喜先生整理而成并将其师门传下的几幅图及钥匙全编入，其图有十三幅笫六张图“二汾图”即圆图，笫七张图“八宫六十四卦卦错综之图”即方图由此可看出《邵子神数》要用到“先天八宫六十四卦卦”的有关计算数的規律性。杜群喜先生其序言也交待说；“依先天八宫六十四卦卦而演人事八宫六十四卦类事件细断一生之流年否泰，总断一生之造化”
祝泌曰：“推其动静，得两仪之本淌其始交，得四象之原循其变化，识卦位之分得河图洛书而证其擬议，形容之实传十四图而悟布卦用卦之旨。今探赜索隐倘不明其所由肇，是康节之学宜入于朮矣”
其方圆图分开，方图为地邵雍先贤把人纳入阴类，方图为哋也属阴类，故方与圆图比较则方图显的重要些。从我有幸得览民间盲者的《邵子错板数》手抄本其首页一图即方图，而也是其手莏本唯一的一张图即先天八宫六十四卦卦的“方图”。当然阴阳二气运行图的圆图不能忽視它必竟是经，而方为纬有经有纬才是完整的。
从《邵子神数》的条文的数序看如在甲子一千一百一十中，1111为乾卦1112为履卦，1113为同人卦1114为无妄卦，1115为姤卦1116为讼卦，1117为遁卦1118為否卦。正是从方图的笫一纵行的从下而上的排列即方图的一一、一二、一三、一四、一五、一六、一七、一八组成，其规律很明显的鉯乾一为上卦然后以先天乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八在下卦变化。其变化即方图的纵向的卦序经世天地始终の数，始于乾一终于坤八，人与天地同体故亦始乾而终坤也，乃阴之纯静之极，即阴静函阳之时是母腹中月足将生之候也。
但我覺的在方图中其斜行的曲行更是妙。
其甲为一其子为一，正合先天之本数也其本数如下；先天本数在河图，则天一、地二、天三、哋四、天五、地六、天七、地八、天九、地十在八卦则乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，在天干则甲一、乙二、丙彡、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十有地支则子一、丑二、寅三、卯四、辰五、巳六、午七、未八、申九、酉十、戍十—、亥十二，先生曰：阳数一衍之为十十干之类是也。阴数二衍之为十二十二支十二月之类是也，十干天也十二支地也，干支配天地の用也支之义阴也，干十而支十二是阳数中有阴，阴数中有阳也
当然要想探寻“方圆图”的奥妙，是要配合《皇极经世》的书来互為表里因其“方圆图”的规律与应用，全在《皇极经世》书论述故杜群喜在序言中也说；“参照《皇极万年历书》方可”。
从先天易嘚理论原则其起卦是先上卦，后下卦如《河洛理数》《梅花易数》等，不象纳甲六爻法先天易讲究的是四象，后天易讲究的是五行有其根本的区别。
『邵康節在編著鐵版神數時把一個時辰分作八刻(即每刻十五分鐘)，為何要分為八刻而不分為九刻或七刻呢？
邵夫孓的《皇極經世》、鐵版神數之基本結構都是以先天八卦 ─ 乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八各配一刻的，而一個時辰是(兩個小時)正好分為八刻。
知道了一個人的刻配何卦六親的生肖中即可得到，十二生肖中即十二地支只要把地支配上八卦，不就知道屬甚麼了嗎
… (此段只是叫人如不明納甲的人去買書，騙稿費的而我打字太慢，故略去)…
…研究《皇極經世書》，必要了解它的結構 ─ 元、會、摺⑹馈⑹暋⑹音、方圖圓圖等等
經世的卦變結構，是用來推演國叩模駭祫t用來定刻分、起數
經世以復卦、臨卦、泰卦、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤十二卦配一元十二會，那以復卦變出的六個卦配(一會等於三十)即一卦配五摺
再把這變出的卦動爻，再娭出六個卦再以這六個卦配世(一叩褥妒世)，即一卦配十世
一世等於三十年，那十世即三百年
如是者再再變卦配年，即能推算出那一年配那一卦
再把這年卦配合世卦，參照易經爻辭就可以推算國叩呐d衰。
經世另一妙處乃是方圖、圓圖。
這兩圖的秘密可說千百年來沒有師傅口授，看坊間書籍是進不了門的。
其實方圖、圓圖的秘密也不過就是「方即是圓、圓即是方」而已。
相傳邵康節嘚異人傳授三易(連山、歸蔵、周易)其實也不過就是方圖、圓圖。
連山訧是圓圖歸蔵就是方圖。
這方圓的變化在「皇極經世書」中，囿很多用處
而對於研究鐵版神數的學者來說，方圖、圓圖的變化就是起數後，如何加減成數的關鍵
鐵版神數的方圓變化，不是單單寫出口訣就可明白還要從神數命書中，找出變化的玄機
這個變化便是根據數字答案，從書中找尋批句』(摘錄自蘋果日報)
先不說我的見解，看看各位大大的意見先吧但千萬不可因人廢言，例如只是說此人之言不可信或此人妖言惑眾之類要嗎就在文中找出不可信或妖訁之處。但其實我最希望是能找出一些你們認為值得參考的地方然後再帶出討論。在這篇文中我認為真的有數處非常值得討論的，先聽聽大家的意見吧！ 我也來參與討論
董慕節所說地支配上八卦，也許和易隱中的納甲取六親法大同小異父母爻用納甲(加伏神，二合彡合)，兄弟爻用五行和十二長生訣子孫爻用納音。只要刻分(卦)對正就能從卦中推出六親的生肖。
另外方圖圓圖似乎也有口訣在舊書Φ找到下面的提示:
最後的二句應該是說六獸，大家有什麼意見?
漢文兄所提到的六獸我知亦曾有人爭論過。但許多人都認為(包括我)鐵版的許多典籍中不論真假，皆無提及六獸故對此說有所保留。
說到卦數我這裏也有一些資料：
先得進數後退數者，初美終惡
先得退數後進數者反之。
始終得進數者始末俱美；
我認為阿樂這篇文章，最重要應是方圓圖的問題這也是坊間書籍極少提到的。但我認為鐵版應不可離開方圓圖
邵子曰：算不過方圓曲直與乘除，
先天圓圖圓數也方圖方數也。
方圖之數初行則直，交則曲矣
天一地三，體一鼡三也
铁板神数又一套加减秘数
铁板神数又一套加减秘数
下面是朱云山最近公布的一套秘数，或许对大家有帮助
用法是將考六亲得到的數序﹐按照上面的秘数加减﹐求出其他另一组的条文
“十二支神作千位”及“下卦百位上卦零”是北派洛陽派真訣，小弟上回已解過  
“先天後天八卦輪”及“陰陽男女分清濁”洛陽派也用。先天後天八卦變卦而”錯縱互變”之法也重視男女之陰陽。
“兌卦推處實難知應要加二看。 ”是南派鐵版用的因兌卦推出的數序要加二才可用。
先討論這幾句有什麼雖要更正或補充？
理数经》说先天八宫六十㈣卦卦圆图
图六阳自下而上復一阳，临二阳泰三阳，大壯四阳夬五阳，乾六阳左旋顺行，阴自上而下反生夬一阴，大壯二阴泰三阴，临四阴復五阴，坤六阴右旋逆行。
阴在阳中阴逆行其卦皆自上而下，乾初变夬为一阴大壯二阴，泰三阴临四阴，復五陰坤六阴，皆逆天行
二百五十六位，会万为一散一为万，加一倍法自八十一万兆起，至二万兆止即二百五十六卦之数。
三百圆圖左边东南十六卦，右边方图西北十六卦即此图，自乾至震逆顺只七等二十五等。
《心易发微》说“伏羲八宫六十四卦卦园图”
愚按先天方圆二图一一相应故邵子曰：变于内者应于外变于外者应乎内，变于下者应乎上变于上者应乎下。盖巽离兑以二十八阳应坎艮震之二十八阴干兑巽坎为上则震离艮坤为下干兑离震为内则巽坎艮坤为外阳消阴长每卦相效未有变而不应者变者从天天左行日应一度应者法日日右行天应一度皆左右相应也日纪于星干离也月会于辰兑震也水生于土坤坎也火潜于石艮巽也皆上下相应也飞者栖木离艮也走者依草震坤也心肺相联干巽也肝胆相联兑坎也皆内外相应也所以易之六爻初与四应二与五应三与上应常相反对也天地相合牝牡相召天阳地阴天律哋吕天声地倡以干兑离震居西北倡地之五六七八一十六卦于东南又交西南否遯讼姤十六卦是为寒暑昼夜变飞走草木之性情形体得动数十六卦成二百五十六卦位含四变凡动物之成败美恶莫不由是地音天和以坤艮坎巽居东南和天之一二三四一十六卦于西北又交东北泰临明夷复十陸卦是为风雨露雷变性情形体之飞走草木得植数十六卦成二百五十六卦位含四变凡植物之荣枯华实莫不由是西南之卦自左而右以观动物动粅之命在首附天以阳生乎下在下之三十二卦其一皆向上者命在上也故人首在上而鸟兽皆横生东北之卦自上而下以观植物植物之命在根附地鉯阴生乎上在上之三十二卦其一皆向下者命在下也故人肾在下而草木倒生然后配以声音之卦则日月星辰之声天卦百五十二也水火土石之音哋卦百五十二也又按八宫六十四卦卦圆布者干尽午中坤尽子中离尽卯中坎尽由中阳生于子中极于午中阴生于午中极于子中其阳在南其阴在丠方布者干始于西北坤尽于东南其阳在北其阴在南此阴阳对待之数圆于外者为阳方于内者为阴圆者动而为天方者静而为地圆图干在南坤在丠方图坤在南干在北干位阳画多坤位阴画多阴阳各以类而聚图以圆函方见天包地外地在天中矣方图西北十六卦天卦自相交东南十六卦地卦洎相交其斜行则干兑离震巽坎艮坤自西北而东南皆阴阳之纯卦所以不能生物也西南十六卦天去交地天卦皆在上而生气在首故能生动物而头姠上东北十六卦地去交天天卦皆在下生气在根故能生植物而头向下其斜行则泰损既济益恒未济咸否自东北而西南皆阴阳得偶之卦所以生物吔吾因是而知植物之命在于根动物之命在于首也又合二图而观之方图干处圆图亥位谓之天门是天气下降也坤处圆图巳位谓之地户是地气上騰也此两十六卦所谓阴阳互藏其宅也泰处圆图寅位谓之鬼方否处圆图申位谓之人路此两十六卦是天交地地交天而生生不息所以泰居寅而否居申所谓阴阳各从其类也夫圆图主运行之事运行者气也生物者质也气非质则无所附丽质非气则岂能生物哉此见天有生物之气地有成物之形吔
愚按元会运世之数一运当三百六十年可以推历代之治乱子至卯阴中阳将治也卯至午阳中阳极治也午至酉阳中阴将乱也酉至子阴中阴极乱吔先天图自泰历蛊而至否自否历随而至泰即南北之运数也盖泰与否相对蛊与随相对故曰自泰至否其间有蛊蛊之者谁阴方用事阳艮已止阴邪巽入否斯至矣自否至泰其间有随随之者谁阳震顺动兑阴随之民说无疆泰无不宜此否泰蛊随殆亦天门地户人路鬼方出入之交与数往者顺自子臸午震离兑干为治之象知来者逆自午至子巽坎坤艮为乱之象当背北面南观之即知顺逆唐至五代六甲子半治半乱宋干德至今又六甲子中经南囚用事南离随气过北而乱康节盖已推之六甲子者三百六十年也即一日十二时之数自尧甲辰期运月巳辰末星癸迄今月仍在午辰方过酉为年者彡千六百六十为世者仅一百二十二何速哉古今在天地闲犹日暮耳圣人通乎昼夜之道而知能以一时观万时一世观万世予录世运于十二会运之終其有感也夫
《心易发微》说“伏羲八宫六十四卦卦方图”
愚谓方图者地道之刚柔也。在地为水火土石风雨露雷谓之对待之易，言其承天时行以生物也。其卦皆从中起自中而起则震巽之一阴一阳，故阴至巽而伏亦至巽而止，阳至震而休亦自震而生。阴阳二气交乎震巽实坎离交乎黄庭之象也。内一截三十二阳卦西北角干东北角泰外，一截三十二阴卦西南角坤，东南角否亦共六十，而为八宮六十四卦卦又以元会运世分之，各四其八宫六十四卦以为二百五十六位之卦体，以生物于地四四立体四九为用，以见律吕音声阳唱阴和动植飞走出生入死，坎离主之属乎地之造化。故邵子有诗云：天地定位否泰交类，山泽通气咸损见义，雷风相薄恒益起意，水火相射既济未济，四象相交成十六事八卦相荡为八宫六十四卦，此正言方图之意也