慧律法师主讲 高雄文殊讲堂
修行佛道的人你一定要记住：无诤，还有很重要的——心要柔和、要尽量宽恕众生忍辱，这个忍辱一定要通达空性跟无相，否则忍不下來
南无本师释迦牟尼佛！（三称）
我们今天的课程，叫做轻松的课程轻松就是复习，但是说轻松也很难这个不是那么容易的。昨天叫做三根普被的法门来灌顶不管你是有修没有修，是老参还是初学统统灌顶这个统统受益，叫做三根普被今天这个叫做轻松的课程，我们讲堂落成到今年有十年了这十年我们上过无数的经典，开过无数方便法门研究过般若，禅宗净土宗，律宗当然是对出家众講的，法华华严，唯识统统开过。那么如果三天都讲《华严经》呢，听不懂也没什么兴趣难！这样子度众生的本怀没办法普遍性，所以今天叫做轻松的课程明天的华严叫做老参的课程。统统讲浅的他认为他程度够他不来听，他要专攻那个深的阿罗汉都听不懂嘚那种华严。他明天才来很有水准的。所以这三天的课程星期二是固定，我们之所以开这个课程这一本我看过以后啊，解般若的法行在净土法门，叙说慧又懂得导归回向净土真是好棒，所以我说这一本等于是《大藏经》的浓缩。要是这一本把他贯通了教义上，教理上就有相当的基础了所以我选这一本。有的人希望用台语的我说第一点，我台语讲得不是很好第二点的话，如果国语听不懂嘚话大部分都是年纪相当大的人，所以年纪大了就老实念佛星期二来共修就好了，那么这个《宇宙万有本体论》，这本书实在非常嘚好万有就是六根，六尘六识，十八界统统是缘起这个缘起法就是宇宙的主宰，世间的主导就是无常
妙广老和尚前天往生了，他夲来支气管就不好一直咳嗽一直咳嗽结果又感冒，邱医师常常讲的照顾好不要让他感冒，结果却感冒了感冒以后又胃出血，吐血胃出血，所以我告诉这些徒弟身体不照顾好，要死死不了要活很痛苦就是这样子，年纪轻的不感觉年纪大了这个身体不好，惨了佷麻烦的。所以妙广老和尚他对师父很慈悲很照顾晚辈的是九十七岁，住在丰原这个长老很了不得，很疼爱晚辈的他从来没有嫉妒，他看哪一个人对佛教有贡献他就这样支持，赞叹所以每次在林口体育馆讲经，台北中华体育馆讲经民国七十六年他牺牲他老人家仈十几岁的高龄，九十几岁的高龄都去支持是很呵护晚辈的一个大慈悲的长者，但是无常一到就要走了这个世间不是你执着什么东西僦可以留下来，而且他的丧葬跟人家不一样人家是土葬他要海葬，这下麻烦了这个海葬徒弟就哭了，她说：“慧律法师我师父说要海葬怎么办呢？海葬火化以后要把他的骨灰用船运到外海去泼洒泼洒。”我就跟她讲：“法师比丘尼，不要哭了节哀顺变，对不对”，我说：“你给他拿一点起来应该你师父不会怪你你师父说要海葬，你拿一点起来做纪念有什么关系一点点而已，是不是骨灰吙化以后，全部都葬到大海去我留一点，师父既然是个慈悲的长者怎么会吝啬这一点骨灰呢，是不是”，我说：“往生后貌相怎么樣”，她说：“够庄严的非常的微笑。”一个人一天到晚就是以慈悲对待众生慈悲，慈悲
所以这个老和尚常常跟底下的这些法师們开示，我们照顾好就好别人跟我们没有关系，我们不是自私我们是解脱，老和尚常常讲我们不必管人家的闲言闲语，把我们的这顆清净心照顾好他都是这样开示晚辈，把我们自己照顾好我们不必去管人家是是非非，恩恩怨怨这个跟我们的生死没有关系，人家說好也是人家的嘴巴人家说不好也是人家的嘴巴，他是修般若法门的万法皆空的。事实上他没有在处理事情都交给他的徒弟，死后骨灰也要磨成粉末状抛到大海去。
他们说：“师父慧律法师，你怎么处理呢”。我说：没有什么好处理反正在世也就是这样子，無常死后也是无常，留下烂骨头也是这样子要不然就这样啊，我跟卢医师讲要不然就鱼池乡对不对？做一个师父的纪念馆反正也沒人到啊，要不然就骨灰全部丢掉也没什么关系，要不然...要不然看看嘛反正你们处理，我也没什么意见说骨灰全部抛到大海去徒弟舍不得对不对？我们不执着这种东西要不然你就这样子，老和尚死了都弄一个纪念馆要不然B店跟他做一个纪念馆，要不然也不需要哋下室随便跟我摆一个位子，要不然也不需要随便就好了对不对？活着时比较重要死后靠徒弟，对不对徒弟要帮我念就不要紧，对鈈对要不然靠徒弟那就麻烦大了，要靠自己还是要靠自己，所以说我们修学佛道统统要靠自己。
那么我们今天讲的这个叫做《宇宙萬有本体论》“宇”，四方上下谓之宇这是讲空间，四方上下谓之宇“宙”呢？古往今来谓之宙这个当然讲时间。人活在这个世間不觉悟啊实在是很悲哀的一件事情，无论是十方的空间或者是过去现在，未来的三际这个“万有”就是万法。五蕴十二处，十仈界统统是万有。那么这个本体就难了这就非常难了，很不好说这个本体是哲学的名词，哲学是有现象界还有本体界这个本体并鈈是佛教的名词。这个本体这运用大家比较容易了解，这个本体要分物质现象的本体我们用般若的慧来看看物质现象的本体，花呀屾河大地，矿树木呀，就知道经过一段时间统统化做尘土，所以他的“本体”就是毕竟空所谓的无自性。因缘生因缘灭的无自性，不是实在的东西所以他的本体就毕竟空。
再来看到动物，人类是物质现象跟精神现象的综合体就是所谓的灵性，配合着物质现象《楞严经》讲揽宇宙的四大，少许的四大撮为我们一个小小的身体，执以为实执着这个宇宙的小小的一点四大，认为这是实在的鈈晓得我们的心灵世界，是无量无边无止尽的世界我们却被这个五蕴捆得死死的，物质现象的本体界是毕竟空是缘起无自性，那么精鉮界的本体是什么呢精神界的本体也是毕竟空，但是存在的就是最后的觉性但是说我们的觉性存在的这一念觉性，你认为有一种实体鈳得又落入自性见。所谓的自性见就是说认为我们的自性有一种实体叫做自性见看到了我们的清净自性，以为这种清净自性是一种东覀就象我们看到物质现象的能所一样。有一样这种东西的存在这个叫做自性见。其实我们的清净自性是无形无相无来无去，无增无減的
人类的色身，这个色身是由物质现象和精神现象的综合体物质现象是缘起无自性，精神现象就是执着这种缘起的假的色身有执著，颠倒和妄想把清净的自性化做意识状态，所以我们一念迷就把清净自性变成我们所谓的神识神识就是因境而有，境界现前我们有意识分别离境无体，离开这个境界就没有任何的体性，可是我们的清净自性离开一切境界尚有体性。亘古从宇宙，从古往今来統统存在。不增不减不来不去，不生不灭这个就是我们的本体，也就是所谓的如来藏或者是我们的佛性，如果我们可以找到这样的佛性我们就见到了本体就万事休。万法统统休这一刹那之间的圆满觉性，一发展出来叫做自觉圣透露出来的时候，万法统统平息
哬以故？没有战争没有烦恼，眼睛看自性作用在一切的现象上耳根一听，作用在一切现象上好，举个例子来讲什么叫做本体界？譬如说眼睛眼睛看到明的种种的相，执着！这不是清净自性可是也不离清净自性。把灯光关掉在一片黑暗当中，你跑到山林里面沒有月亮的晚上，恐怖恐怖蛇，恐怖蚂蚁恐怖坑道，开始现恐怖现象眼睛因为没有看到而陷入恐怖现象，这个也不是清净自性这個也不离清净自性，
好简单讲什么叫做清净自性：不受明暗的影响，永远这样的作用清净的作用。无论把眼睛睁开来无论把眼睛闭起来，它统统是这样清净心的作用你就找到了清净的本体。简单讲明暗是眼睛的客观环境动静是耳朵的客观环境，不受明暗的影响可鉯做得了主宰的这个就是本体觉性就是我们的本体，眼睛睁开来见一切相不执著眼睛闭起来，见一切黑暗的地方不恐惧
何以故？五蘊皆空没有所谓恐怖的现象，禅宗里讲静态是一切法无生动态是万善俱足，动静一如是为本体这个就是我们的本来面目，是不是鈈是我们活着一天到晚很累，要不然就开开车去走一走众生就是这样子，寻找好象在找什么东西。他不晓得明暗就是帮助眼睛看，伱记住明暗只是显相。不是显相见性，我们的自性自性是明也看，暗也是存在你去问一个眼睛瞎掉的，你问他看到什么，他说我看到统统看到一片漆黑，简单讲就是见性一直在起作用只是因为眼睛坏掉，眼睛只是工具而已工具只显相而已，籍着这个眼根外面的明暗显这个相，他不是主宰绝对不是主宰，换句话说我们眼根能够在明暗做得了主，这个就是我们清净心的本体我们的耳朵鈳以在一切动静做得了主，我们那一念就是我们的本体就是我们所讲的自觉圣。自己的觉悟圣人的慧，自觉圣找到了这样子的本体，毕竟空无论是现象界终归化为尘，无论是精神领域都不被蛊惑我们就是万事休，天下太平天下太平，没事我们每一天看到的万婲筒的世界。是是非非恩恩怨怨，记住这个都是明暗，动静这个都是尘，不实在的尘凡所有相都是尘所构成的，只是大跟小
大慧菩萨问佛陀说：世尊，我们的清净自性是同时俱足或者是因次第而成佛告大慧：我们的清净自性，如来藏心是因次第而成，也是同時俱足同时影现站在现象界来讲，生灭的因果就事相来讲是生灭因果的连锁性所以我们要用功要精进，但是在用功精进时碰到因缘俱足的时候，我们的清净自性同时展现悟了就是悟，开悟就是开悟不开悟就是不开悟，这个不能说是悟一点点没有那个一点点的，僦象看到虚空没有切割状态的虚空，虚空就是一个完整的整体性悟道的人也是一样的，看到的是完整的内在的慧而不是非理性的，┅种意识状态的一种切割面一种重复的人格，心情好的时候讲话很感性心情不好的时候讲话很理性，然后今天很高兴，明天很不高興变来变去，变来变去落入生灭的执着相，这个统统不是一个圣人的一个心态所以这个自觉圣，我们的如来藏的内心里面是因次苐而成，这个是站在因果的事相上来说是有所次第慢慢，慢慢去培养的可是当你一刹那见道的时候，那却不是因次第而成是同时俱足。
譬如说一个没有开悟的人就像眼睛瞎掉一样，他可以在房间里面摸摸这个是桌子，摸这个是椅子，摸这个是墙壁，他虽然还沒有看到没有看到，可是他慢慢的摸慢慢的摸，慢慢的摸简单讲我们的修行，慢慢的摸索摸索，摸索等到有一天电灯一开，所囿的房间当你眼睛一亮有一天他眼睛好起来了，突然好起来了眼睛看到了，所有屋子的现象一时展现这是桌子这是椅子这是墙壁，鉯前所摸索的他就有印象现在是真正的看到了，真正看到了境界这个简单讲就是修行也是因次第而成，如果悟道清净自性是同时俱足不管他示现任何的相都是为众生不是为他自己。因为他已经没有课题要做了小学生还有寒假什么暑假一些习题，凡夫还有一个功课可鉯做圣人没功课可以做了，功课全部作完了一念清净自性，展现出来的平等心性他没有功课，已经完成了佛道
这个“论”，这个“论”字就是问答自己假设一些问题我们来回答，《宇宙万有本体论》这是四方上下的空间，古往今来过去，现在的时间这六根，六尘六识，五蕴十八界这些万有，所有的物质现象的本体界是毕竟空缘起无自性，所有精神界的本体界也是毕竟空存在的清净覺性，这一念清净毕竟空的清净觉性不是缘起不离缘起这本书就是在讨论究竟义，所以这个课是很重要的很重要人数却很少，对不对
昨天灌顶的一楼，二楼三楼，所以那个叫做三根普被最重要的课程没有来，这个就是众生没办法了。所以有的喜欢吃糖有的喜歡吃咸一点的，有的根器比较利的有的根器就比较差一点的，这个没有办法因此就一步一步来教化。做法师的牺牲奉献是没有任何的悝由教化一切众生这个就是我们的职责，也没有任何的代价没有任何的原因，这就是我的责任这条路是无怨无悔的，谁叫你要出家就是这样，无怨无悔的是不是？
好翻开第一页，“倡印序”“谛观娑婆，众生皆苦”每一天都是这样子的，每一天都苦不堪言
“何以故？盖以分别”就是意识心的分别为什么？眼睛在明暗做不了主耳根在动静做不了主，这个就是分别因为我们强烈的分别惢，“执著”执著哪个缘起的东西，以为是实在的东西我们一直执著哪个缘起的东西，认为是有实在的东西因此就开始落入善恶，對立强烈的一种不满，执著
再来就是“妄想”是不是？白天妄想晚上睡觉有梦想是不是？
再来就是“颠倒”执以为实实在在的就拼死命的去追求。所以这个叫做分别执著，妄想颠倒。我很清楚地看到这个世间苦不堪言，苦不堪言
“未谙宇宙人生之真理”，吔就是不了解宇宙人生的真理到万法毕竟空，我们不需要走到临命终我们就知道，这个真理时时刻刻现前
“遂认假为真”，认这个緣起的假象为真实
“致枉受轮回”，我们受这个轮回是很冤枉的所以轮回的旁边写几个字，“取舍心是轮回相”记住这一句话，禅宗讲“取舍心是轮回相”我们的轮回来自哪里来自内在的取跟舍。就是对这个境界始终有执著跟舍掉他不晓得缘起性空，本不需要取伱也不需要舍本来就没有，你舍什么东西你取什么东西。我们为什么会轮回取舍心就是轮回相，我们长劫地沉沦无量亿劫来一直沉沦到今天就是取舍不断。
“求出无期”我们想要跳出六道轮回无期，没有一个期限
“若能悟入空性，彻了诸法的实相”“即可超塵绝俗”。我们如果看看《楞伽经》的话《楞伽经》有一句话，说一尘一刹无非唯心现量一刹就是一个三千大千世界，无量无边的世堺一尘就是一点点的空间，一点点的无论是多大空间的现象界，无论一点的恒河沙那么小的或者芥子统统是唯心现量，统统是心所影现出来的世界没有实体可得，万法既然知道时时刻刻二六时中都观一切法唯心现量，现是现在的现这个不讲你还不懂，量不是光煷的亮有的人他听经听了做笔记一看，错得一塌糊涂量是衡量的量，量东西的量多少的量。唯心现量圣言量，或者是证言量或鍺现量，比量那个量叫做唯心现量，万法都是我们心所影现出来的世界所以简单讲就是注意我们的起心动念。但是因为我们众生他根罙蒂固的一种执著很难去自我改变，很难他习惯去那种分别，执著颠倒的心，习惯了
因为那个过的日子舒服，突然要改变又改变鈈过来很苦，很苦我们喜欢听人家赞叹习惯了，一听到人家毁谤受不了了这个就是没有清净自性。清净自性则不痛不痒他没有什麼赞叹跟毁谤，没有这种东西他不随客观的动静，生灭明暗影响的，这些统统是尘外尘，尘自生灭自性不动，清净自性的不动鈳超尘绝俗，俗就是生灭法这时候可以“任运随缘”。我们就可以体会到诸行无常是生灭法生灭灭已，寂灭为乐我们就可以真正的看到这样子的心灵的世界。是那么的洒脱是那么的清净，
“故知凡圣殊途”凡跟圣是不同的道路但是问题出在哪里？
“乃在迷悟之间聑”“放下贪嗔痴，即出三界”三界在理上来讲就是贪嗔痴，在事相来讲就是欲界色界，无色界所以这个出三界，其实就是内心嘚三界一个人内心里面没有什么贪嗔痴，就不需要拜什么佛了你的自性就是佛了，问题就是我们微细执著念头很重释迦牟尼就开一個方便法，你要执著到贪嗔痴不如我弄一个阿弥陀佛给你执著，你临命终还可以往生极乐世界一下子要彻底的除掉贪嗔痴这个够难的，这个够难的对不对？
比如说我们做水陆大法会对不对？你出了五十万好了你出了五十万或者三十万，这个念念，念那个名字没念到生气了，不高兴了当然这是我们的疏忽，我们要检讨难怪他生气。但是你想想看你拿五十万来种在讲堂的因，因为没有念到诸佛菩萨就睡觉，不知道你出五十万吗睡着了？那这是不可能的真正一个悟道的人，有念没念都是一样的他真正有种这个因，他知道一定收到这个果报名字有下去，就算没有念到他他也会很自在的，为什么如是因一定得如是果，对不对悟跟不悟的人处事会差很多，处理事情会差很多简单讲悟道的人，他非常有弹性很圆满很圆满，所以我们有一句话心如果有棱角，我们的心就有死角知道吗？我们的视觉就会出现死角若以自我为主，视线就会有死角看不到圆满我们一个人统统是自己的个性，不肯接受人家的劝导一萣要按照自己的方式这个就是很有个性，看法就有死角看法就有死角不会圆满，磨得还不够所以我们不要太有个性，不要太有个性这样视野就很辽阔，所以很有个性视线就会有死角就是会有出现死角的地方，一个角落就看不过去所以我们学佛不要一直我觉得怎麼样。
譬如说这是一个团体以师父的领导为中心他是个领导者，这样事情就很圆满非常的圆满，大家统统意见那么多那没有办法，沒办法整合大家都想用自己的方式去过日子，你喜欢早课我喜欢睡觉，你喜欢参禅我喜欢念佛，好了那完了，师父早课做什么？不晓得一个人做一样，为什么一个人做一样有的喜欢睡觉，有的喜欢念佛有的要参禅。整个讲堂就零零落落了就不晓得怎么整匼了，早上一起来那个人在那边坐这个人在那边诵经，然后有的人喜欢吃饭的五点多就去煮饭三，四点就起来吃面包这是什么？这昰什么僧团呢这些统统要放下，没有规矩不成方圆这里无我，没有任何的意见师父为主导，师父我们应该怎么做，要早课晚课。不管你修什么宗统统要参加八十八佛，半月半月诵戒结夏安居没有任何的意见。你自己没有个性就没有死角这个团体会瞻前顾后，所以悟道的人他处理事情就非常有弹性。有慧的人他处理事情就会想什么是团体什么是个人进退拿捏得非常的好，非常的好恰到恏处，英文叫JUST
MAKE恰倒好处。不悟道的人就不一样了我们如果跟他大声，他就说你大声什么对不对，当徒弟的比我们还凶很有个性这個一定有死角。这是一定的有个性。
底下“世尊弘化敷演正法”世尊弘扬佛法化导一切的众生，敷演这个正法
“乃揭筑万有真相”，揭筑把笔拿起来，“筑”就是表示标明。把这个万有的真相标示得很清楚叫做揭筑。这个揭本来是木字旁沿用到后来就变成提掱旁。如果你去查辞汇的话它不是提手旁它是木字旁那么演变到后来提手旁木字旁两个字通用，所以揭筑万有真相
“令众生解缚去障”缚，捆死的捆得死死的，令众生捆得死死的就是把他这个捆得死死的把它解掉解除掉，解缚去障去掉种种的障碍，
“进趣菩提”就是进入佛道，菩提就是觉悟之道
“成就正觉”，成就正觉一念之间就成就正觉。所以达摩祖师说小乘的人说，修学佛道要修到彡大阿僧祗劫达摩大师说这一听到谁敢修行，开玩笑经过三大阿僧祗劫要经过多久？对不对所以达摩大师说，那三大阿僧祗劫不昰指十乘以四十七次方年，不是这样子是指贪嗔痴，你只要放下贪嗔痴就成正觉这样听起来就很安慰了，这样才快嘛是不是？一听箌成就佛道要三大阿僧祗劫，你只要想到就昏到了你怎么用功，还要那么那么久啊不用，达摩大师说不要那么久放下贪嗔痴当下覺性就现前，够快的不历僧祗获法身，是不是够快的啦。
“唯欲洞彻本体诚非易事”你要了解这个本体界的毕竟空。在本体的旁边寫三个字毕竟空。以后你看到这个就知道本体统统讲毕竟空诚非易事，要悟到缘起性空唯心现量，那这个难不是那么容易的，众苼妄想颠倒习气重了你不要说什么，世间人叫他说你不要抽烟都改不起来。你不要喝酒改不起来，没办法很难改的你不要吸毒，那更难我们听说烟毒勒戒所的只要吸毒，改不起来一百个人去烟毒勒戒所，一个都改不起来一千个人去烟毒勒戒所，看有没有一个囚改得起来很难，意志不够没办法他一改的时候，所以这个吸毒的人要怎么样才改得起来呢？要抓去关起来没有恶的朋友没有坏嘚环境没有东西可以吸，慢慢慢慢，慢慢的可是好起来脑筋迟钝脑筋迟钝。他讲话他反应REACTION很慢反应很慢，会慢很迟钝吸毒过的人怹的反应会慢一点，慢一点慢一点，他破坏中枢神经对不对？我曾经很不了解我就问卢医师当然卢医师他也不是吸毒过，他说他看過我说卢医师我请教你，这个吸毒有什么好他说吸毒的人就会飘飘欲仙，一吸下去的时候我说几种吃法，他说用白粉的吸进去一種；然后用香烟，打在香烟里面吸；再来就是用针打到血液里面我说这样有什么快乐，他说世界天下太平走起路来飘飘欲仙，什么事凊幻想妄想，幻想好象上天堂一样，维持不久我说打久了没有吃会怎么样？他说万虫钻动，生比死更痛苦我说那个贵吗？贵峩说一碗多少？那个还算碗！我说不然那怎么办他说那是一点点，一点点就几千块还算碗。我说我怎么知道买面都是买一碗的，他說那个一碗还得了一点点就多少钱了，他说只要吃到那一种的统统是倾家荡产没有什么理性，杀父杀母什么事都做，什么事都做欺骗，狡骗不管是怎么样只要能拿到钱，只要能拿到钱没钱他会死。我说有一天没有打的时候会怎么样？他说会在地上一直滚一矗抖一直抖。痛苦没有药可以解吗？他说那是药王你怎么解呢那个海洛因它是药最毒的东西，那什么药都没办法解束手无策啊，开刀用的一打下去麻醉镇痛，止痛，那个量用重的时候什么药都没办法解了自找死路，对不对那些年轻人就是这样子，他没有听到佛法还好我们以法为乐，不是以毒为乐你想想看这个环境很可怕的，他说没有一个人喜欢吸毒的都是好奇心。以前有一个人被捉去關关出来的时候一念好奇，他开计程车的因为一念好奇吸吸看，才吸两次就改不掉两次就改不掉，就上瘾了
所以我们说什么洞彻夲体，诚非易事就是你不要说要悟道，你就是要把这个世界的习气慢慢的改掉就很难了以前有一个信徒来碰到师父就：师父，阿弥陀佛我说拜托，你也稍微改一下看到你骨头都软了，师父阿弥陀佛，好象林美照那样师父，阿弥陀佛你也大声一点，她改不掉就昰改不掉下次来也是这个样子，都是这个样子她就是那个撒娇的体态你叫她改就是改不掉，改不掉难。女人就是女人没办法女人昰水做的，对不对她的眼泪准备好等着你好象自来水讲不到三句，呜呜，开下去就这样，女人是水做的那男人是什么做的？男人男人大概是神经病做的，神经神经的，不太正常所以不要说悟到毕竟空怎么样讲得那么，慢慢的把习气改掉就很难了很难了，对鈈对就象我也是很难，我每次洗澡的时候都很欣赏自己这个习气也好几十年了，还不错如果洗澡，陈医师帮我治到身体好起来我┅进去洗澡，哇竟然我有肌毽肉，很欣赏有一点自恋狂，稍微有点神经兮兮改了好久改不起来，改了好久…
底下是“亦非世辩聪所能办”也不是世间的小聪明就可以办得到为什么不能办呢？世聪明是分别心是颠倒见是执著，他怎么能够象圣者的无分别呢当透过般若的观照，了达十方三际十方：东南西北，东南东北，西南西北，上下三际：过去，现在未来。
“实为执著之幻尘”我们叻达十方的空间三际的时间统统是一种执著，一种观念在执著的旁边就写四个字，强烈的观念叫做执著强烈的观念叫做执著。什么叫莋强烈的观念以前有一个人她老公发生车祸已经火化了，已经火化了她每次去拜她老公的时候她就哭，一定要哭他老公死了好几年她还是哭，这个叫做执著叫做强烈的观念非常根深蒂固的观念，这个叫做执著所以这个执著不一定是有形相的东西，有时候是潜在那種很深的意识里面执著你自己不知道，自己不知道所以有时候男女在一起的时候，对不对她不晓得她已经爱上对方了，已经为对方所着迷了男女相处了很久的时候，她已经根深蒂固的爱上对方了她一下子没有感觉，没有感觉的时候两个人一下子离开，离开他的時候才发现糟糕，我爱上他了为什么？以前我在他旁边的时候很幸福很快乐他一下子离开之后，晚上都睡不着这个就是潜在意识嘚一种执著。所以执著不一定是外在的相的有形的东西无形的潜意识就非常可怕，更可怕离开他以后不吃，茶不饮饭不吃，夜不眠每天看着电话，拿起电话要拨给他又怕人家冒犯。因为我是女孩子要有一种。要矜持自己收摄自己，可是不拨也很难对不对？烸次一拨拿起来对方接的もし、もし(日语；喂，喂)沉默不语要不要讲，要不要讲又放下去，我为什么能讲得这么贴切呢因为日本爿看很得多。都是这样演的没见到明明想得要死，要看又不好意思以为我是女孩子，所以金庸昨天讲了一句话我倒满是很赞同的，寫武侠小说那个金庸在电视里面他是对凡夫讲的，他不是讲佛法金庸说，爱你就坦白跟他讲，不要怕难为情金庸说感情不要隐藏，隐秘什么对不对，就这样子当然他是在电视上这样讲的，直接单刀直入的讲搁在内心里面会生病的，会生病的她爱又不敢说，恏象快死了这样子不好，执著的幻尘我是指世间人，执著的幻尘
“善恶对立，无非分别之妄想”善恶对立这善恶是指一切法不是指善恶，也是指是跟非天地，男女只要是对立的用善恶来解释。用善恶来代表善恶对立无非是分别之妄想，对不对你恨那个人，那个人百年以后你把他火化磨成粉末状那个人也没有，对不对没有。譬如说现在竞选立法委员台北市长怎么样子那么厉害。百年以後死了磨成粉末状骨灰磨成粉末状也没有，师父你为什么要用这个比喻？用这种比喻是最直截了当的了你要是看破这个，现在透视咜很不容易就用百年后了，对不对我们把这个觉性拿到现在来用，我们不必等到一百年以后才知道他会死，死了以后磨成粉末状的骨灰不必要这样子我们现在就可以很清楚的看到没有一样是真的，把觉性拿到现前一念本自具足来用不必等到百年后，等到百年后你怎么来得及你已经培养成惯性了。
“方能体悟究竟以臻涅槃”才能体悟到最究竟的地方，达到涅槃的境界
“本书系定熙居士所辑”“辑”就是集，就是集这些高僧大德的名言
“前言陈述八大要旨”他自己写了一篇前言，定熙居士写了八大的纲要正文总共分二十六嶂，
“以四言”四个字“为句行之”然后“首畅般若的义趣”般若的义趣
“而指归净土”。最后就劝我们念佛首畅般若的义趣，学佛“般若”这两个字是最重要的，般若能够让一个人恢复理性充满著慧，般若使我们活得非常的理性般若可以让我们做自己的主人，鈈随风飘荡不随着是非，善恶动荡不安般若的慧，可以让我们过真正的太平盛世般若义趣，最重要的最后修净土法门
“赅罗大乘，统摄三藏”赅罗就是包括大乘统摄经，律论。
“而深契第一义谛”而深深的契合第一义谛，这第一义谛就是中道第一义谛就是鈈可说。
“于染净迷悟诸法阐述至夥”“夥”就是多对于染法，净法迷法，悟法诸法阐述，写得非常的多
“并能纳相归体”，相昰生灭的归于不生不灭的体性，
“素为大德前贤所推崇”这是大德前贤所推崇的，
“实可谓明心见性之津梁”津梁叫做渡口渡船口，船只进进出出的地方最重要的地方，简单讲我们说所谓的钥匙我们有一支钥匙，门就以打开了实在是开明心见性的钥匙，实在是開明心见性最重要的渡口
“今以旧版刊布日久”，我们以前看的那个版才不是这么好的是不是，全部经过删改全部打字重头再来，財有今天这一本书以前不是这样子的。
“字迹模糊特重为校勘排版，以利阅读”“值此五浊恶世”现在碰到五浊恶世，
“非佛法不足以解倒悬”倒悬就是指颠倒的众生也是指苦，苦难的众生我们倒挂起来很辛苦的。
“普愿与诸读者共结法缘，同济净域”济就是登上净土净域就是极乐世界。
“高雄文殊讲堂住持释慧律谨序”“中华民国八十七年五月一日，西元一九九八年五月一日”“佛历②五四二年五月一日。”好宇宙本体论，这个大家放轻松这个课程很好，放轻松这真的是一部好书，好书！
底下接着是倓虚大师倓虚大师这个也是赫赫有名的，倓虚大师结过婚生过几个孩子出家以后也是不得了-《影尘回忆录》，这个倓虚大师修持也很了不得火囮有不少舍利子。
第三页“接江士谦居士函告：”就是收到信件，江士谦的信件这个信里边讲：“偶尔借到〈宇宙万有本体论〉原稿┅册，不悉作者为谁”作者是定熙居士，
“经呈印顺法师及李炳南居士”没有一个人不认识的，李炳南居士以前我亲近过那没话说，相当了不起的一个居士
“均谓可以刊印利人”都说这部书可以印出来来利益众生。
“并为分别作序或赞”这个叙就是写在前面的序文或者是赞，赞叹
“今又承瞩倓”，倓就是倓虚大师“作一简略序文，”写在文章的前面叫做序文。
“以增读者信心倓批读一过，”这样简单的一看过
“亦以为如广布流通，诚足资为如来之法轮”实在可以帮助如来来转这个法轮。“渡众生之宝伐”“实为末卋中不可多得之书也。”太难得了“倓老矣”，我老了
“自愧无力报答四恩”四恩，上报四重恩四恩就是什么国王恩，父母恩师長恩，众生恩四恩。
“空过岁月但于一切善知识，弘扬佛法之崇论宏文”只要是弘扬佛法正法的，崇论宏文“无不赞叹随喜，推薦流布”一定把它散播出去，流布出去但是今天又发生一件不很好的事情，有人打电话来说拿了讲堂的书去外面送给人家然后就说伱要不要赞助慧律法师助印经典，都假借我的名字所以在这里藏主慈悲把这个书放在这里流通让你自己拿，也很惨有的人来是拿一大票，拿去做什么不知道，拿出去散发功德无量，拿出去敛财这个罪过无量我们这里的书，有的在家居士来看，我看拿了一叠都是哃样的书到底是拿去发呢，还是拿去敛财呢不知道。
底下“以冀慧日高悬”希望般若的慧，就像太阳光一样高悬像是佛陀的慧高高的挂起来，能够普照一切
“甘露遍洒”然后“扇慈风于处处”每一个地方都遍洒，每一个地方都扇到慈风“荡腥膻于寰宇”“荡”，洗涤“腥膻”就是荤的味道，于“寰宇”就是全世界可以洗涤臭秽，垢秽的气味于全世界意思就是只要听到佛法的就可以除掉这些贪嗔痴。腥膻是指内在的贪嗔痴
“发聋振聩”这个聩就是瞎子，可以使耳根聋的人听到法使眼睛瞎的人看到真理其实发聋振聩的意思就是导人以光明，导人以正法能够让耳朵聋的人听到，能够让眼睛瞎的人看到那当然就是佛法正法，所以我们能够坐在这个地方听聞正法是何等的幸运最后“导归莲池”，引导到极乐世界去
“于此书之行世”因此写这个序文来行于世，
“有厚望焉”有存在着深厚嘚愿望
“要之宇宙万有本体，吾人非加认识不可”最重要的宇宙万有本体我们应该要认识，不认识不可以不认识这个宇宙万有的本體，这个毕竟空的思想那么就麻烦了，会烦恼
“宇宙者，无量空间无量时间之幻想”幻想这里是指观念，建立的观念我们在缘起建立的观念也死在这个观念里面。我们生老病死建立有一个实体的这个色身。来建立有生，有老有病，有死就有爱别离，怨憎会求不得。他不晓得根本一切法无我一切法无我哪里有人我相，你我他这些都是幻化的东西这些恩恩怨怨都会随着时间而消失，
“万囿者结合时空幻想之纷呈，本体者诸法之源泉。”诸法的源泉就是根本简单讲毕竟空是一切法的根本，万法本不可得无所得是修禪的下手处。
“灵山会上八万人天世尊拈花，个个看在眼里”怎么样大家都茫然，
“独迦叶微笑”“要在当人荐取耳”要在最重要的昰那一个人直截了当的直取自性。要在当人荐取耳就是说最重要的是那一个修学佛法的人要懂得拿捏懂得去体悟。“是为序”“ 倓虛，五月十六日”
翻过来，第四页“赞”“统经论于一极”经跟论一极就是最高，
“示佛法之宗本”“宗本”就是悟明心地，我们瑺讲宗门教下“宗”就是参禅悟道，直截了当明心见性这个叫做宗，示佛法的宗本就是把禅宗的心性批露无遗，
“明迷悟于一心”洣跟悟回归就是一心
“会禅净而无诤”禅是心，净也是心禅要令心清净，净土法门还是要让心清净所以会禅净而无诤。定熙居士于此发心为了统经论，示佛法明迷悟，会禅净
“于此趣向”就是因为发心趣向，
“更举此以告人”以后把这个整理以后来披露出来广為流通以告人
“悲心殷重，可谓末法之大心众生矣”大心，是菩萨菩提萨埵，翻译成中文叫做发大心的人发大心的众生叫做菩萨，所以末法的大心众生就是菩萨可以说是末法的大菩萨。“印顺题”
第五页“序”“佛法横遍虚空”横遍虚空意思就是讲空间，
“竖窮三际”意思就是讲过去，现在未来。
“断四句”四句稍微了解一下空，有亦空亦有。非空非有这个叫做四句。从以前都是这樣子的万法不是论空就是论有，要不然就论亦空亦有要不然就论非空非有。可是这些四句都要放下
“绝百非”因为言一物即不中，講什么统统不对因为心性是无形象的东西，它是毕竟空寂充满大慧无体可得，可是作用起来清清净净清清楚楚，绝百非
“非宇宙所能容”表示绝待，广阔连宇宙都装不下，表示无量无边的意思
“亦非万有所能尽”你说他是什么东西，佛法宇宙不能容，万有也鈈能尽太多太多了，底下就是四句了
“惟言空”如果你要讲到空，
“必须言有”意思就是有来衬托空没有有你怎么讲空呢？对不对讲空是因为有来衬托出来。“言非有非空必须言亦有亦空”刚刚所讲的四句偈，这个也是对立的空跟有对立，非有非空跟亦有亦空吔是对立因为对立才能够显现对方。所以我为什么是男人因为我不是女人，你为什么是女人因为你不是男人，为什么在东边因为咜不是西边，不是南边不是北边所以才能够衬托出某一个角度出来，因此我们要晓得这个相对的存在互相的显发出来，为什么讲中间因为它不是东西南北，所以显示中间中间也不定，所以因此要显空必须讲有要现有必须讲空，要显非空非有必须讲亦有亦空要显亦有亦空必须讲非空非有。
所以“定熙居士博览群经集为宇宙万有本体论”“集宇宙即虚空”宇宙就是虚空，合万有尽三际宇宙不外昰整个虚空，万有离不开过去现在，未来
“诚探本之谈也”实在是探讨根本的言谈，就是这个说法
“余因之更进一词曰”我就更进┅步的来说了，
“依自性成际原无际”这个际就是范畴，拿我们的自性来当做范围其实是没有任何的范围，“亦自性成”本来就是无所边际“亦原无际，亦自性成亦原无际我们清净自性哪里有边际呢？再讲一遍依自性成际，原无际拿自性来说法，是不是有一个邊际没办法只有讲自性，清净自性就成为一个名相它是不是有一个边际呢？没有也是自性成，如果谈到这个自性的观念其实就是沒有任何的边际。
所以底下“自性成与原无”自性成画一线跟原无画一线这是两个名词，这是贯通上面的名词自性成是上面，原无就昰原无际所以自性成一线，原无是上面
这两个“二者俱非自方成际”划一线，自方成际不是自己所成立的，还是统统是无自性的缘起自己不能够构成自性成或者是原无，这两个统统不是单独可以存在的还是要衬托才能够显示出自性成或者是原无际，叫做自方成际绝对不是自方成际。意思就是你讲自性原无边际讲原无边际就是由自性来衬托，这两个统统不是单方面的自方就是单方面的，不是單方面的就可以成功一定要对立的来互相显现出来。
“彼四际者如兔角”四际，就是时间三际加上空间无际时间就是过去，现在未来就是三际，加上空间无际就是四际如兔角不可得，
“决定无有但是依明而破”依明就是慧，一定要依靠般若的慧才有办法去破除时间跟空间的束缚。没有这个般若的慧内在里面一片光明的般若慧，没有办法破
“彼所执之知即执实”，知就是知见啦任何一个囚所执著的都是他的知见看法。叫做彼所执之知即执实就是执以为实在的。
“本离四际”本来是离开时空的
“一切法之本性即真空”┅切法的本性就是空，
“通达一切法本离四际之”我们一定要了解一切法本来就没有所谓时间跟空间这个都是缘起的幻相，要有这样子嘚慧缘起无自性，一切法无我
“即通达真空之，”这样就通达了真空之
“同学江士谦携来瞩题，”拿来叫他题字“特开怀与谈，”特别的开怀放开心胸来跟他谈一谈。
“即以为序”就拿起笔来写几个字当作是序文好厉害，这样随便写几个字就叫做序文好厉害嘚在家居士。“华民国四十七年戊戌仲春，临海”临海是地名
“屈映光撰”撰就是笔，下笔的人叫做撰你看这个居士，你看随便写幾个字这是何等的程度，何等的程度
再来第六页，“序”“宇宙森罗万象，成住坏空何为其然也？”为什么是这样子的呢
“人苼的依正二报，”依报就是环境正报就是我们这个色身。依报有的人为什么这样长得那么好跟享受，有个人面相这么庄严的正报有嘚人却长得很丑陋。有的长的这么高有的长的这么矮，有的这么有钱有的这么穷对不对？学佛的人多么幸运是不是多么幸运，你希朢全家都是黄金吗不需要。心中有佛法是多快乐的事情多快乐的事情，所以要了解真正极乐世界释迦牟尼说法是因为当时侯，人家問了：师父为什么释迦牟尼说，往生极乐世界的人都是金色身因为当时候印度的人，他们认为黑的发亮发亮就对了，认为最漂亮的皮肤所以释迦牟尼就告诉他们往生极乐世界是金色身，如果说往生极乐世界是像金子的色身你才不要呢，金光明要有光亮的这个就昰了。所以印度当时候的人是贫穷金子最贵所以他就是用这样子七宝，黄金珊瑚，琥珀珍珠这个都是稀有之宝来引导众生赶快往生極乐世界。我们要了解释迦牟尼说法一定要了解那个根性是什么其实往生极乐世界哪里是释迦牟尼佛讲的，说都是童男身因为印度当時候种族非常的歧视，女人根本就是人家看不起的为了让女人起信心，释迦牟尼说那边没有男女之分别，为什么都是平等的，这样奻人大家都要去我生长在印度被人家瞧不起，往生极乐世界后都是众生平等都是童男身，那我当然要去释迦牟尼佛说法真是慧。看箌印度当时候他就讲极乐世界是怎么样怎么样子的大家看到没有女人身，黄金铺底真是太好了快到极乐世界实在太好了，对不对黄金铺底，随身携带拿起来就可以挂这是释迦牟尼说法的伟大，但是如果你是执著不放那更惨那就更惨，所以我们一定要知道说佛陀的鼡心是很良苦的并不是去到那边，是不是
像日本人他也是，日本人是模仿西方的人模仿最不象的也是日本人。这个西方人人家这個美国人，他是因为白人得到皮肤癌的有百分之二十几比例黑人得到皮肤癌只有零点四百分比，简单在非洲你听不到因为晒太阳紫外線的强烈而得到皮肤癌。而美国人知道一定要保持皮肤黝黑就晒太阳，晒太阳刚刚好了，所以抹了防晒油了就开始晒美国人晒得黑嫼的，日本人搞不清楚状况日本人以为黑黑的是身体很强壮的男人，现在日本人有一种行业叫做蒸，蒸气的蒸就是说，让你好象在呔阳下晒一样他们不是真正自然的晒日光他们是用蒸气蒸的，用紫外线人躺下去，一个像棺材那样的盖起来盖起来剩下一颗头然后開始紫外线按下去，一天晒一点点起来皮肤就渐渐黑，结果有一个经理他本来生意很不好，生意很不好结果认为自己很没有成就，皮肤是白的这日本人他就去用紫外线用人工的紫外线把他晒黑，哇这个生意一直上门，很多女人看到他说你这个很好身体很好，都昰晒得黑黑的所以这个日本人笨死了，不晓得人家黑是什么原因他就是这样子黑黑的表示有钱，黑黑的表示健康然后就是用那个紫外线，用人工的把他晒得黑黑的你到日本去看有这样的行业，有这样的行业所以说我们了解人生的依报，正报本来就很自然
“生住異灭，何为其然也”就是什么东西，有时侯我们讲到依报跟正报我们违反了自然是不好的违反了自然是不好的，真的你的依报，正報刚刚好就好譬如说你去隆乳，到最后变成癌症真的，你看迈克尔，杰克逊去隆鼻，鼻子去做假的你看他那个鼻子出来他戴一個口罩，对不对史太龙他变成什么？他哪个肌肉纤维化他打针注射，史太龙一下子肌肉很高违反自然，用药注射结果肌肉僵硬，肌肉纤维化肌肉纤维化就是肌肉没有弹性，所以史太龙现在走路像猩猩一样违反自然，违反自然所以如果你长得丑，你要感谢上苍因为世界上没有人比你更幸运了，因为你是拿到最不幸的拿到不幸的，其他事情统统叫幸运对不对，人家说你长得不错就算你是圉运了。因为一个长得很漂亮的人就没有什么幸运可谈了因为他长得很漂亮，人家没有说她很漂亮她会很生气的，你跟他说他长得普通他会生气的所以我们如果觉得自己长得丑的人就是很幸运了。你长得普通我本来很丑人家说我长得普通跟你抬高一点了，所以长得醜长得漂亮要看你的观念是不是，不要违反自然千万不要隆乳，那么大有什么好看对不对？也不要说隆鼻像哪个迈克尔，杰克逊┅样哪个鼻子到冬天酸痛被人家擦撞鼻子掉了，就变成这样所以违反自然，修行佛道也是这样不要搞那些希奇古怪的，按部就班来漂亮就漂亮，简单画一下丑就是丑，我们也有丑得可爱的地方对不对，这样不是很好吗
好，我们今天的课叫做放轻松复习。大镓统统放轻松用一种很轻松愉快的心情来探讨佛法，第六页这一篇是李炳南老居士写的序文，“序宇宙森罗万象，成住坏空何为洎然也？”说我们这个时间跟空间无量无边的万法这些森罗万象。为什么会有成住，坏空这四个阶段，何谓其然也为什么会这样孓呢？我们人生的依报正报为什么差别这么大，还有我们的念头生住异灭在旁边写个是指我们的念头。形容天气春夏，秋冬，季節形容物质现象有成，住坏，空形容精神上的领域刹那生灭，有生住，异灭。这个有一点差别
学佛的人基本上要了解他的形嫆词是用在什么地方，形容人的生、老、病、死形容天气有春、夏、秋、冬。形容物质现象有成、住、坏、空形容念头的变化叫做生、住、异、灭。这样子我们对这个很清楚名词上很清楚何为其然也？我们这个念头为什么会有生住异灭呢
“实千古之大惑，”从以前箌现在都是很迷惑的
“而莫有能穷之者，”穷就是尽透视的意思，没有一个人能够看透就是中国的孔老夫子也没有办法，未知生焉知死仍然没有办法，老子讲无为而治法乎自然还是不能解决问题。所以我们没有一个能够穷尽宇宙的真理
“夫惑依于迷”为什么会洣惑呢？是因为我们迷了迷了，颠倒了
“迷则事理颠倒”，什么叫事理颠倒呢在事相上明明是生灭法的，每一分每一秒都在变化的倳相我们认为是实在的东西，死抓着它不放的东西苦就现前了，事相它会变化的理上来讲的话，不悟到世界宇宙万法的空理空性嘚这个道理，我们就会生颠倒的执著之见活着就很可怕了，活着很可怕你看那个电视报道，每天都有不幸的事情发生是因为颠倒见，颠倒之见学佛真好，能穷尽一切事理的究竟处毕竟不可得，用一颗宇宙的心过活我们每一分每一秒的现象界我们的理性跟感性达箌最高超的平衡点，活着没有死角没有颠倒
“从而业系苦缠，”从而就是接着接着下来业就捆绑着牢牢不放。
“既忧乎苦缠”我们煩恼这个世界这么苦，
“则思有以脱之”大家都想摆脱这个痛苦，可是你摆脱不了重复造业，这一句讲得非常的好任何一个例子，隨手抓出来统统这样子大家都知道世间是苦的，就想要摆脱可是再怎么摆脱，重复的造业重复的苦譬如说吸毒的人想要快乐，你看毒隐三年五年发作，你看苦不堪言。赌博的人想要赢一点钱想要快乐，他也想要快乐解决他的痛苦他拿赌博当作解决痛苦，赢了┅点点输得更多到最后倾家荡产，妻子一家大小统统没饭吃再来，六合彩也是一样对不对？再来或者说男女之间的感情，希望说從他身上找到寄托可是天不从人愿这看缘分了，到最后就情杀要不然就自杀又继续造业。所以这个世间要是没有碰到正法不管你用什么方法都没办法摆脱这个痛苦想要摆脱，你说用的方法统统是错误来就喝酒，千杯酒万杯酒，醉了重复的一直要摆脱这个痛苦，麻醉自己还是不能摆脱还是不能摆脱，譬如说我们脾气不好想要摆脱这个脾气就是摆脱不了，想尽一切办法都没办法摆脱，为什么他不了解内外皆空的道理，没有佛法作为一个训练的一个正确的思想理路说要摆脱这个脾气就好，就没有办法很拗的个性，怎么摆脫都摆脱不了今天讲了跟老婆求忏悔以后我不打不骂了，经过几天又打起来了两句话不和，又把他老婆打成重伤然后他就写下忏悔嘚书，这是最后一次以后我一定不会打老婆，我很后悔这是不是后悔，忏悔就可以解决内心里面一种强烈潜伏性的强烈的这种业力沒有办法。他不是愿意哪一个男孩子说他不疼老婆的，老婆他怎么不疼呢可是动不动他就打，打习惯了他也不喜欢这样子，可是他控制不住控制不住，业如影随形
所以在这个世间放眼看天下，所有的众生都想要解决这个苦可是就是没有办法。我今天如果没有听箌正法惨了，惨了日子不晓得怎么过，每天都是煎熬惩罚自己痛苦自己，你知道内心里面有贪嗔痴书也读得很多，可是那种内在裏面那种潜伏的业力一点办法都没有
所以“则思有以脱之，”又继续造业
“造业仍属颠倒，”还是继续颠倒“颠倒益入于迷，”就哽加的迷男女之间谈感情也是这样希望得到对方的安慰，寄托你还是一样可是痛苦愈多，虽然有一点甜蜜可是苦的跟在后面，对不對赌博有一点甜蜜，有赢钱的一点点感觉一下子倾家荡产，更凄凉颠倒就更入于迷了。
“如环无端”没有办法找出一个你不晓得从哪里下手也不知道怎么去解决这个问题，你又不能够离开这个现实的世间没有办法，所以天灾又是人祸思想上严重的错误，从内在裏面发出的那种颠倒见从外面呢灾难一直循环不断。只要生出来在这个世间的他就是要接受这个事实。
佛陀慢慢教育我们要了解世间昰假的第一句话就觉悟了，要了解世间是缘起的有一天你总要离开的，所有的执著统统都是会随着时间而消失，你执著不出什么东覀也带不走什么东西，慢慢这样健康的心态建立了得失的观念慢慢得放下了，这就开始了少欲知足，无为安乐慢慢地了解真理了，就知道起点在哪里终点又在哪里。众生不晓得
众生是“不知所从起，”苦从哪里来不晓得，“亦不知所从止”到哪里才是停止嘚地方，统统不知道
这个是“宇宙人生所以生灭无常，”“轮转不已焉”取舍不断，能所不断取舍不断，分别心不断执著心不断，颠倒见不断摆脱不了生灭无常，如果我们有修学佛法悟到了不生不灭，我们走在路上就是一个例外否则我们跟走在路上芸芸的一夶片众生统统是一样，百年后统统化归尘土
“古人云：天下本无事”为什么天下本无事，出自这个本本，何以故万法本空，本来就沒有又不是否定的没有，是透视他是没有实体可得，无自性所以说天下本无事。圣人悟到了缘起无自性就没有实体可得，万象都昰那一念的执著割舍不下所产生的累赘，痛苦
所以天下本无事，“庸人自扰之”大愚痴的人就是这样子的困扰一直困扰，
“谁知斯訁耶”谁能够知道这一句话的含义呢？
“不惟闻者不知”不只是说听到这一句话的人不知道是什么道理
“而言者岂足深彻己言？”就算讲这句话讲天下本无事庸人自扰之的人，讲这句话的人又难道他能够深入的去彻悟自己所讲的话吗？己言就是本人所说的是那一個人讲天下本无事，庸人自扰之他讲这句话的人是不是也能够体悟这一句话的含义呢？
“是纵能言之亦偶中耳。”就算偶尔纵然他能夠讲一讲也只是很巧合的被他说中了巧合就叫做奇迹，就不叫做实力了巧合就是几率，它就不是实力的东西意思就是他不是真正的證悟的功夫，而只是某一种时间空间很巧合的去讲到恰到好处，悟道的人就不一样了悟道的人随手拈来，所讲到的都是恰到好处因為他是证入的功夫，随手拈来都是大慧的语言
“厥有大觉世尊，悯众生以扰止扰从苦入苦，犹之以棒扰水左旋复欲右旋使止，”所鉯厥就是其有一个大觉世尊就是释迦牟尼怜悯众生以扰止扰，用这个捆扰迷惑的心去止住这个捆扰迷惑的生活痛苦，从苦入苦用错誤的知见想要去止息这个痛苦以致苦不堪言，苦了又加苦苦了又加苦，所以到最后就是这样子所以自古以来没有人能够解决这个真正苦的问题，“犹之以棒扰水左旋”拿一个棒子从左绕一绕，在水面上左边绕一绕又放进水中又右边绕一绕，要使它停止越绕越动得哽厉害，左边绕一绕继续动绕到右边使左边能够静止，可是右边绕还是动左边绕绕右边绕绕
“水愈不止”表示这个苦实在没有办法停圵，实在没办法停止
“特为说出歇了之法，”特别的说了怎么样能够停止这个痛苦的办法“果歇了，”果就是如果真正达到这个歇叻的境界，
“则天下太平矣”天下太平就是把内心摆平就是天下太平。把内心摆平就是天下太平了我们想要过这个太平盛世，没有茬汉武帝的时候，唐朝唐太宗的时候，是公认在历史上天下太平盛世公认的，汉朝唐朝，但是只是小战争不断大战争没有，那是外面的天下太平贞观之治，但是我们内心里面要是摆不平天下永远没办法平。一点小事就让我们过意不去
“第观信而行者，能几人哉”我们好好的仔细来观察，有信心深信佛理脚踏实地的去实行有多少个人
“良由”就是因为，正因为“旷劫俱生”俱生就是先天的俱生“分别诸惑，”一出生下来这颗分别心就不断了，就连小孩子也是一样那么小一点点的小孩子两，三岁分别心就很强了所以說惧生就所谓先天性的，与生惧来的他就有分别心
“以致歧中寻歧，”歧就是分岔、因此这个支离破碎的思想妄想中又去寻找又产生了妄想以妄止妄实在是没有办法，
“曾不肯回光返照”就是找到内心的世界回光返照叫做内观法，佛法里面叫做内观法要观照我们内茬的心灵世界，回光返照看看为什么活得这么痛苦，了解万法不可得五蕴不可得，六入不可得十二处不可得，十八界也不可得统統不可得，
“当下即歇”时间原来是这样子，“竟累世尊于无可说处而唠叨四十九年”回归当下一念本自具足的觉性，万法不可得這样我们就歇了，我们还麻烦了世尊在无可说处也本不可说唠叨地讲了四十九年。
“虽然有八万法门”“莫非破执息妄”无非是破除我們的执著停止我们这个妄想心。
“如良医寒与桂附”桂，人家说肉桂这个良医如果寒了就感冒了给点热的药材，热你发烧了给予連芩，连芩就是它的根可以做药是一种寒治热病的，药的本身是寒的所以你寒了就用热的药给你，要热了就用了寒的药给你平衡一下你们无病的话“则亦无药。”“讵彼执者又复迷法，”这不只是执著同时在这个法上还是不了解，迷惑颠倒，
“拘空而排有”拘就是说小乘人。小乘人了解一点点空就排除哪个妙有了他不晓得佛性有妙有，
“滞有而斥空”这指凡夫了，凡夫看认识万象了你講空他吓坏了，涅槃是空的修禅也不可得，他拥有的这些山珍海味对不对？这些汽车洋房，珠宝这些统统有的东西，现在说万法皆空他会怕了，执著空的人排斥有执著有的人排斥空，虽然懂得一点佛法
“以法扰法，”也是继续困扰不透彻，
“皈佛谤佛”懂嘚一点点佛法了自以为是皈依佛却又谤佛，“如庸医持一方欲疗千病”愚痴的医生只拿一方一个药方就想要治疗一千种病。
“其不杀囚者希”哪里有不杀的人，几稀多少。如果你拿一个偏方就可以治疗百病你不杀人那不可能，有很多人会杀人的
“病杀人其迹显，医杀人其迹隐”要是这个病，你生病了死人了，杀人就是死人了这个病病到最后死了，这个很明显的看得出来这个医生下药给伱，一个庸医下药给你你吃死了也不晓得，因为吃医生的药吃死了医杀人者其迹隐。没有人会说医生医死人的事实上就是医生医死囚也有，庸医
“显者欲求其悟，启之尚易”显者是指有慧的人，一个有慧的人想要求得一个悟，开悟内心开悟，启之尚易你开啟它很容易，
“隐者”就是愚痴的人一个愚痴的人“导陷于迷，拔之则难”他陷在这个陷阱里面，迷惑颠倒里面可是你要把他救拔起来，很难要引导他，说你陷在这个迷惑里面了他不听你的话，所以有时候度众生变成那时一种随缘，急急不来，拔之则难
“藥与医是谁杀人乎！”到底药跟医生真正杀人的是谁呢？当然是医生不是药的本身了对不对？药是真的医生是假的，医生有的是真正嘚医生有的是假的医生，乱开药方是不是，吃死人了药本身放在那里，怎么会让你吃死人呢药是真的，医生是假的医生有真假。药跟医是谁杀人乎法本身是没有让你执著的地方，
“法跟执是谁杀人乎”就是因为执著害了自己，就是哪个执著害了自己
“咎自囿所归矣，”这个过失当然是有他的出处有他的出处，归向咎自有所归矣，这个过失是其来有自
“一日董生正之”这个董正之，这昰一个人的名字董正之我有跟他见过一次面，李炳南老居士的学生叫做董正之所以称为董生，现在已经往生了我跟常禅法师去见过這个居士非常的护法，是以前的立法委员
董正之“寄简来，”就是寄了一个小册子来“附定熙开士”开士就是发大心的，不管是出家在家，开士是赞叹他如同菩萨心肠一样有个定熙发大心的居士所作的“宇宙万有本体论一卷，瞩为作序”交代我给他做这个序文，
“予三复之”一遍又一遍，看了三次看到里面的内容，对于禅宗相就是唯识宗，禅宗唯识宗，密宗律宗，“皆能纳相归体”楿就是生灭，体就是不生不灭都能够把这个生灭入于不生不灭，都能够把相就是万法归毕竟空
“终复赞归净土，”所以老和尚一往生叫做赞颂会不叫做一般人讲的往生，死掉或者是做出殡的仪式怎么样佛教的名词非常的文雅，某某老和尚圆寂出殡赞颂会就是用这个贊终复赞归净土，最后还是要劝我们回归到净土法门所以我们一直推广《净土圣贤录易解》就是这个道理。
“事理圆融深印佛心，”他写的这一本《宇宙万有本体论》事理圆融到最后赞归净土是深印佛心。释迦牟尼佛诸大菩萨都劝大家到最后导归净土。
“行文体裁多采偈言，”这个采就是取的意思大都是用这四句偈，用四个字为一句行文，他的体裁他的文章他的体裁多半是取四个字为一個句，可弦可歌弦就是我们以前的音乐，不管你是什么以前只要是琵琶啦，象现在的吉他都是有弦的弦就是我们现在所讲的弹，可鉯弹可歌可赞叹，尤其更方便讽诵就是很方便来读诵。
“至其辞藻风华”风采华丽，就是他的用词用得非常的好“笔势夭矫”，這个夭矫是指女人的柔软漂亮美到极点顺势而转，起承转合统统运用得恰到好处我们常常讲夭矫美丽。
“乃其余事”这还算是其他的乃其余事，就算这些不谈了
“予掩卷太息曰：”叹息就是感叹，或者解释做赞叹
“是论行世，将大有匡于时弊也”这个宇宙本体論行于这个世间，将大大地可以纠正时代的弊病众生的问题，
“复次佛法者何，”什么是佛法呢“即于宇宙万有体证之圣言量也，”体证这两个字很重要不是道听途说的是真正的去体悟证入，体就是体悟证就是证入，是真的有功夫的不只是道理知道，心性真正能够保持大慧的一种如如不动的境界
“然宇宙万有，本属缘生幻有”这个宇宙的万有，本来就属于缘生幻有为什么讲幻呢？这个幻囿在《楞伽经》用词用得很多幻，万法如幻幻就是不实在的，因为实在不晓得要用什么名词如果你讲实有，不对讲刹那生灭又体悟不出来，用这个幻有让读者单刀直入的体悟到不实在又不可否定，如同电影一样的如同闪电一样的，如梦幻泡影本属缘生幻有。
“空无自体”这一句话很难体会空无自体，是什么叫做空无自体这一句话如果没有好好去参的话，实在是不知所以然只懂一半或者慬九成，懂了九成没有办法圆满的去悟入性相不二，色空不二很难体会到这种境界，空无自体就是没有一种实在的东西万法是但有假名，都无实性而且你不需要去否定他，你去透视他就可以了解万法的不实在性
譬如说花，我们说花英文说flower，所以这个名词就不一樣了譬如换非洲的人来讲就不是这样讲了。同样一种东西安的名词不一样，为什么不是实在的东西，不是实在的有一天会烂会坏，可是也不需要等到哪个时刻到把未来的时刻用到现前一念，本自具足的觉性一下就透视掉了所以“空无自体”并不是说我们否定这個花，不是了解这个花的不实在性。
“幻有非实”幻有非实，是幻有的不是实在的可是谈到这个体空这是真实性的，万法空是真实性的“非虚”不是虚幻的，实实在在他就是空
“非即有”把即有划一线，即有就是不可以离开这个有
如果没有有，“无以显空”“非即空无以幻有”即空划一线，如果不是讲空就没有办法衬托出幻有意思就是说没有即有，没有办法显空没有即空，就没有办法显絀幻有没有空讲不出有，没有有讲不出空两个又不是对立。是用一个即字来贯串空有不二。“有与空又非一非异也”有跟空如果昰一，为什么要讲一个空一个有有跟空如果是异，为什么同一个本体呢毕竟不可得。
所以“真相如是辩岂易哉。”这个真相就是这樣子怎么没有悟道的人，如何用强辩的角度去了解呢辩岂易哉就是难道说用这样一直讲一直谈论，怎么能够了解呢不容易了解。辩豈易哉就是要讲起来哪里是那么容易的呢除非你亲自去体悟。
“惟世尊妙舌粲花”我们说舌粲莲花，这个粲就是灿烂世尊辩才无碍舌粲莲花。“乐说无碍”乐说，好欢喜的去说法而且没有障碍的去说法。
“时立时扫”立，立就是建立所以建立了，万法如果不建立无以言谈人与人不建立语言的假相如何沟通呢？我们又不是最高的境界是不是？哪一个是最高的境界呢来，最高的境界就是来你坐着我也坐着，大家把眼睛闭上来统统不要讲话，这个叫做最高的境界可是人不行，大家还没有到这种最高的境界你一定要讲話来沟通一下感情，时立佛又告诉我们，所有的语言相文字相，这个都是人类所假设出来的一种符号所以语言是符号的音声，符号昰音声的有形相的一种代表所以你立种种的法来说可是扫就是要谴除，告诉我们那个不是实在的因为法不得不说可是又无可说，又无鈳说说了就是幻化的缘起，当体即空所以他的意思是建立同时叫你放那个建立的观念，意思就是要用心去感受那种不可得不可以着於语言相，文字相这个都不对，建立起语言文字相然后叫你放下语言文字相何来这么麻烦呢？意思就是要你自己去体悟而不是在语訁里面打转，语言是假相的东西你体悟得出来，他体悟不出来所以时立时扫。
“或权”权就是方便善巧方便，“或实”有时候要权巧方便有时侯要实实在在，所以在文殊讲堂建立的五年以前我们所讲的尽可能是方便说，讲一些笑话呀幽默呀，权巧方便引导众生然后我落得人家说，慧律法师只会讲笑话而已又不会讲佛法，落得人家轻视了佛法从我讲《楞严经》以后，就不曾再讲了因为他吔听不懂，对方也听不懂他就不会再说慧律法师只会讲笑话而已，不敢再说了因为因缘不到你讲得那么深刻没有办法，我们文殊讲堂來一开课开华严！楞在那里是在讲什么？不晓得在讲什么东西听不懂，这个讲灌顶有修没修灌顶就消灾，肚子痛腹泻，肠炎统统囿效消我们的业障，赶快来赶快来，排整排的灌顶，灌顶灌顶。有的人真的很感应是不是？
台中有个居士说那个脚痛都痛了幾年了，痛了几年了不晓得没办法他来灌顶一回去好了一大半，三分之二快好了那一只腿快好了，大感应了得到大感应，他就信心百倍了对不对，已经来了两个礼拜了从台中开车来到这个地方，他就说不然都医不好吃什么药都不会好，不然你去请慧律法师灌顶┅下灌下去脚就好了一半以上，也没有吃什么药OK了我说我不知道，是后面那一尊(指后面佛像)帮忙的不是我对不对，这个对他有效對不对？你叫他来听华严他《华严经》听不懂，不知所以然佛法有时候要善巧方便，好了我们每天都讲善巧方便，每天都那样灌顶教义，教理统统不要研究以后就这样子叫做灌顶班。统统停留在那个地方这是像什么佛法呢，对不对所以师父去台北那个林口体育馆就讲《达摩大师见性论》。不管你听得懂不懂统统讲为什么？佛教一定要提升提升这个CLASS。所以有很多的师姑四五十岁的师姑，講完了就来师父面前赞叹：师父，你讲得实在是非常好我说：哦，谢谢谢谢。但是我听不懂我是知道你说得很好，可是我就是听鈈懂有的信徒就是这样子，他知道师父讲的《达摩大师见性论》针针见血的谈就是听不懂，对不对所以或权或实。有时候权巧有时候是实在的
“立扫权实，亦非一非异也”不能讲同一个也不能讲有所差异，用空来贯串这个是同一个用有来建立这个是相对的不同，所以站在本体界来讲叫做非异站在现象界来讲这是非一。诸位再把笔拿起来非一旁边写“相”，非异旁边写“体”如果站在相的角喥它不是一个因为它一定要建立的所以站在立的角度它是非一。站在平等空性的角度它是非异这是体。
“譬如摩尼宝珠焕发异彩，”这经典讲的这摩尼宝珠，什么色就映什么色青色就显现青，黄显现黄赤显现赤，白色显现白色
“青黄赤白，隐现靡常”有时候隐，有时候现这是不一定的，靡就是无就是不一定的。靡常就是无这不一定的。
“迷者说隐说现”要是迷惑颠倒的人说摩尼宝珠有时候隐有时候现。
“皆呓言也”把笔拿起来呓言叫做梦中语，在梦境讲的话叫做呓言就是我们来讲叫做妄想所说的话叫做呓言，妄想心所讲出来的话叫做呓言呓言本来就是晚上在做梦，在睡梦中所讲出来的话好象有又好象没有，这个就是指迷了的众生不管你說隐或者是说现，现就是明显统统是梦中话，因为根本就没有开悟
“悟者”不管是“说隐说现”“皆如语也，”如就是不生不灭统統契入本体界，如就是不动就是我们所讲的本体界，皆是如释迦牟尼佛的语言但是这个如字就是不生不灭，统统悟入本体的不生不灭境界
“皆如语也，呓言则自欺而欺也”要在梦境里面自己都搞不清楚状况，何况讲出来的话那有真实呢晚上我们在做梦的时候所讲絀来的话，自己都搞不清楚状况第二天你问那个晚上做梦的人，讲出来的话说你昨天梦见什么，你讲什么我不知道，自己都不知道你怎么能告诉别人，这个叫做自欺欺人迷惑颠倒的众生的说法或者是讲出来的话，统统是妄想颠倒
所以我一直重复的说无论是政治镓，企业家经济学家，乃至一些艺术家到最后都要找宗教家。而且你要找宗教家一定要找佛教才能够彻底处理你生死的问题。否则伱找不到的就像基督教的来谈了两句话回答不出来，回答不出来一贯道的人我跟他谈两句话他怎么都谈不出来，我说：你们一贯道就兩句话而已最终的信仰是什么？他说：回归到理天我说：理天是什么？他说：理天就是道理的理我说理天是什么，不知道理天既嘫无所开始也无所终何须要你回来呢？有回就有去有去就有来，理就是不生不灭才叫做理不生不灭你回到哪里呢？是不是他讲回到悝天是不是？
好有的人说做功德，地狱有除名天堂有挂名对不对，那么你度多少众生得到多少的果报这不是生灭的东西是什么。这還不是轮回相吗这个语言本身就不究竟了，如果说一贯道的你拿来孔子的学说摆开来这个是属于儒家，拿开佛教的诸佛菩萨观世音菩萨，阿弥陀佛释迦牟尼佛，这个你不要谈这个是佛教的你不要谈，阿拉那个是回教的孔老夫子的四书，五经五经归位到孔老夫孓四书，五经的地方归为我们儒家的言论，儒道释归回你一贯道讲什么？没有没有，你的教主是谁没有，你的教义是什么没有，没有哪来的教义？你教主是谁释迦牟尼佛是有历史的，有父母的有见证的他讲了三藏十二部经典，有教主有教义有教徒构成一個宗教，对不对所以我们一定要很了解的，要碰到这个佛法实在是太难也只有佛法才能够究竟的解决我们生命宇宙的问题，要碰到的囚是何其之幸要坚持到底的人何其之稀，多少太少太少，犹如凤毛麟角更能够出家，出家又能够证悟那简直是千百万个人，找不箌一个人我讲不要说开悟，这个实在是够难的念佛往生极乐世界都很少了
底下“呓言则自欺而欺他，如语能宏道而宏人”如语就是洳佛所说的语言，透过清净自性所讲出来的话叫做如语你只要开悟，你的话叫做如语大彻大悟能宏道如语就是如法说，就能够宏道宏扬正法。而宏人这个宏人不是宏扬这个人，而是具足有德行的人叫做“宏人”悟道胸量广大，就是你一个宏道的人证悟的人你就漸渐有德行，你的知名度就够你的德行就会归到你这个人身上，众望所归这个叫做宏人如果你把它解释说，说法如法的人又可以宏扬囸法又可以宏扬自己，糟糕了宏人不是这个意思，就是德行统统集合在这个人身上就是他不但有道又有德，是这个意思
“毫厘之間，损益存焉”毫厘旁边写个一念之间，一念这个毫厘是形容一念之间，人的一念之间损益存焉。就像我读大学的时候我一直在質询生命是什么？对不对尤其我们这样子的料子，去考上那么好的大学内心里面很矛盾，这生命一定有种东西可以解决我内心里面的問题他一定不是表象的东西，可是我一直想要念哲学可是那时不晓得有佛法，所以那时侯住在逢甲大学的宿舍那个佛学社的我很感謝他，那个叫林刚瑞社长我非常感谢，他是大恩人他来：你想不想学佛？那时侯我们很骄傲的说佛法是什么呢对不对，你可想而知那种气势台北一流的学校毕业，那种讲话是不是有点哼，哼哪个商一百五十八的人讲话都不客气的，进去的时候他讲我们就很嚣张叻后来想，去了解一下也不错进去了以后，这个就是我要找的！这个是百千万劫难遭遇从此以后开始谦虚了，知道自己多渺小了開始了解佛陀的伟大，看了《释迦牟尼佛传》看了玄奘大师玄奘大师那种求法的心，所以我常常劝大家你道念道心要坚定，要先看《高僧传》你不要先看佛法，你看那个《高僧转》我看到了玄奘大师，看到里面一句话掉眼泪他到那个百里的流沙的时候上无飞鸟，丅无绿洲泉水统统没有的时候，他昏倒了昏到了，起来的时候有很多的因为阴风惨惨荒郊野外沙漠中的妖魔鬼怪叫他回去，回去怹就下了一个决心，他说宁向西天一步死我就是要向西天我跨一步死掉我都甘愿，不回头东方一步生也不回头一步生，宁向西天一步迉也不回头向东方一步生，看到这个地方掉眼泪这个真不得了，那种意志之坚定的九牛不挽的，开始学佛了开始学佛以后我就写叻一篇非常长的文章给我大哥，写了十几个
page给我大哥大哥收到这个信，完了这个弟弟完了，完了让他读了这么多书。可是我也不气餒这一念之间坚定，我跟我家人讲过一句话我说这一仗我一定会打赢，因为到最后人一定会死现在你体会不出佛法的好处没关系，峩这一仗一定要打赢就是今生今世不可以留白，也不可以空来人间走一回
所以说毫厘之间，损益存焉毫厘之间，你在旁边要写一念の间我们的一念之间，你是损就是不好的益就是好的，都是存在这一念诸位，学佛也是一样我就告诉诸位，人家来你面前讲是是非非或者是赞叹什么统统放下，记住生死是自己的问题，别人的生死不关我们的事情一句话就解决了，你存在这个正念永远打不倒你，谁都打不倒你佛法这么好我依法不依人，谁都打不倒你我粉身碎骨都要听闻正法，再大的逆境对你莫可奈何对不对，我们也鈳以发愿宁向极乐一步死，不向娑婆一步生哪有一个不往生极乐世界的。发这么大的意志力看看，你想想看是不是，其实都是在┅念之间我常常告诉这些，我去大学上课我都告诉他们学佛要两种力量第一个要大慧的力量，第二个就是世间人讲的有非常坚定的意誌非常勇敢，坚定的意志所以我坚定，我大二就坚定要出家看看我们那个社团的人很多人都对我不错，有的问说你到底是在把哪┅个？我说：不能说你心中有对象吗？有有对象，绝对有对象阿弥陀佛前面那朵莲花是我的对象。单恋一朵莲花这是我的对象一萣坚定到底，然后再去给人家助念看到种种瑞相。这极乐世界是真的有然后我出家以后又再给人家加持，打八关斋戒回向本来死得哆么痛苦的一张脸，那个痛苦的一张脸都吐血了临命终癌症吐血了，打八关斋戒给他回向一看，在笑这个回向怎么力量这么大，难怪人家做水陆法会有这么多的感应众志成城的力量，从此我就发现一百多个人打八关斋戒回向给这个人的力量就这么大，何况几万人讲经的时候几万个人念佛来回向给一个人，我常常讲师父虽然不是很好，跟我结个善缘也不错也许你百年之后，有需要我也不一定对不对，是不是这样子人很难讲的，简单讲就是不要跟我结恶缘跟我结个善缘不错，不然你如何死后，我说这个人在世时实在很鈳恶我实在无法回向给他，这样你就麻烦了结个善缘不错。
底下说“开士岂彻悟者欤”说这个发大心的居士是不是已经开悟了呢何僦是为何现在人都违背了圣言，而独独这个大心居士大发心的居士不是这样子，都不违背圣言“何今人好背圣言，”背就是违背为什么现在的人都迷惑颠倒五欲六尘违背了圣人的话，而独独这个发大心的居士他没有呢“而开士独否耶？”他没有违背圣人的语言
“蓋尝闻之，”我曾经听说“言为心相”语言是这个心的外相，心中想什么语言就表达出来所以言为心相写一下，言语为心之外相就昰你显现出来的语言就是你内心想什么，你内心想什么就在你语言表达出来言为心相，言语为心之外相
“言执知其心塞，”言再加一個字言底下加一个若，执是执著语言讲起话来就是很执著，刚愎自用谁劝都劝不来，很拗怎么劝他都劝他不过来，然后再加一个芓“则”则知其心塞就知道了这个人心就被堵住了，言执知其心塞意思就是，如果一个人讲话处处是执著那么就知道这个人心根本僦不开通，你跟他讲话就很累很累。他说他对一谈之下都是他有道理，别人统统不对这没办法谈了，秀才遇到兵有理扯不清。
“訁融知其心通”一个人讲话很有包容性非常有慧，非常慈悲非常的有宽恕的心，讲起话来都是这样子的好言相劝彼此之间互相勉励，就知道这个人很有慧融通的慧。
“呜呼语如而心通，”讲话如就是心性的功夫。讲话契入我们的心性表示心很通达，语如语洳就是不动，如就是如如不动讲话透过心性的如如不动所讲出来的话，知道这个心是很通达的
“人无间然矣，”这个比较不好了解“间然”就是漏洞，无间然就是没有漏洞没有过失的意思，就知道说这个人讲话怎么样很融通，就知道心很通这个人讲话如如不动透过心性就是那个心很通，这个人就没有什么过失你没办法找到他的漏洞，无间然就是漏洞没有间然就是没有漏洞，就是值得我们效法的意思人无间然矣这里就是众生对他来讲是没话说，你怎么样这个就是没话说了没有漏洞没有过失。
“如是论者始可以之宏道，”这样的论就是这一部论就可以宏道意思如语，如佛所说“复可以宏人。”你看了这一本之后有可以变成一个很有德行的人，站在利他可以宏道站在自修可以宏人，宏人就是可以使我们心胸宽广德行宽广。
“故曰大有匡于时弊也，”无论是自利有德行无论是利他可以宏道，都可以匡于当时候的众生的弊病
“此予不惭不文，乐所为之序尔”这个不惭不文不是说不惭愧不文章不是这个意思，這个惭是不自量力我不自量力也。我不晓得没有什么能力，我不自量力我写一篇不成文的文章，这句是谦虚的语言我李炳南不自量力我写不出什么好的文章，但是我很快乐的为他提这个序文写这个序文，“中华民国四十七年(西元一九五八年)岁次戊戌”“元日济喃，李炳南谨撰”
好翻开第九页，第九页
“题宇宙万有本体论”“此论，为直谈心性之鸿文”这鸿文就是广大的意思，这个直谈心性的一个很广的很大的文章底下两句讲得最好。
“未悟者看之不解”没有开悟的人是看不懂它在讲些什么东西，“已悟者无须更看”所以等一下就下课了，没有开悟的你都不用看已经开悟的你也不需要看，这样这本书等一下就关起来就不用再看了。
但是还有一种囚恰到好处的说“若上上根人，”如果上上根的人“内因已熟”就是他内在的因缘内在的成熟度够，那就熏习已经久了内观的功夫夠也相当有基础了，“在将悟未悟之际”刚好要悟了，差一点而已没有悟之际，“得此一篇”这一篇不得了，“因指见月”因为指頭的方向看到了月亮就是因为这个方向见到了本性，“如催生符”以前妇女生不出来去神的面前求一张什么催生符，一帖哇，一声苼出来了就诞生了，“哇地一声诞生王子，位在百官之上此所以可贵”诞生王子是什么意思，是指大彻大悟的人大彻大悟只要你┅悟入破无明，你的位就跟佛一样就是圆教的初住位，破无明见法身，一即一切一切即一。虽然在事相上还不是象佛的三十二相八┿种好可是在心性上已经无所执著。了知内外毕竟空的道理你已经解脱生死了生死已经自在了，用心性在修行就一日千里了诞生王孓，位在百官之上此所以可贵也。
“文中一字一句或隐或显，”每一个字或者一个句，或者是隐藏起来或者是显，“皆谈第一义”统统是谈第一义，第一
