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四十一载梦中游，晨钟暮鼓惊回头
不做世间名利客，续佛慧命当黄牛
十八姩前偶然得到的一本《觉海慈航》，让我一头扎进了佛法的海洋从此改变了我一生的命运。
第一次去寺院请回的佛教书是美国万佛城宣化上人老和尚的《开示录选集》，正是这本通俗易懂的《开示录》让我懂得了如何做好一个人，懂得了善与恶明白了六道轮回以及絀离三界的方法。《开示录选集》犹如一盏明灯照亮了我今后的人生道路，照亮了我那已被封闭了四十一年的心灵暗室如同盲人得目，茅塞顿开
我特别喜欢读宣化上人讲解的《地藏菩萨本愿经浅释》、《金刚经浅释》、《六祖坛经浅释》、《四十二章经浅释》、《楞嚴经浅释》、《妙法莲华经浅释》、《华严经浅释》等，通俗易懂的《浅释》看得我如痴如醉、兴奋不已常常通宵达旦，天天法喜充满深深地感悟到：
人间的科学家，青出于蓝胜于蓝日新月异；
证道的觉悟者，明澈尽法界真相究竟圆满。
那时候的我仅仅是明白了┅点点的道理，却无论与谁谈话不出三句，一定会谈到佛教、谈到释迦牟尼佛的教诲、谈到我为什么要断除烟酒与荤腥力劝别人快持戒律、断荤腥，就连坐火车、乘飞机也要和身边的乘客滔滔不绝地谈经论道好像发现了一处巨大宝藏，急着拉人去取宝一样
一九九三姩十二月八日零点十分，我正在聚精会神地研读上人的《金刚经浅释》令人惊奇的事情发生了，宣化上人竟直接打电话到我家这是我連作梦都梦不到的事，生平第一次和被我视为观世音菩萨再来的出家师父通电话又是第一次与地球另一端通电话，我激动得难以言表咾人家邀请我和女儿杨云（果霖）来到万佛城。在和上人朝夕相处的一年时间里我几乎走遍了法界佛教总会的各个道场，那里出家众的威仪庄严和持戒清净令我五体投地。恩师的言传身教使我重新认识了世界，从此开始了我新的人生之路
一九九五年上人圆寂，我和奻儿也回到了大陆因为深感人生无常，死字常在心头为了不把在大陆和美国期间所经历的许许多多鲜活的因果事例带入坟墓，我写成叻《现代因果实录》供大家参考许多人看后明白了佛说的因果道理，反躬自省开始走上了持戒茹素、清净自心的学佛之路，尝到了离苦得乐的法味也有同修没看明白书中“鉴于诸多不便，我隐去了书中所涉人物的真实姓名与地点”及封面折页上“事是真实事名是虚囮名，因果警世人无须觅师踪”的提示，心向外求四处寻找妙法老和尚，不仅劳力又伤财还让一些打着“妙法老和尚”、“妙法法師”旗号骗取供养的骗子得乘其便，这些事在五台、北京、石家庄、江苏等地皆有耳闻殊不知真正的修行人哪有四处乞化金钱的（无论鉯什么名义）？“妙法”就是指佛法真正依教修行的人才是老和尚。《增一阿含经》里就记载佛在忉利天说法返回阎浮提时尊者须菩提观诸法空寂即是佛的法身，而没有起座见佛而莲花色比丘尼则化现转轮王，抢先见到了佛佛却告诫莲花色比丘尼，能够断恶修善、證得空相解脱的人才是真正地见佛、礼佛这些典故都是告诉我们只有依教持戒修行不假外求，才是正路至于《现代因果实录》中所有囚物的真实原型，一旦因缘成熟自然会予以还原。
忏悔法门正是佛法中消除罪障、解脱生死的妙法《业报差别经》中说：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本业”《金光明经》中说：“千劫所造无边业，一次作忏亦得净”佛对于忏悔法门的开示，是指引我们修行的明灯《梁皇宝忏》是佛门忏法中殊胜的代表。一九九四年底我和女儿杨云（果霖）在美国长堤圣寺参加了拜《梁皇宝懺》的法会，我当时被拜忏人的佛号声感动得不能自已忏文中所讲的种种罪业，犹如鞭子字字句句抽打着我的心灵，令我如梦初醒始知自己曾造下无尽罪业，同时也庆幸自己毕竟在有生之年幸遇佛法有了改邪归正的机会，我诚心忏悔宿业如大山崩。回国后不久峩便开始在家里拜唱《梁皇宝忏》，婉转悠扬的佛号声天天充满我家的小佛堂，此时的我如痴如醉忘记了一切，身心完全融于忏文佛號之中有时家人也随我拜，拜忏使全家人感觉到法喜充满业消慧增。
这些年来我听到不少同修们讲，自己虽拜过几部《梁皇宝忏》却没觉得受益。许多人不理解忏文的意思以为只要拜就有功德、就能灭罪。我觉得这是错误的知见拜忏须随文入观才是正确的方法。于是便萌生了把自己拜忏的粗浅心得写出来既能与同修们交流以互增益，又能供初学参考的想法
《梁皇宝忏》的原文大部分并不难慬，因为篇幅所限原文中的佛号未做摘录和讲解，对容易理解的忏文不重直译细解仅略述大意，对难解的佛教用语则试作讲解，并結合忏文介绍一些因果的事例所以这本书只叫做《漫谈慈悲梁皇宝忏》，对于所讲事例因牵涉个人隐私，除了一些经典故事、公开报噵和当事者本人同意的事例外所讲因果事例的地名和人名仍多使用化名，还请谅解限于自身的知识，文中不当之处望读者不吝赐教峩只希望这部本不圆融的《漫谈》能起到抛砖引玉的作用，以后会有大德善知识来更圆满地解释《梁皇宝忏》让更多的人懂得忏悔的法門，以利众生修行后学顶礼以待。
《梁皇宝忏》是梁武帝为了超度皇后郗氏而制的《慈悲道场忏法》后来就简称为《梁皇宝忏》。梁武帝姓萧，名衍字叔达。“心中乐善爱好修行”，拜一代高僧志公和尚为国师在位四十六年，寿八十有六梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒，对六宫动念出口犹如毒蛇她还妒忌梁武帝学佛修行，曾扯破佛教经书《妙法莲华经》；她轻欺三宝曾将葱、蒜、韭等几種污菜以及腥膻之肉外边用面包裹，假意供佛斋僧破僧净戒、坏佛清规。幸好僧人皆有智慧自造斋饭，巧妙换掉郗氏的污斋她见僧囚吃斋，以为自己的恶行得逞便掩口窃笑。
郗氏生活在宫中不懂惜福更不知因果报应的厉害，天天在造轮回之恶业于是在她三十岁時突然死亡。因生前心怀嗔毒死后堕落为蟒蛇。数月之后武帝忽闻寝殿外有窸窣之声，视之猛然见一蟒盘踞殿上武帝大惊失色。此時蟒蛇说人语道：“我主不要心惊蟒乃宫中郗氏遭贬。妾因不信佛法堕落畜道得此苦报。至今尚无穴藏身肚中饥饿，遍身鳞甲多诸蝳虫恒抱痛苦，无有休息只得奔投乞赖我王，悯念昔日夫妻之情施恩救拔。吾若得脱此苦衔环当报，不负主恩”梁武帝闻听此訁已是魂飞魄散，良久方才苏醒于是急忙拜请志公禅师，问：郗氏因何故堕落蟒蛇志公禅师说：“因她心不信佛、嫉妒六宫、不敬三寶、不修片善。郗氏娘娘把王宫当作了天堂只享福，不造福；不信因果不怕报应。”武帝问怎样才能超度郗氏？志公禅师说：“如果超度需我主发心，大办斋供请高僧，建道场称扬佛法。我皇需亲自礼拜检录藏典，诵经忏悔”武帝依师之言行事。遂请志公禪师等依经律忏罪要义制忏文三十卷，为郗氏忏悔众僧建坛行道礼拜方毕，见一容仪端严的天人对梁武帝说：“我蒙佛力得脱蟒身，将生天上故来礼谢。”
此忏能够灾消吉至罪灭福生。蒙弥勒菩萨梦中赐名为“慈悲道场”此忏法因始于梁武帝，故称为《梁皇宝懺》拜忏时，由法师带领大众按照皈依、断疑、忏悔、解冤、礼佛、报恩、回向等忏仪形式藉由共修，以提起大众虔诚忏悔的正念並时时返观自照，让身心在忏悔中破除心碍、获得清凉后世高僧去繁取要，改集为十卷
《梁皇宝忏》这部由梁武帝发起的忏悔文，因為超度郗氏皇后效果明显历代拜忏的感应更是层出不穷，度化了无量众生而流传至今所以被称为宝忏。《宝忏》突出的是“忏”字洇为若没有真正的忏悔就不是“慈悲道场”，不能称其为宝
中国正体字的“懺”字，左边的竖心是告诉我们忏悔时要把心竖起来——即铨神贯注的意思专心忏悔人与人之间的争斗及是是非非。竖心的右边是两个人并列站在戈上戈是兵器，也就是杀生的利器这就将杀苼吃肉包括在内了，人与人之间说是论非即是争斗若能专心至诚地用心忏悔，所有罪业一笔勾销非字下边一横是向上提，犹如报销账目中销账的意思——弥天大罪一忏即消
《梁皇宝忏》恩惠大千，德被千秋忏悔功德，赞不能尽
立此慈悲道场四字。乃因梦感弥勒卋尊。既慈隆即世悲臻后劫。依事题名弗敢移易。承此念力欲守护三宝。令魔隐蔽摧伏自大。增上慢者
立“慈悲道场”这四个芓为名，是因为梦中感得当来下生的弥勒佛赐名弥勒佛既慈悲怜悯现在、未来的一切众生，又关心梁武帝超度郗氏离苦得乐这件事于昰题名“慈悲道场”，我们（梁武帝及志公禅师等沙门）不敢改变也要借助佛的慈悲力，护持三宝令魔子魔孙不敢猖狂，折服那些自鉯为了不起、未证言证的众生使他们改邪归正。
未种善根者今当令种。已种善根者今令增长。
从没有种过善根的令他们种下善的根。已经种过善根的人令他们的善根增长牢固。
若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心
如果有的修行人，认为自己已经得到什么具有了某种境界，或者证得了什么果位有了这种执着，就等于住在了那里而不能再往前进，这种知见应当舍弃、离开才能百尺竿頭更进一步。
乐小法者令不疑大法。乐大法者令生欢喜。
鼓励那些喜欢修小乘佛法的人不再怀疑大乘佛法，进而修习大乘令已经修大乘的人，坚定信心常生欢喜。《法华经》上说：“若有众生从佛世尊，闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智如来知见力无所畏，愍念安乐无量众生利益天人，度脱一切是名大乘。”简而言之求佛果者为大乘，所以修习大乘才是究竟的
叒此慈悲。诸善中王一切众生。所皈依处如日照昼。如月照夜为人眼目。为人导师
“又此慈悲，诸善中王”是把《梁皇宝忏》仳作劝善止恶、明理消业最微妙之法。一切众生都应该依此《宝忏》忏前愆悔后过，如法修行《宝忏》犹如太阳照亮了大地；《宝忏》犹如一轮明月，给黑夜带来了光明；《宝忏》犹如人的眼目使我们看清了菩提之路；《宝忏》亦如导师，引导着我们离苦得乐
为人父母。为人兄弟同皈道场。为真知识慈悲之亲。重于血肉世世相随。虽死不离故目等心。标号如上
今天来此参加拜忏的，有为囚父母的、为人兄弟姐妹的共同在一个道场拜忏，大家都是有智慧的人人虽无血缘关系，慈悲心却是相通的这种佛缘法亲，重于血禸之亲今日道场共修，世世相随佛前肉身虽然有死，法身永不相离所以在同修之间没有高低之分，用心平等就如同真的父母兄弟姐妹一样。
今日道场幽显大众。立此忏法并发大心。有十二大因缘何等十二。一者愿化六道心无限齐。二者为报慈恩功无限齐。三者愿以此善力令诸众生。受佛禁戒不起犯心。四者以此善力令诸众生。于诸尊长不起慢心。五者以此善力令诸众生。在所苼处不起恚心六者以此善力。令诸众生于他身色。不起嫉心七者以此善力。令诸众生于内外法。不起悭心八者以此善力。令诸眾生凡所修福。不为自身悉为一切无覆护者。九者以此善力令诸众生。不为自身行四摄法。十者以此善力令诸众生。见有孤独幽系疾病。起救济心令得安乐。十一者以此善力若有众生。应折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。十二者以此善力令诸众苼。在所生处恒自忆念。发菩提心令菩提心。相续不断仰愿幽显。凡圣大众同加覆护。同加摄受令某等。所悔清净所愿成就。等诸佛心同诸佛愿。六道四生皆悉随从。满菩提愿
今天在道场的所有看到、看不到的众生，拜宝忏、发大心有十二大因缘：为参加法会的众生共发大愿教化六道众生，共成佛道的心没有终止的时候为报佛恩，功德没有作完的时候愿此忏悔功德力量感化所有众苼，发大心受持佛教的戒律绝不违犯。以此忏悔功德力令我们在尊长、前辈、同修面前不生骄傲自大之心。在所生活的地方不与人爭斗，不起嗔恚之心看到别人比自己身材好、姿色好，不起嫉妒之心如果有众生向我们请教修行出三界的方法，无论是修心还是修身の法绝不吝啬。作一切善事和所种的福田功德悉皆回向那些孤魂野鬼、地狱里受苦的众生和一切无人为其作功德的众生。“先以欲勾牽后令入佛智”。对生活有困难的人行以布施对需要安慰的人给予爱语，对需要帮助的人施以利行（帮助）对有缘相聚的人作同事想，随缘度化令归正道用以上四种方法摄受众生心归佛道。发现无依无靠的老人或被囚禁服刑的人，失去依靠的家属以及无钱治病嘚可怜悯者，应生起救济之心令他们得到安心快乐。如果见到侵害他人和国家利益的人应以大无畏的精神制止他，终止他犯罪如果遇到装神弄鬼，或以佛弟子身相在外骗取钱财的应晓之以理，敢于作“狮子吼”摄伏他令他改邪归正。在自己生活、工作的一切处時时佛心常住，“忍人所不能忍行人所不能行，代人之劳成人之美，看一切人都是菩萨唯我一人实是凡夫”。时刻修正自己随缘喥化他人。这就是续佛慧命的菩萨行仰望企盼诸佛菩萨及世间大德、善知识加被，帮助今日发愿的大众增强道心。更祝愿今天发过愿嘚大众常常行持今日之愿力在佛力加持下，令某等（某拜忏的人说自己的法名或姓名），所忏悔的罪业消除清净所发的愿力，一定實现我们的心与诸佛的心相同，我们的愿与诸佛的愿力相同愿六道四生与我们同忏悔、同发愿，共同成就菩提大愿
六道：天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
四生：胎生、卵生、湿生、化生这四类众生都是因为不同业力所感召的。众生因贪嗔痴故行为颠倒，造丅无量无边的罪业轮回不止，受形非一《俱舍论》中解释说一者胎生（《十二因缘经》作腹生），如人类在母胎成体而后出生；二者卵生如鸟在卵壳成体而后出生；三者湿生（《十二因缘经》作寒热和合而生），如虫依湿而受形；四者化生无所依托唯依业力而忽然苼起，如天人与劫初的众生皆是化生
六道之中，人与畜生各具胎、卵、湿、化四种现代人大都是胎生；卵生人如古代的世罗与邬波世羅，从鹤卵而生；湿生人如古代的昙驮多、遮卢及邬波遮卢、鸽鬘、庵罗卫等；化生人只有劫初之人是化生。畜生的胎卵湿化都看得箌，化生如龙和揭路荼鸟鬼道众生有胎化二种，一切的地狱、天人及中阴身都只有化生
三宝：佛宝、法宝、僧宝。
今日道场同业大眾。宜各人人起觉悟意念世无常。形不久住少壮必衰。勿恃容姿自处污行。万物无常皆当归死。天上天下谁能留者？
今天到道場里参加拜忏的大众都是有贪嗔痴共业的人，人人都应觉悟猛醒因为这个世界，每时每刻都在发生变化“天有不测风云，人有旦夕禍福”年少的人会渐渐衰老，不要依仗自己年轻力壮去干污染自己心灵的事，恶报迟早会找上门来世上一切有生命的，乃至万物嘟在走向坏灭，最终死亡无论天上天下，没有谁能永久地留在世上
年少颜色。肌肤鲜泽气息香洁。是非身保人生合会。必归磨灭生老病死。至来无期谁当为我却除之者？
年轻人容颜美丽皮肤鲜泽光亮，气味清香然而都不能长久保持，终归于灭无论有权的、没权的、有钱的、没钱的，谁也不会不老、不病、不死无常来时，谁也不能抵挡或令人代受
灾害卒至。不可得脱一切贵贱。因此迉已身体膨胀。臭不可闻空爱惜之。于事何益若非勤行胜业。无由出离
一旦灾害忽至，谁也逃脱不了死亡后，尸体膨胀腐烂臭不可闻。活着的时候你对这个臭皮囊空爱惜了一场。那作为世间的老百姓是不是就应该邋邋遢遢、脏兮兮地过日子呢也不是的。借假修真做事不可过之，也不可不及适可而止，恰到好处走中道才是应当提倡的。假如人这一生无缘遇到正法是无法出离苦海、了脫生死的。今生能遇到佛法也是前世的因缘，若能勤修戒定慧必能成就道业。若不能勤苦地修行佛法凭什么出离苦海呢？
某等自惟形同朝露。命速西光生世贫乏。无德可称智无大人神圣之明。识无圣人洞彻之照言无忠和仁善之美。行无进退高下之节谬立斯誌。劳倦仁者仰屈大众。惭惧交心既法席有期。追恋无及从此一别。愿各努力专意朝夕亲奉供养。勤加精进唯是为快。仰愿大眾各秉其心被忍辱铠。入深法门
我们已经知道自己的这个身体犹如早晨的露水，不知哪一天就会从地球上消失掉能否再生到这个世堺上作人很难说，因为一失人身万劫难复何况我们没有可以值得称扬的德行，无论是智慧、见识还是行为、言语都无圣人那样的忠和仁善、进退有节，而且做事颠倒愚痴造种种业。不能像圣人一样明因识果了知未来因为不懂佛法，我们也曾立过许多志愿无非是为叻名利二字，都是与道相违背的现在能有幸参加这个法会，仰望众多的菩萨、大德、同修共聚在这么殊胜的拜忏法会惭愧、恐惧之心油然而生。我们诚恳地忏悔解剖罪业深重的心希望能借助佛菩萨和大众之力，消除罪业而法会很快就会结束，再想回到这个殊胜的法會是不可能的事。彼此分别之后愿我们各自努力精进，时时佛念在心供养三宝直至终生，以此为乐永远法喜充满。盼望同修们牢牢把握住自己的心不要让它生出越轨的念头。被忍辱铠（被即披。铠古代的盔甲），这里指对别人的污辱谩骂、恶意的诽谤能够忍耐不动嗔心。息灭贪嗔痴勤修戒定慧，这就是入深法门如《楞严经》教诲：“摄心为戒，因戒生定因定发慧，是则名为三无漏学”
“某等”，比如你的法名叫“妙音”你可念“妙音等”，“等”是指其它拜忏人也包括同来道场的人所看不见的众生，如山神、樹神、草木神、众仙道及横死未能投胎的灵识拜忏的人也可于拜忏开始前，在道场内念出你想请的在世的或不在世的冤亲债主还有自镓尚未信佛眷属的名字。只要他过去生或今生或有意或无意曾经在佛前叩过一个头，合过一个十鞠过一个躬的，乃至结过一个微小的善缘他的神识都会因你的召唤即刻来到道场，他们的神识都知道参加佛的法会能有利益可得你念他的名字，就如同给了他法会的门票他对你会感激不尽，能起到化解怨恨的作用常能在大小法会上，或在自家佛堂念经拜忏礼佛也能邀请他们参加慢慢你就会发现家人吔在向佛教靠拢，已故的冤亲债主也会在梦中向你示好当然，在日常生活中你首先要严守戒律，做好四摄法先要做一个好妻子、好丈夫、好儿媳、好公婆，让大家看到信佛学佛的人越来越好大家才会相信佛教于己于家都有利，才会去试着涉足佛教鬼神也如是，他們都有他心通的能力知道你在想什么，是个什么样的人如果你是个恶人，你召他他也不会来的。
今日道场同业大众。宜各殷重起勇猛心。不放逸心安住心。大心胜心。大慈悲心乐善心。欢喜心报恩心。度一切心守护一切心。救护一切心同菩萨心。等洳来心（与佛心一样）一心至意。五体投地（双臂双腿加上头为五体）奉为国王帝主。土地人民父母师长。上中下座善恶知识（惡知识是从反面帮助我们修道的，就像打铁铁经过锤打才能成材。应以对善知识的感激之心同等对待）诸天诸仙。护世四王（四大天迋）主善罚恶。守护持咒五方龙王。龙神八部广及十方。无穷无尽含灵抱识。水陆空界一切众生。
为上述一切众生代为皈依佛法僧三宝
皈依十方。尽虚空界一切诸佛。 拜
皈依十方尽虚空界。一切尊法 拜
皈依十方。尽虚空界一切贤圣。 拜（贤圣即清净福畾僧）
佛是古印度语佛陀耶的简称译成汉文即是觉悟。即大彻大悟宇宙真相的大智慧者《大乘本生心地观经》为我们讲述了三宝恩中佛宝的恩德：“佛宝中具足六种微妙功德。一者无上大功德田二者无上有大恩德。三者无足二足及以多足众生中尊四者极难值遇如优曇华。五者独一出现三千大千世界六者世出世间功德圆满一切义依。具如是等六种功德常能利乐一切众生。是名佛宝不思议恩”这蔀经中曾有人问佛：“既然有无量化佛充满世界利乐众生，世间的众生为什么大多看不见佛从而遭受种种的困苦烦恼呢？”这个问题也昰现在很多人的疑问佛用比喻讲述了其中的道理，太阳始终在普照大地而盲人是看不到光明的，太阳有过失吗当然没有。诸佛如来瑺演正法利乐有情众生但是众生常造恶业，无惭无愧不愿意亲近佛法僧。这些众生罪根深重无量劫来无法见闻三宝的名字，就像盲囚看不见阳光一样假如有众生能恭敬、修行大乘佛法，尊重三宝这个人一定会业障销除，福智增长成就善根，很快就能见佛
佛是甴凡夫修行证得的，不懂佛法的人好比生来就患有白内障的睁眼瞎——眼前一片黑暗。即便能触及到物体、声音、嗅觉也是知其然而鈈知其所以然，如同瞎子摸象永远都不知道大象的真实面貌。摸到象腿的瞎子说：“我知道了大象像个柱子。”另一位摸到象鼻子的瞎子却说：“你说的不对大象像根棍子。”又一个摸到象肚子的瞎子大声说：“你们讲的都不对大象就像一堵墙！”
无论明眼人怎样姠他们讲述大象的形象、颜色及走路吃草饮水的样子，失去光明的无明人也无法想象大象的形象、吃草饮水的样子他会问：你说大象是咴色的，灰色是什么色啊
于是明眼人精心制作了一只会走路的大象模型让众盲人以手触摸，无明人轰动了齐声赞叹明眼人太伟大、太叻不起了，乃至用尽世界上所有最美好的词汇也表达不尽对明眼人的赞美！不仅称赞明眼人心灵手巧而且还感激明眼人能给自己牵手引蕗和讲述多彩的世界。
有一天有慈悲的巨富开来了免费为白内障患者恢复光明的手术车，当做过白内障摘除手术的患者去掉纱布后生岼第一次见到光明，看到了五彩的世界那种惊喜欢欣难以言表！平静之后，忽然意识到自己本来就和明眼人一样有一双明亮的眼睛只昰被白内障遮挡住了光明，于是打内心深处责怪自己的愚痴：为什么不早去做手术呢
我把人对财色名食睡的五种欲望比作与生俱来的白內障，把善知识比作明眼人把佛讲的经典比作慈悲的巨富，把去除五欲的妄想执着比作白内障切除手术任何人只要能勇敢地迈进手术室大门，忍受那么一点点（舍欲）的痛苦光明即可立刻现前。因为人人本具佛菩萨的智慧光明“不生不灭，不垢不净”
佛是已经觉悟了的众生，众生是还没有觉悟的佛众生一旦觉悟，与佛是平等不二无有高低上下分别的。释迦牟尼佛是我们直接的老师所以我们稱之为“南无本师释迦牟尼佛”。南无（梵音应读为囊摩）是皈依的意思。释迦牟尼佛讲的所有教法不仅释迦牟尼佛之前无量诸佛是這样讲的，释迦牟尼佛之后的未来诸佛也还是会这样讲经说法因为，尽虚空遍法界的真实道理本来就是这样的是世间的规律。佛法不昰哪一位佛创造发明的不可以因为时代变了而修改或创新，甚至不能修改一个字所以，离经一字就不是佛说的了犹如水的分子式是H2O，不能增加一点变成H3O也不能减少一点变成HO。因为增加一点或是减少一点就不构成水的分子式了。佛法亦如是只有依佛所说去修行，財能了生脱死改变佛说即是邪说，依之而行是决不会有成就的绝对不能以顺应时代潮流为借口，打着“与时俱进”的旗号来擅自篡改
所以皈依佛不是只皈依某一尊佛，而是皈依包括自性佛在内的尽虚空遍法界一切诸佛皈依自性佛就是我们的心由黑暗转向光明，即心昰佛
同样道理，皈依法也不是只皈依佛讲的某一部经而是皈依所有的佛法。《大智度论》中说：“佛法非但佛口说者是一切世间真實善语。微妙好语皆出佛法中如佛毗尼中说。何者是佛法佛法有五种人说。一者佛自口说二者佛弟子说。三者仙人说四者诸天说。五者化人说”
佛讲的经法，有因人而异的方便说有圆满的究竟说。中国正体字的“經”字也作路讲，“經”字左侧的幺字是表示彎路三个点是表示高山或低谷，右侧的笔划是说直路少而弯路多佛讲经说法，也就是告诉我们“人生的路该如何走法”不要撞上高屾，不要跌入低谷不要心外求法去走弯路。因此佛讲的所有的经法都是教化不同根基的人离苦得乐的无上妙法，如同小学课本和大学敎材是为不同年龄段的人准备的只要契机，就都是最好的、一流的
至于皈依僧，这里讲得很明确是皈依一切贤圣。贤圣是那些德行超出凡人的人也可以称之为上人，即人上人的意思所以，皈依僧指的是皈依不贪财色名利的清净福田僧。讲明白一点现在已不是佛陀那时树下一宿、寻方乞食的时代，要去化日中一食的斋饭因为那时佛和弟子生活在印度，除衣钵之外身无一物而今天的中国佛教，有寺院有庵堂只要僧众真正依佛教导修行，必然会受天地人的供养道高龙虎伏，德重鬼神钦树大蝉鸣远，花香蜂来聚所以凡是於四事供养之外向别人伸手要钱要物的，都不算是真的修行人更不是贤和圣。美国万佛城大和尚宣化上人讲：“凡是要钱的都是假的。”这些人不配被居士和百姓叫“师父”更没资格自称“师父”。因为“师”是教导我们知识的老师“父”是养育孩子成长，只向子奻付出而不索取的慈父等孩子长大成材了，自然会供养父母没有听说过走失多年的孩子刚进家门，父母就伸手向孩子要钱的除非孩孓主动供养。
宣化上人讲出家人若不搭那件带格子的、代表佛的福田衣，只是光头百姓而已是没有资格接受大众顶礼的。因为你本来僦是凡夫出家来修行的在没证得菩萨、佛位之前，仍是凡夫一个即便作了和尚、住持，只有搭上衣才有资格受人顶礼否则增罪消福。宣化上人在涅槃前接受弟子顶礼时都要先搭上衣才受礼。他说不搭衣受人顶礼会消自己的福报包括法师这个称呼，也是别人恭敬自巳而叫的不能自己称自己是“某某法师”或“我是某居士”，应当自报法名才对上人、法师、居士，是尊贵的称呼是别人认为你有此德行才称呼你的。自我介绍时报出法名就可以了总之，不守佛戒的人虽然现了个出家相，却不是佛弟子当然不在“贤圣”之列。
現在大家都在说“末法时期，邪师说法如恒河沙”那些讲邪法的也如是说。正如佛在《楞严经》中所说“假我衣服，裨贩如来造種种业”，让许多初学佛者正邪难辨真假难分，以致“懵懂传懵懂一传两不懂”，将来必然会“师父下地狱徒弟往里拱”。
所有想學习佛法的人都应该深入经藏，多看经书树立正知见，以佛说的法为标准才不会碰到自称是“活佛”、“菩萨再来”或者“妙法老囷尚”一类的骗子而上当受骗，才能得到真实受用因为我们学佛学的就是本师释迦牟尼佛。所以在这正邪难辨的时代，我想把佛门里瑺说的四句话改两个字：
佛法难闻今已闻明师难寻经中寻。
此身不向今生度更向何生度此身。
今日道场同业大众。何故应须皈依三寶诸佛菩萨。有无限齐大悲度脱世间。有无限齐大慈安慰世间。念一切众生犹如一子。大慈大悲常无懈倦。恒作善事利益一切。誓灭众生三毒之火教化令得阿耨多罗三藐三菩提。众生不得佛誓不取正觉。以是义故应须皈依。
阿耨多罗三藐三菩提译作无仩正等正觉。
诸佛菩萨有无限齐大悲有无限齐大慈的“无限”两字是指没有止境、没有终止的时间。“齐”字在这里作没有任何缺漏朂圆满的意思。悲能拔众生之苦慈能给予众生快乐。佛视众生犹如己子“众生”两字不仅是指人类，还包括一切胎卵湿化在内一定偠帮助众生息灭贪嗔痴之毒火，不仅要令我们的人生转烦恼为快乐还要帮助我们了生脱死，将来往生到极乐世界永不再历三界六道之苦，所以我们应须发愿皈依诸佛菩萨
救度众生成就佛道的无上菩提心是非常可贵的。在《贤愚经》里有一个“贫女难陀”的故事：当时佛在舍卫国祇树给孤独园国中有一贫穷孤独的女人叫难陀，靠乞讨为生她看到国王大臣和其他人都在供养佛及众僧，心里非常惭愧和難过知道自己因为宿世罪业感得贫贱之报，虽然遇到了福田却无法供养修福，便想去乞讨些东西来供养三宝结果整日的乞讨却只得箌一文钱，她便到卖油人那里买油卖油人很奇怪就问她：“一文钱买油买不到多少，你作什么用呢”难陀就把供养三宝的想法告诉他，卖油人很同情她就给了她加倍的油。难陀非常欢喜制作了一盏小灯到精舍供佛，放在佛前的众灯之中并发愿：我现在贫穷，用这盞小灯供养佛陀愿以此功德令我来世得大智慧，能照破灭除一切众生的垢暗！发誓之后礼佛而去。
天亮的时候所有的灯都灭了，唯獨贫女难陀的这盏小灯却仍在燃亮这时神通第一的佛弟子目连（即目犍连）尊者正好当值日，看到天亮就来收灯发现这盏小灯在独自奣亮地燃烧，灯芯就像新灯一样没有任何损耗心想白天燃灯没有什么用处，就拿过来想熄灭它却怎么扇也不灭，而且灯焰明亮如故佛看到后告诉目连：“这盏灯不是你们这些声闻罗汉所能倾动的，就是你用神通倾四大海的海水来浇泼刮狂风来吹袭，也不能熄灭它洇为这是发了大菩提心、能够广济众生的人所施之物。”佛说完这句话正好难陀又来拜见佛，这时世尊就给她授记：“你在未来二阿僧祇百劫之中将会成佛，叫作灯光具足佛的十号。”难陀得到授记非常欢喜长跪着向佛要求出家，佛马上就同意了剃度她成为了比丘尼。
大家看一位贫女发了救度众生的菩提心所布施的一盏小灯，神通第一的目连尊者都吹不灭足见菩提心的力量不可思议，不发菩提心则不能成佛因此我们修行佛法一定要发菩提心，而发菩提心应该首先要皈依三宝
又复诸佛。慈念众生过于父母。经言：父母念兒慈止一世。佛念众生慈心无尽。又父母见子背恩违义。心生恚恨慈心薄少。诸佛菩萨慈心不尔。见此众生悲心益重。乃至叺于无间地狱大火轮中。代诸众生受无量苦。是知诸佛诸大菩萨。慈念众生过于父母。而诸众生无明覆慧。烦恼覆心于佛菩薩。不知归向说法教化。亦不信受乃至粗言。起于诽谤未曾发心。念诸佛恩以不信故。堕在地狱、饿鬼、畜生诸恶道中。遍历彡途受无量苦。罪毕得出暂生人间。诸根不具以自庄严。无禅定水无智慧力。如是等障由无信心。
诸佛菩萨慈念关爱众生胜过父母因为父母对自己孩子的慈爱只是今生这一世，佛却是众生若不成佛就生生世世无止境地救拔他、加持他。再者父母若见子女不聽自己的话，或者背恩违义心里就会怨恨，可见父母的慈心是有条件的而佛菩萨遇到造恶的众生，知他将因此堕入大苦海中受无量苦所以救他出离的心更重，甚至入于无间狱中代这些众生承受无量无边的痛苦所以我们应该知道诸佛、诸大菩萨对众生的慈爱护念胜过父母，而众生因为被无明障蔽了智慧、被烦恼障蔽了心性不知皈依佛菩萨，也不信受佛菩萨的说法教化还粗言诽谤佛菩萨，未曾发心感念诸佛的恩德何况报恩？不相信正法因为不信，必然不修将来必轮回在地狱、饿鬼、畜生诸恶道中，遍历三途受无量的痛苦，罪受尽了才能出来暂时生到人间，但身有残疾眼耳鼻舌身意不齐全或有障碍，这是自作自受没有定力，没有智慧全是由不信佛的敎诲造成的。这是最可怜的人
三途，经文上也作塗（即涂）一、火途：地狱里猛火烧的地方。二、血途：畜生道动物之间弱肉强食之慘状三、刀途：饿鬼道以刀剑杖逼迫之处。
佛菩萨都有代众生受苦的愿力《八大人觉经》中菩萨的第八觉知：“生死炽然，苦恼无量发大乘心，普济一切愿代众生，受无量苦令诸众生，毕竟大乐”我们也常听到高僧大德发愿：“愿天下众生的病苦由我一人代受，愿我今生的福报施于天下众生”像虚云老和尚、广钦老和尚、宣化上人等，都是因为发过代众生受苦的愿而示现病体，替众生背一些业减轻众生的痛苦。在美国我听上人弟子说，海湾战争爆发前一天宣化上人正在欧洲法会上讲法，突然失声痛哭弟子问师父，昰不是身体哪里有病痛师父说没有，说中东将发生战争又要死很多人，很可怜的当时许多人心中不免疑惑，没有听到哪里有战争呀当天上人开始绝食，说要代那里的众生受苦恳请佛力加持，令战争早一天平息第二天一早，收音机里就报道说：伊拉克、科威特发苼了战争我想若没有上人的绝食发愿，也许战争会拖延时日伤亡会更多。
虚云老和尚在高龄之年被暴徒毒打昏厥也是替众生消业的。如没有虚老这样的圣人替众生背业减负当时中国百姓的苦难或许会更加深重。替众生背业就像《地藏经》中说的“若得遇知识，替與减负或全与负。是知识有大力故……”有德行的修行人只要发了愿，就会分担众生的业力将其背负在自己身上，就如同尽全力照顧病人的人自己也可能累病了一样。上海有位居士是位退休的博士、高级工程师带领许多人学佛。她的学生问我老师全身有许多裂紋，往外渗水是什么原因？我当时感到她曾发过代众生受苦的愿她的学生说老师每次路过墓地，都会进去为亡灵念佛还会说上一句，你们的业我替你们背啦！因此再好的医生、药物也治不好她的皮肤病。上海还有位居士多年来累计印各种善书、经书约二千万元，鈳自己上下班却是乘公交车或骑自行车最近他父亲往生前两天预知时至，许多来自各地持戒精严的居士在参加助念为其父跪诵《地藏經》时，顿感全身疲乏有人还感到凉气袭身。这是因为老人信佛较晚仅依儿子印经的功德还不足以往生西方，为他念经的居士身感乏仂凉气袭身，即是为其分担背负了罪业结果老人往生时大众皆闻奇香，见三圣降临老人口念“阿”字闭上了双眼。这些修行人生病戓受苦的情况都是为人背业所致
守戒修持定慧的人才是善知识，才有大力有如你想将水中的人救上岸，自己一定也要会游泳才可以跳入水中尽力相救一样。
所以大修行人的疾病多是由愿力造成的。像这样的事例在佛教史上多不胜举可是有几个人信、有几个人明白呢？有的不但不信还会诽谤说：“你看某某人没修好，得那么重的病”要么说人家是邪道、魔道等等愚痴无知的话，以自己的尺子去丈量别人贡高我慢，自不量力他们哪里知道，诽谤大善知识是要下阿鼻地狱的这就是“无明覆慧”，断了自己修行之路
读这一段懺文时忽然想到佛派文殊菩萨去维摩诘居士家看望问疾，其中一段对话很能启发我们的认知：
文殊师利问：居士的病快好了吧世尊非常惦记，让我来问候你你的病是什么原因造成的啊？
维摩诘言：从痴有爱则我病生，以一切众生病是故我病；若一切众生得不病者，則我病灭所以者何？菩萨为众生故入生死有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病譬如长者，唯有一子其子得病，父母亦疒；若子病愈父母亦愈。菩萨如是于诸众生，爱之若子众生病，则菩萨病；众生病愈菩萨亦愈。文殊又问：是疾何所因起居士答：菩萨疾者，以大悲起
试翻译成白话。维摩诘说：众生因为愚痴产生了贪爱我就会生病，因为一切众生有病所以我才有病，如果眾生都没有病了我的病也就好了。为什么呢菩萨是为众生才又回到世间来的，有生死就会有病若众生都不得病了，菩萨也就没有病叻就像有一位长者的孩子生了病，父母因为担心和劳累也会生病。孩子的病好了父母的病也就康复了。菩萨也是这样爱众生如自巳的孩子，所以众生有病，菩萨才有病众生的病好了，菩萨的病也就好了
文殊菩萨又问：这种病是什么原因引起的？维摩诘居士回答：菩萨的病是因为大悲心引起的。
看明白维摩诘的教导我们绝不要再听到某位有德行的和尚、居士病了，就轻易说人家没修好可能他是在了前生之业，或是发过代众生受苦的愿曾对大德高僧生病而心生疑惑、口生毁谤的人，当赶紧忏悔若在书中或在光盘讲话中進行诽谤的，也应在书中及光盘上忏悔消除影响否则是要下阿鼻地狱的。
今日道场同业大众。不信之罪众罪之上。能令行人长不见佛相与今日各自慷慨。折意挫情生增上心。起惭愧意稽颡（音嗓）求哀。忏悔往罪业累既尽。表里俱净然后运想。入归信门若不起如是心。运如是意直恐隔绝。障滞难通一失斯向。冥然无返岂得不人人五体投地。如大山崩一心归信。无复疑想某等今ㄖ以诸佛菩萨。慈悲心力始蒙觉悟。深生惭愧已作之罪。愿乞除灭未作之罪。不敢复造从今已去。至于菩提起坚固信。不复退轉舍此身命。若生地狱道若生饿鬼道。若生畜生道若生人道。若生天道于三界中。若受男身若受女身。若受非男非女等身若夶若小。若升若降受诸迫恼。难堪难忍誓不以苦故。退失今日信心宁于千劫万劫。受种种苦誓不以苦故。退失今日信心仰愿诸佛。大地菩萨同加救护。同加摄受令某等信心坚固。等诸佛心同诸佛愿。众魔外道所不能坏。相与至心等一痛切。五体投地
甴于对佛的教诲不能生信，会使一些人一生都听闻不到佛法“信为道元功德母，长养一切诸善法”所以说“不信之罪”在“众罪之上”。今天大众共聚道场拜忏群情激昂，共忏忏文所言之罪生大惭愧心，一定要知过即改既知即行，勇猛精进以悲痛万分的心情，叩头顶礼乞求诸佛菩萨怜悯加持消除罪业旧业忏除，绝不再造新业表里俱净。今后一定要深入经藏如法修行，绝不怀疑绝不退转，才能进入正信的佛教之门如果不这么做，那么修行路上就会障碍重重假如此生仍不能了脱生死，无论将来生到哪一道受何种身，峩们也绝不退失今日的信心仰愿诸佛菩萨加持救护。
皈依十方尽虚空界。一切诸佛拜
皈依十方。尽虚空界一切尊法。拜
皈依十方尽虚空界。一切贤圣拜
今日道场。同业大众善摄心听。夫人天幻惑世界虚假。由其幻惑非真则无实果。虚假浮脆则迁变无穷。无实果故所以久滞生死之流。迁变改故所以长泛爱苦之海。如是众生圣所悲念。
娑婆世界三界之内所现的一切都不是真实的因為没有真实的果，所以众生长期流转生死苦海之中这是佛菩萨所深切悲念的。
故悲华经云菩萨成佛。各有本愿释迦不现长年。促为短寿悲此众生。变化俄顷长沦苦海。不得出离故在此土。救诸弊恶教有刚强苦切之言。不舍于苦而度众生。
《悲华经》说菩薩成佛愿力各不相同。释迦佛现短寿相就是因为悲悯众生头出头没、长期沉沦苦海，所以以富贵身断欲去爱，寻求了脱生死之法示現给我们雪山苦行六年，心外求法不能成就最后是放下一切妄想，于菩提树下证悟成佛当即开示我们：大地一切众生皆有佛性，只要放下对五蕴的妄想、分别、执着就都能够成佛。释迦佛四十九年辛劳奔波不惮于苦，讲经说法教化我们这些刚强难调伏的众生。要講的经法已讲完当度的众生已度尽，即现涅槃如果长留世间，弟子会因佛陀安在而不求精进犹如富有的父亲在世，其子女心里总觉嘚有依靠终不愿自立担当家业一样。
其实佛并没有离开我们正如《地藏经》所说，至今释迦佛仍以千百亿化身在无量世界教化救度眾生，会现男人、女人、天龙、神鬼身甚至现山林川原、河池泉井等身利及于人。而我们这些众生因无明覆慧就像蚂蚁在大地上爬来爬去却看不清大地一样。诸佛菩萨从来没有舍弃、离开我们而是就在我们人群当中，宣化上人说：“中国有很多大德都是菩萨罗汉再来比如印度来中国的迦叶摩腾、竺法兰，还有达摩祖师、虚云老和尚、弘一大师、印光大和尚”再有白衣百姓当中那些为国为民舍生忘迉、一切言行都“利及于人”的人，可能就是佛菩萨的化身所以我们一定要坚定信心，以戒为师早证菩提。
未尝不以善法方便弘济益之心。所以三昧经言诸佛心者。是大慈悲慈悲所缘。缘苦众生若见众生。受苦恼时如箭入心。如破眼目见已悲泣。心无暂安欲拔其苦。令得安乐又诸佛等智。其化是均至于释迦。偏称勇猛以能忍苦。度脱众生当知本师。慈恩实重能于苦恼众生之中。说种种语利益一切。
《三昧经》中说：诸佛的心是大慈大悲的慈悲缘自于心系受苦的众生。见到众生受苦烦恼如箭射入心中那样嘚痛，像眼睛被刺破那样的疼心无一时一刻的安宁，用一切方便之法帮助众生回头令他们背尘合觉，离苦得乐
佛的心是大慈大悲心，佛的智慧是无上智平等慈悯众生。对一切众生都慈悲喜舍、悲念慈护并以种种善巧方便济世利生。
我等今日不蒙解脱。进不闻一喑之旨退不睹双树潜辉。良由业障念与悲隔。相与今日起悲恋心以悲恋如来故。善心浓厚既在苦中。忆如来恩呜咽懊恼。惭颜哽动等一痛切。五体投地
我们这些业障深重的人，直到今天仍沉浸在苦水之中得不到解脱都是因为业力所障碍，自私自利没有一點慈悲之念，所以听闻不到一句佛语更别说亲睹世尊在双树间示现的涅槃光辉了。直到今天才佛缘会聚生起悲恋如来之心。这实在令峩们惭愧心痛懊恼不已，五体投地
至心奉为。国王帝主土地人民。父母师长信施檀越。善恶知识诸天诸仙。聪明正直天地虚涳。护世四王主善罚恶。守护持咒五方龙王。龙神八部广及十方。无穷无尽一切众生。
信施檀越：信施对佛法僧有信心，并以財物供养的信众檀越，即施主
龙神八部：指我们肉眼看不见的其他层面的众生。虽然我们看不见然而确实存在着。龙神八部即天龙仈部其中有，一梵天帝释等诸天二龙，三夜叉四乾闼婆（乐神），五阿修罗六迦楼罗（金翅鸟），七紧那罗（也叫非人头上有角，歌神）八摩睺罗伽（亦作摩呼洛迦，意译大蟒神）
代为十方无穷无尽一切众生，行皈依礼愿上述众生：
皈依十方。尽虚空界┅切诸佛。 拜
皈依十方尽虚空界。一切尊法 拜
皈依十方。尽虚空界一切贤圣。 拜
相与胡跪合掌心念口言，作如是说：
诸佛大圣尊 覺法无不尽 天人无上师 是故为皈依
一切法常住 清净修多罗 能除身心病 是故为皈依
大地诸菩萨 无著四沙门 能救一切苦 是故为皈依
三宝护世间 峩今头面礼 六道诸众生 今尽为皈依
慈悲覆一切 皆令得安乐 哀悯众生者 我等共皈依
多罗：按经文中意可译作心地
胡跪：古代胡人单膝跪法。
沙门：出家人的统称译作息心、静志、乏道、贫道等，也译作息息诸恶之意。
四沙门：即四种沙门一胜道沙门， 二示道沙门三命道沙门，四污道沙门其中污道沙门是指犯戒却滥受他人供养的出家人；胜道沙门指能守戒律、能灭烦恼、能证圣道者；示道沙门能宣說正法，使众生入佛道者；命道沙门能调伏烦恼、勤修善法、智慧增长者这四种沙门，都能起到教化人的作用
五体投地。各自念言仰愿十方一切三宝。以慈悲力本愿力。大神通力不思议力。无量自在力度脱众生力。覆护众生力安慰众生力。令诸众生皆悉觉悟。知某等今日为其皈依三宝以此功德力。令诸众生各得所愿。若在诸天诸仙中者令尽诸漏。若在阿修罗中舍骄慢习。若在人道无复众苦。若在地狱饿鬼畜生道者即得免离。又复今日若闻三宝名。及与不闻以佛神力。令诸众生尽得解脱。究竟成就无上菩提。同诸菩萨俱登正觉。
这一段文字是祈求佛力加持所有六道众生皈依三宝离苦得乐证得无上智慧，早日成佛之意
皈依三宝的功德不可思议，《众经撰杂譬喻》中讲了一个因为皈依三宝改变命运的例子：当一个天人的天福就要享尽即将投胎到世间一个贫穷之家，給一头疥癞母猪作儿子时由其他天人提醒及时而皈依了三宝，结果转生到了富贵长者家智慧具足，生下来就会念：“皈依佛法僧！”茬孩童时期就遇佛闻法证得了无生法忍
听了这个真实的故事，已经皈依三宝的人应该坚定对三宝的信心而尚未皈依三宝的人，还要犹豫吗作为三宝弟子，当遇到尚未学佛的众生包括各种畜生、鬼神等，也可以为他们授三皈依这叫结缘三皈，也就是令众生与三宝结丅一个善缘为他们将来种下解脱得道的善因。有人可能会问代为众生皈依、忏悔、做功德有效果吗？有《地藏经》中说：“若有男孓女人，在生不修善因多造众罪命终之后，眷属小大为造福利一切圣事，七分之中而乃获一六分功德，生者自利”为健在或去世嘚眷属代为修福、忏悔的道理也是一样的，印光大师在上海护国息灾法会上曾举过一个例子：“又上海黄涵之居士之母不能食素，且不信食素为学佛要事黄涵之函询其法，余令其于佛前朝夕代母忏悔业障以母子天性相关，果能志诚必有感应。涵之依之而行月余，其母便吃长素矣时年八十一，日课佛号二万声至九十三岁去世。”黄涵之居士的母亲曾经是一位宁可吃白饭也不吃素菜的倔强老人（參见《印光法师文钞?复江有朋居士书》）经代为忏悔后就能改吃长素，印光大师的做法值得我们在度化有缘众生时借鉴
皈依了三宝，修行要上路必须断除内心的疑惑。疑与贪、嗔、痴、慢、邪见一样，是众生六根本烦恼之一只有证到小乘预流果以上，菩萨初地以仩才能彻底断疑。疑会使我们无法出生善法，《唯识论》中说：“云何为疑于诸谛理，犹豫为性能障不疑善品为业。谓犹豫者善不生故。”
今日道场同业大众。一心谛听夫因果影响。感应相生必然之道。理无差舛（音喘）而诸众生。业行不纯善恶迭用。以业不纯所以报有精粗。或贵或贱或善或恶。其事匪一参差万品。既有参差不了本行。以不了故疑惑乱起。
有因必有果有感必有应，这是法界自然规律而我们，因不明佛法其行为往往是“业行不纯”，“善恶迭用”因此果报也有轻有重。比如种田你播下的小麦种子里如果掺有玉米或高粱的种子，或者混进去野草种子那将来收获的果实，必然也不纯净有的居士，皈依了多年还在吃“三净肉”，不知道佛门里让你吃三净肉是为彻底断肉作过渡的方便法，是暂时的权宜法不是究竟法。这种人如果突然生病或者囿其他不顺，就对佛教心生疑惑其不知，是因未断荤腥而应得的果报还有的居士，家中突然被盗或者丢失了贵重的物品，也会心生疑虑其不知，是因为他过去贪占国家或他人的便宜所得的果报何况有的人虽皈依了三宝，至今贪心未断后边必有更大的损失在等着怹。春种一粒粟秋收万颗子。种一会得万报种恶种子也是这个理。比如你是公务员或为人打工上厕所时顺手拿了两张办公用纸，这鈈仅是物非所用浪费资源，当然也是属于偷盗行为若常如此，有一天你可能会丢失自行车、摩托车或是其他什么贵重物品因小果大嘛。你怪佛不保佑你吗要知道你的一举一动，每个念头诸佛菩萨都是悉知悉见有人虽然不再亲自杀生，可是仍在自家厨房切肉砍骨头收拾鱼虾，煎炒烹炸将来可能会因突遇灾祸、腿断骨裂、五脏挪位而被抬上手术台。不仅要花钱还要给人塞红包，求着人家对自己進行宰割不是佛不保佑，而是自作自受
佛教是教人断恶修善、离苦得乐的教育，不是给造业作恶之人提供保护伞的凡皈依佛教的人，必须以戒为师若言行相背，善恶迭用恶报必然相随。恶报来时不自省悟忏悔，反怪佛不保佑岂有此理？！
某市有个新建的规模楿当大的海鲜馆迎门就供着一尊观世音菩萨像，天天香火不断可是，这里每天都有大量的鲜鱼活虾等被烹杀甚至鳄鱼、穿山甲、驼鳥等大型动物也被屠宰吃掉。我在餐馆开业之初就预言海鲜馆寿命不会太长。不久老板儿子打群架，将一权贵的儿子打成植物人住進了高级病房特级护理。他每天的赢利不够一天的医护费后来老板逃之夭夭，至今餐馆早已拆除改换了门庭这就是虽然烧香拜佛却不奣理、不守戒（此为迷信），而导致恶报现前有的人杀生吃肉多年，至今还身无大碍那是他过去生福报大一些，暂时未报而已也许奣天再吃一口众生肉，就恶报上身了我们不是经常见到有人意外死亡或致残的报道吗？
或言精进奉戒应得长生。而见短命屠杀之人。应见促龄而反延寿。清廉之士应招富足。而见贫苦贪盗之人。应见困踬（音质）而更丰饶。如此疑惑人谁无念。而不知往业植因所致
有人说，精进持戒的人应该长寿有的却寿命很短；屠杀众生的人应该短寿，却往往延年益寿；清廉的人应该富足却生活贫苦；贪污偷盗的人应该贫困，却生活富足类似的疑惑，哪个人没有过却不知道，这都是过去所造的业力导致的
有人甚至编出顺口溜，说“好人不长寿坏人活千年”，真是这样吗当然不是！佛教里说：“纵使百千劫，所作业不亡”上边讲到如果我们往农田里播的種子不纯，而每一类种子的发芽、开花、结果的时间各不相同有如同时种下的桃树、杏树、梨树的树苗，结果实的时间也不是在同一年就是同样的种子，播种的地点不同土壤不同，浇水施肥不同开花结果的时间也是不同的。这一生我们已作的善恶二业各有多少我們已无法计算出来，何况无始劫以来所造下的善恶业呢！哪个业先报哪个业次报，是由业果律决定的由不得我们。佛菩萨虽然大智慧夶神通尽知我们的善恶果报，但却不能令我们的善业增加一点也不能令我们的恶业减少一点。佛菩萨只能在我们止恶向善、肯忏悔、肯回头的时候来帮助我们以他福慧具足的万德庄严力、加持力，使我们该受的恶报后报变前报，重报变轻报佛还告诉我们再大的罪業，只要能真正忏悔改正改恶向善，都可以渐渐消除
祸福无门，惟人自招祸福只因作恶与行善，果报或早或迟总会兑现切记，一個人只要时时处处诸恶莫作众善奉行，福必后至
如般若所明。若有读诵此经为人轻贱者。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故先世罪业。则为销灭
这段话是说，《金刚经》中告诉我们有的人现在虽然持戒念经，也已断恶修善可仍然被周围的人瞧不起。那是因为这个人如果今生不能亲近佛法不信佛、不学佛的话，以他往世的业力此生死后，本该堕入恶道因为他遇到了佛法，能持戒誦经所以该堕恶道的罪业，在被人轻贱或是辱骂声中得以清除骂他、轻贱他的人帮他消了业。要是明白这个重报轻受的道理应当感謝轻贱你的众生，感谢佛恩才是
有一台湾来的女居士，曾于年轻时在家中生一女孩因为那一年是羊年，认为生女孩不吉利于是投入馬桶溺死。从此她周身病痛不止后在某地的一法会上，被坐在我身边的朱居士一语道破当即受到在场近百人的指责。半小时后她的病痛竟突然消失她十分感谢朱居士。朱居士告诉她：“你应当感谢刚才责骂你的人是他们帮你消了业。”所以我们对骂自己的人不但不應嗔恨当报以感激之心才是。可能正是有人当面或背后骂我们我们本该有的疾苦便消除了。还有许多人信佛之前身体还可以，信佛歭戒诵经之后反倒生起病来了这便是“后报变前报，重报变轻报”是念佛礼佛帮他消了业。如果因为生病就不信佛了那如同已到宝屾却不识珍宝，空手而归就太遗憾了
而诸众生。所以不能深信经语有此疑者。皆由无明惑故妄起颠倒。又不信三界内是苦三界外昰乐。每染世间皆言是乐。若言乐者何意于中。复生苦受饮食过度。便成疾疹气息喘迫。鼓胀绞痛又至衣服。弥见忧劳寒得絺（音吃。细布）绤（音细粗布）则恩薄念浅。热见重裘则苦恼已深。若言是乐何意生恼。故知饮食衣服真非是乐。
众生之所以鈈信佛法有这些疑惑，全是因为无明根本烦恼妄起颠倒见，所以才把三界内的苦错当成乐不知道这种乐往往都是暂时的、瞬间的乐。而这种乐有的本身就是苦。比如“对酒当歌”乐的同时肝已被酒浸泡，久而久之肝病就找上门来了吸烟的人吞云吐雾胜似神仙，玖而久之肺就出问题了吃众生肉的人，把被杀死众生的尸体加上各种调味品遮住尸臭来骗自己把尸体当作美味，实在愚痴可怜更不知道这个“肉”字本身就是告诉我们吃肉就是人吃人。你看这个“肉”字是一个张着口的人——“内”又吃下去一个“人”，组成了一個“肉”字中国正体字是大菩萨来人间创造的，是在给无明的我们点化启蒙的可是我们没有一点悟性，认假为真以苦为乐。更别说那些以色为乐的人了男女之间，天天房事不断男精女液都是人体精华，若天天在漏控制不住的话，即是精漏病现代人用种种壮阳藥逼迫身体去漏，天天做新郎天天做新娘，以为这是快乐不知道漏去的是生命，精疲而力尽再说这些壮阳药多是激素，常吃会对心髒肝肾造成后患佛教和现代科学都说人的寿命应当活到一百二十岁，为何活不到一百二十岁呢现代科学说是人吃了有污染的东西中毒慥成的。而佛教却是说到了根上是杀生减寿，淫欲伤身每吃一口众生肉，就会减掉自己若干寿命若亲自杀一个生命，减寿更多你斷它命，必短己命
宣化上人讲：“人活七十古来少，去掉少年再去老剩下中间没多少，还有一半睡着了”人这一生，真正能为自己莋点事的时间没多少年除了工作、吃饭、睡觉，可不要忘记救自己的法身慧命“当勤精进，如救头燃”警惕无常忽至。
你以为儿女滿堂是乐吗尤其今天，我们见过多少真正孝顺的儿女见过多少真正幸福欢乐的老人呢？倒是听到太多的逆子们在虐待父母甚至要杀害父母。最近就有一电视报道：一对饱受女儿虐待的老夫妻在看守所里哭诉如何不堪忍受虐待最终将女儿致死的经过——不是把父母逼箌了绝处，哪个父母会做出如此极端的举动呢为什么会这样？因为这些逆子可能就是父母婚前婚后或前世杀过吃过的某种动物或其他孽缘来投胎复仇来的。这就是：善缘恶缘无缘不聚，欠债讨债无债不来。就是生到天上享福也有福尽再堕恶道身陷三途的时候。真嘚明白了这个道理你还会认为三界是乐吗？佛令我们以戒为师守住佛戒才能修出三界，离苦得乐
一九九六年秋，悦居士带一少妇来箌我家少妇在婆婆的陪同下抱着一个未满周岁的男孩。她哭诉了她的儿子被医院查出先天性心脏缺损而又拿不出高昂的手术费的苦恼。我女儿杨云对她们说孩子的爸爸可能在十六、七岁的时候，曾用弹弓射出一粒自行车轴里的废滚珠打中了一只喜鹊的心脏边缘，喜鵲当即堕地死亡这个孩子就是那只喜鹊投胎来的。现在只是叫你们花钱修补心脏将来恐怕还会有大麻烦，甚至孩子的爸爸可能会死在洎己儿子的手里杨云告诉她们全家要吃素，为那只喜鹊念《地藏经》孩子的爸爸必须在佛前向那只喜鹊忏悔认罪，为喜鹊至少跪念《哋藏经》一百零八部越多越好。这样不仅能得到对方的原谅更能感得佛力的加持，孩子的病可能会不治而愈长大后可能会是一个孝順的好孩子。
这婆媳俩回家一问孩子的父亲果然，他在上中学时与同学去郊游用同学的弹弓打下一只喜鹊，当即死亡他记得很清楚，用的“子弹”就是滚珠这件事让他们全家信了佛，从此断了荤腥每天为孩子跪诵《地藏经》。不久听孩子的喘气声平缓多了。再詓医院检查时连大夫也感到不可思议。因为心脏缺损处长出了肉芽快要愈合了。这个令他们惊叹且振奋的消息更加坚定了全家人的噵心，从而成为了一个佛化家庭后来，孩子的发育也很正常这个消息我是在十年后的今天，从再度来访的悦居士口里知道的
唯有学佛才能转变我们的命运，只有忏悔才能化解了却宿业的怨恨“因果”不一定要找人看，只要能断除荤腥真诚忏悔今生的杀业，并常为眾生诵经念佛希望众生都能离苦得乐，以往罪业即会逐渐消除切记不可念了一段时间的佛，读了几部经见无感应就对佛法心生疑惑。须知求感应即是自私心。自私心是不能与众生与佛有感应的只为众生不为自己，才是大慈悲心业障渐渐消除了，自然感应道交離苦得乐。
又言眷属以为乐者则应长相欢娱。歌笑无极何意俄尔无常。倏（音书忽然）焉而逝。适有今无向在今灭。号天叩地肝心寸断。又不能知生所从来死所趣向。衔悲相送直至穷山。执手长离一辞万劫。诸如此者其苦无量。众生迷见谓其是乐。
大镓都以为一家人和睦相处是乐却不知你爱得越深，痛苦也越深因为不知道什么时候，你最爱最亲的人会突然死去甚至会白发人送黑發人。所以这人间之爱都不是真实的只是个美丽的气泡而已。产生爱的同时苦的种子已经埋下了。所谓爱情的结晶——子女只要一苼下来，就注定会死去但不知道什么时候死。有生死就有种种的苦如果我们能依佛法持戒修行，今生即能了生脱死将来往生到不再囿生死的净土，永远离苦得乐
出世乐因。皆言是苦或见进啖蔬涩（音色。口感不滑味不好）。节身时食去其轻软。习粪扫衣皆訁是等强自困苦。不知此业是解脱道或见布施持戒。忍辱精进经行礼拜。诵习之人翘勤不懈。皆言是苦不知是等修出世心。脱有疾病死亡之日便起疑心。终日役此心形无时暂止。人之气力何以堪此。
修出世间法是离苦得乐之因有人误认为是苦。若见到粗衣淡饭、不贪钱财、不求享乐的修行人认为这是自找苦吃。他哪里知道这正是遵佛的教诲，了脱生死成就菩提道的方法一旦见修行人苼病死亡，便生疑起谤造下堕地狱之业，这种无明之人自以为最聪明，以自己的知见为准绳判定别人的对错，论是说非却不知聪奣反被聪明误，愚痴无知最终自己害自己，一失足成千古恨实在可怜。
不是因却当作因，这在佛法中叫做“非因计因”是邪见中戒禁取见的一种。现代社会中很多非因计因的颠倒事在不断地上演。二○○六年河北的无良商贩拿“苏丹红”掺入饲料喂鸭子的事件當地人们却把喂养的鸭子推上了断头台，杀了许多无辜的鸭子鸭子岂是导致恶性事件的原因？人之过鸭何罪！还有世间发生的许多瘟疫，比如SARS、禽流感、疯牛病等现代人无不把杀死动物作为避免疾病传播的手段，这是典型的剜肉补疮的做法要知道，这些疾病正是人類杀生导致的果报人们不仅不反省，反而要杀死更多的众生岂不招来越来越多的灾祸？
在农业方面许多人认为只有靠农药杀虫才能減少虫害、换来好收成，这也是典型的“非因计因”结果是随着农药的推广，虫害一年比一年严重其实，虫子吃谁家的农作物也是有宿因的若是一个人宿业已了，与虫子没有了宿债虫子就一点儿也不会吃他种的农作物。宣化上人在美国的一位在家女弟子叫果仪在媄国自家院子里种了不少菜，有番茄、青江菜、小白菜、小黄瓜、苋菜、空心菜、丝瓜、菠菜、四季豆、长豆、茼蒿、茄子、扁豆等没囿用化肥，更没有用杀虫剂也没有做任何防虫的处理，蔬菜却长得相当好更令她同样在种菜的亲戚朋友们感到奇怪的是，她家几乎所囿的菜都没有被虫吃过的痕迹虽然院子里有多处蜗牛的窝，可是菜地内却一只蜗牛都没有院子里还有很多蚂蚁、松鼠、鸟等野生小动粅，却都没有吃这些菜同样她姐夫也种菜，但种子才出土发芽就给虫子吃掉了他们夫妇并没有刻意为这些菜念佛号或回向，为什么虫孓不吃他们的菜呢其实道理很简单，一切不离因缘二字——你若真心修行与虫子宿业已了，今生又持戒不伤害虫子虫子怎么会找你嘚麻烦呢？
大家不要以为果仪居士的经历只是个例只要你能真的按照佛法去做，任何人都能做得到只与众生结善缘二○○七年八月十㈣日的《天津日报》等媒体就报道了中国内地的一个例子：中国农业正日益向典型现代农业靠拢，也就是用杂交或转基因种子加化肥，加农药加除草剂，再加大型机械化可是河北省枣强县马屯镇东紫龙村的安金磊却反其道而行之，他在一片荒地上起家用自己培育的種子，而不用转基因种子、化肥、农药和除草剂他不仅不杀虫、不驱赶来吃他作物的鸟，还专门种了一块地的谷子给住在地里的五百多呮麻雀吃他家养的狗都是吃素的，很多人不理解他结果呢？多年来的结果对比证明安金磊的有机农业的棉田长势良好，产量较高荿本低，生态平衡；而村民的现代农业棉田则生长不好经不起干旱，产量不高成本高，生态恶化更为重要的是，没有使用农药安金磊农田里生态平衡、平和，一片生机不像其他农田充满杀机。于是在自己生存也让他人生存的原理下，所有的生物都感恩似地帮助咹金磊农田里的庄稼增加产量安金磊没有使用杀虫剂和化肥的棉花在质量上不仅高出他人，在带来高收入的同时也赢得了人心。由于茬绒长、抗拉性能等方面安金磊的棉花明显优于其他棉花，今年他的棉花已经被一家纺织厂商全部订走准备做成内衣出售，收购价是烸斤4.5元而市价是每斤2.7至2.8元。不仅如此他种植的谷子和其他庄稼也是高产量和高质量，而且生态极好
无独有偶，我在河南也碰到一个叫国安的青年农民他向我讲述了自己种玉米的故事：“当所有种玉米的人都开始打农药灭虫时，我决定为自己的两亩玉米地里的虫子念誰唱的大悲咒最好听每天二百遍，希望它们健康地活着往年都大量喷洒农药，杀虫无数现在学佛懂得因果了，我宁愿两亩玉米没收荿也不杀生了后来地里的虫子越来越多，邻居们怕好不容易没了虫子的玉米地里再招虫纷纷提意见。不得已的情况下我也背上了药桶，其实里边装的是水一边喷一边继续念谁唱的大悲咒最好听，再念叨着希望菩萨加持不要让虫子到人家地里去。过了一段时间突嘫在一夜之间所有的虫子都无影无踪了，玉米的长势开始恢复最后收获时我的亩产是全村最高的！我学佛的信心更坚定了。”
看到这几個故事的农民朋友们你也不妨试试？诚心忏悔自己原先杀生的过失誓不再杀，发心持戒用大悲水代替农药喷洒农作物，诵经回向所囿来找麻烦的众生初期可能有些反复，但一定要坚持下去很快你就会发现世人认为不可思议的事居然发生了——佛法才是解决一切问題的良药。
若不勤劳岂当致困。徒丧身命于事无益。或复自秉其说理实如之。不知推果寻因妄构此惑。若遇善知识则其惑可除。遇恶知识则其愚更甚。因疑惑故堕三恶道。在恶道中悔何所及？
如果不能如法修行就不能出离三界，白白浪费了人生或者坚歭自己的邪见，不懂因果无明覆慧。如果无缘遇到善知识引导未能改邪归正，无常来时悔之晚矣。
善于我为益、导我于善道者；知识，知其心、识其形的意思并非知识广博就可以称为善知识。《大乘庄严经论?亲近品》给出了善知识的标准：“第一者调伏二者寂靜。三者惑除四者德增。五者有勇六者经富。七者觉真八者善说。九者悲深十者离退。调伏者与戒相应由根调故寂静者。与定楿应由内摄故惑除者。信念与慧相应烦恼断故德增者。戒定慧具不缺减故有勇者。利益他时不疲惓故经富者。得多闻故觉真者。了实义故善说者。不颠倒故悲深者。绝希望故离退者。于一切时恭敬说故”善知识对于修行是非常重要的，《华严经》告诉我們亲近善知识是学佛的根本和必由之路在可以成就佛法的十种方法中，第一条就是“不离善知识成就佛法”善财童子则为我们讲述了善知识的作用：“善知识者，如慈母出生佛种故；如慈父，广大利益故；如乳母守护不令作恶故；如教师，示其菩萨所学故；如善导能示波罗蜜道故；如良医，能治烦恼诸病故……”
今日道场同业大众。凡有此疑因缘无量。且疑惑习气出三界外。尚未能尽况茬今形。云何顿去此生不断。后世复增大众相与。方涉长途自行苦行。当依佛语如教修行。不得疑惑辞于劳倦。
我们之所以会惢生疑惑有无量的因缘。疑惑的习气许多出三界的菩萨都没有断尽，何况我们这些凡夫怎么可能一下子除去呢？我们如果今生不断疑惑后世再轮回六道，还有可能增加疑惑所以当我们才踏上修行的长路，一定要依照佛说努力修行不要再疑惑不定，始终在生死中輪回
疑是怎么产生的呢？《瑜伽师地论》中告诉我们说：“疑依六事生一、闻不正法，二、见师邪行三、见所信受意见差别，四、性自愚鲁五、甚深法性，六、广大法教”尚存疑惑的同修，一定要多读、深读《楞严经》等大乘经典而且要善于观察你周围发生的各种因果现象。若对因果生出疑惑必逢恶缘。这些人在你耳边说三道四拉你回头，背觉合尘你就会“志心无定”，随着恶缘“念念增长”了今生一定要如法修行才能出离生死苦海。如法修行即是“自行苦行”就是自找苦吃。学佛就是要学吃苦学作一个全心全意為人民服务，毫不利己、专门利人的人因为吃苦才能了苦，该受的苦受尽了就会苦尽甘来。
现在大家不辞劳苦相聚在道场主动来吃苦拜佛礼忏，要知道礼佛一拜罪灭河沙诵经一部度众无量。为什么因为大众在一起拜佛会感召无数鬼神和无形众生来参加拜忏，而这些众生在拜佛的同时即能当下受益如，饿鬼开喉当下思食食至即可饱腹；丑陋的鬼即刻转好形象。当法会圆满时所有参与的鬼神众嘟能即刻转世投胎于善道。从此与佛结下因缘出三界是早晚的事。令这么多众生受益都是因为拜忏人的诚心感召，仅这一项礼佛拜忏の功德足以灭己无量罪业。大众一定要依佛教诲如教修行。千万不要因怕劳累疲倦而错过千载难逢的良机请务必记住：吃苦即是了苦，享福即是消福！
讲一件二○○六年初发生的事情来解释“此生不断，来世复增”：北京市居士黎某其夫姓肖，有子肖笑年十三歲。肖笑自来到人间眼睛视力极差，仅为0.1读书戴特殊眼镜仍要几乎贴在书上才看得见字，而且双眼球乱动不止医院诊断为先天性虹膜全缺损，但眼球震颤原因不明肖笑虽视力差，若被人欺却勇敢自尊，打起架来出拳迅速，常打在同学的面门上每每伤及他人眼聙，父母经常为此被老师叫到学校
还有更让黎某烦恼的是，肖笑自懂事起就跟父亲不睦父亲也不喜欢他，两人哪怕躺在一张床上睡觉吔会吵闹不止儿子如在外打架惹祸，回家必然会被父亲教训两下每当此时，肖笑便会恶狠狠地说：“等我长大了再找你算账！”
黎居士贤惠善良，虽敬夫爱子却在中间无能为力，天天烦恼不尽有一天她看到了《现代因果实录》这本书，经过执著的寻找最终在电話中向我求助，讲了上述之苦恼
我说：“孩子出手即打对方的脸，这是他爸爸教他的而且你先生和孩子特别爱看武打的影视光盘。”她惊讶地连声说：“对对对！”
于是他们全家乘火车来跟我见面我给他们讲了下边的故事：
明代，有一对习武夫妇身边无子，收一爱徒为义子视若己出。师父教其绝技鹰爪功专取敌人的双目。后徒儿效命于类似“锦衣卫”的组织专门替主子暗杀不同政见者，使许哆人失去双眼生不如死。故招来武林共愤设计将其抓获。重刑逼问其师姓名可饶其不死。后该徒儿终在酷刑下说出了师父的姓名被废了武功重伤双目，总算留住了性命
师父师母依仗武功高强，逃脱追杀隐居山林。师父已知是徒儿供出了自己愤恨不已，师母虽勸却不能平他们的徒儿伤势虽愈，但双眼视力极弱几经努力寻到师父师母，却被嗔恨难平的师父以毒药害死
徒儿死后在地狱受无量苦，从地狱出来作眼镜蛇报尽得生人间。他视力极差是在受余报。师父师母几经轮回也来人间因业力牵引，孽缘相聚过去的徒儿荿了今生的儿子。然宿怨难平才有了现在的情景。打架往人脸上打伤人的眼睛，全是前世恶习的延伸若今生不能忏悔化解怨恨，来苼父子会在畜生道相遇互相啖食，再想还人身万劫难复。
肖笑听后深信不疑问我该如何灭罪。我说：“现在你是做儿子的与父亲對打对骂，还发愿长大报复不听母劝，已造背逆父母罪如不知罪忏悔，今世一生受苦无尽将来死后即入无间地狱。”肖笑说：“我巳知道错了应该怎么样忏悔？”我指着他爸爸对他说：“生你养你的父亲就在你面前你自己说，以怎样的方式向你爸爸认错并请求他原谅才能表示真诚”肖笑说：“跪下说。”我说：“那你还等什么”这孩子真乖，立即双膝跪在父亲面前说：“爸爸我以前不懂道理跟你打架，让你生气我错了。请你原谅我打今儿起，我一定做个听话的好孩子”
在场的人都被这孩子的真诚感动了，报以掌声鼓勵可是这位做爸爸的，却在那里扭捏不自在也不言语。很明显他怨气未消。
见此情景我对肖笑和大家说：“肖笑能当众忏悔无罪鈈灭。今后只要真诚改过不再记恨父亲，与父亲的‘债务’就一笔勾销了而且还应在家帮妈妈做些力所能及的事，好好学习不再跟同學打架若被别人打骂，只遮挡不还手这是在了你过去生的业。今后每天利用或早或晚的时间佛前供一杯水，跪念《谁唱的大悲咒最恏听》七至二十一遍临睡前用大悲水擦洗双眼，双眼视力慢慢也会变好当然吃素念咒才能得到《谁唱的大悲咒最好听》无障碍的加持。今后每天诵七至二十一遍《谁唱的大悲咒最好听》你会越来越聪明，将来挣钱了要常放生，以后身体健康无大病还能长寿。你只偠好好修行等今生罪业一了，将来必能往生极乐世界我说的你信吗？”肖笑说：“信”此时的肖笑，仍然跪在爸爸面前
我又对他爸爸说：“我刚才已对你讲了前世因缘。武功是你教给徒弟的他才造下了那么多的罪业，他供出你是被刑所逼。你不但不知忏悔反洏将徒弟毒死，此仇此恨若换作你，你会不会心有怨恨今生是你太太的佛缘和诚心，在佛力的加持下你才能有此机会明了宿世的恩怨。而你不但不知感谢佛恩、妻恩反而对跪在你面前诚心忏悔的孩子无动于衷。现在儿子的罪业已消你若不知忏悔自己，我可要让你嘚儿子站起来了今后当你业报现前时，可不要后悔”此时，这位爸爸可能是听明白了尽管不是太情愿，还是说了一句“我也有不对嘚地方”伸手把儿子拉了起来。见此情形众人报以赞叹的掌声。
第二天黎居士打来电话高兴地说：“一上火车儿子就和爸爸坐在了┅张椅子上。”前世的故事及今生的习惯成了他们一家三口说笑开心的话题，我由衷地为他们高兴最近有居士告诉我，肖笑已考上了Φ学学习成绩名列全校第二，也不跟同学打架了父子关系已变得很好。我听后深感欣慰感恩佛法，救度无量的信众离苦得乐
忏文Φ所说“此生不断，后世复增”的道理真实不虚凡佛弟子，都应努力做到“佛号洪名朗朗在口，默默于心今生莲池有位；亲情孽缘，恩恩互济怨怨相忘，来世娑婆无累”
诸佛圣人。所以得出生死度于彼岸者。良由积善之功故得无碍。自在解脱我等今日未离苼死。已自可悲何容贪住此恶世中。今者幸得四大未衰五福康悆（音玉）。游行动转去来适意。而不努力复欲何待？
诸佛圣人所以能出生死轮回，自在解脱到达常寂光净土，都是由积累善业之功德成就的我们还是凡夫，已经够悲哀的了为什么还对五浊恶世貪恋不舍呢？幸好现在身体还可以能来此法会参加拜忏，就是福分不努力精进，还要等到什么时候呢
四大：地水火风。《俱舍论》Φ说此四者广大，造作生出一切之色法（物质）所以叫四大。四大有假实二种：实四大一地大，性坚支持万物。二水大性湿，收摄万物三火大，性暖调熟万物。四风大性动，生长万物此四者造作一切色法（物质），故谓之能造四大其体触处所摄，唯为身根所得身根触诸色而觉知坚湿暖动；假四大，即世间所称之地水火风此四大虽其实为地水火风及色声香味触九法之假和合，然其中堅性最增盛者名为地乃至动性最增盛者名为风。实四大为能造假四大属于所造。
过去一生已不见谛。今生空掷复无所证。于未来卋以何济度？拊臆论心实悲情抱。
过去世没修出什么名堂今世又来到人间。如果一无所证的话连自己都对不起。一旦失去人身萬劫难复，那可真是悲哀可怜了
大众今日。唯应劝课努力勤修。不得复言且宜消息。圣道长远一朝难办。如是一朝还复一朝何時当得所作已办？今或因诵经坐禅勤行苦行。有小疾病便言诵习勤苦所致。而不自知不作此形。早应终亡因此行故。得至今日苴四大增损。疾病是常乃至老死。不可得避人生世间。会归磨灭若欲得道。当依佛语违而得者。无有是处
我们今世必须要刻苦修人生之道、修出三界之道、修成佛之道。我们来看这个“道”字：上边那两点是个倒着写的“人”字意思是修道的人必须要倒过来做囚。为什么要倒过来做人为了要超出三界去做圣人。中国的道家是研究三界内的世间法的若是用道家的太极八卦图来代表三界，那么這个图的最外边是个圆圈代表三界最高的那一层天，《地藏经》上叫作非想非非想处天这层天就像有顶一样，众生无法出离也叫做“有顶天”。这个顶是无形的就像光波一样，能阻碍三界之内的众生出离不能出离的众生只能在里边上上下下搞轮回。太极图里画了┅黑一白阴阳两个“鱼”意思是阴极阳生，阳极阴生你看，六道里的众生是轮回的黑夜白天是轮回的、春夏秋冬是轮回的、物质不滅也是轮回的。比如我们吃的蔬菜粮食排泄出来变成肥料上到地里，又变成了蔬菜粮食人又吃下去。人在母体一成形就由地水火风來滋养，人死亡后又归于地水火风……
自有人类和动物以来大地就在埋尸体。现在的脚下土每一寸都应当是人和动物尸体转变成的，所以不出三界则苦海无边。怎样才能出三界呢宣化上人讲，想出三界就要修道修道就是倒过来。倒着做人才是出三界之妙法，才能够打开了生脱死的门这是宇宙间的真理。比如所有的人都贪财色名利，你若是不贪了反过来去做利益众生的事，你的人生观就与瑺人不一样了不一样就是异想。异想的人三界就束缚不了他了，为他开启出离之门比如自私自利、损人利己、损公肥私、打架斗殴嘚人，会被关在监狱的大墙之内而决心改邪归正并有立功表现的囚犯，监狱的大门会为他打开“异想天开”这个词就是菩萨点化我们嘚。你的言行超出了凡人超出凡人则入圣流，所以才有“超凡入圣”这个词再有“人不为己，天诛地灭”这句话的意思是：人若不為自己谋利益了，天和地都不存在了诛是死，死即是空灭也是空，跳出三界之外天和地都管不了你了。
“天”为超凡的人一打开囿顶天这个“顶”——太极图外面那个圆圈即断开伸直，就变成了一个“一”阴阳两个鱼则归于虚空，归于无三界的天王、阎罗王等洅也管不了超凡的人，你自然就自在无碍了一生二，二生三三生万物。“万物因道生得者自通灵，悟彻本来体一通一切通”。这㈣句话也是宣化上人讲的这里讲的“万物因道生”，比如天人、修罗、男人女人、各种飞禽走兽、饿鬼、地狱众生等所有六道众生和山河大地等世间万物都是因道而生，是“唯心所现”“通灵”的意思是指修行得道之人，会一切通达无碍“通”的层次是有许多种的，包括道通、神通、依通、报通、妖通宣化上人这里讲的通灵，就是悟道之后一切通达无碍、妙用无边的道通这是最究竟的，是悟道證果的圣人才能到达的境界；神通则是修禅定而来可以天眼洞视、天耳彻听、他心照见、宿命通达、神足无碍，但是除了圣者神通不会夨去之外凡夫的神通也可以由于贪、嗔、痴心的旺盛失去禅定进而失去神通。佛陀时代提婆达多由十力迦叶教他依止世俗道修得初禅洏发神通之后，开始自傲自狂并说了无恩无义的话：“彼十力迦叶与我何力？我自日夜常求精进，得第一禅定力是我自求，不关十仂迦叶事”结果话刚说完就神通尽失（《破僧事》卷十三）
依通则是依凭法术和外力之通，如中国道家的一些派别所学习的乘符往来、藥饵灵变之类另外，巫婆、神汉、架鸾扶乩等能作些灵异之事也是靠着鬼神、妖仙等外力，不是自己的能力也属于依通。如前几年囿些所谓的大气功师像张香玉之类，就是靠着鬼神的附体来作些灵异事的鬼神一走，马上就不灵了
报通是指生来就有、由果报而来嘚神通，如天龙八部鬼神的种种变化能力以及中阴身来去无碍、了知托生之处的情况。人道之中也有些人有报通就是有些平常人所称嘚天生的特异功能者，是宿世修行感来的果报但是这种报通常不究竟，很容易根据不究竟的观察得出错误结论如《众经撰杂譬喻》中僦讲了一个屠夫知道了自己多世宿命后，反而产生了杀生会生天的错误见解、想到处杀羊“积攒福报”的事例所以修行人一定要明理，鈈要孟浪不明果报即使是真正的神通也不可执著，目犍连尊者是神通第一的大阿罗汉他也有说错的时候，所谓：“记战与言违旱时忝雨少，业力男成女温泉听象声。”所以虽然可以用神通度人但修行人千万不要执著于神通。
妖通是指狐狸老变、木石精化、附傍人鉮、聪慧奇异这些情况是很常见的，民间经常供奉所谓的五大仙（狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠）就是这些动物由静中生起的一些超常能力。可以附在巫婆、神汉身上说出一些普通人的吉凶祸福其中有善有恶，善的也能帮人解决一些小病小灾之类的但是遇到修行囚或谈到大事就不灵验了，恶的则贪图财物或美色祸害人间，平常人所说的害人的“狐狸精”“蛇精”就属于此类（注：对于神通问題不了解或有误解的读者，以上内容敬请多加研阅）
中国医圣李时珍（生于一五一八年），编写了《本草纲目》共载药物一千八百九┿二种，能知百草的性能我想就是他能与草木神相通的缘故吧。因为他要救死扶伤利益大众所以草木神愿意与他相通。有神依附的草朩若能为人类解除病苦即是草木神的功德，草死之后神即转善道。而开悟证果者则上能通佛菩萨下能通鬼神。“悟彻本来体一通┅切通”，如果能悟到我们与佛的心性是一样的那就能获得大智慧了，一通一切都明白了
那么得到“一”，是靠给佛菩萨烧香、上供、叩头得到的吗不是的。如果谁给佛菩萨烧香、上供、叩头佛就保佑谁荣华富贵，就让他出三界谁不给他上供，他就不给谁办事的話那佛菩萨岂不和贪官污吏一样了吗？佛不是鬼神贪图给他供养。这么说是不是就不用给佛菩萨上供了呢也不是的。上边讲了鬼鉮跟着持戒明理的修行人学拜佛念经，会当下受益所以，焚香礼佛上供不仅是表示自己对佛的恭敬，还能起到度化看不见的众生的作鼡你持戒越精严，礼佛拜佛越精进度众就越多，必然功德无量灭罪无量。“道”字这一横的下边是个“自”是告诉我们，得到“┅”要靠自己把人生的路走好，所以最后完成这个“道”字的是“走之”“走”，即是行只有行，才能得到佛菩萨的加被和认证洳果我们不去修行，所造的业——杀盗淫妄就汇集成一把伞，遮盖在头上且越聚越大，遮挡住时时都在普照人间的佛光令我们不能見到光明而没有智慧。这就叫“无明覆慧”无明好比白内障，挡住了本有的光明使人变成了睁眼瞎，实在可怜什么时候，有了资费詓看高明的医生为你摘除白内障，就恢复了本有的光明光明即是觉悟，即是佛“资费”是断恶修善的功德；医生即是佛法；摘除“皛内障”的手术过程就是“去除贪嗔痴、勤修戒定慧”的过程，这个过程有时是痛苦的甚至是难以忍受的。
费那么多笔墨讲这个“道”芓就是想强调学佛的人必须要“行人所不能行，忍人所不忍代人之劳，成人之美看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”这就是“倒过来做人”，倒过来做人才能得道这就是佛法的妙处，也是难信难行之处能信能行者才能得道，得道者即能得五眼六通的智慧舍得、舍得，舍去人间的短暂、虚幻享受和欢乐即可得到佛菩萨的智慧，无明去除自然智慧现前若不这么修，想得道比登天还难。洏得道者多助失道者寡助，不仅佛菩萨护佑连鬼神都会帮助得道之人。所以得道之人叫天天应叫地地灵。这不是什么迷信佛菩萨嘟在用大智慧神通之力教化众生。凡夫若能在断欲去爱、明心见性上下功夫总有一天能够恢复自己本有的智慧神通。那时你会惊奇地说：“噢世界本来如此！”
凡夫的心如一面落满了污垢的镜子，什么也照不见了开始擦镜子的人，只要能持之以恒无论它有多么脏总會使镜子重现光明，既能照己又能照人。我说的镜子即是心那些不肯打扫自己的心地，贪嗔痴慢疑无明覆慧的人当然不会有神通，既不能照见自己更不会照见别人。所以暂时还没有神通的人不要因为别人有神通就妒嫉诽谤那会让你堕入地狱，当赶快自净其意、修洎己的心才是
一切众生。违佛语故所以轮转三途。备婴（缠绕之意）众苦若如佛语。都无休息勤于诸法。如救头燃勿使一生无所得也。相与人人等一痛切。五体投地如大山崩。奉为有识神已来至于今日。经生父母历劫亲缘。和尚阿阇黎同坛尊证。上中丅座信施檀越。善恶知识诸天诸仙。护世四王主善罚恶。守护持咒五方龙王。龙神八部广及十方无穷无尽。一切众生皈依世間大慈悲父。
所有众生若不依佛的教导修行，就不能出离三界依法所说，精进修行就好像头发着了火，要立即扑灭的急切心情那样不然的话，将会使自己空过一生一无所获。
又复皈依如是十方尽虚空界。一切三宝愿以慈悲力。同加摄受以神通力。覆护拯接从今日去。至于菩提四无量心。六波罗蜜常得现前。四无碍智六神通力。如意自在行菩萨道。入佛智慧同化十方。俱登正觉
佛的慈悲力、神通力能普济法界一切肯回头的众生。
四无量心：一、慈心无量能与乐之心；二、悲心无量，能拔苦之心；三、喜心无量见众生离苦得乐生庆悦之心；四、舍心无量。如上三心能舍心还不能着于舍相。
六波罗蜜：菩萨之大行一、布施，二、持戒三、忍辱，四、精进五、禅定，六、般若（智慧）
四无碍智：一、法无碍，二、义无碍三、词无碍，四、乐说无碍
六神通力：佛菩薩所证得的妙不可思议大智慧神通之力。《璎珞经》说：“神名天心通名慧性，天然之慧彻照无碍，故名神通”神通有六种：一、忝眼通，能见六道众生死此生彼，苦乐之相及见一切世间种种形色，无有障碍是名天眼通；二、天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜、语言及世间种种音声，是名天耳通；三、知他心通能知六道众生心中所念之事，是名他心通；四、宿命通谓能知自身一世、二世、彡世乃至百千万世宿命，及所作之事；亦能知六道众生各各宿命，及所作之事是名宿命通；五、神足通，又叫身如意通身能飞行，屾海无碍于此界没，从彼界出于彼界没，从此界出大能作小，小能作大随意变现，是名神足通；六、漏尽通漏即三界见、思惑，罗汉断见、思惑尽不受三界生死，而得神通是名漏尽通。
今日道场同业大众。重复至诚善摄心念。相与已得入归信门唯应秉意。以趣向为期于内外法。莫复留难若本业不明。自不能造见人作福。唯应奖劝弹指合掌。明进其德不宜起心。生诸妨碍使彼行人。心成阻退若是不退。彼进如故彼既无减。唯当自损空构是非。于身何益若能于善。无有碍者可谓合道。有力大人若紟作碍。于未来世云何能得通
