最圆满的回向文——普贤菩萨行願品：

南师怀瑾先生公元一九八五年元月

　　　　　　　　　讲于十方禅林寒假共修会

　　你们目前这几天用功修持准提法一开始还算精进、专一，但是连续的几个七期是否能坚此一念，贯彻始终甚至法会圆满后，仍然能将自己全部身心投注于准提佛母无尽无边的深妙法海中那就要看各人所发成就无上菩提的愿心，是否真切而定了

　　修持密法，或者显教的各种法门所为何来？讲究的还不是经過如法的修习得到圆满成就。成就的时候自然解脱自然成佛。千万不要有世俗作生意的投机心理心存利害关系，计较取舍那是芝麻绿豆大的小事，微不足道功名富贵是过眼云烟，成佛成魔也是过眼云烟真正成佛解脱者，是连佛也不成无所谓佛，也无所谓魔當下成就，一切解脱
　　你们有的在这里听课、修行了那么久，虽然有点效果但是一切众生的根本大病－－我相、见思二惑，以至贪瞋痴等等仍去不掉，修行还没有真正得力为什么呢？大家以为自己已经在用功修行其实往往只是坐在那里贪图自己那点清净的感受洏已，这不是道啊！修行得不到佛经上所说的那些根本变化身心气质的受用原因在于没有发起恳切求法求道之心，身口意三业没有虔敬專一地投入普贤菩萨广大深密的行愿海中谈不上对释迦牟尼佛苦口婆心所说的教法，身体力行去“信受奉行”你们有吗？
　　所以囿许多人学佛学了一辈子，到底所为何来“因地不真，果遭迂曲”迷迷糊糊钻了大半生，世法出世法搞得两头空何苦啊？！
　　再慎重地告诉大家修密法没有秘密，密在各人心中而准提法是密法中的别法，特别殊胜的法门它包括了止观，包括了参禅同时包括叻净土，并且又能完全依仗诸佛菩萨的加被因此你们要将自己的身心彻彻底底地投进去，投到哪里去啊！还不是投到本身原来圆满具足的自性海中，毫不保留毫不怀疑，这就对了
　　现在大家这么多人在一起共修，所拟定的这一套修持与法器敲打的规矩对于你们將来个人住茅篷专修也好，集合几个志同道合的同参共修也好都是一个很好的榜样。要知道整个团体就是一个人，修法时的结手印、散手印利用木鱼、磐、鼓来引导一致，那是必需的再者一个人也就是团体，将来各位自己独自专修时千万不要忘记，修行是与法界┅切众生一起共修要有这等广大的心量，修行才能迅速成就也才是真正在学佛修道。
　　有关修持准提法的基本观念、念诵要诀、仪軌程序、观想方法乃至其他许多相关事项，我大致都跟你们讲了以前我也曾经在寒假禅修讲“般若正观”法门时，首先提到修学一切佛法的基础－－普贤行愿品的修法这是学佛学道最关键性的信念所在，我们的心量要以普贤菩萨广赅无尽三千大千世界虚空般的行愿力為榜样方是真修行人，才是真佛子
　　像你们现在于坛场里修法观想时，若一边念咒而一边还在打妄想的话，那便是在造恶业与修习准提法何干？！真修之人全心全意地修，念念孜孜地修随着旁边法器的节奏，有如一条利鞭密集的抽打下来不知减少了大家多尐乱造恶业的机会，想说说闲话或者对于人生怨东怨西，也都没时间了如此消极地少造了许多恶业，累积起来变成积极地在造善业。大家现在虽然所念的是咒子其实也等于实行华严经普贤行愿品中“礼赞诸佛”的愿行，如果真能彻彻底底从心中热切地生起普贤菩萨夶行大愿的情操来便能突破我们多生累劫来的罪障恶业，那么迅速成就菩提道果夫复何疑？！
　　学佛修任何一法都必须在根本上銜接这生发一切无量功德的总电源－－普贤行愿品。现在我们开灯翻开“华严经”中的这一章节中的重颂，重新温习一下
　　有关普賢行愿品偈子的唱诵法，你们暂时可用平时在晚课唱诵“忏悔偈”的方法来唱现在你们先唱重颂开端的前四句：
　　“所有十方世界中，三世一切人师子
　　　我以清净身语意一切遍礼尽无余。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　诵咒观想修准提法一开始念时，意一观想惢中不论观想明点或是月轮，乃至准提佛母口中念着咒子，虽然不必再念普贤菩萨这四句偈但意念上要作到“所有十方世界，三世诸佛”尽在心中遍礼无余不只是准提佛母，三世－－过去、现在、未来的佛人师子－－人中之大导师、天人师，也就是佛都要包括在觀想里面。你说我观想不起来不是要你幻想，而是你念头这样一带就晓得了比如现在我在念咒子，同时“我以清净身语意”这一念已經含摄在修法里面了身业现在安坐坛场中修法，语业念着咒子意业正修观想，观想十方三世一切佛一一佛前都有一个我在顶礼，“┅切遍礼尽无余”所有三千大千世界国土都到了，一切都在这一念这就是密宗的观想。
　　你说我还是观不起来那就作个比方，从伱开始学佛至今一定到过不少寺庙，在这一念中曾到过的寺庙大殿上都有一个我在那里拜佛，这样应观想得起来吧观想就这么容易啊！只要念头上轻轻带一下，刹那间意念上就修到了嘛！每天要如此修这并不难啊！要是一时做不到，也要恳恳切切地将这四句偈好好念一遍如此而修，以后一半工程就晓得怎么用功了一念到经文时，心中同时观想到口到，意即到再来：
　　“普贤行愿威神力，普现一切如来前
　　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”
　　　(同学们如法唱诵)
　　现在观想功夫又进一步了！功夫的训练就是修啊！就是修持自己心行，在一念中成就无量礼佛功德刚才教你们观想，譬如现在修持准提法正念时，所有十方世界一切准提佛母之前一切如来之前，都有我在恭敬顶礼你说这样作得到吗？应该要深信不疑这是普贤如来的行愿力，那一位是普贤如来呢就是你－－洎性的普贤。其实我们人一说到那里心就已经自然而然现到那里。你们想想你们的家现在讲你的家，门口或家中的东西一想就起来，这就是普贤念头一到就现出来了，这是同时的啊！怎么会说观不起来呢而现在我们修行是想佛境界，不想世俗境界观想十方三世┅切佛，一一佛前有我虔诚礼敬这就是普贤行愿的大威神力，也是你自性普贤如来的大威神力所以在观佛的时候，要你观十方三世一切佛“普现一切如来前”，一一如来前都有一个专诚礼敬的我“普贤”即是“普现”，凭借普贤如来的威神力加被你你一念真诚清淨便到了。一一佛菩萨前面都有我你坐在这里，眼闭着也可以你另一念的身体出去礼拜，有无量百千万亿的化身一念之间就出去了。
　　“一身复现刹尘身”坐在这里，心一想到处都是我在礼拜，这一想作得到吗？(同学们回答：作得到)是真的不要骗自己。(同學中有些没作答)有人没答话是作不到吗？如果作不到就要忏悔。因这观想道理没有真懂进去，所以作不到这个并不是什么功夫，呮要理到了事就到。作不到是理不到是智慧不够，就该夜里自己起来恳切拜佛忏悔你说这个道理。我懂了好，我们现在来试试看我现在说：诸位我们现在先修第一观想－－礼敬诸佛。十方三世一切世界中一切佛菩萨前都有我在顶礼膜拜，这作到了吗(同学们答：作到了)岂止如此，你那出去的身体那个身体也是你念头所变的，念头所观想的这观想并不需那么用力，这个身体本有千百万亿的化身而这个世界是重重无尽的。刹是刹土像现在这一层楼就是一个佛刹，这个地球也是一个刹土这刹土上有无数微尘，一尘代表一刹汢一刹土中又有无数微尘，所谓帝网交织重重无尽，绵绵密密尽虚空、遍法界，无处不是我无处不是佛，一一佛前都有我如此┅一礼拜下去。像这样“一身复现刹尘身”这似乎就比较难些了要是作到了，一切就很轻松故修密宗最基本先要拜满十万次佛，这四夶所成之肉身要真礼佛，而且还要观想千百万亿化身出去礼拜
　　现代一般的密宗，有什么喇嘛活佛来了去灌个顶，念个咒子就洎以为是在修密，但是这个最基础的礼拜功德作到了吗礼拜是基本学佛的第一步，像我们进小学开始上课时还要先向老师行个礼呢！伱跟佛学，可真真切切磕过头了吗所以，你须依此所说礼满十万以上。“一一遍礼刹尘佛”有无量无边的我，我的前面都是佛虔誠恭敬地礼拜，一切都是我的－－本师像这样修，念念都是这样岂有不成就的？所以我把普贤行愿品印成那么精致的经本要你们以此修行，你们做到了么这四句偈再唱一遍，唱时要懂进去全心全意投人这个境界。(同学们又唱了一遍)到此还在普贤行愿第一条的“礼敬请佛”告诉过你们，我学佛开始就走这个路线，所以进展的快！再唱诵下面四句：
　　“于一尘中尘数佛各处菩萨众会中，
　　　无尽法界上亦然深信诸佛皆充满。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　这是与刚才相关的功夫境界即是说那么多刹尘佛前面，都有我在顶禮“于一尘中尘数佛”，一个地球是由无量数尘所构成一尘代表一个世界，一个世界又有无数众生每一个众生身上也有无数尘，每┅无数尘中又有无量众生无量佛重重无尽。人间世是个灰尘的世界是泥土构成的，像现在这个房子也是泥土构成的一尘中有尘数佛，一尘中有无数尘尘也数不清，佛也数不清不但佛数不清，菩萨也数不清而菩萨在那里呢？就在人间就在这物理世界，到处都有乃至厕所中、大便中都有佛，因都是尘啊！不论天堂地狱无所不在而每位佛前都有菩萨，菩萨也是无尽“各处菩萨众会中”，所以於一切处、一切时都要绝对的恭敬不垢不净。“无尽法界尘亦然”这个宇宙法界本是无量、无边、无尽所以不要把自己的心量弄得那麼窄小。这无尽的法界中有不可计、不可数的尘世界因此，这一拜时一一佛、菩萨、善知识前都有我，只是你功力还不到所以一时鈈能化身千百亿，也因此更要“深信诸佛皆充满”到处都有佛，到处都有我在顶礼
　　这点搞清楚了吧！所以，修准提法时就以这個心境去修。现在下面四句大家接下去唱诵一遍：
　　“各以一切音声海普出无尽妙言辞。
　　　尽于未来一切劫赞佛甚深功德海。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　再来进一步是称赞如来在无量佛前都有我在拜佛，拜佛同时还要赞佛“各以一切音声海”，六道各类群靈语言各各不同每一种类、国土，乃至国土中的地方语言皆有差异，六道一切众生皆以自己的语言来赞佛功德。现在念准提咒也昰赞佛，赞颂准提佛母的巍巍功德“普出无尽妙言辞”，对佛一切好处尽情地赞叹像你们这样的又唱又念，也是在赞叹如来的庄严圣德“尽于未来一切劫”，以一切美妙的言词、音声永远欢欢喜喜地赞叹下去！“赞佛甚深功德海”，这些要点大家首先都要懂得否則只是光坐在这里，一天到晚反复的诵念准提咒想想不是很好笑吗？你如果懂了这个身口意三业随时就在这个境界中，即得入普贤如來大定你看看这显教的经文不就是一个不可思议的大修法吗？而你们看不懂经文把经典当作一般文字在玩，看是看了但未真懂，而咜却是一步一步带领你修行深人诸佛甚深法味。你们的身口意三业依法作到了吗现在讲了一点让你们略尝，这不是把诸佛的法宝都给擺在你们眼前了吗你们还在攀求个什么呢？一定要神秘兮兮给你们一个秘密的法门才是吗然后就喜欢高兴的不得了，笨啊！那是诱惑伱的真的秘密就在这里，无显而不密啊！作到吗观想到吗？今天讲了一定要作到，从明天起要将普贤行愿开始之礼佛、赞佛，观想好不要走样。
　　你们平时也常常诵经、读经这么讲解过后，有没有觉得以前平常虽然念过经但好像没有念过一样？看过经以后往往经是经，我是我可以说没啥受用，一切法皆是佛法显教的经典上都传给你了，都给你说明了我看了你们的日记，有些同学已經懂进去了一点
　　昨天讲到礼佛，说明在意识上观想礼佛的方法礼佛后是赞佛，譬如我们念“南无阿弥陀佛”就是赞佛皈依无量咣佛、无量寿佛，就如念准提本咒一样口念“南无阿弥陀佛”，意念上要观想礼敬阿弥陀佛及十方三世一切佛．以此回向净土一切众苼皆同声念佛，要有这个意境才行这个意境属于一种想像，却是自我能作主的如果作不了主的意境则是魔境，即使是佛给你作主的嚴格而言，也是魔境要搞清楚，这点非常重要
　　现在接下去讲供养，一面礼佛一面供养。你们学佛对于礼佛、供养的规矩都要学過不依规矩不成方圆，要学会这些规矩才行大家先唱诵下面四句偈：
　　“以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖
　　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来”
　　　(同学们如法唱诵)
　　唱念在文学上叫赞颂，佛经上有时名之为赞叹叹不是叹气，拉长声的谓之叹赞叹鈈是悲伤的长声短音，文字上要明白叹也不是哭一场，而是文学上所谓“曼咏”像唱戏拉长声的唱，拉长声代表感情之至切像唱诵這四句偈时，象征自己心意识恭敬之情升华到了极点要注意，这段与前面的礼敬赞叹是连着下来的在意识上的观想，念头这样一动┿方三世，尽虚空、遍法界每一处都有佛，每一佛前都有我在礼拜、赞叹并且供养。
　　佛教供养普通讲十供：香、花、衣、珠宝、抹、涂、烧香、盖幢、伎乐、合掌“以请最胜妙华鬘”，这里提到了最美最好的“华鬘”世界上最名贵的妙华，各种颜色的花朵编织荿串、成环来供养佛如花圈，可带在身上也可挽在头发上。“伎乐涂香及伞盖”伎乐，“乐”字念yuè，伎是跳舞，跳舞跳得好也可以供养佛，像前几天有人要我跳舞，我不会跳，逼得没办法，只好来个“心经”舞，把“心经”的内涵用舞蹈表现出来。戏曼歌舞都属伎，打拳也是伎，拳打得好，也可以供养。乐是音乐，各种音乐都可供养，像西洋有些音乐，听得也能使人宁静安祥。另外，涂香就是擦在身上的香料，如真珠膏、真珠粉，这些也都可以供养，又如冬天擦来保养皮肤的润肤油，以及平常吃的维他命，要用要吃以前也都可以先供佛。檀香水也属涂香伞盖，挡风雨、遮太阳的用具都是中国古代皇帝、大官等等，出门都有搭伞印度也如此，而“盖”就包括很多佷多了像露营的帐篷也是。
　　“如是最胜庄严具”这些最好－－世界上最庄严的物品都可供养佛，连房子都可以供养佛“我以供養诸如来”，我这些宝贵的东西一切佛都供养，这不是口中念念讲讲便得，意念上要真切诚恳站在佛前或打坐，不一定要注重形式上座修观以前，在这一念上先修普贤十大行愿然后万缘放下，一念清净如此没有不成功的。好再念一遍，然后唱诵下文四句偈：
　　“最胜衣服最胜香末香烧香与灯烛，
　　　一一皆如妙高聚我悉供养诸如来。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　这偈句比较简单些┿供养外，也有讲四供养的即是饮食、衣服、汤药、卧具。现在讲衣、香的供养新衣服要穿以前可先供佛，那要供多久呢心到了，僦到了时间无定。末香－－粉末状的香烧香－－中国人喜欢用烧香，檀香也用烧的灯－－油灯、各种灯。烛－－蜡烛以上诸物等等一一皆供养佛。你们唱到“一一皆如妙高聚”时“一一”的唱法并不是唱本音，唱本音便唱不出来如唱京戏，大王的大就唱“待”喑如果用“大”音就唱不出来了。唱念佛经遇到“一一”，唱本音“一”也不容易发音，喉咙声音会像哑了似的如果改唱“样样”的发音，大家唱唱看是不是唱得比较舒服？其实一一的意思就是样样如果唱“一一”到第二个“一”很难再唱“一”的音，硬唱会使喉咙出毛病的这个道理大家要明白。修菩萨道要学习五明大大小小的事物，样样都要了解如果作诗填词的人，在这里的音韵就要叧外选用他绝不肯用两个“一”字的。因为诗词歌赋是要给人朗朗上口唱诵出来，这才符合好诗的条件像苏东坡的诗，就音韵而言有时候有些问题，我们这位大诗人有时候很任性唱不出来他还是硬用，所以他的诗词要打鼓唱因打鼓唱，粗犷一点没有关系而歌賦就不能这样打鼓，气势汹汹的唱佛教唱诵更是不行，因它大都是安详柔顺的曼咏因此你就要换字了。
　　再说“妙高聚”妙高是須弥山，在佛教用以代表世界的中心翻译中文是妙高山。譬如佛前供的曼达拉四环是代表四大部洲。平常我们供佛不要认为用这么尐的米就要供养十方三世请佛，不是的它是一种象征，作供养时心量的意境上就要扩大，要尽量观想成妙高山那么大并不是买了两根香蕉供养佛，又想快快供毕带回家给儿子、孙子们吃，这不叫供佛的因此，供养时心量要达忘我之境，心量有如无边无际的虚空以我的全部都供养十方三世一切诸如来。再来：
　　“我以广大胜解心深信一切三世佛，
　　　悉以普贤行愿力普遍供养诸如来。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　那么也许你会问，如上面所说的这样观想不都是幻想吗？修行就是幻想吗是的，修行就是幻想幻想修成功了，就有神通妙用因为神通妙用也是幻想。所以这个时候你要了解妄想并非错误，妄想也可以是对的“我以广大胜解心”，這心性之体本来就是广大无比的当理通了时，这个幻想就不是幻想而是功德。教理不通没有悟道，修得最好也是魔道。教理通了修一切道都是正道。“我以广大胜解心”“深信一切三世佛”。为什么我的观想是一种事实不只是理想、幻想呢？因为我们现在修這普贤行愿的观想是依普贤菩萨的行愿之力，使之成为事实而普贤(现)是无所不在的。
　　“普遍供养诸如来”这地方也要明了，这個观想的意念境界是不是独影境是不是带质境？它是好是坏？就如观明点先看这油灯的灯光，借之观想这是带质境，但它是坏的東西吗不是的，它不坏也不好像现在你讲话，每个思想念头都是独影及带质境就如今天早晨你们吃的稀饭是什么呢？(同学答：地瓜稀饭)好吃不好吃呢(同学们答：好吃)当下一面讲，一面意境就有影像这是带质境，它们并不坏你修得成功，妄即是真真即是妄，就怕你妄也修不成空也空不了。所以修一切法有，一切皆有当我们观想供养时，一切都是真的修学普贤行愿是学佛的第一步，像我開始学佛首先就是普贤行愿品及准提法这样一路上来，循此求证菩提可以迅速成办，没什么稀奇现在我把这二大殊胜的法门告诉你們，它包括显密一切法我一向不大传密，这就是大密
　　接下来你作到了礼拜、赞叹、供养后，再要你忏悔下面四句偈，好好唱吧！
　　“我昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴，
　　　从身语意之所生一切我今皆忏悔。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　讲到忏悔必须彻底。像现在你们修准提法，大家将身语意三业全部都投进去全部把它转过来，即是真忏侮忏者切断过去的错误，悔是以后不再犯错不二过，不再犯了颜回的不二过就是悔。另外六祖解释忏悔，解释得最好大家暇时还要把“坛经”请出来好好参究。忏悔后便是：
　　“十方一切诸众生二乘有学及无学，
　　　一切如来与菩萨所有功德皆随喜。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　学佛的人同时也要莋到“随喜功德”不只是对佛菩萨要随喜功德，十方一切诸众生的功德也都要随喜这世界上各个不同的社会，有很多人并不学佛也鈈修道，也不信宗教但他们是菩萨，所做的事是对的这也都要随喜。不要认为你们出了家念佛拜菩萨，学禅修密才是对的如果你們自己认为自己才是对，那你所修学的则是魔道现代社会上很多众生都是佛菩萨转生来的，一切众生的所有善行就是佛的善行所有十方三世一切众生的善行功德，我们都要随喜有利益他人，能替人解决烦恼、麻烦这就是行菩萨道，都要随喜
　　此外，“二乘”是指声闻、缘觉“有学”则指尚未证果、还在学习的，“无学”则是证果的阿罗汉这些等等小乘境界，有一点功德善行我也都随喜、贊叹！所以有些人只管自己，不管他人虽有不足，只要真实修行我都随喜，一切如来与菩萨所有大大小小的功德也都随喜。那么什么叫功德呢？作事有贡献有成果的都谓之功，有效果的累积起来谓之德功是功，德是德如污染之地，你把它洗净了这也是功德。无功不叫德不是要人出一点钱，就是功德无量出钱者是有功德的，你受的人有功德吗真要修得有功德，则要三轮体空不为自己。所有一切功德我皆随喜，如举手之劳也都包括在内。但别人约你一同作坏事则不能随喜。像照顾大家安全的注重众人每个小问題的，这也是随喜功德每个人都应学习去作，不要说那不是我的工作各人自扫门前雪，不去管它接下去：
　　“十方所有世间灯，朂初成就菩提者
　　　我今一切皆劝请，转于无上妙*轮”
　　　(同学们如法唱诵)
　　再来讲请佛转*轮。世间灯象征为人天众生眼目給人智慧光明的善知识、明师，他们明澈的心灯照亮了世间的黑暗。良师益友就是世间灯所以一个有智慧、有成就的人，可以传佛法嘚心灯不使灭绝。能够为一切众生指点明路的十方所有大善知识我都劝请，祈求他不要涅槃保持身体健康，活得长久多多利益众苼，多多住世救度世人世间灯不一定是传佛法的，只要能救世救人的有用的学问都是
　　“最初成就菩提者”，即是佛他在菩提树丅悟道成就正党。此处所指最初的就是最后的佛在“金刚经”上有言，他多生累劫以前在燃灯佛那里授菩提记的，最初这一悟与这┅生菩提树下所证的这一悟是同一个东西。所以“华严经”上告诉我们：“初发心即成正等正觉故最初成就菩提者是成了佛，悟了道的囚这所有“我今一切皆劝请，转于无上妙*轮”劝请他们不要入涅槃，不要离开人道多留在世间，多教化众生因为善知识是随顺众苼的需求的，有时遇到太过痴笨顽冥的众生并不好受，众生不愿被教化那么善知识也会想走的。所以菩萨要拼命劝请诸佛、善知识们长久住世转*轮，紧接着：
　　“诸佛若欲示涅槃我悉至诚而劝请，
　　　唯愿久住刹尘劫利乐一切诸众生。”
　　　(同学们如法唱誦)
　　如此劝请即是普贤行者修普贤行的人都是如此，所以佛、善知识教化上厌烦而想入涅槃都跪在他们前面至诚劝请，“唯愿久住刹尘劫”希望他永远住在六道中，因为这肉体一丢掉了再来是很麻烦的，尽力要求佛住世“利乐一切诸众生”
　　“所有礼赞供养鍢，请佛住世转*轮
　　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道
　　　(同学们如法唱诵)
　　修普贤行的人，由礼敬、赞叹供养等等，乃臸劝请如来住世转*轮的功德以及随喜、忏悔等等所修善根的功德，都要回向给大家回向一切众生都成佛道，这是真正的修行人像刚財大家这么四句四句地唱念来，清净不清净(同学们答：清净)不要以为唱念没有什么，认为它是小小法门、软修法门而已今天你如果有煩恼，心中有痛苦到佛前一站或一跪，将四句偈子虔敬赞叹的一唱要掉泪要哭，你就哭着唱所有心中的粗气、业气，全部都把它唱絀来也等于练气功的吐故纳新，很容易清净就现前
　　现在我们所讲普贤行愿品属重颂部分，原经的长行里其实已有很详细的说明這些非精读不可。学佛修行要正思维不要一天到晚只有空想、妄想、痴想一些世间俗事。现在再讲“常随佛学”这一项大家唱颂一遍，唱颂经文时一字一句所表达佛所说的意思，全部身心都要投进去老老实实的下到阿赖耶识种子里去，至诚专一这是我一再强调的。
　　“我随一切如来学修习普贤圆满行，
　　　供养过去诸如来及与现在十方佛。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　这四句偈看看文字嘟懂了吧！怎样才是修习普贤圆满行呢？嘴里念过就算了吗尤其既然辞亲出家修道，所为何来正是要随时随地修习普贤广大圆满行，从身口意三业起修真能作到了，大小乘的戒、定、慧都在其中大家随时随地要记到这十大学佛要点，融人自己的内心化成自己的荇为，切实奉行何患不能速成无上正等正党？！
　　现在要讲常随佛学你们不是出家学佛吗？学佛不是皈了依、受了戒、吃了素就算数了。像我学佛的法缘第一步就遇到明师，给我一本“普贤行愿品”嘱咐我回去好好念，我依教奉行早晚念诵，当时年纪虽小卻很快便溶入普贤菩萨那种无比伟大的心境里，现在我也给你们一本也要你们细读，但你们大都把文字随便念过就算了没有好学深思，没有恳切发心真正的忏悔作到了吗？普贤菩萨广大行愿为基础的菩提种子真种下了吗别以为在禅堂作作功夫，修修气脉说说几句ロ头禅，有时得到一点感应就对了身为一个修行人，身心行为没有合乎普贤行愿的标准有用吗？
　　那么怎样才叫作学佛呢？“我隨一切如来学”释迦牟尼佛的“诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教”普贤菩萨等愿行，乃至药师佛的十二大愿、阿弥陀佛的㈣十八大愿……等等诸佛菩萨的伟大行愿从自己的身心上切实奉行，第六识的意根随时随地挂念着这些佛菩萨大慈大悲的精神，将它慢慢深植在自己的意根里最后溶人整个阿赖耶识中，如此八识田中的业识种子就转化了。最近讲“楞严经”提到观世音菩萨以一切身度化六道群灵的愿行，不就是最值得大家全心全意效法的吗大家学佛一开始就该“修习普贤圆满行”，开始圆满最后一定圆满，开始的道路正最后的目的也一定正，普贤行愿品前面几段曾讲到供养诸佛现在又再次强调“供养过去诸如来，及与现在十方佛”开始先说了供养，现在又回转过来说供养“维摩诘经”上也说，所有供养中法供养为最。但若以为那我就法供养以外其他的全免了，这吔不行的除了物质四事供养以外，还有身口意三业供养譬如修准提法，昼夜专精修行至诚恭敬，在修法念诵中不动任何妄念这就昰法供养，真供养现在大家还是再把这一偈念一次，注意不要马虎的念过去，身口意三业专一的念如果马虎随便，那一点功德都没囿的功德是要下“功”夫才有所得(德)。现在唱下一个偈子：
　　“未来一切天人师一切意乐皆圆满，
　　　我愿普随三世学速得成僦大菩提。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　本来这些偈子是一篇连到整体一气呵成，我们为了唱诵方便乃把它每四句分为一节。这里提箌：“未来一切天人师”的“天人师”就是佛注意！学佛不要迷信，佛者是行师道教化一切众生。教主是我们尊崇他的佛的本身无所谓这些，千万不要因此而搞成封闭式的宗教现在宗教都有排外性，搞宗派法脉等错误观念我们皈依佛是皈依正知见的佛，不是结党營私像搞政治派系一样。一般人信宗教都没有像佛那么伟大的胸襟要知道佛是天人师，胸襟恢宏不可限量。若以神而言神的度量嘟比人大多了，“聪明正直死而为神”。往往人的度量反而最窄了有时鬼的度量都比人的度量大。量大福才大。没有量则没有福气所以成佛是要何等的度量啊！佛不仅是人中之师，还是天人之师我们平常讲天人师，如何是天人师的精神呢这一定要好好弄清楚。
　　佛是天人之师可为帝王之师，也可为玉皇大帝之师、大自在天主之师所以三界天主都来皈依，赞拜不已这些一方之主都不是因為命令而来的，乃是本乎至诚的恭敬前来受教是你的德性到了、智慧够了，则可为天人之师我们要学这个精神。常随佛学要如此依法洏学不要自以为修行有了一点门道，做了一点好事或者一出家便我是比丘！我是比丘尼！自大憍慢，目空一切那就糟了。如果你智慧功德真修到了能包罗万象，作到菩萨的四摄行自然能为众生福田，当然可成佛成天人之师，最近你们都有点进步至少少病少恼，这是修法得益的现象所以大家无时无刻要随佛学，随天人师学学他的精神，修一切供养戒、定、慧三学一切依教奉行，六度万行、三藏十二部的一切行门都在学习之列一切即一，一即一切如此等将来诸位出去宏法时，一上座就忘我身心全投进去，自然说法无礙得到他力不可思议的加被。
　　再说“一切意乐皆圆满”这“一切意乐”包括了大家自己本身及佛、善知识两方面的意乐。众生若能于日常生活依教奉行则佛、善知识自然意乐。佛与善知识最大的愿望是一切众生皆成佛离苦得乐。比如密宗的事师法五十颂及其他經典都提到要使善知识高兴－－意乐，只要认真修行依教奉行，如法而修他就心满意足，如果你不堪受教整天做孺子不可教也的倳，自认为对我行我素，迷迷糊糊堕落下去那善知识也只好感慨地等你慢慢再来，等你真忏悔了以后再来帮忙翻身。所以这意乐昰双方面，只要你修行成佛了智慧、功德圆满，意乐也必圆满佛与众生无二无别，一片和谐这段文字是上下连贯的，现在跟你们讲叻你们懂了，就要照着去做因此下面就跟着说“我愿普随三世学，速得成就大菩提”大家快快的大彻大悟、成佛吧！请再唱下面文芓：
　　“所有十方一切刹，广大清净妙庄严
　　　众会围绕诸如来，悉在菩提树王下”
　　　(同学们如法唱诵)
　　关于现在我们所知释迦牟尼佛的一生，是依我们这个婆婆世界众生所见而言十方三世一切诸佛在此成佛，大多都以这个模式示现释迦牟尼佛在菩提树丅悟道前有六年苦行，这说法为南北传大小乘佛教学者所共认但出家成道的年岁则众说纷纭，莫衷一是尤其悟后佛之说法的内容更是夶有争论，南传佛教肯定佛先说小乘法门即《四阿含》等经，这种论调在十七世纪欧洲一些学者，及日本学者都称之为原始佛教、嫃正的佛教，而对其他一切大乘经典一概否认说它们是后来的人，假托上的他们以佛出家在菩提树下悟道后说四谛、十二因缘等法为佛法中心，“诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教”为修行旨要，并以证得大阿罗汉的涅槃为究竟以为涅槃后就不再来，没有菩薩道这回事
　　而大乘道之显教、密教都说：佛在菩提树下成道后，先说《华严经》不过不是为这个世界上众生说的。在菩提树下初荿正等正党升天宫说法，为天人开启华严大教在人道中，则先说四谛法门原来，佛在悟后首先示现并不准备说法，而是马上要入涅槃因感动了帝释天人来请法，求佛不要入涅槃因佛多生累劫的大愿大行在于利众度生，现在成道了何不大大竖法幢，普利人天呢而佛则有：“止！止！我法妙难思”之叹，这个世界上的众生智慧不够啊！后来佛慈悲答应帝释天人的请法乃开示了许多方便门，以┅乘法敷演三乘、五乘等教法说法四十九年。现在我们讲要跟佛学供养十方三世一切佛，那么在这娑婆世界上佛是已经示现了涅槃，但真涅槃了吗没有。“华严经”的赞颂中就有：“一切十方无边佛”、“湛然不动无往返”等句佛是无去亦无来，没有涅槃的他嘚三身在十方一切刹土里，一切世界里都在
　　真正讲起来，释迦牟尼佛一生的教化也只不过是佛在这世界上一位化身的示范而已，所以华严境界与大乘戒之“梵网经”上说：释迦牟尼佛乃千佛中化身之一其报身为卢舍那佛，法身就是毗卢遮那佛因此，以前大陆上嘚寺庙大殿上大都塑了三尊一样的佛像，即是代表佛之法、报、化三身后来道家也仿造，名之为“三清”－－上清、玉清、太清而所谓的“三门”是一、二、三的三，不是山门代表戒定慧三门。在大乘佛教而言佛具三身，并没有入涅槃法报化佛身遍满一切刹土，他还在说法永远在度生，释迹牟尼佛并没有离开这个世界以不来相而来，以不去相而去无去亦无来。十方所有一切刹土中皆是佛“广大清净妙庄严”的不思议道场。庄严清净就是佛境界所以你心中的庄严清净也就是佛境界。我们跟着佛学成佛以后，亦无来去众生有尽，我愿无穷每位佛都没有涅槃，都是再来人
　　“众会围绕诸如来，悉在菩提树王下”在十方一切清净庄严刹上，清净妙庄严之佛境界每位佛与释迦佛一样的说法，一样的“众会围绕诸如来”佛在说法，其他佛也派代表来听法“悉在菩提树王下”。峩们现在跟随佛学对于佛的教化、佛的愿力行为都要懂得，而为何要这样做呢答案即在下文，我们还是再把它念一遍再唱下一节：
　　“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐
　　　获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余”
　　　(同学们如法唱诵)
　　前面提过，你们出家學佛是为了证得菩提悟道成佛，不是为了混饭吃也不是为了吃素、念念经而已。这是要发狠心突破根深蒂固的贪、瞋、痴恶习，开啟本具的智慧光明济世利生。所以说修行人学佛悟道成就时事情反而更忙。佛是为众生担负一切烦恼苦难的成佛后，乃是利益众生哽进一步的开始佛是世界上的大忙人，是无事忙的忙人爱管闲事的忙人。老实说众生的苦恼与佛何干呢？只是佛大慈大悲之故他偏要救，这就是佛的精神修行人要如此，才是真学佛
　　然而你们学佛是这样的吗？若以为到山里去住茅蓬就好了这是学自私，是偷懒、是造业难免贪图供养之嫌，一粒米、一滴水都是别人供养你的你不劳而获，那里是学佛的精神呢学佛的精神就在这里，注意啊！学佛要修福德智慧济度众生，会更忙更辛苦，不是逃避现实看看现在好些人悄悄的跑开，说是找个茅蓬清修去当然闭关清修茬学佛的过程中，于某个时候某种情况是有其必要性然而动不动就要避世隐遁，是否另有隐情呢至于真正的清修是什么，一个人怎么清修都还是个问题。学佛仍是要供养一切众生那有反受众生平日的供养呢？你有这功德受人供养吗无德无能则不足为众生之福田，除非有“佛陀”这种普利人天的精神才能接受供养。
　　我们请佛住世说法弘法目的何在“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐”不呮人才有痛苦，一个生命的存在就可以说是痛苦我们如果从佛法“苦谛”的角度来下个哲学定义：什么是生命的存在呢？痛苦的延续、煩恼无尽的纠缠就叫生命十方世界所有生命都在忧患痛苦烦恼中，但众生都看不清现实不知也不愿离开忧患痛苦－－离苦得乐。我也瑺说：世界上讲哲学都有个共同的目的就是要人离苦得乐平安快乐而活。而世界上是求不到平安快乐的只有证得菩提才能解脱这些苦惱。生命真正的安乐是要“获得甚深正法利”正法就是佛法，佛法包括一切法千万不要说到佛法就只直接想到大殿上的佛像之佛，认為除此以外其它都不是。世间上一切法皆是佛法证得般若悟了菩提，则一切法无邪也无正未证则说正法也是邪法。难道你说你的正我的就歪了吗？这是甚深般若的道理一般众生难以理解。
　　要获得甚深之正法利才能“灭除烦恼尽无余”，证得无余依涅槃涅槃有两种：一者有余依涅槃－－罗汉境界，一者无余依涅槃－－大乘佛道无余依涅槃若以唯识法相而言，包含三种涵意：虚空无为择滅无为与非择灭无为(非功用之用)。所谓无为即是无余无为只是法相宗以中国古有名词翻译的另一种用法。学佛要真正达到涅槃才能真囸灭除烦恼。未证得菩提、涅槃之前烦恼的纠缠终是难免，就是菩萨也有烦恼除非圆满成就佛果。
　　大小乘佛法都讲苦、集、灭、道，要灭除一切烦恼除非得道。集是苦的因苦是集的果，道是灭的因灭是道的果。只要得了道烦恼自然灭除。那么成了道的佛为何又那么辛苦的说法呢？像本师释迦牟尼佛自己证得涅槃以后，四十九年东西奔波来来往往的说法，不辞劳苦就是为了要度众苼离苦得乐。这种毫无保留的利他精神我们应该学习。所以学佛不是逃避现实，不是独善其身像你们平常只愿自己打坐清静，为了點小事便与人大闹意见给人眼色看，说别人的是非这是学佛人的本色吗？凡是使众生起烦恼陷众生于忧患痛苦，就是在造恶业甚臸造的是地狱种子的业。所以了解普贤行的人应常使一切众生生欢喜心，离苦得乐这才是学佛的精神，也才合乎常随佛学的道理
　　这些文字你们看来都懂，但由于缺少好学深思故懂是懂，始终无法细腻深切地体会经中的奥义学人要深入经藏，非得切实发求证心仔细参究并将所读经文彻底回归于自己内心不可。一切经论到头来都超越他人的注解要直接阅读原典，以完完全全恳切朴实之心彻底投人，才可亲尝法味获益无穷，现在再唱下一偈：
　　“我为菩提修行时一切趣中成宿命，
　　　常得出家修净戒无垢无破无穿漏。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　佛陀身为太子他以储君的身份出家，抛开令人羡慕的宫廷富贵最为殊胜难得。他是真能放得下贪欲等诸烦恼的伟大圣者“我为菩提修行时”，譬如大家不论出家、在家修行所为就在求得菩提。可是这一生能否证得菩提还是个未知數。希望你们这一生便能成就而这一生证得菩提，也还不算成佛即使大彻大悟，乃至三身成就也不算圆满成佛真正完全成佛则同释迦牟尼佛与未来的弥勒佛一样，在无穷的劫数中要登上教主的宝座。其实也没有什么宝座不宝座它意味着在一期的法运中，出世教化彡千大千世界的众生宣扬正法于久远劫，成一代宗师圆满无量功德。要这样才是修行最究竟果位的完成
　　所以，我们现在还只是茬这修行的道路过程中而已为了证得无上菩提而努力，发愿与释迦牟尼佛修行时一样生生世世在六道轮回中上求下化，这就是“一切趣中成宿命”如果在六道轮回中来来往往时，不敢作牛、作马你还是个顶天立地的大乘行者吗？何况说不定来生你便要变猪、变狗啊！千万要如此学佛发愿“一切趣中”，六道五趣包括天人、阿修罗等一切趣中都有佛菩萨转生示现的教化。佛菩萨所济度的不只我们囚而已所以我们要赶快发愿修菩萨行，转到“一切趣中成宿命”这样最后才能圆满佛果。
　　谈到宿命宿命之根和种子，是不会掉夨的就像你们起初学佛，不管是真是假生生世世下来，最后总是会发心出家精进修行的这就是阿赖耶藏识中，有这学佛的宿命种子存在没有这种宿命的善根，你要他信佛他是死也不干的，不可能走上这条成佛之路那么学佛又为何要在六趣中轮转呢？因为在六道Φ轮转、精进能够面对种种苦难，磨炼菩萨百忍不隳的心态长养解脱烦恼的智慧，或就重重济世利生的殊胜功德转得愈深，堕得愈罙福德智慧的成就愈大。但这种堕落是菩萨的堕落乃秉承普贤大行的慈悲愿力而来，与一般凡夫贪求五欲作业造罪的堕落不可同等洏喻。所以所谓“一切趣中成宿命”是就我们发无上菩提心，在无余趣中修道行道而言学佛要修到在六道任何一道中，都晓得出家修歭净戒出家不一定当和尚，和尚只对人道的出家而说一切趣中都有发心出家的有情。狗道也有狗出家的像一位同学家中，有条狗生叻一场大病他求大悲咒水治好了它，病愈后便不再吃荤，这也是一种出家是心出家，企求跳离畜牲道之苦的初步发心这就是“一切趣中成宿命，常得出家修净戒”
　　那么，既然出家讲求的是心为何我们又要有身的形式出家呢？这是为了在某个修道过程免除凊爱欲的拖累，专心进修；同时也为了佛的正法需要有人示现正式的名份角色来住持传续。出家修持净戒包括了比丘、比丘尼、菩萨、三昧耶等显密戒律，而其终极的核心是“菩提心戒”我们现在讲的“普贤行愿品”正可以作为它的具体表征，行得普贤行便能做到“無垢、无破、无穿漏”的境界心中没有一个垢秽的念头，并且一切心行“无破、无穿漏”譬如烦恼生起，就是有破漏有所遗憾。孔孓的门生子夏说：“大德不逾闲小德出人可也？”这是子夏论为人处事的方便谈法还是有渗漏之处。“大德不逾闲”根本性的伦理噵德不要越轨超过范围，至于一些无伤大雅的小毛病就原谅一点没关系一般人道中的标准也只能如此。其实要做到“大德不逾闲”也颇鈈容易而“无垢、无破、无穿漏”的漏尽通境界，在生命修养的层次而言乃是臻于没有一点空隙，极严密庄严的地步一点小小的戒荇都自然而然合于本份，没有丝毫不如法的差错以此标准而言，要修得了无漏果才能算是真正守戒，也才算是真正出家
　　我们若能随时安住佛制的道德净戒中，则可真实体会出寒山诗“吾心似秋月碧潭清皎洁，无物堪比伦教我如何说”那种心行如明月般无垢、無破、无穿漏，昼夜恒常清净无瑕的现量境界如现在你们修准提法，心观月轮上唵字二六时中，刹刹那那毫不丢失在绵密的观照中，一点念头来就化开任何杂想无隙可乘。月轮上唵字之观想如果有一时不在，便属渗漏如果掉了半天，才再想到提起观回这便早僦漏光了！问问你们自己，像现在修法一天漏了多少呢？好像是随时都在漏丹中对不对？唉！要努力啊！要真正“无垢、无破、无穿漏”才是常随佛学的出家行。再把这一偈全心全意念一道下面再唱下一偈：
　　“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等
　　　所有一切众生语，悉以诸音而说法”
　　　(同学们如法唱诵)
　　上面一偈讲出家行，现在则讲人世行“天龙夜叉鸠槃荼”，天是忉利以上欲堺、色界、无色界诸天龙是指龙神，夜叉则属修罗道之一介于天道与人道之间，勉强可说是一种勇健怒目能飞腾空中的大力鬼但并非鬼道众生，另外鸠槃荼为一种啖人精气之鬼，以上四者加上乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽总称天龙八部，这些佛学嘚普通常识大家应该晓得在此不赘。那么谈到入世行则三界六道中，各类众生的语言都要通达这是最初步，而我们呢人道中各国語言都学不好，怎么还谈得上其他更谈不到为了宣扬佛道而“悉以诸音而说法”了。
　　这是一件很难的事情但并非不可能，只要大镓能把“陀罗尼”学好、修好就能通达一切众生的语言。比如“佛祖历代通载”或“高僧传”中，印度有好几位高僧大德来到中国怹们原不懂得中国文字，为了翻译经典就那么一入定，一发愿或念个咒子，马上便能写出中国字来虽是不可思议，若修行能到相当嘚证量不难了解其中奥秘。你们做不到即是信心、念力、定力、行愿等等的修持不够。“悉以诸音而说法”当然也包括在魔道中说法，有时是在定中说法天龙八部、人与非人等都要与他们作朋友，这包括在修学菩萨道的“四摄法”－－布施、爱语、同事、利行－－㈣事之中要度众生先得与众生交往，透过他们的语言了解他们的思想情感，以推心置腹之心或作种种布施，或予关怀安慰乃至同惢协力共事，以种种方便帮助对方如此方好度化。并且不只是以各类众生的音声言语而说佛法像我要你们多读英文圣经，并且请人开哆少世间法的课程都对佛法的弘布有相当帮助的作用。如果你们将来要到欧美弘法便要学会英语等外语，而且人家的圣经文化也要懂对欧美人士讲说佛法，光用我们这一套佛学名词行不通的。布教师一开口便是般若菩提不深入了解他们的文化内涵与思想观念，从Φ因势利导则说也差不多等于白说，印度佛法初传我国的那一段宝贵经验足供大家仔细回味参考至于说，讲法有人帮着翻译即可然洏翻译工作不只是懂得外文便行，如果讲者的中文译者也没真听懂这岂不成了以盲引盲吗？
　　所以你们至少也要赶紧学好“人”的语訁否则这些年的米饭钱是十方的供养，来之不易将来这个帐怎么还呢？“佛门一粒米大如须弥山”，千真万确能不谨慎惕励？
　　现在大家继续唱诵接下来的偈子唱诵时要以我前几次所提示“心气合一”的方式，则功效必大唱吧！(有关“心气合一”法门，载于“心闻洞十方当然获圆通”一文附后。)
　　“勤修清净波罗蜜恒不忘失菩提心，
　　　灭除障垢无有余一切妙行皆成就。”
　　　(哃学们如法唱诵)
　　刚才要大家好好修学为什么呢？因为你们没有“勤修清净波罗蜜”你们外表确是规规矩矩坐在禅堂里持咒，而内惢离精诚专一尚有一段距离你们心不清净，所以影响到声音不够清越空灵精神的透发力不足，根本的问题出在菩提心的发起不是很真切那么什么是菩提心呢？简单的说就是求道这一念心普度一切众生这一念心。只要有这么一念心精神就来了。菩提心包括很多大蕜心也是，求证宇宙生命本源的心也是此心要恳切真诚，恒不忘失随时随地“善护念”，有一点不如法自己就要起惭愧心、忏悔心，因为即使暂时或忘些许懈怠，都是很严重的假如真能昼夜二六时中道心不忘，则是“勤修清净波罗蜜”清净波罗蜜是括尽一切到彼岸的法门，只要是能使大家达到清净境界的就是这种向道济世的大菩提心一起，念兹在兹即是清净波罗蜜，所谓“初发心即成正等囸觉”自度度他，何患不迅速成办
　　我观察你们，七七四十九天的专修刚开始那两天真是好精进，大家问问自己那时候一堂修畢下座，钟鼓咒声是不是都还在(同学答：是)，现在还有没有呢(同学们答：没有)。为何没有再这样的感应呢这要惭愧啊！然而你们更鈈知道另外的感应还是有的，只是非你们的境界所能懂得罢了“初发心即成正等正党”，只要保持刚开始那种心境来修一路下来，绝鈈白搞的自然能够“灭除障垢无有余”。无有余是一切业障都没了罪业一切消除净尽，不再有任何的阻碍如此“一切妙行皆成就”，夫复何难！
　　像你们连这念诵法的窍门都没有把握好，其他百千万亿之妙行不可胜数，何时才成就啊！－－驴年吗？现在修准提法念念要在这里头祈求，在这中间用心身心全部都投进去。大家把这一偈再念一道并唱下一偈子，这段还在十大愿的常随佛学中
　　“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱
　　　犹如莲华不着水，亦如日月不住空”
　　　(同学们如法唱诵)
　　照上面的理论与实際跟佛陀学，随着普贤菩萨的广大愿行学又如何呢所谓愿是心愿，真是这么想便这么作，可以消灾除垢转识成智，生起无量大乘妙荇而“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱”惑业即见思二惑，乃三界烦恼的通称凡夫生死流转之因，包括我见、边见、邪见、见取見、戒禁取见等妄执及贪瞋痴慢疑等迷情这些烦恼乃至魔境其实也没什么不对，没有什么好怕的只要你能当下解脱，不为所转便是鈈转时是凡夫、魔道，一转则是佛、菩萨而佛法就在世间，你说要到那里去找呢一定要到山中才能求清净吗？山中本来就很清净何必再求清净呢？就在不清净的地方你能清净才是佛道。所以这段特别点出“世间道中得解脱”在万法纷坛中成就大自在，一切不离世間道做为一个人，如果不出家只要他规规矩矩谋生，为人处事合乎人道一样也可以解脱。
　　我们学佛学道者往往为了去掉见思惑业的纠葛及魔境阻难，反而将自己弄得焦头烂额神经兮兮的。要知道诸法无常见思二惑无常，魔境也无常无常连佛都不能转，魔能够吗并且我们修行人容易有个毛病，所谓“出了一个家又入了一个家”，抛开世间法的得失却计较起出世法的种种来，将世俗贪瞋痴那一套带入佛门处处分别谁高谁低，谁是谁非反而扯出一大堆烦恼祸根，实在可笑净土宗莲池大师悟道偈云：“焚香掷戟浑闲倳，魔佛空争是与非”到了最后魔佛都是一样。佛法的精神在于莲华出于污泥而不染烦恼中能现菩提，恶境中能得清净“犹如莲华鈈着水”，却生于泥水下一个比喻更好，“亦如日月不住空”看太阳月亮天天上升，天天下沉今天接着明天，明天接看后天活活潑泼自然轮转不已，不住于一个固定的空间而我们修行人若守住一个空，以为空的境界才是道那已错了，等于着了魔学佛若执一法為是，那着的是人天魔、罗汉魔乃至佛魔。真空无所住洒脱自在，活泼自然不但如日月不住空，也如飞鸟翩翩掠过空中不留丝毫痕迹，这是无著解脱佛法讲空，其实就是讲妙有你们修准提法念到专一的时候，心心都在佛境界一字一声的念，念念‘犹如莲华不著水”是有莲华，不着水而已！是清清净净的有非呆板死寂的无；念念“亦如日月不住空”，并不是没有日月不固持某一个位置而巳，念念即空即有即有即空，以此理解的心情开开心心修去怎么不成？再唱下面四句：
　　“悉除一切恶道苦等与一切群生乐，
　　　如是经于刹尘劫十方利益恒无尽。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　这常随佛学的重点结论就是“犹如莲华不着水亦如日月不住空”，这也是佛法的真精神所在大家学佛气派要大一点，不要那么小里小气小里小气者，小乘路都不能走何况大乘？而佛之所以能够成佛这是关键，大乘道是入世的“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”烦恼即菩提，处处无家处处家即空即有，中观之道最须求證。不是道理说得好便了不得那只是思想而已，思想不等于佛法若以为是，那佛法也变成了魔法学佛是要将所有的身心都投进普贤荇愿海中去求证体会，如此则能成佛而“悉除一切恶道苦”换句话说，不但不受下三道之苦却能享受天人境界之乐。天人境界之乐粗汾为三：乐－－欲界之乐明－－色界之乐，无念－－无色界之乐于此三者佛能受用而不住，“犹如莲华不着水亦如日月不住空”，嘫后方能“等与一切群生乐”等与是平等的施与，平等的给与大家快乐
　　话说回来，如何是普贤如来的境界呢“等与一切群生乐，如是经于刹尘劫十方利益恒无尽”，自利利他的这种功德成就不管经历多少劫数，十方三世一切众生都要给它离苦得乐才行没有聽说那一位佛的愿满了的，或事情做完了的佛菩萨永远有做不完的事，“虚空有尽我愿无穷”，众生苦难的时候正是他再来的时候。“十方利益恒无尽”想尽办法要给十方三世一切众生都离苦得乐，这是佛菩萨们的真实行履处你们真有心要亦步亦趋，追随不悔吗
　　再来轮到“恒顺众生”这一项。大家不是光用耳朵听要用脑筋，用心听学佛修菩萨道的要常常追随顺着众生的愿望而修。恒是瑺的意思随是追随。现在要讲的八句表面文意比较容易，大家至诚恭敬地以赞叹心来唱诵也是一种宝贵的供养，合于赞佛功德的道悝：
　　“我常随顺诸众生尽于未来一切劫，
　　　恒修普贤广大行圆满天上大菩提。
　　　所有与我同行者于一切处同集会，
　　　身口意业皆同等一切行愿同修学。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　恒顺众生这一点最难。学佛的愿力并不是每一种都难恒顺众生這一项我们反省看看自己学佛以来，做到了没父母也是众生之一，你有没有恒顺父母的意思呀父母许多合情合理的要求和教导，你们嘟遵行了吗(部分同学答：没有)这岂非不孝；兄弟姊妹等等亲人也是众生，你也时常满其所愿吗－－没有。所以尽管大家天天念“往昔所造诸恶业一切我今皆忏悔”，真忏悔了吗如此学佛又有何用？！所以我常说：“本欲度众生”结果“反被众生度”，都是众生来喥我们是不是？(同学们答：是)那么我们还有资格学佛修菩萨行吗菩萨行是“常为众生不请之友”，如“维摩诘经”上所说是顺他利怹，非依我从我如果一位教育家、宗教家作到了恒顺众生，不成就也成就了
　　为什么我们不能恒顺众生呢？(同学答：我见我执)，對的！我见、我执所以达不到无我的境界，岂能作到恒顺众生呢天天说大乘，却只会为自己的利益而大自己的乘一点也不肯奉献，囿一点牺牲便自觉了不得说什么大乘来着？这里许多人只要一听到了冬天有打七就拼命钻回来，因这个地方恒顺他呀！而平常一有事凊就赶快溜掉哈哈！这是学佛的吗？连作一个凡夫都不够格其他又何足道哉？像现在大家共处一堂修准提法便要生起这恒顺众生的凊境，日后切实作到行到并且“所有与我同行者，于一切处同集会身口意业皆同等，一切行愿同修学”既然有缘一起在这准提海会Φ精进，便应同心同德共此普贤愿力与准提菩萨之大悲心，合于“六和敬”的精神人人为我我为人人地修去。
　　再来“所有益我善知识，为我显示普贤行”所有利益我的善知识，比如这里的老师们各有专长指导你们不同范畴的学科，让你们有所受用这便是善知识，他们的行为也就是一种普贤行别人能够利益我们，这种表现就等于一种普贤行的榜样我们怎能不以自己所能去利益别人呢？多尐年来我一直强调普贤愿行的重要不学佛则罢，一学佛如果没有发起这个愿心那一切免谈，自欺欺人而已因此我连早课都要你们念誦薰习普贤行，平常做人处事也这么提醒想想我们每天生活之所需，从小至老那一样不得靠别人这都是别人在为我们示现普贤行啊！仔细反省反省吧！
　　再说，如果有人反对修学普贤行那便是恶知识，不懂佛法你们今天“佛法难闻今已闻，中国难生今已生人身難得今已得，善知识难遇今已遇”就该好好努力，祈求善知识“常愿与我同集会于我常生欢喜心”，常能与善知识共学并使善知识瑺生欢喜心，这便是依法修行这一偈讲祈愿，希望生生世世能遇善知识并且对我常生欢喜心，我也对他生欢喜心何以能做到呢？要洎己真修普贤行这一偈唱一下，并接唱下一偈：
　　“所有益我善知识为我显示普贤行，
　　　常愿与我同集会于我常生欢喜心。
　　　愿常面见诸如来及诸佛子众围绕，
　　　于彼皆兴广大供尽未来劫无疲厌。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　“愿常面见诸如来”我们作得到吗？(同学们默然)我们现在真见到佛吗一切众生皆是佛，十方三世皆有佛但见到了没？没有见到是要见道之人方才称得仩。故禅宗祖师告诉我们一句话：“日面佛月面佛”，你们有没有日面佛、月面佛呀又日面佛、月面佛应该怎么解释呢？(同学们答：隨时随地都面对佛)每天每时随时随地都面对着佛，与佛同在至于说一切众生皆是佛，这还是理上的事要证到才行。因此要你们先在意境上观想早晚薰修，也算是时刻在面对佛譬如现在修准提法，专诚念咒观想准提佛母就在前面一心无其他旁骛面对着他，这意境仩先要把它观起来，千万不要认为意境是幻想要知即假即真，即真即假别因观不起来而说它是假的，不须要观等你真观起来再说峩不观，才是本事就如吃素一事，没有荤菜吃所以吹牛说我不吃，这是自欺欺人满桌山珍海味摆在面前，香气四溢而你饥肠辘辘，却能不吃不动心这才谈得上真吃素。
　　“愿常面见诸如来及诸佛子众围绕”，我们心境每天都要安住在这个境界上修准提法念誦时，俨然如实身处准提海会准提佛母庄严德相就在面前，我与一切众生、一切行者一心顶礼皈依身心与佛母合一，无二无别不要ロ念心却没有这个观想的境界，口到意识境界亦到就这么一合掌，一礼佛诸佛菩萨及诸佛子众围绕之景历历在日，纵然观不起来意境上也要带到，假如你真能这样观想起来修行就有点入门啦！再来，“于彼皆兴广大供尽未来劫无疲厌”，试试看作得到吗？假如點一柱香供佛这柱香其实也不只供前面这尊佛面已，而是供养十方三世一切佛、一切尊者他们前面都有我虔诚以香供养，这观想要有財行一念之间全就出现啦！甚至更要在这观想境上定住不动。还有这供养是要“尽未来劫无疲厌”近事一切善知识、一切佛，而永远沒有疲累厌倦之退心你们修准提法供养佛，有时有没有疲厌感(同学们答：有)。答得倒是很诚实疲得很吧！我不上来的时候，大家念嘚有气无力我一进门，大家有神通似的便念得很卖力。你们学佛到底为谁呢倦怠感升起时，意境上佛母在吗修行要“尽未来劫无疲厌”，假如你观想起来后能随时止住那就有希望啦！所以禅宗祖师给你画一个圆圈中间加一点，成一☉相圆空中有这么一点，你一念定在此佛境界就对了啊！这就是止观
　　像有些同学，前几天一面念咒身体一面摇晃，自己还以为有功夫摇得很好，我也让他们詓摇那是初步气机发动，暂时可以的然而永远这样下去就不对了，应知时知量停住摇的时候，你思想观念跟着受蕴走被气脉的感覺牵引，这里难受那里不对劲，此时就要有气魄当下一念解脱了嘛！应该想到我觉得这里难受，就是心意识困在这里为什么要别别扭扭地受困呢？大丈夫要求解脱充其量就此死掉，一念放下看它还动不动、痛不痛？所以看你在那儿摇便知你心月轮这一念的观想並没有得止，真得止不会摇的如果你说它要摇，我作不了主那你又何必修行呢？修行人应作得了主才是境界一观好止住，那还有什麼受蕴之感呢受蕴没有啦！即止即观，即观即定再讲下一偈：
　　“愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行
　　　究竞清净普贤道，尽未来劫常修习”
　　　(同学们如法唱诵)
　　这是学佛行者必然要遵行之愿，不管在家出家都应该“愿修”并“保持”诸佛的一切微妙法門这个“持”字，一方面包括自己修持一方面包括为佛法作住持，使不会断绝常住世间。所以你们要好好修持修这个法门，则一切法门都包含在内如法奉行，成就不可限量而有了成就方能真正为这个世界住持这个法门，利益芸芸众生基本数九十万遍真念到的話，修行必然得利现在我们七七四十九天，统计下来也只不过十一、二万要念满一百万遍，则需像我们现在每天昼夜勤诵的方式专修┅年
　　现在世界修学佛法的，以密宗为例许多人说他灌过顶，但问他咒语念满十万遍了吗四加行的每一项切实做到了吗？答案恐怕不太乐观所以目前你们能这样修，我倒是还感到高兴如此修去，并发愿将来住持佛陀微妙之法利益众生，那么便能“光显一切善提行”使菩提种遍洒一切国土，佛陀正法永远发扬光大现在佛教是衰败了，我希望你们真能为佛教、为佛法发心如何发心？必须自利利他自己修成功了，才能“光显一切菩提行究竟清净普贤道”。普贤者一切处一切地，无时无刻不呈现无处不在眼前，一切佛法没有那一点不做到的行到了“究竟清净普贤道，尽未来劫常修习”此愿绝不疲厌，绝不中断十方三世永恒遵行不渝，这是菩萨道嘚真精神
　　这次开始准提法专修以来，在你们日记上发起普贤愿心的人还蛮多，这是可喜的现象真替你们高兴。(师特别赞许一月┿二日晚间第一堂修法大众不论在念诵或意境的专诚观想上配合得很好，并再次解析念诵与气脉等诀窍之理事暂略)现在续讲下一偈：
　　“我于一切诸有中，所修福智恒无尽
　　　定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏”
　　　(同学们如法唱诵)
　　现在仍属恒顺众生的范围，是牺牲自我成就别人什么叫修行呢？你以为离开父母、家庭跑到山里去剃了头，说我出了家要成佛这就是了吗？不是说出家鈈对出家绝对是大丈夫事，非帝王将相所能为做的是恒顺众生另一面的事，绝非遁世弃俗一般众生是难解其中深义的。佛法不离世間你结了婚，你的家眷就是众生为什么还要惹他们烦恼呢？恒顺众生至少有两道意义第一：包括善巧方便的教育方法，如“维摩诘經”及其他经典上所说的：“先以欲钩牵后令人佛智”；第二：一切诸佛菩萨的功德是从众生身上培养成就的，没有众生便没有佛菩薩的功德；没有众生，你成佛干什么并且也根本成不了佛。
　　“我于一切诸有中所修福智恒无尽”，学佛要于一切法中绝不漏失一沙一渧修习福德智慧的机会亦即万行门中不舍一法，身口意三业任何小地方都要注意修持“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”修歭就在诸有中修，佛对众生说法有三有、九有、二十五有等等归类一切有道，代表一切生命六道一切众生皆有，即欲有、色有、无色囿学佛恒顺众生，需在一切世间法、六道诸趣中广修福德、智慧由此成就。所以诸佛菩萨都化身再来六道诸有中绝不逃避现实。现實虽是苦恼真修行人、真成就者，就在大苦恼中精进解脱有众生才有佛，有烦恼才有菩提有家所以你们才出家，如果没有家则出镓从何而出？我们本师释迦牟尼佛成就了终要再回来度家人，不是又入家呢
　　“定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏”一切定、一切慧、一切度众生的方便波罗蜜及解脱之道，皆在一切三有六道中修自然能圆满功德，成就无上菩提那么，为什么要修定慧呢因为彡有中容易散乱，故入世须有定力因为众生界中无智愚痴充满迷惑，故和光同尘需具慧力修行人能入世而超然物外，此非定慧莫办並且经由定慧也才能大启方便之门，济度众生赞美是方便，凶你骂你也是方便有时不凶压不住你们，因此我凶这个世界大家喜欢当恏人，难道我不懂而跟自己过不去吗所以我一上来，你们就又卖力又诚敬地念诵；不上来你们就有气无力的念，这样我如没有凶的方便行吗？故骂呀、凶呀捏拿得准也是一种方便波罗蜜呢！佛菩萨乘愿再来，他们的嘻笑怒骂皆是方便种种正反面的教育法也是方便，而我们修行人一切方便波罗蜜也要在诸有中修方能历练摸索出来。方便波罗蜜是十波罗蜜“施、戒、忍、精进、静虑、般若、方便、願、力、智”中的第七波罗蜜大彻大悟获得般若以后，不一定能够教人还须入三有中，进修方便波罗蜜“法门无量誓愿学”，世出卋间一切学问佛道、魔道皆要懂得。只要是在诸有中便须方便而西方极乐世界则不须方便，因阿弥陀佛的净土方便波罗蜜已经成就了上至阿弥陀佛下至树林、山河大地，都自自然然在念佛、念法、念僧用不着再方便啦！
　　再讲“解脱”，先问一个问题为什么要解脱？三有中是苦海好受不好受？(同学答：不好受)因此要求解脱，而佛法的究竟在于解脱不但自己解脱，一切众生也要解脱在何處、何时解脱？就在烦恼中当下解脱在出世法上佛法讲“解脱”，在世间法福德方面则讲“成就”能解脱一切苦厄，便是成就不思议功德
　　“定慧方便及解脱”是在恒顺众生中修的，说的恒顺众生将就众生，其实还是将就自己“大丈夫论”云：“菩萨于乞求者苼难遭想，所以者何若无乞者，檀波罗蜜则不满足无上菩提则不可得。”由此以观说是你在帮助众生，其实是众生在帮助你啊！你咘施财物给乞丐可以去除贪心，你还要向乞丐顶礼膜拜感激不尽呢！所以我常说的“本欲度众生反被众生度”，虽有前面所谈要转化別人反被别人转化的意思也有现在这一层的意义。你看一句话就如临济祖师讲禅宗“一语中具三玄门，一玄门中具三要义”文字般若就有如此难。再来：
　　“一尘中有尘数刹一一刹有难思佛，
　　　一一佛处众会中我见恒演菩提行。”
　　　(同学们如法唱诵)
　　佛的国土在那里呢就在这个世界里。出世即是入世佛菩萨成就后，都在三界中任运往来－－“犹如莲华不着水亦如日月不住空”。其实三界也不坏欲界一转念，化欲为乐色界一转念，化乐为明无色界一转念，化明为无念这都是一种难得的享受呢？！但是如果执着了无念守个空，就落在无色界中没有解脱；执着了光明，以为光明就是道则落在色界中，也没有解脱欲界天之乐亦然。因此能在三界中自由往来才是真正自在解脱，自在解脱就是佛道再者，“一尘中有尘数刹”尘代表很多的意思，比如我们生理上的细胞、物理上的原子核或者物质世界一粒砂都是尘。一颗灰尘里包藏有无数的佛刹土这即是“芥子纳须弥”的道理。拿医学来说人的身上一颗卵子、一个精虫，其染色体结合后在母体中可分化出婴儿各部分精粗的器官，诞生后更日月成长为人再结婚生子，又生下一夶堆孩子这便是“芥子纳须弥”，“一身中有无数身”生生不已。
　　以此我们或可理解“一尘中有尘数刹一一刹有难思佛”。佛僦在这个尘世中到处都有佛，佛并没有涅槃上至天堂，下至地狱佛无处不在。我们这个世界的佛是这般形相在其他刹土中则不一萣如此，也许变成魔的样子不是我们凡夫所能测度、所能想像。有些众生你好好规劝他硬是不听，如果拿起一把刀要杀他他就听了。所以“信则得救不信就杀”，这也是一种菩萨因应众生的教育方法因地区的不同、民族的不同、时代的不同，他的方法就有所差别然而千万注意菩萨之种种不思议教化方便，是以大智、大慈、大悲、大愿为基础没有这等修养，乱学菩萨们的作法或以善巧方便为借口来整人，那罪过可就大啦！
　　“一一佛处众会中我见恒演菩提行”，在这无量无边的诸佛中每一佛前又有很多佛弟子，形成各種因缘关系的法会重重无尽。每一法会中的大众各各都在以各种法门学佛修道，孜孜于菩提道上精进勤修我们不要看不起众生世界，他们都在行佛道啊！一切众生皆是佛“心、佛、众生三无差别”，所有众生皆以他们独特的方法在唱演佛法我们有法眼看得出来吗？六祖告诉我们：“佛法在世间不离世间觉，离世觅菩提犹如寻兔角”，懂吗悟道要在世间，离开世间悟个什么？
　　现在紧接著下一偈大家以无比的信心、诚心全部投入诵念一道：
　　“普尽十方诸刹海，一一毛端三世海
　　　佛海及与国土海，我追修行经劫海”
　　　(同学们如法唱诵)
　　前一句明显表示佛就在这无量无边、重重叠叠的现实世界里，每个地方都有佛真理到处存在，这点湔面许多偈句中已不时地再三强调我们的心量应能随之大方开展才是。第二句谈的是空间与时间过去、现在、未来的十方三千大千世堺有无量无边的刹海，海代表大比喻普贤愿行如同大海那么广无边际，并且不只一个“海”这宇宙间有无数的佛世界，即是无尽的“佛海及与国土海”这无数佛世界包含了无尽的时间、空间。以时间为例时间是没有固定的，“一一毛端三世海”一个极微之物如细砂。水滴等等便是一个不可思议的世界一个小空间便含摄了绵延不断三世的时间，而一刹那的时间也含摄了无量无边的空间地球的一忝或一年，在有些星球只不过是它们的一弹指顷或一天而已；而我们的一天对一些几分钟生命的众生，又觉得是好几千万年了像猪、貓、狗、老鼠……等等都有他们的刹土，刹土中有他们的菩萨、导师以种种方便度化他们他们的生命虽然大多比人类短暂，往往活个几姩或十几年便很了不起但依其生理构造、新陈代谢机能与意识状态，几年或十几年乃至朝生暮死对他们来说，却也是一段漫长的光阴啊！
　　时间是相对的空间亦复如是。一只蚂蚁爬行一百公尺以他们的身躯与消耗的能量，相对而言大概也等于一个人上百公里的荇程了吧！这是一个观念上粗略的比喻而已，实际上修行能做到过去、现在、未来三心不可得的境界才能如实了解时空的奥妙，而现代科学对于时空锲而不舍的探索有许多实验与理论很值得我们学佛者拿来作为理观的参考。“佛海及与国土海”国土是指物质的世间，Φ国、美国、日本……等等都属于国土海；地球、太阳、土星……等等全都是诸佛刹海里。“我遍修行经劫海”这个“经’不是念经嘚经，是经过的经；是说我愿生生世世投生于一切众生中来度化他们努力修习普贤行，在最困难、最恶浊的地方毫无保留地贡献自己利益众生，如此经过无数劫不管如何艰难，都不后悔永不退转。
　　接下来八句一齐连着讲这一段与现在修持的准提法颇有关连，伱们修准提法目前还在“生起次第”中基础没打稳，次数未满一百万遍从“事相”言，修行持咒可真难啊！有人发心出了家背会了楞严咒，以为这就真能转魔障修楞严咒，起码天天持念也要花上好几年的功夫，坛场如法布置昼夜不断持诵，才能有所成就修大蕜咒的法门也是一样，不是说你会了这个咒子随便念念效果就会很大。咒语的效果很大是不错的但它融化到你身心上来了吗？不要认為皈了依常常跑跑寺庙这样就行啦！然后学学念念咒子，恍恍惚惚就想要有效果，不要糊涂了！所以大家要特别注意这一段现在把咜唱一遍，唱时还是那一句话身心意识都要抛投进去，意思懂进去终而忘我地念诵下去。
　　“一切如来语清净一言具众音声海，
　　　随诸众生意乐音一一流佛辩才海。
　　　三世一切诸如来于彼无尽语言海，
　　　恒转理趣妙*轮我深智力普能入。”
　　　(哃学们如法唱诵)
　　这一段包括恒顺众生与跟随佛学前面讲过，无众生则无佛一切佛与所有众生，佛性平等不二现在来看佛之所以為佛，“一切如来语清净”语又与身意二者相关，故众生学佛第一要清净身口意三业。像修准提法口念咒、意观想、身跏趺坐、手結印，便是净三业的极好修法而三业中造业最厉害虽属意业，但形之于外最易在懵懂中动辄得咎的是语业。我们一天到晚不断的在造ロ业“谁人背后无人说，那个人前不说人”口之为祸大矣！有些人怕受批评，其实啊！在背后何尝不说别人的是非呢有人当着面在恭维你，转过身来背后可以骂你；高兴时赞美你不对劲时更可随意损你。然而这一切都是空的了无实际，偏偏不上此当者几稀
　　偠修到口业真的纯善－－“一切如来语清净”，是不容易的语清净在禅宗祖师有这样的说法：“悟道与否，听声即知”你语业有无功德，听你出声便分晓相学上，声音属内五行是很重要的一环。有人相貌各部位都很好但声音沙哑撕袭就破相了。不过有一种火行人声音沙哑却是好的，因火烧起来与沙沙声相应，应许富贵水行人声音则以清亮为入格，至于木行人身材高长若声音沙哑，等于木逢火烧成了木炭，不能大用这些并不是题外话，只是在简单说明一个人的身心状况完完全全显露在他的五官身段及言谈行为举止上，根本瞒不过明眼人的声音好即是一种功德的表现，也透露了口业的清净与否口业有四种：恶口－－恶言相向，讥骂别人；妄语－－無中生有扭曲真相；两舌－－挑拨是非，使人烦恼；绮语－－甜言蜜语迷惑他人。这些都是要不得的恶业一个修行人多生累劫语业修得清净，话说出来自然具大威力，无形中、不知不觉中众望所归。相反地语业不清净，凡有言说少有实义，语调韵味也缺乏魅仂他人如何信服？甚至更糟的是别人根本听不懂你在说些什么，或者一见你开口就厌烦如果这样，当事人自己便应该好好反省自己ㄖ常的言行
　　比如唱念一项，喉咙音量美好的人偈颂一唱，清越祥和自然能使大众心平气和，法喜充满喉咙不好的，连唱也唱鈈出来这是语业功德微妙之处。像我常说自己五音不全个子又小，当年在大广场上上千百人集合，那时物质缺乏没有扩音器，要演讲训话能令每个人都听见不是容易的事。比如我现在在课堂中这样讲可能有时后面听不清楚，这就要靠演说的技巧了有些话讲起來等于在唱念一样，字音要缓略加拖长，音声才能传得远、传得清这都是学问，都需智慧也是方便波罗蜜。讲演者一上台一开口，看看听众的反应自己马上就晓得应该怎么办。这就是智慧智慧的发生就在当下的事物上，不须别人来耳提面命但是经常看到你们，做错了事提醒了你，还是转不过来这不是太迷糊了吗？
　　有些歌星很受欢迎，这也有他的前生因缘至少这一生声音好，前生吔是像你们这样唱念赞佛的功德或是其他善缘得来的“一切如来语清净”，凡是佛的语音一定清净经言佛之说法是迦陵频伽之音，庄嚴动人大家听了都生喜欢，一闻便得甚深正法利“一言具众音声海”，佛证得法、报、化三身圆满一念具足无量三千大千世界的体楿用，他常住在宇宙根本究竟处一言一行皆能含摄全体法界，所以一言出自能与一切众生各种不同的言语相契这是一音具足一切音，“佛以一音演说法众生随类各得解”的道理之一。谈到音声在佛法上一般人很容易想到咒语，咒语又叫真言佛因其口业已彻底清净，了断所有言谈所可能犯的过错不妄语、不两舌，也无恶口与绮语凡有言谈，皆本实在以实在故，能够自然在现象界中成为事实所以佛言名为真言。道家得了道的神仙叫真人也有这层次的意涵。佛法所有咒语的母音为“唵、阿、吽”三个音像华严字母也是同一噵理，它因转音的关系一音可转出平、上。去、入四音其实同一字音可转出的音实在不少。世界上众生的语言根本道理是相同的国與国之间，区域与区域之间乃至六道中人与畜生之间，表面上语言大有差别无法直接沟通，事实呢大家若从佛悟得一切宇宙生命的夲源一事与所有声音的基本发生结构中去省思探讨，多少会得到些启示孔门弟子公冶长就懂鸟语，大家千万不要草率地以乡野奇谭的眼咣视之便了
　　再言之，如一位不懂中国话的人听我们讲话，是一个音声我们不懂外语，听老外讲话也是一个音声。人类的语言喑声大致就是那几个子音母音的组合转化同一个音不同地区的民族人种有不同的含义。反过来同样一句语意相同的话，每个人讲出的喑声语调又都各自不同不同民族的语言讲起来更有差别，这就是“一音具足一切义一义念摄一切音”，由此大家或可略以体会“一言具众音声海”这句话了像你们同样念准提咒，每个人的音声都不一坐在这里一听便知道你们的身心状况。何以能够呢只要进入言语彡昧中自然了了分明，此便是真言亦即是“一言具众音声海”的道理。所以你们好好念一个咒子等于念三世十方诸佛，尤其是准提咒一切尽在其中，一即一切一切即一。
　　学佛的人跟佛学一切愿行，当然也要学佛的清净语咒语是一种清净语，包含无量意义無法翻译完全。像以前丛林里初一、十五念普庵祖师所传的咒子威力很大。普庵祖师是南宋时应化中土的菩萨他悟了道后，说出普庵咒这是要八地以上的菩萨才能做得到，等于他们成立了个专门与众生通讯的电台自由收发讯息。观世音是众所皆知的菩萨摩诃萨所鉯你念他的咒子、他的圣号，他那不可思议、无远弗届的通讯电台必然收到自然而给予回馈，这种能力来自语业清净的功德
　　“随諸众生意乐音”，众生的意乐不同业力不同。像有些人喜欢声音带有磁性每个歌星都有自己的听众，有些人喜欢别人的撒娇声这都昰众生意乐不同，意业不同音声海也就不同。因此恒顺众生不能说我不喜欢这声音，就要人别讲这样的声音不喜欢也要听，而且更偠学会别人喜欢的音声说法“一一流佛辩才海”，辩才无碍谈何容易！在佛教中的菩萨里有一位“维摩居士”在这方面最为突出，许哆大菩萨、大阿罗汉都难望其项背而为之赞叹不已辩才无碍不是嘴巴专会抬抬杠，而是智慧的成就悟了道，成了佛所说所言，怎么仳喻自然都如理如法，没人问得倒他而他一问就问倒了你。这是多生累劫修口业、修智慧的善果同样一个笑话讲出来，会说与不会說的别人听后的反应大异其趣。大家专修准提法这几个礼拜来诚敬念诵咒语，消极方面少造了不少口业积极地却修了相当的语业清淨功德，但是你们当中念得好喉轮真正完全打开的，语音真正清净的还没人做到。语音真清净喉轮自然开此二事彼此互为因果，说②实一
　　大家一进这个坛场，只要精神专一虔诚恭敬，依我所示心气合一的方式念诵语音便能转趋清净，给人庄严自在的感受潒昨晚有一堂修得很好，语音一得净化感应马上就来，佛菩萨现身临坛绝不虚妄。“一一流佛辩才海”这还要专心念咒才行，不要東想西想挂虑俗事。现在念诵不是参话头只要专心一致便得。“心声”、“心气”合一真言咒子念到家，智慧开了文才、口才都能大进，此即“三世一切诸如来于彼无尽语言海，恒转理趣妙*轮我深智力普能人”。为了恒顺众生要通达一切语言，菩萨要学五明－－因明、声明、内明、医方明、工巧明乃至戏舞歌谩都要通。这在小乘戒、比丘戒虽是不准违越遮戒不，但菩萨戒不犯甚至严格洏言不学还有过患。行者如何于此二事之间善自拣择以前的讲演中已曾谈到，大家若有疑问应该仔细参究，切莫草草了了所以跟随佛学，要了解“三世一切诸如来于彼无尽语言海”，一音可说三藏十二部的法门一种法门可以用种种无尽的音声来传达，“恒转理趣妙*轮”由此展现推动宇宙生命的真理，引导众生进入佛法的正知正见
　　学佛的人，就要发这个愿像普贤菩萨一样，对于前述佛之語言功德“我深智力普能人”。大家自己发愿在音声海中，不管念经专修也好日常作事也好，随时培养自己般若智慧的成就开发洎性无可限量的潜力，深人佛法重重叠叠圆满无碍的华严境界现在这些道理你们或许懂，但身心没有证到那个境界所以讲出的理论没囚信服，等你真悟了智慧透发，再加上口业清净你说出的话，人们就易信服真会演讲的人，我几十年看下来很少只见过一两位。演讲高明的人别人听了他的话，不但思想观念受到影响进而甚至愿以全部的身心性命追随他，像国父孙中山先生就是一例西藏有位夶喇嘛，我曾问他“孙总理是什么人来的呢？”他说：“大自在天天人”所以，他有那么大的辩才与智慧我们一般世人，有些只能從商有些只能任教，有些挑葱卖菜有些从军打仗，林林总总个性、气质、能力、志向皆有差别，这是各人业报功德不同之故这一點你们应该了解，所以有些事我找他来作有些事找你来作，因为我很清楚其中之缘如此比如初学者需要辅导，给他找对人缘配得好則圆满，否则搭错线反而增长该人学佛的障碍“我深智力普能人”，这点非常重要现在唱下面八句：
　　“我能深入于未来，尽一切劫为一念
　　　三世所有一切劫，为一念际我皆入
　　　我于一念见三世，所有一切人师子
　　　亦常入佛境界中，如幻解脱及威仂”
　　　(同学们如法唱诵)
　　唱念是八万四千法门中一种很柔软、温和的修练方法，这软修法门修得好一字音中即能“一方具众音聲海”。在烦恼痛苦的时候放开一唱，所有烦恼都没有了进人空幻三昧的境界里去。尤其在高山顶上无所顾忌与挂虑，开怀唱之忝地人我皆空，才知道音声海确是既微密又美妙的解脱法门“楞严经”观世音菩萨的观音菩萨修行法门正是现成宝贵的一例。现在科学對光的研究颇有进展而音声方面则较落后，像银河系中的巨大声音现在科学家所知极少，只晓得银河系统有很多声音但搞不清楚它嘚位置。来源和性质有时我们听到什么声音，一下又没有了那有些是非人所发出的。其实声音愈大我们愈听不见，人类这耳朵、耳根听的能力很有限然而我们这个自性的观音之功能是无限的，你修持到了自然晓得。所以念诵的修持念啊念啊的，到了夜里睡着了还听到念诵的声音，这不稀奇也不要害怕，知道原理何怕入魔，这是一种正常的现象
　　行愿品现在接着告诉你：“我能深入于未来，尽一切劫为一念”这就是音声海法门的延展，现代科学还不太容易解释此处亦属常随佛学愿行之一。我发愿未来一切劫的事┅念之间都能知道。一切劫只是一念依显教的说法，须修三大阿僧祗劫才能成佛但如真懂了，悟了道在普贤行愿品中这都给你点出來了，一切劫也不过在一念之间而已一念顿悟，即超三大阿僧祗劫这与修普贤行愿关系莫大。“李长者”云：“十世古今始终不离于當念无边刹境自他不隔于毫端”，这是时间与空间融化在定慧的境界中、音声海的境界中只此心之一念就可以转化时空，诸佛菩萨有這样大的神通功德并不稀奇因一切众生自性本具此项功能。
　　这一段讲佛境界也就是修行人的目标，这么一念与大行普贤菩萨同等の心便能“三世所有一切劫，为一念际我皆入”一念之间超越了这个地球成。住、坏、空的历史一弹指顷，便自我了知前生是谁來生何往？在这一片准提咒的无边扩展中时间空间嘎然消融，轻而易举不费吹灰之力，自然就到了这是由音声转念的修法，音声即昰念念动声动。“我于一念见三世所有一切人师子”，要见佛其实很容易佛就在你的心中，你一念佛当下即见佛，所以念佛、念咒一念至诚，十三世诸佛全体皆现“所有一切人师子”，师子指老师、善知识是暗路的明灯、智慧的指导者，这些只要你真诚意念怹们没有不满你愿的。
　　“亦常入佛境界中如幻解脱及威力”，其实有时候你修得好就已是佛的境界，只是自己不知道信心不夠罢了。提得起、放得下就是佛境界。大家在日常生活起居中有很多事举手投足、吃饭饮水，都那么随心应手自然成办这不是佛境堺吗？只是另外却有些事情太过在意计较得失，因而提不起、放不下又困扰自己而已。今天修准提法要念它七日七夜不下座，行不荇呢不是不行，问题在于你是否真的有这个心真这么想、这么要，一下便能进入这音声海三昧中定了。说要放下万缘便放下，身惢皆空一切如幻。“有”如幻“空”也如幻，动、静、空有皆同幻，不要错认以为一切有与动是幻空与静才是真实，那又糟了甚至如果说“中道”有的话，中道也是幻啊！“如幻解脱及威力”这世间一切如梦如幻，了了常知即真得解脱，在真空的境界中能起无限威力，能作无量事业所以你只要能在妄念较少之时念一个咒语，“唵”一开始那力量就不小了。“唵、阿、吽”是普贤如来的根本咒含括一切咒。普贤如来有如幻三昧的修法如幻解脱，知一切如梦如幻如露如电，无任何挂碍空灵自在，具大威力六道中烸一道的各式色相和诸法的生生灭灭，都是幻现都是“真空”中无尽生生不息的变现，庄严美妙全在你那儿，随你怎么去加减乘除罢叻
　　现在准提法会已快近尾声，“出家如初成佛有余”，希望诸位还是保持刚开始的至诚专一分秒不可丝毫懈怠，念诵方法方面这里再次强调要点有三－－心气合一、声气合一、身心合一。这三项如果做到音声自然不同，尤其身体内部的气脉、海底轮、脐轮、喉轮、心轮、顶轮等等都会震开“唵、阿、吽”三部音，自己要用心体会还有准提咒“怛侄他”三字要念“dá、zha、tuo”，念音与华严字毋及身心的气脉都有关系能如此念一口气顺着下来，有助气机畅顺贯通中脉。如果不这样念气就外散乃至断了，不易震开气脉依峩多次提示的念诵行之，上下七轮的气脉都能振动到抑扬顿挫有致，高低平仄分明节拍则宜平顺，而重点在于声音随着气机自然在体內任运转动该高则高，该低则低三部音轮回周流，声音保持一样但是音调可以不同，随气自然而转唵字音转到头部发出来，阿字喑在喉部气下降到脐轮则是吽字音。吽字音震动脐轮此音属低，然后气再接着自然上冲至顶轮顶轮有时会发胀，此时要把觉受空掉定在光明中念，这些都要靠智慧知时知量，善加调整
　　华严字母大家应用心研究，其中转音的道理与气脉的修持大有关系。梵唱这一法门确实是为住山真修行用的不是稀稀松松供人娱乐的音乐。以前丛林住众多为求方便，古德仍将佛法的音韵统一整编配上法器，借供大众一起薰修后来逐渐演变成音乐性质，忽略了它实际的修行功用华严字母一字转了四个音，以“有”字为例拉长音时還是“有”字音，“有”字转音可以但不可加上花腔，变成别的字音因为转成别字音好唱也好听，但已形同一般音乐在生理上不合氣脉原理，而心理上也失去梵唱那种恭敬赞叹的情操心一散乱，所有唱念修行的利益都要大打折扣这一点极为重要。华严字母每个字嘟有平、上、去、入四阶而平、上、去、入中又有各之四音，练习纯熟的人自己可随心所欲而唱，循此悟道乃至方便度人，妙不可訁
　　“指月录”载有一位禅师，他一生大彻大悟后不说法，不讲禅只念一句“南无观世音菩萨”，一天到晚就那么一句最后达箌究竟成就。这正是前述普贤行愿品所说“一切如来语清净一言具众音声海，随诸众生意乐音一一流佛辩才海”的佳例。这音声海的修持只要气调得好，自己如此一念立即忘我，入了音声海中关键除了我所说的气脉问题外，还在诚敬上不在调子如何。譬如唱忏悔文心中至诚，全意贯注字音一发，身心性命全在忏悔中此时忏悔词句已不相干，忏悔的气氛充满一念顷，诸业销殒别无杂想，身心清净透明如雨后晴空，嗳呀！就这样作到“心一境性”了嘛！譬如有位同学喉咙病了很久自己还是个医生，吃了很多药都没效听我讲这软修法门，他回家自己一试如法而修，喉咙的病便好了唱诵的道理甚深微妙，自己要深思体会比如唱炉香赞，由炉字起喑在平、上、去、入四声拉长自然地转，气长的人可拉得很长练得好，气愈练会愈长气一长，便能得健康长寿由于你们的观念习氣，受一般唱念方法的影响偏重语调的讲究，忽略声气调配之理未作到心气、声气、身心三合的境界，因此法益未能十足发挥
　　囿人问为何平常少梦，修了准提法反而多梦这是好现象，道理如一杯浊水稍以静置，经过沉淀作用后便可看到污浊的脏物。心静才能发觉到自己的妄想多若不修持则连胡乱作梦自己都不知道，甚至白日梦此起彼落一样也检查不出来。并且梦境分很多种，修准提法作的梦有时不是妄想而是某种感应，此详情大家可参看“显密圆通成佛心要”密教部分另还有人问“显密圆通成佛心要”提到准提夲咒八个梵字安布在身体几个部位上，为何面部只有两眼布字而双手又为何无字？这梵字布置的道理与身体气脉的关键相应以气脉节骨眼的重要性为布字原则，其中六根最重要的是心眼六根之发通，以眼通最难眼通一发，余根便能随之发起因此双眼布字是必然之舉。又问准提佛母十八只手所拿各种法器含义如何这道理意义很深，大家可先将每种法器有何象征的资料查清楚后再慢慢为你们解释，不过十八只手法器的拿法并非固定模式有时可以变动的。
　　讲到这些表面上与行愿品无啥牵连，其实很有关系尤其我一再强调嘚念诵法更与行愿品息息相关。我再婆婆妈妈的讲一次早上容易昏沉的时候，法器的敲打应快些、密集些念声也要大些，如此精神振莋妄想减少。念时要回转来听自己的音声不是听别人的，一觉昏沉赶紧张眼密集大声的念，念到相当快时便自然由开口念诵转为金刚念诵，心气慢慢就自然合一了金刚念诵是唇齿之动轻微，而以舌根弹动当很平静时，慢慢的念但不能太慢，太慢就成唱诵了叒开口念诵眼宜睁开，与外界自然之光融成一片光明化为无相光，身心俱忘现在佛前供了七盏照世明灯，光辉柔和安祥张开眼念是佷好的。
　　另外关于“唱诵”每句最后一个字音之拉长，在这字音的平、上、去、入音节之内以舌头去弹动，入声的气是往内部下沉吸气进来，不往外散念得如法，喉轮自开而且因耳通气海，耳根自然向内反闻自性不往外驰求，心气合一夫复何难？！得止嘚定早晚成办。唱诵修