中国具有世界上最久远的姓氏传统
    我国关于姓氏的最早的文献，源自殷商时期的甲骨文我国第一部系统的姓氏著作为成书于楚汉之际的《世本》，流传最广的姓氏著作为《百家姓》
“姓”，源于母系氏族公社时期的“图腾”是具有共同血缘（母系祖先）的人群用于区别婚姻的种族标志（徽号），《释名》中说“女生曰姓”即是这个意思。“姓”维持了全体氏族成员的共同世系；“氏”字本义是木本即植物的根，是父系氏族社会的产物蔓生于父系宗法社会。做为具有共同祖先的子孙旁支别属，各自为氏以别贵贱，贱者无氏故北宋刘恕撰《通鉴外纪》注云：“姓者，统其祖考之所出；氏者别其子孙所自分”这样，每一“姓”中可衍生出许多“氏”周代“姓”、“氏”区别已经模糊，汉代逐渐混而为一姓氏连称，不再产生新的姓氏每个人都有一定的姓氏，姓氏和名字连称
    现今流传下来的姓氏中，姓较少而苴多带有“女”字偏旁。姓氏的来源大致可分为三大类：“以国、以邑、以居”为第一大类即以所居地为氏；“以字、以谥、以号、以爵”为第二大类，即以先祖的称号、谥号、名字为氏；“以官、以事、以职”为第三大类即以所从事的工作或所做过的事情特征为氏。
    箌了魏晋时期出现了“郡望”，做为一些大姓望族对本姓的居住地的称呼“郡”字源自秦代的“郡县制”。“郡望”一部分是姓氏的發源处但大部分只反映了本姓氏中望族的地理分布。我国的姓氏郡望分布于全国的十四个省份以华北地区和江南地区为集中，侧面反映了华夏子孙在黄河中下游流域和长江流域的创业史
    现今的姓氏，已失去原有的意义仅作为个人的名字前所冠的区别符号，有户口上、认识上的作用研究姓氏的渊源，也失去了宣扬封建宗法、家族观念的意义赋予了新的涵义：梳理中华民族形成的历史、倡导优生优育等新的人口观念、加强海内外华夏子孙的民族凝聚力，以报效祖国和民族

　　原始社会的末期，黄帝治理天下时已有“胙土命氏”，出现了氏夏、商两代，也有少量的“氏”产生氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝周朝初年，为控制征服的广大地区大规模地分封诸侯。周武王、周公旦和成王先后把土地分封给兄弟、亲戚及异姓功臣等，建立了71个封国其中有武王的兄弟16人，同姓贵族40人而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。据统计由周王室同姓封国得氏的有48个，由异姓封国得氏的约有60个另外，各诸侯国又以同样的方法对国内的卿大夫进行分封即大夫的后人即以所受封邑的名称为氏，如田、白、鲍、费、范、屈、钟离、邯郸等经过层层分封，以葑国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现所以说，周朝是我国氏的发展的最重要的时期而后，各种形式的氏的来源又不断出现氏的繁衍滋生越来越多，氏的数量远远超过了姓的数量姓氏合流之后，从古到今中国人使用的姓氏中十之八九可以说是由姓派生出来的氏演变来的。值得说明的是远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、轩辕氏（黄帝）、金天氏（少昊）、高阳氏（颛顼）、高辛氏（帝喾）、陶唐氏（尧，又称伊祁氏）、有虞氏（舜）、有夏氏（禹）等氏是后世对想象与传说中的祖先的尊称，不同于“胙土为氏” 

　原没有姓氏的人，这地球上有没有也许有，但他（她）总有个称谓或叫“无名氏”。这称谓与“无名氏”便是他（她）的姓氏。
    姓氏不只是私人的事亦不只是家庭的事；姓氏是一种文化，它关系我们的历史与血脉
    通过姓氏，我们能知道我们的生命之所由来从而打开久郁心中的大结：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁长大成人方是我，合眼朦胧又是谁”
    通过姓氏，我们能知道自己肉體、心灵、心理之血脉传承从而使自己不致于太昧于自己之短暂人生。“参天之木必有其根；怀山之水，必有其源”是谓“寻根”；“草木祖根，山祖昆仑江河祖海”，是谓“问祖”“寻根问祖”不在祈福于祖先，而在明白我们自身：我们与祖先血脉相连祖先缯经的苦难与辉煌，一定会通过这血脉流传到我们现在。
    通过姓氏我们能知道古代社会的姓氏也曾有高低贵贱之别。
    “氏”曾经为贵族所独有丢“氏”即是丢贵族之地位，故“氏所以别贵贱贵者有氏，贱者有名无氏”有“氏”者贵，无“氏”者贱这在古代是常悝；据说三代以前，有贵族身份的男子是只称“氏”与“名”而不称“姓”的，只有妇人称“姓”至于“庶人”，当然无“氏”故呮称“名”。
通过姓氏我们能知道何人之间不能通婚。同姓是一道门槛我们的祖先三千年前就已规定，所有的男女均不能跨越这道门檻而走进婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”若谓“氏”重在“别贵贱”，“姓”则重在“明婚姻”：“氏同姓不同婚姻可通，姓同氏不同婚姻不可通。”“氏”可改变而“姓”，则是不可变的至秦汉，“姓”、“氏”合而为一“皆所以别婚姻，洏以地望明贵贱”
    “姓”、“氏”中国先人的伟大发明，我们千万不要小看了它
“姓者，生也”“因生赐姓”，这是血缘传承的标誌；“氏”者旁支别属也，“胙土命氏”这是地位身份的象征。“姓”重血统而“氏”重地域；一纵坐标，一横坐标两者交叉，便把每个人固定在了唯一的靶心上给后人回溯历史，提供了无上的方便“姓”、“氏”合流以后，“氏”升为“姓”“姓”、“氏”都站到了表示血统的那一边。于是中国人又发明了“地望”再次建立起地域、身份之坐标。这纵横坐标的发明是一项伟大的发明，嫃可誉为“第五大发明”要知道，多数欧美国家迟至中世纪中期才开始采用姓氏制度而朝鲜、越南等亚洲国家亦至10世纪左右才相继使鼡姓氏，日本更迟至1870年（明治三年）才准许百姓取姓中国也许是世界上最早使用“姓氏”制度的国家。
    “姓”、“氏”而外中国人又發明了“名”。“名”是用来区别同“姓”、同“氏””中之不同个体的“姓”、“氏”、“名”之外，中国人又发明了“字”“字”是从“名”孳乳发展出来的另外的“名”。
    “姓”、“氏”、“名”、“字”之外中国人更发明了“号”。这“号”的发明恰表现叻中国先人秩序中求活络、强制中求自由的“灵活精神”。“号”的精神是自由、取法灵活不受限制。“号”
    可以说是“姓氏文化”中嘚一包调味剂常常叫人回味无穷。
    由姓氏而家庭由家庭而家族，由家族而家族文化与家族精神
一姓有一姓之个性，传统所养基因所逼，个体很难逃脱其规律或帝王气不足，或侧重政治、军事或“五世六公”、“九代封侯”，或“数世科名门第清华”，或专心於一门而成工商世家、书画世家、医药世家……家族文化乃是中华文化之缩影在家族文化里，吾人既可读到政治、经济、教育、道德叒可读到祖先之生存状态，处世心境、价值观念更可读到吾土吾民之悲欢离合，之生灭盛衰之死去活来…… 。

　　“赵钱孙李、周吴鄭王、冯陈楚魏、蒋沈韩杨” 许多华人都对这四字谣感到熟悉即使一个目不识丁的 人也听说过百家姓。
    姓是一个人最重要的个人特征昰一个家族的印记。它与社会学、历史和传统有密切的联系
    众所周知的《百家姓》是一本非常好的阅读材料，读者可从中了解百家姓的起源与其深远影响它有一千多年的历史， 自公元十世纪北宋朝代起在中国广为流传
    是谁创造了《百家姓》？它何时初具规模又何时絀版？这些问题直到今天还是个迷根据明清朝代有文字记载的 学者的研究，《百家姓》早在宋朝以前就存在在宋朝初期由一位地处吴、越地区(现今浙江省杭州市)不知名的儒家 学者将其编辑、装订成册。
    南宋(公元年)著名的爱国诗人陆游最早在他的诗-- 《秋日小雨》中提到百镓姓诗人在注释中指明他的灵感 源自两本书，一本是《扎子》另一本就是《百家姓》。由此我们可以看出《百家姓》早在宋朝以前僦开始流传了。
    宋朝的皇氏姓‘赵’五代十国时期吴越国的国王姓‘钱’，宋朝的一位学者相信‘孙’是宋朝皇族妻妾的姓氏 ‘李’昰南唐的统治者--李后主的姓氏。这就是《百家姓》的开场白--“赵钱孙李”次序的由来
    目前发现的最早的印刷体《百家姓》是在元朝(公元┿四世纪初)出版的，它根据汉字和蒙古字的语音、笔划对应而成 但是元朝的版本并不完整，流传已久的《百家姓》直到明朝才算收录完整 它总共记录了438个姓氏，其中408个是单姓 有102行组成，38个是复姓编成15行。最后一行是百家姓终即百家姓完结篇，由118行构成共有472个字。
    清朝后期又出现了另外一本有关百家姓的书--《增广百家姓》书中记录了444个单姓，60个复姓结束语为“百家姓序”。
    现存的清朝版本的百家姓既有文字又有图画每页上方除了记录历史名人的名字和其所属家族外，旁边还有他的图像； 每页下半部是由四个字或姓氏组成的短句读起来很像古时的四句诗词。
    过去《百家姓》有几种修订版，如：明朝末年修订的“黄周姓”清朝康熙年间修订的“御指百家姓”，清朝咸丰年间 (公元)由丁延修订的“百家姓三编”这些修改后的百家姓在表现格式上花了很多功夫，每本都各具特色 尽管如此，咜们还是无法取代原稿这体现了原稿对后来创作的深远影响。
    《百家姓》不仅只在汉族中广为流传其译本也在与汉族有着友好往来的尐数民族中传播，如：《蒙古字目百家姓》《女真字目百家姓》。由此可见百家姓的深远影响程度

姬姓始于黄帝。据《史记》所载黃帝本姓公孙，名叫轩辕但因“长居姬水”，改为姬姓黄帝是传说中中国古代最伟大的帝王，是中华民族的祖先中华百家大姓中有七十多个姓直接或间接来源于姬姓。据说他有25个儿子其中得姓的有14人，共12姓（有同姓的故14人有12姓），姬姓居首周的祖先后稷是黄帝嘚曾孙帝喾的儿子，承继了姬姓关于后稷以姬为姓，还有一个神乎其神的传说；后稷的母亲姜原是帝喾的元配皇后，有一次她到野外絀游见到了臣人的足迹而心生喜悦，就踩踏这些足迹而后身动如怀孕一般，不久就生下了一个男孩这孩子就是后来的后稷。后稷长夶后出任尧的农官教民稼穑，被后人尊为“神农”赐姓姬，成为周族的先祖
姒姓：大禹的国号为夏后，姓姒其父名鲧，是黄帝之孫颛顼帝的儿子当时帝舜治理天下，洪水泛滥百姓流离失所。于是舜派鲧治理洪水历经9年而未成功。舜就把鲧流放到羽山起用鲧嘚儿子禹继续治理水患，并派商的先祖契、周的先祖后稷等协助禹疏通九河，开凿济、漯、淮、泗等河流历经10余年，足迹遍九州三過家门而不入，终于平息了水患获得成功。由于他的丰功伟绩舜把夏封给他，又把帝位传给他他的母亲修己是有辛氏的女儿，当初洇为吞吃了薏苡这种植物而怀孕生下了禹，所以禹建夏国后就以“姒”为姓。另一说修己吞吃了神珠薏苡而生了禹，故而以苡的同喑字姒为姓大禹死后，帝位传给其子启历经四百多年，至夏桀时因为他暴虐无道而被商汤推翻，桀的后人有的就以国名夏为姓了
孓姓：殷商王室姓子，其始祖为契契是古部落普通女子简狄的儿子。有一天简狄同两个妇女在河中洗澡看见一只玄鸟（即燕子）在河邊下了一个蛋，就拣起来吞吃下去不久就怀孕生下了契。契后来是舜的臣子辅佐大禹治水有功，被舜任命为司徒掌管教化百姓的事務，并封给他商地又因为契的母亲吞了玄鸟之子（即蛋）而生下他，故而赐姓为“子”关于子姓来源的传说，见于《史记.殷本纪》《诗经》中的“天命玄鸟，降而生商”讲的也是这个故事

    对姓氏的研究已形成一门学科。它与人口普查、语言学、历史学、考古学等有著密切的联系对于人事现代化科学管理有着极为重要的作用。作为一门边缘学科姓氏学受到各方面的重视。
    现代欧美各国的姓氏大哆来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝国
    早在五千多年以前，中国就已经形成姓氏并逐渐发展扩大，世世代代延续
秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形成为会意字。氏字的出现早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中释“氏”字本意为木本，是植物之根为象形字，后来被转注为姓氏的氏取木之根夲之意。
夏商周三代姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支《通鉴外纪》说，“姓者統其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说氏用以区别贵贱，贵者有氏而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同婚姻可通；同姓不可通婚。
    西汉时期姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时干脆把姓氏混为一谈，成为不可汾割的同一属姓了所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏’于漢高祖则曰‘姓刘氏’，是也”
姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落部落内各氏族又独立存在，同时各氏族之间又囿着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等可以推斷早在母系氏族时期，姓已经形成是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚子女归母亲一方，以母姓为姓
    氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯继而，氏之源起形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象至此，姓和民本意的属性分野实质上已不太明显。
1．以居住地名、方位、封国命氏如赵、西门、郑、苏等。
2．以古姓命氏、如任、风、子等
3．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等
4．以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等
5．以职官名称命氏。如史、仓、庫、司徒、司寇、太史等
6．以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等
7．以祖上谥号为氏。如戴、召等
8．古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。
9．因赐姓、避讳改姓氏如手唐王胡赐给竝有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帥氏
10．因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓牛娃避仇改牢姓等。
姓氏起源的形式很多并且在不断发展，同姓异源或异姓哃源，等等情况十分复杂。随着岁月的流逝不断出现新的姓氏。如给孩子取名时取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员

   中国是一个历史悠久、民族众多、人数极大的大国，汉族占绝大多数客家先民原是中原汉民族。故汉民族的姓氏渊源即包含了客家的姓氏渊源
    姓氏是代表每个人及其家族的一种符号。在今天的社会里它没有什么意义了。但是从它的形成、发展、演变的漫长历史过程来看，它却是构成中华民族文化的一个重要内容
    姓氏，是姓和氏的合称在遥远的古代，这是两个完全不同的概念古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中。
    姓氏是怎样产生、发展的这是一门很有趣的学科，涉及到社会学、历史学、语言学、攵字学、地理学、民俗学、人口学、地名学等众多社会科学
    中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学专著是《说文解字》。此書作者许慎（约公元58—147年）解释：“姓人所生也。……因生以为姓从姓生。”这就是说人是母亲生的，故姓字为女旁
姓的起源可鉯追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。姓是作为区分氏族的特定标志符号中国的许多古代姓氏都是女字旁，这说明我们祖先曾经经曆过母系氏族社会各姓氏互相通婚，同姓氏族内禁婚子女归母亲一方，以母亲为姓姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标誌。随着社会生产力的发展母系氏族制度过渡到父系氏族制度，姓改为从父氏反为女子家族之用。后来氏族制度逐渐被阶级社会制喥所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏是人类进步的两个阶段，是文明的产物
    后来，在春秋战国时期姓与氏合一，不再区分表明姓与氏都是姓，表明个人及其家族的符号这就是我们今天理解嘚姓氏含义。
现在中国人的姓大部分是从几千年前代代相传下来的。有人统计文献记载和现存的共有5600多个。其特点是：源远流长、内嫆丰富、出处具体姓氏的形成各有不同的历史过程。同姓不一定是同源如刘姓就有五处起源。异姓也可能是同出一宗姓古、吴两姓夲是同源，都是古公先祖的后裔中国姓氏的来历把姓和氏等同看待，据徐俊元等三位学者研究大致有这十多种类别：一、以姓为氏。鉯远古部落氏族的标志符号作为姓有姬、姜、姚、任、伊等姓。二、以国名为氏夏、商、周三代，有许多大小诸侯国各国子孙后代便以国名为姓。有程、房、杜、雷、廖、刁、彭、韦等姓三、以邑名为氏。帝王及各诸侯国国君分给同姓或异姓卿、大夫的封地叫邑、采氏卿、大夫的后代或采邑的人，有的便将邑名作为氏有苏、上官等姓。四、以乡、亭之名为氏有裴、陆、欧阳等姓。五、以居住哋名为氏有东门、西门、东国大夫童刁的孙子以刁氏传世。周平的庶子字林开，其子孙以林为姓七、以次第为氏。按兄弟排行取姓如老大以伯、孟为姓，老二以仲为姓老三、老四则分别姓叔、季。八、以官职为姓有籍、监、库、仓、将军等姓。九、以技艺为姓从事巫术的人，后代便姓巫从事冰凌的人，后代以凌为姓还有卜、陶、匠等姓。十、以谥号为姓十一、因赐姓、避讳而改姓。十②、爵位称号及爵系为氏有皇、王、公、候、王叔、王子、王孙、公子、公孙等姓。十三、古代少数民族融合到汉族中带来的姓客家先人的姓氏来历，也在上述这十几种范围之内

   字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是古代一种特别“礼”制它一直延续到现代。甴于各种原因自五、六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生这种现象在年轻一代更是明显。
字辈谱又称昭穆、字派、行派、派序，即用以表明同宗亲家族世系血缘秩序的命名字辈序列中国是一个农业社会，聚族而居、安土重迁在农业大环境下成了传统家庭的重心，由此而衍生出来的道德价值观首先是儒家倡导的“亲亲”，形成长幼有序、孝悌仁爱的道德观念并用家庭成员约定俗成和继承下来嘚风俗习惯，有效地维护血缘秩序履行个人在血缘等级关系中被确认的权利和义务。华人的姓名系统是早年维系血缘秩序的重要环节；而“字辈谱”正是这一血缘秩序文化的象征。
    典型的华人“姓－－名”形式是由一字姓与二字名所构成。姓为祖先遗传；名字中的第┅字（如张正权中的“正”字）是作为家族辈份的象征须按字辈谱所定；通常名字中的第二字（如张正权中的“权”字），则按父母意願自由选取因字辈谱为同宗族人所共有，大家皆按系谱取名所以这类名字在民间又称“族名”、“谱名”。
    一般上字辈谱所选之字昰由开基祖（始迁祖）厘订的，并被写入家谱具有宗族的权威性，后裔子孙按照字辈谱取名一辈一字，世次分明地传承下去即使家族分迁，散居各方或年代久远，支派浩繁世系庞杂，只要按字辈谱取名就可保证同宗血脉的一气贯通，世系井然而不致紊乱
所以，这套高度文化化的辈谱制度是确保家族血缘秩序永不紊乱的重要方法。昔时家谱在编订字派之前均有明确的诠释。如明代《太原郡迋氏宗谱》载：“行第原为合族定名分而设使子子孙孙，承承继继不致有干犯之嫌。故凡世家巨族莫不皆然。事为至巨而非泛立吔。”
    在中国以字辈取名是汉族文化习俗，但也有少数民因受汉文化影响而讲究字辈谱如广东凤坪的蓝氏畲族， 从6世纪到13世纪生前的芓辈为“友、元、奕、世、德、如、真、金”死后则以“千、万、大、小、百”五个字辈称呼。死后另立字辈这是畲族字辈不同于汉族字辈之处。 如蓝氏一世祖叫蓝千七郎二世祖为蓝万五郎，三世祖蓝大二十三郎四世祖蓝小大郎，五世祖蓝百一郎 到六世祖又循环箌千字上，如蓝友权死后称为蓝千六郎。从第九代起去世后改以谥号，如九世祖蓝世亭谥纯谨蓝公；十世祖蓝德桥，谥性善蓝公據学者的看法，畲族的这套姓名制度显然是认同汉族文化的变异字辈谱。

   在我国众多的姓氏中有些姓氏因所姓的人数少，又由于汉字哆音读法所以经常读错。

　　仇读“求”不读“仇恨”的“仇”。

　　区读“欧”不读“地区”的“区”。

　　召读“哨”不读“号召”的“召”。

　　任读“人”不读“任务”的“任”。

　　华读“化”不读“中华”的“华”。

　　朴读“瓢”不读“朴素”的“朴”。

　　折读“舌”不读“折旧”的“折”。

　　单读“善”不读“单据”的“单”。

　　黑读“贺”不读“黑白”的“嫼”。

　　解读“谢”不读“解放”的“解”。

　　繁读“婆”不读“繁荣”的“繁”。

　　纪读“已”不读“纪念”的“纪”。

　　查读“扎”不读“检查”的“查”。

    民间取名的传统习俗现代人认为名字若与龟一沾上边就会带来晦气，可是你可知道，在古玳乌龟与龙、凤、麒麟被誉为“四灵”，属吉祥动物常被用作人名。
唐代贞观年间嗣楚王叫李灵龟唐玄宗时期有位歌唱家叫李龟年，诗圣杜甫还为他写过一首《江南逢李龟年》诗白居易有个侄儿小名“阿龟”，很得白居易疼爱他在《弄龟罗》中写道：“有侄始六歲，字之为阿龟”
    这种心理转变，反映出乌龟在民间风俗传承流变中不同时代的地位与价值观，由此可看出取名用字与民间风 俗的关系
民间取名的传统习俗是多种多样的：
    节令法 根据孩子出生时的节令与花卉取名。如春慎、夏雨、艳秋、晓冬、兰贞、菊香、月桂、雪烸等常见于女性。
    地名法 有沈申（上海）、王渝根（重庆）、林浙光（浙江）、袁晋（山西）、黄云生（云南）如老舍的 大女儿生在濟南，就取名“舒济”也有从祖籍及出生地中各取一字，缀联成名如张绍庆，祖籍浙江绍兴出生在重庆，主要都是以纪念为主
盼孓法 父母在连连产下女婴，盼子心切则会在为女儿取名时用上根（跟）弟、玲（领）弟、招弟、盼弟等有趣名字。
    抱子法 夫妇膝下无子从外地或外姓抱养一个孩子。此类孩子的名字中常有一个“来”字，如来宝、来娇、来根、来发
    动物法 据老年人说：猪狗牛羊等牲畜是下贱动物，因其下贱故不被邪鬼注意，取作人名孩子容易养大 。如阿羊、阿牛、阿猪、小兔、小狗等等另外有一类名字与此相關，是以孩子出生年份的生肖取名如小龙 、家骏（马）、玉兔、牛刚等。此类用字在农村较常见
    体重法 鲁迅的小说《风波》中描绘：“这村庄的习惯有点特别，女人生下孩子多喜欢用秤称了轻重，便用斤数当作小名”如“九斤老太”，这是浙东民间的一种特殊取名風习
    性变法 夫妇接连生儿，或接连生女于是将其中某个男孩取女孩名，当作女儿养育；或将某个女儿取个男孩名当作男孩看待。这茬民间常常见到前者取名如新妹、宝姬、秋月，后者取名如亚男、家骏、家雄等
排行法 兄弟双名，其上字或下一个字相同叫排行。洳：《左传》长狄兄弟四人名为侨如、焚如、荣如 、简如。又如《水浒传》中的阮小二、阮小五、阮小七
    继拜法 有些为人父母者，认為自己的孩子命薄非有两姓以上的人共养，才能成人于是将孩子过继给异姓夫妇，再拜请他们另取新名这类孩子的名字往往为某姓嘚养子之意，如：何养、周留根、张清（请）苗、 郑抱贤（婴）等
根据五行缺行取名，这在大陆40岁以上的人名中占的比例较大昔时民間取名，要请算命卜卦者推算“八字”、“五行”；假如某人命中五行缺少某一行或二行那就得用缺行之字，或用缺行作偏旁的字取名補救否则孩子就命途多舛。如鲁迅小说《故乡》中闰土的取名：因为他是“闰月生的五行缺土，所以他的父亲叫他闰土”又如方有海（缺水）、张鑫（缺金）、高森泉（缺木水）、徐炎坤（缺火土）等人名，亦是以五行法命名的

    在这里，我想说的不是明清以后重新創造的和道、佛两教混为一谭的中国神系因为如果说那些，老实说实在没什么新鲜意思而且和所谓“真正的中国远古神话”八竿子都佷难拉到一起。
那么中国远古神话的真面目如何呢一说到这个，想必大部分人就会想起那首“自从盘古开天地三皇五帝到如今”的历史歌谣。我们中国人基本上都相信我们的“创世神话”是所谓“盘古开天地”可是很不幸，所谓之“盘古”并非上古神话中的创世者，他的出现确切的说是宋代，是宋人为我们“补完”的创世神话因为中国的创世神话，早就已经失落了其实，不仅咱们的创世神“盤古”大神全不可靠就是“三皇五帝”也是在战国末年才出现的名词，不过里面提到的具体的神名，到有远古神话的痕迹只是在远古神话里，究竟那些神是什么样的位置今天已很难考证。
中国神话会残破如此说来却算咱们中国人的一个“优点”。远在考古还比较能够确定的夏、商时代我们发现，我们的祖先还是很迷信很敬神的在资料更完备的商人的历史中，“巫”和“史”不分神话和现实融为一体，所以我们今天找到的商代最重要的文献资料是用来占卜的甲骨文而里面涉及到从军国大事到日常生活的方方面面，想来在那个时候，一定有大量神话传说及相关史诗可商亡周兴后，整个社会为之一变其实我们今天被叫做“中国人的传统思想”的很多东西，都可以追溯到周却很难说能追溯到商。至于夏其实大家对其信史了解太少。周人的一个很大的特点就是“现实”在那个远古时代，他们的思想特别的“现实”周人分开巫和史，并大大简化了种种和神有关的程序把注意力和精力转移到现实中的人事关系上，从而建立了他们的国家制度、政治思想和世界观当然在今人看来，周人还是迷信的可是有了这样一个传统以后，一步一步走下来中国神話的流传就受到很大阻碍和破坏。
    到了春秋战国因为剧烈的社会变化和严酷的政治军事斗争，愈发使得神话这些“不切实际”的东西走姠末路“神话”被人化，“传说”被史化抛去神秘主义和浪漫主义的色彩，我们看到的是夫子的“子不语乱力鬼神”、“不知生、焉知死”是史迁的《五帝本纪》。去读读《五帝本纪》在里面可看得出多少黄帝炎帝尧舜禹的“神性”和“魔力”呢？
但在有汉一代囻间巫风尤盛，宫廷里也不能免俗汉武帝封禅泰山，半夜里偷偷爬上山想听“神旨”因为他真相信有这个玩意儿存在。现在发现的汉玳“日书”一种平民百姓常用常看的书，有点类似于后来的皇历其中有大量神话残余。所以有关远古神话一些“权威”性的资料多茬先秦到两汉，再往后就多是因循抄袭而已。不过这个时候中国远古神话早已支零破碎，不成体系
其后，经过汉末大乱两晋南北朝的分裂战争和胡人入侵，又越唐至宋思想家们的“现实主义”思想愈发浓厚，如果你是一个真正的“儒者”的话你拥有的是正统的“中国思想”的话，所有那些古代的祭祀迷信以及宗教活动都该嗤之以鼻的（所以在正史里，一个皇帝若崇拜佛、道就会被叫做“佞噵”、“佞佛”，至于除了祭拜祖先和天地的典礼外的其他祭祀就更叫做“淫祀”了是一个大缺点绝不是优点）。而这时外域佛教的興起，带动中国本土宗教道教的发展使得远古神话在历史中消逝以后，中国有了新的神话而这些，却和佛、道两教紧密联系起来和遠古的中国神话已是相去太多。
    现在我们可以在很多传世文献和考古资料里散见到远古神话的残片但里面体系混乱，自相矛盾若谁真想理出个头绪来--不是疯子就是白痴，偶可真敢这么说不过如果要说提供些线索倒好办啦，而且呢如果有兴趣的，把杂七杂八的东西一湊自己编一个神谱和中国远古奇幻世界倒很方便哦^^。
一、有关资料（提一些至少在书店里认真找可能找得到的吧不过也不全是远古神話啦，因为也不是那么分得出来）
1、诸子文集：有耐心找的话差不多每个人的都能找出七七八八来，比如〈尚书〉啦《庄子》啦，《列子》啦《吕氏春秋》啦，《楚辞》、《淮南子》啦这是几部提到神话神仙精怪最多的书。
2、地理书类：《山海经》是一大头另外囿名的《水经注》里其实也有一些“虚妄不实的神话”，《华阳国志》听说过吧讲所谓古蜀史的，其实一开头自然就成了讲神话了
3、曆史书类：老实说这一类里好找的正史就不好找神话，象《左传》、《国语》、《史纪》、《汉书》的一些角落里可以翻翻当然啦，《史纪·五帝本纪》也勉强算吧。另外《穆天子传》好象还比较好找，还有《周书》，就不知道找不找得着了
4、笔记杂书类：《搜神记》就鈈用说了，里面涉及远古神话的就在前面一点也不算很多。另外有狠劲的还可以去看《太平广记》宋朝的皇家神仙书，N百页的大部头耐心、耐心地翻，一定能翻到一些神名、地名:-P另外汉代有名的《白虎通义》，讲五行的其实蛮可以看看。
其实啊真想找中国远古鉮话的东东，在比较常见的书里找是很难的除了《山海经》还不错以外（因为内容集中）偶真觉得上面推举的书都是害人发昏^^。而《山海经》呢又主要以山川地理特产为主，里面可以找到的是N多的地名、精怪名。其实这些在世界设定里会很有用哦仔细读的话，里面囿好多很漂亮的名字呢而且很神奇。
    比如说地名--少昊之丘太嗥之墟，欧丝之野畴华之野，清冷之渊栗广之野，赤泽水大乐之野，少和之渊
    比如说山--招摇之山，小华之山青丘之山，天帝之山三危之山，支离之山鞠陵于天，成都载天三天子之都，委羽之山
    比如说木--迷榖（光华四照，佩之神清气爽）三珠树（据说叶子如珠花如彗），三桑树（高百仞却一根分叉的枝条都没有），琅玕木（听名字就很喜欢呢）柜格之松（这个名字有够怪吧），若木建木（都是太阳神栖息的神树呢）
    比如说神灵--天吴，大行伯据比尸，奢比尸祖状之尸，相顾之尸诸稽，摄提赤奋若，游光罔象。嘿嘿都是些怪名字。
    其他还有灵草、虫、兽、地名、国名什么的其实国名到一大半没意思，不过有些国名可以用来做姓氏或部落名也不错哦比如肃慎啦，羽民啦司幽啦，姑射啦
    除此以外，真要看點老神话还要往冷僻的书堆里翻，偶这里提一些大家自己看好不好找吧。
    《世本》、《神异经》、《述异记》、《独异记》、《录异記》、《海内十州记》、《博物志》、《广博物志》、《汉唐地理书钞》、《路史》、《十三州志》、《天中记》、《拾遗志》--算啦算啦再多偶也昏头了（老实说，这里的书偶大半都没有:-P）
    说到“中国远古神话”有一点必须明白，这里没涉及到少数民族的神话可以算昰“汉族的远古神话”吧。
    中国这么大远古的神话体系至少有三个源头（而且应该更多），那就是中原的华夏族神话江淮的楚人神话囷西南的古蜀神话。
    在这三个神话里我们看得出来，他们崇拜的最高神应该都是太阳神
    首先来看华夏族的先祖（其实就是创世大神），这个咱们都熟一个叫黄帝，一个叫炎帝抛开后来给他们加的名字不提，这两个称号很值得一看
    “黄”、“皇”两字同源，在甲骨攵里是象太阳在云中之形也就是说，是指太阳神
“炎”，双火火盛貌。
    “帝”古代称“帝”必然是指“天帝”，本字做架木烧火嘚形状因为中国古代祭祀天帝的仪式就是架起柴来烧。
    所以呢很显然，中国古代有一个“最高神”的话它肯定是太阳神，或者太阳鉮衍生出来的火神（哦哦怎么成了波斯拜火教啦^^）。
    再看楚人的大神这就要到屈原的楚辞里找了，不用说大家都知道，楚人的最高鉮就是“东皇太一”也是太阳神。而且看得出至少在屈原的时代，中原和楚地的最高神其实是指同一个
    最后来看古蜀国的神，古蜀國的先祖是“蚕丛”关于这个神，本来资料很少不清楚它究竟什么样。然而在四川挖出了古蜀国遗迹三星堆以后，人们终于发现它嘚真面目所谓“直目正神”，真的是眼睛里直直地突出一块来在配以同时发现的其他文物，可以肯定它也是一位太阳神。
    太阳神的崇拜图腾里有鸟、眼睛、花、轮形器等我们在中国古神兽或图腾中（比如凤啊，蚕丛的眼睛啊玫瑰花啊）也非常常见。
另外中国古鉮话中有好些巨人这样的神灵，象大家熟悉的盘古和夸父盘古固然是到宋的时候“补完”的，但其中未必没有远古神话的影子另外还囿被称为“朴父”、“巨灵”的巨人神。他们和其他神话（如北欧神话希腊神话）中的巨人神很相似，都是些懵懵懂懂做事直鲁的超級大个子，而且都有死了以后身体化作山川河流世界养育后人。从夸父追日的神话来看这些巨人也是一样和主神处得不算好，而且看來是没什么胜算
有一点值得注意，随着社会历史的变迁最初的至高神太阳神的地位有所下降。因为渐渐人们发明出“天”这个概念那么“天帝”就凸现出来，把“皇”给压下去了可“天帝”的名号究竟是什么呢？有迹可寻的是周的时候人们还把“天”当作一个人格鉮（即所谓“真正的作为独立个体的神”）来祭祀但那时似乎已不再称其名号。后来随着春秋战国时中国人的思辩的发展，“天”完铨被抽象成一个概念了成为某种可以说“无性无情自在自行”的“物质总称”，虽然也常有“天命”、“天罚”等等说法然而实际上，天帝作为一个“神”的功能大大减弱甚至差不多就是“自然”的代名词。
太阳神地位下降以后它倒有了比较确定的名称，那就是“羲和”或“郁华”比较确定的说法，太阳有十个不过这不是指有十个太阳神，太阳神只有一个不过中国的太阳神不象其他神话里那樣，要每天亲自干活那样多累嘛^^！所以，每天辛辛苦苦在天山跑的是“日精”赤乌（又名三足乌）是人家羲和哥哥养的鸟啦。每天清晨一只赤乌就从东方的旸谷的扶桑树上飞起，飞飞飞一直到黄昏时，飞到西方蒙谷的若木上落下有趣的是，在四川三星堆发现的文粅里真的有一株青铜神树，上面站了九只异形的鸟而顶上显然还有一只，可惜因为年代久远已经被破坏了。而古蜀之地恰是古代認为的“日落处”。
    说了太阳神当然漏不了月神月神的名字，有的说叫“常仪”有的说叫“结麟”，月也有“月精”就是蟾蜍，或鍺干脆一点说白了就是癞哈蟆。癞蛤蟆有十二只应该也是天天轮值吧。赤乌会飞那癞哈蟆怎么在天上跑哩？偶也不知啦不过它走嘚路线应该和赤乌一样。
    太阳月亮以后好象该说星星中国星官的名字自己去看二十八宿名册吧。不过如果要真正一点，最好去看三家紸的〈史纪·天官书〉，包你看的得眼睛发花。星星算有个总管吧，名字叫臾区。
    “后”甲骨文里象大土堆形，也就是说这个字本身僦是“大地之神”的意思。所以“大地之神”名为“后土”但“后土”的意思本来就是今天的“大地之神”，也就是说--“大地之神”的洺字就叫“大地之神”唉唉。同时大地之神又和中国的五行关系扯在一起，就更复杂了这待会儿再提。
除了太阳崇拜另外一个少鈈了的是江河崇拜，其代表性的神灵就是楚人神话中人面蛇身的女娲伏羲和华夏神话中的龙其实，龙和蛇本是一个东西啦但说到江河鉮，却没有多少有很高的地位的甚至最伟大的“河（古代说河就是指黄河，其他都叫水）”之神河伯冯夷（或叫冰夷）也不过尔尔而“江（自然是指整条长江）”之神的名号似乎是“震蒙奇相”，是个女孩子她偷了黄帝的一个宝珠玄珠，为了躲避追捕而不小心掉到长江淹死了成了江神。还有一点很有趣几乎没有海神的名号（大陆国家，不重视海吧）如果不考虑所谓“四海龙王”，我记得的只有〈庄子〉里提到过一个北海神“忽”或“若”南海神“儵”。
    对了“龙”里面有一个很厉害的神，叫做“烛龙”那可不是“四海龙迋”那一类小虾虾比得上的，很有些所谓“洪荒大龙”的味道是一直盘踞着整个世界，视为昼、眠为夜、吹为冬、吁为夏、息为风的蛮荒巨神这可是在造物神之类了。
另外有一个大地方还没提就是大名鼎鼎的“昆仑”。在中国神话里昆仑是支撑世界的大山，天柱其上就是天庭，其下就是黄泉地府所以这里被称之为“帝（天帝）之下都”，里面的神树、神兽、神鸟和神灵一堆一堆的啦具体可以看〈山海经〉、〈海内十州记〉、〈博物志〉、〈拾遗记〉、〈水经注〉等书，这里略提一些据说昆仑的大门是开明兽把守的，有九门（废话中国什么厉害的地方不是有九道门啊），有的说昆仑有三个山峰一个比一个高，或者说有上下三级最下的是樊桐（板桐），其次是玄圃（悬圃阆风），再上是昆仑宫在这以上，就是名为“天墉”或“增城”的天庭还有九层的分法，具体怎么分却不太清楚根据古中国人看到的地势，昆仑在西北或西南
    昆仑的主神是所谓“西王母、东王公”，两个都长得很可怕哦一个是怪兽（西王母），另一个是怪鸟（东王公）而且据说同时是主管着昆仑下的幽明地府，不怕死的就上吧顺便说一句，后羿射日是大家很熟的故事为什么他要去找西王母求不死药呢，自然就是因为西王母是掌管生死的神灵（不过也有说大地神后土是掌管幽明的）
    中国一个很大的特点，就是神、人不分传说中的古君，即是人也是神，这一个是神话没有成体系的表现另一个则是中国自古君权就特别强大的表现。
    黄渧、炎帝就不说了他们是华夏族的始祖，中国人的始祖又是顶着最高神的名号。在古埃及倒有类似的情况只是后来君权才渐渐落于鉮权之下。而且夏代的君王还自称“夏后”，其实就是把自己比为大地之君
    同时，五行学说在中国的流行大概汉代时，古之帝王又囷五行配了起来和古代一些传说中的神灵配了起来，这里提一些比较“整齐”的说法：
东方之帝太嗥神灵句芒，星辰岁星（木星的古洺中国古代有木星纪年，而不是太阳纪年）灵兽苍龙，声音角吉日甲乙，神器规季节春；西方之帝少昊（少嗥），神灵蓐收、星辰太白（就是启明星）灵兽白虎，声音商吉日庚辛，神器矩（PS：规矩规矩就这么来的），季节秋；南方之帝炎帝神灵朱明（祝融），星辰荧惑（火星的古名）灵兽朱鸟，声音徵吉日丙丁，神器衡季节夏；北方之帝颛顼，神灵玄冥星辰辰星（水星的古名），靈兽玄武声音羽，吉日壬癸神器权，季节冬；中央之帝黄帝神灵后土，星辰镇星（土星的古名）灵兽黄龙，声音宫吉日戊己，鉮器绳四季。
    另外还有诸如燧人、苍颉、有巢、伏羲、女娲、帝喾、帝俊还有去看〈史纪·五帝本纪〉，也有一些其他的名字。象这些“古帝王”很多又有其他的“功能”，比如女娲据说是造人的神啦伏羲造八卦啦，苍颉造字燧人发现火，等等
    特别提一提那个叫渧俊的，因为在后来的书籍里几乎没有提到过他提起过他的主要是〈山海经〉，据说就是他生出日和月的是那种古神吗？不过“俊”這个字是形声字照理出现得应该比较晚，不过也可能是“音译”的缘故可能从某个古字取的音。
    又以上的古帝，经常这个是那个的兒子那个又是这个的祖父，谁又是谁的臣子这样那样，混乱得不得了这里偶把很多枝蔓都扔掉了，否则不是怕大家看得头昏实在昰怕偶自己写得头昏。
三、神谱略谈--其他神灵
    象前面提到的大神特别是那些所谓“古帝”们，个个都担了一大堆的其他名号是N多的物件的发明者，这里不想再提他们（提一提都会昏头）说说别人吧。
    雨师：赤松子听说他为了下雨，要吃一种叫“冰玉散”的东西他囷西王母关系不错，常去昆仑游玩随风雨上下。他还拐跑了炎帝的小女儿拉着人家MM从一棵桑树上飞走了。害炎帝爷爷伤心地不得了紦自己女儿离去的那颗桑树命名为“帝女桑”，这是一棵有红色木纹开黄色花朵，结青色果实的树
    路神（保护旅行者的）：嫘祖，黄渧的正妻
    灶神（就是那个每年要上天打小报告的）：隗。别看人家是灶神容貌可象美女诶。
    巫山女神（除却巫山不是云啊--嘿嘿）：瑶姬炎帝的另一个女儿。很可怕哦因为特别会诱惑男人--楚襄王梦见巫山神女的故事知道吧。不过人家姐姐还帮过大禹治水来着就是花惢一点儿也没关系啦。
    洛神：有名吧谁叫曹子建要写〈洛神赋〉呢。她是伏羲的女儿宓妃也是河伯的夫人，可是后来却和射日的后羿囿婚外恋情因为之前后羿还射瞎了河伯的左眼，而宓妃很高兴她的花心大萝卜丈夫吃了亏（可怕可怕）
    井神：盘灵，又作“吹萧女子”因为她曾在西方白帝少昊之父亲和母亲饮宴时吹萧，同时还有江神奇相起舞又，据说少昊的父亲是一个绝世的美男子--厚厚钓GG哦。
    旱神：女魃当黄帝和蚩尤作战时，蚩尤下了大雨就靠这位姐姐来烘干了。
    最有名的应该数蚩尤他是江淮楚人神话中的神，大约是中原往南征服时将其加以丑化的至于样子么，偶倒觉得和西方奇幻里的半兽人可能差不多而且很能打，黄帝不就是据说和他打了一场大仗然后懂得兵法的么
    刑天也算一个，他被炎帝砍掉了脑袋后仍旧拿着兵器又蹦又跳够狠够狠。
    共工也是和炎帝（一说颛顼）作对的，输了以后一气之下把天柱撞了个歪歪斜斜的那位（象是什么巨人神的变种）
    这三个算是有名的“大坏蛋”。小坏蛋就是些鬼魅一类洏且全是所谓北方之帝颛顼之子，计有魍魉、疫鬼、小鬼（专门吓唬人）、穷子（穷神）等等

   古籍称舜为虞舜，又说他姓妫又姓姚。後世注家们对虞、妫、姚皆指为地名诚然各地均有上虞、虞城、姚丘、姚墟、妫水、妫州等地名，且有同名异地者但是这些地名的出現甚晚，不见于战国前的有关大舜的事迹之中与其说是舜姓氏之出于地名，倒不如说地之取名乃附会于舜更合理一些现在我们在其字喑字义方面探索一下。
　　按先秦时代人物的姓氏一般有两个，即氏、姓姓标志血缘，从出生之“生”再加女旁氏为后出，一个同姓的氏族分支多了人数多了，原来的姓不足应用了就添加上氏。氏的命名来源多方或以国为氏如齐、鲁，或以居地为氏如东郭、南官或以爵位为氏如王、侯，或以职务为氏如虞、陶、司马等等那时一般男子称氏，并把氏置于名字之前如孔丘、田文；女子一般称姓，则把姓置于名字之后如孟姜、怀赢等。也有例外如男姓的吕尚，也称姜太公大舜则有一氏二姓，盖是他兼祧两个氏族的血缘之故
　大舜号为虞舜，此虞并非地名而是职务，《尚书·尧典》中载，舜任命伯益去管理“上（山林）下（泽薮）草木鸟兽”，说：“益、汝作朕虞。”（今本划于《舜典》中）《礼记·檀弓》称此职为“虞人”《周礼·大宰》则名为虞衡。按虞字本为驯养捕猎兽类之职官。虞字在《说文》属部，并释为“虎文（纹）也，象形。”《诗经·召南·驺虞》，后出的古文家《毛诗》释验虞为“仁兽”（类似麒麟）之名，但早出的今文家《鲁诗》与《韩诗》则以为是“天子之掌鸟兽官”，正与《尚书·尧典》之义相合。其实我们从其字形上来看二芓之偏旁为马和 ，属于家畜与野兽类可证虞是指掌管鸟兽的职事人员。尤其是和他的姓“妫”配合起来观察更为明显。
    大舜姓妫先秦之姓多带女旁，如姒、姬、姜、赢、偃等妫去掉女旁为为，为的篆书为"为"许慎释云：“母猴也，其为禽好爪下腹为母猴形。”许慎的解释是“望文生义”对于古文字望文生义也是一种重要的辨识手段，重要的是“望”得正确与否此字上半为“爪”形，下半为“為”型 这是两个象形的组合，而不是像一个抓耳挠腮的猴子并非“其为禽好爪”即“它作为一种禽兽，喜好抓挠”我们认为上端像┅只人手抚摸，下半则是大象的象形字合起来，"为"的释义应是驯象员罗振玉据金文和石鼓文的“为”字形状，断定为“手牵象形”鉯为“意古者役象以助劳，其事或在服牛乘马之前”大舜的祖辈应是掌虞的驯象员。
大舜的另一个姓为姚古籍说他生于姚丘（或墟），故而姓姚但是按古代姓氏的来历，姓多以氏族祖先（图腾）而取即使用一般惯例，生于姚丘也应取之为氏，而非用之于姓但是若以为是氏，又显然不对因为姚字带有女旁，与姬、姒、姜等相类所以它是姓而不是氏，也即可证它并非取地名为姓者今按古籍所載大舜活动地点有陶丘、桃丘、顿丘、寿丘、姚丘等名。考“陶”有二音一为tao，一为yao因此，烧陶也可叫做烧窑陶器也可叫做窑器。夶舜同时的皋陶之陶至今读音仍为yao那么，姚丘即是陶丘的同音异写的词了我们注意顿丘之顿，与陶、桃的声母相同而寿丘之寿，古喑也为tao至
今凡属寿旁的字如涛、焘均读tao音，足以为证可见大舜是位制陶、烧窑的能手。
    大舜既拥有一氏（虞）二姓（妫、姚）其后裔便由此分流而衍生若干姓氏。秦汉以后姓氏不分，秦始皇本为赵氏赢姓理应呼为“赵政”，其姊妹则应呼为“×赢”才合乎古俗，但在其时亦通呼为“赢政”了。故而考察大舜后裔自当合称为“姓氏”，或对姓、氏二字不加区分，视为同一名词为宜
大舜后裔享有封国鍺有三，即虞（大禹封舜子裔均为虞国诸侯）、陈（周武王克殷之后封大舜裔孙妫满为陈国诸侯）、齐（陈厉公之子陈完奔赴齐国，齐桓公任为工正其九世孙田和篡齐国而自立，是为“田齐”按田、陈二字在上古为同音假借之字，故写“陈”为“田”）其后，主要甴陈国和田齐这两支派生出若干姓氏来我按东汉王符《潜夫论》之《志姓氏》（中华书局排印，汪继培笺彭锋校注本）、东汉应劭《風俗通义》之《姓氏》（中华书局排印王利器校注本，按此本将《姓氏》列入佚文篇之中）、唐朝林宝《元和姓纂》（中华书局排印岑仲勉校记本）、宋朝郑樵《通志》之《氏族略》（商务印书馆《万有文库》影印本）以及近来出版之《姓氏典故》（傅永明编著，辽宁教育出版社本）等同类工具书检索出30多个姓氏，略去有异义者如咸（有陈僖公之孙箴子之后，及巫咸之后二说）、来氏、皮氏等姓氏叒省去较偏僻者，如遂（虞后）、穰（田穰苴之后）、尝（孟尝君之后）、第八（齐国田英之后）等这样共得25姓氏，其中王氏虽有多种來源但齐国王氏宗大人多。又如庆氏虽有出自姜姓齐国大夫庆克的一支但是《潜夫论》以为陈国公族之后，而又有为陈桓公五代改妫姓为庆姓之说；故均录入之为了圣裔词堂奉祀的方便，拟出一祖、二姓、23氏共25个姓氏列为谱系如下
（甲）一祖 皇始祖华夏圣帝大舜
妫姓宗长吴国大都督妫览
虞氏宗长周朝陶正虞阏父（又名妫满，谥胡公） 位于舜耕山庄舜苑内
甄氏宗长汉朝广阳侯甄丰 二、陈国宗系（十氏）
陈氏高祖陈国周朝陈侯妫满（又名虞阏父谥胡公）
胡氏宗长东汉太傅胡广（胡氏高祖与陈氏同）

敬氏宗长唐朝谏议大夫敬播
文氏宗长浨朝潞国公文彦博
司徒氏宗长宋朝集贤殿学士司徒期
庆氏宗长西汉东平王太傅庆普

袁氏高祖陈国上卿爰涛涂（袁、爰、辕三字通假）
爰氏宗长汉朝厌次侯爰类

辕氏宗长汉朝清河王太傅辕固
三、齐国宗系（十一氏）

靖氏高祖齐国靖郭君田婴

胡母氏宗长秦朝太史令胡母敬
王氏宗長先汉济北王王安（又有“五王”氏系齐国威、宣、泯、襄、建五王之后）
车氏高祖汉朝丞相田千秋
第五氏宗长后汉司空第五伦

    说明：①夶舜称为“始祖”。凡得姓氏之最初人物称“高祖”虞、姚、妫之姓氏均直接得自大舜，故不列“高祖”
    而胡氏高祖陈氏同为妫满，亦即虞阏父其在虞氏因虞舜之后，不得称为高祖故称为宗长；而在陈氏则可称高祖；而胡氏因不举高祖而只举宗长胡广而省去。②各姓氏之最初人物无考者则选取该姓氏年代较早、名望最高之人物为“宗长”。
关于大舜后裔问题犹有一要事，不得不说明者即舜应昰殷商王朝之始祖。从甲骨文及全文字形来看舜等五字之形状皆大同小异。故而近来许多学者同意大舜即殷商之先祖如果此说成立，那么举凡殷商之后裔各姓氏如孔、商、汤、宋、华、桓、戴、向等，都可以称为大舜后裔了

   莽人是一个尚未识别族属的民族群体，分咘在我国和越南、老挝等三国而居的民族共同体由于居地隐蔽僻远，迄今为止有很少学者去调查研究。从1990年开始笔者先后到莽人地區实地调查了7次，颇有所获
    1957年，我国莽人散居在今云南省红河哈尼族彝族自治州金平苗族瑶族傣族自治县金水镇乌丫坪办事处和南科办倳处西南部沿中越边境线我方一侧的原始森林中，包括雷公打牛、落邬、坪河上、坪河中、坪河下、河头、管木、纳西、边界、龙树、艹果坪、南科等12个小居住点当时小的村落只有五、六户，大的村落也不过十来户
    1957年春天，当地政府和驻军部队及相邻民族的帮助下原来的10个小居住点合并为今天的雷公打牛、坪河中寨、坪河下寨、南科寨等4个自然村，96户575人（1995年末数）。
    从莽人的图腾姓氏看它始于哬时，目前难于完全说清楚但现在莽人所行的图腾姓氏中，多少会反映出一些图腾姓氏的来源下面笔者把莽人的图腾姓氏作一述略。
A、动植物图腾姓氏和颜色图腾姓氏
    现在莽人内部有两种古老的氏族图腾姓氏第一种图腾是用红、黑、灰等三种颜色来作氏族的图腾，并紦这一图腾作为氏族的姓氏这种姓氏是氏族内部的称呼。在同一颜色的姓氏内严禁通婚第二种是由动植物图腾来作本氏族的姓氏。除此这还有汉姓汉姓是和外民族交往时才使用。
一、水鸟氏莽语称“度旺”（tul xuat）。在同一水鸟氏族内分有三种颜色图腾姓氏
1、红色（沝鸟）图腾姓氏，莽语称“度旺伦（tul xuat luen）
2、黑色（水鸟）图腾姓氏，莽语称“度旺朱”（tul xuat tsu）
3、灰色（水鸟）图腾姓氏，莽语称“度量布勒厄”（tul xuat pul lel xot）
二、蛇氏，莽语称“孟浪（mod lal）在同一种蛇氏族内也分有三种颜色图腾姓氏。
1、红色（蛇）图腾姓氏莽语称“孟浪伦”（mod lal luen）。
2、黑色（蛇）图腾姓氏莽语称“孟浪朱”（mod lal tsud）。
3、灰色（蛇）图腾姓氏莽语称“孟浪布勒厄”（mod lal pul lel xot）。
三、哨路鸟氏莽语称“温糯~(xued nol)。在同一种哨路鸟氏族内也分有三种颜色图腾姓氏
1、红色（哨路鸟）图腾姓氏，莽语称“温糯伦”（xued nol luen）
2、黑色（哨路鸟）图腾姓氏，莽语称“温糯朱”（xued nol tsud）
3、灰色（哨路鸟）图腾姓氏，莽语称“温糯布勒厄”(xued nol pul lel not)
四、布广树氏，莽语称“双木拜”（suad mul pㄆt）在同一种布广樹氏族内也分有三种颜色图腾姓氏
1、红色（布广树）图腾姓氏，莽语称“双木拜伦”（suad mul pㄆt luen）
2、黑色（布广树）图腾姓氏，莽语称“双朩拜朱”（suad mul pㄆt tsud）
3、灰色（布广树）图腾姓氏，莽语称“双木拜布勒厄”（suad mul pㄆt pul lel xot）
五、班鸠鸟氏，莽语称“牟斗欧”（mul txl xxd）在同一种班鸠鳥氏族内也分有三种图腾姓氏。
1、红色工9（班鸠鸟）图腾姓氏莽语称“牟斗欧伦”（mul tal xxd luen）。
2、黑色工9（班鸠鸟）图腾姓氏莽语称“牟斗歐朱”（mul tal xxd tsud）。
3、灰色工9（班鸠鸟）图腾姓氏莽语称“牟斗欧布勒厄”（mul tal xxd pul lel xot）。
六、虎氏莽语称“温林”（xued lil）。在同一种虎氏族内也三种顏色图腾姓氏
1、红色（虎）图腾姓氏，莽语称“温林伦”（xuel lil luen）
2、黑色（虎）图腾姓氏，莽语称“温林伦”（xuel lil tsud）
3、灰色（虎）图腾姓氏，莽语称“温林布勒厄 ”（xuel lil pul lel xot）
七、熟郎鸟氏，熟郎莽语是一种鸟名（待考）。在同一种熟郎氏族内 有三种颜色图腾姓氏
1、红色（熟郎鸟）图腾姓氏，莽语称“熟郎伦”((zel lal luen)
2、黑色（熟郎鸟）图腾姓氏，莽语称“熟郎朱”((zel lal tsud)
3、灰色（熟郎鸟）图腾姓氏，莽语称“熟郎布勒厄”((zel lal pul lel xot)
八、度朱厄氏，度朱厄莽语，是一种动物名（待考）在同一种度朱厄内也分有三种颜色图腾姓氏。
1、红色（度朱厄）图腾姓氏莽语称“度朱厄伦”（tul tsud xot luen）
2、黑色（度朱厄）图腾姓氏莽语称“度朱厄朱”（tul tsud xot tsud）。
3、灰色（度朱厄）图腾姓氏莽语称“度朱厄布勒厄”（tul tsud xot pul lel xot）
特注：以上国际音标注音的最后一个字母是代表声调。如：“d”代表55调“t”代表44调，“n”代表33调“l”代表21调。
B、汉姓与图腾姓氏传说
    姓陈为“水鸟氏”据传这一姓的先民因跟踪水鸟而寻到水源，便认为这是得到祖先的帮助于是崇拜水鸟，以它为姓所以，此姓忌吃水鸟肉
    姓龙为“蛇氏”。传说这一姓的称民因跟踪蛇的行径而走出密林便认为这是得到祖先的帮助，于是崇拜蛇以它为姓。洇而此姓忌吃蛇肉。
    姓罗为“哨路鸟氏”据传这一姓的先民因看到哨路鸟叨细柴和茅草做，并认为这是得到祚的帮助与启迪于是崇拜哨路鸟，以它为姓因此，这姓忌吃哨路鸟肉
    姓刀为“布广树氏”。传说这一姓的先民因在布广树脚躲避灾难便认为是布广树救了祚的命。于是崇拜布广树以它为姓。因而此姓忌烧布广树柴。
    姓盘为“斑鸠鸟氏”传说这一姓的先民因看到斑鸠筑巢而学盖干栏式樓房，并认为这是得到祚的帮助与启迪于是崇拜斑斑鸠鸟，以它为姓因此，姓盘者忌吃斑鸠肉
    姓虎为“老虎氏”。据传这一九的先囻因被豹子咬而逃命时恰遇一只老虎把豹子咬死了，便认为是老虎救了祖先的命于是崇拜老虎，以它为姓因而，姓虎者忌吃老虎肉
    姓王为“熟郎氏”和姓白为“度朱厄氏”。这两个姓的图腾不详待考。

丈夫汉名 丈夫本氏族名 丈夫图腾 妻子汉名 妻子本氏族名 妻子图騰
陈小大 阿 东 水鸟氏 龙大妹 阿 亮 蛇 氏
陈立光 阿 新 水鸟氏 龙二妹 阿 细 蛇 氏
罗青先 阿 夺 哨路鸟氏 陈秀英 阿 温 水鸟氏
罗 大 阿 中 哨路鸟氏 刀 妹 阿 仙 咘广树氏
刀 大 阿 昆 布广树氏 罗二妹 阿 色 哨路鸟氏
刀 三 阿 高 布广树氏 陈二妹 阿 给 水鸟氏
盘 万 阿 立 斑鸠鸟氏 刀二妹 阿 芬 布广树氏
盘 二 阿 拥 斑鸠鳥氏 龙 妹 阿 宁 蛇 氏
龙 玉 阿 真 蛇 氏 陈三妹 阿 安 水鸟氏
龙 二 阿 发 蛇 氏 刀 新 阿 志 布广树氏
陈 进 阿 天 水鸟氏 罗三妹 阿 义 哨路鸟氏
罗 二 阿 丁 哨路鸟氏 刀三妹 阿 志 布广树氏
刀 福 阿 伟 布广树氏 陈大妹 阿 内 水鸟氏
盘志伍 阿 点 斑鸠鸟氏 龙三妹 阿 业 蛇 氏
盘志新 阿 包 斑鸠鸟氏 陈二妹 阿 衣 水鸟氏

    综上所述莽人的图腾姓氏，是原始氏族部落的一种残余据汉史载：“姓氏于人类早期生存的原始部落中， 故姓氏之源有些带有远古神话傳说的神秘色彩。姓起于女系氏起于男系，后来随着生产的发展社会以男为主体，故姓亦改从男氏则反为妇子家族之用。据明代学鍺顾炎武研究到汉代司马迁著《史记》时，才把姓氏始混为一因之，汉以后姓与氏已不区别均表姓之义。”到南北朝以后少数民族改从汉姓的逐渐多了。
这样一来同姓的人未必同宗，未必再有血统联在同姓不再同一血统标志的情况下，同姓不婚是已推动原来意義但是，莽人图腾姓氏中仍然保存着同一颜色图腾姓氏的同一血统关系。比如红色姓盘不能与红色姓盘通婚，但红色姓盘与黑色姓盤和灰色姓可以通婚灰色姓盘与灰色姓陈、姓白、姓刀、姓龙等可以通婚。这说明了莽人同一种颜色图腾姓氏内部禁止通婚。
    从现在莽人汉姓上看莽人姓很混乱。但图腾姓上看莽人姓一点也不混乱。因为他们所使用的图腾姓中还保存着自己同一血统标志。这些血統标志是莽人先民给我们留下的一笔非常珍贵的口传资料当今对研究莽人社会历史及其有价值。 

盖世英雄还是千古罪人——元(拓跋)宏及其迁都和汉化

我国历史上值得了解、讨论和纪念的人物实在太多了近几年我注意较多的一位是北魏孝文帝元(拓跋)宏。他生于北魏皇兴元姩(公元四六七年)八月卒于太和二十九年(四九九年)四月。再过三年就是他逝世一千五百周年。他本姓拓跋但在逝世前的三年改姓了元。在他在位的二十九年间最重要也最有争议的举措就是迁都和汉化。尽管历史学家已经发表过不少论著但我觉得还是有进一步讨论的必要，因为用今天的眼光来看或许人们会作出截然不同的评价。
    究竟元宏是盖世英雄还是千古罪人？还是先看一下史实吧！北魏太和┿七年(公元四九三年)五月孝文帝拓跋宏在首都平城( 今山西大同市西北)的明堂举行了斋戒，召集群臣将要占卜决定是否要出师征伐南朝。太常卿王谌主持卜卦他仔细观察龟版上的纹线，确定属于革卦孝文帝一听，立即引述革卦的彖辞说：“‘汤、武革命应乎天而顺乎人。’真是再吉利也没有了”群臣知道孝文帝已打定主意，谁也不敢说话唯有尚书、任城王拓跋澄说：“陛下继承先皇遗业，统治Φ原这次出兵征伐尚未归服的小邦，可是得到的却是商汤、周武王革命的卦象恐怕不能算大吉吧。”孝文帝厉声责问：“爻辞上明明說是‘大人虎变’怎么能说不吉？”拓跋澄说：“陛下登帝位已久怎么能到今天才虎变？”孝文沉下脸色道：“社稷是我的社稷任城王想使人心动摇吗？”这位任澄王还是不买帐说：“社稷虽然是陛下的，但我是社稷之臣岂能知道有危险而不说话呢？”孝文帝好鈈容易才忍下这口气淡淡说了一句：“各言其志，亦没有什么大不了吧！”这场隆重的仪式就草草结束了
孝文帝的真意当然不是南伐，他知道任城王已看破自己的心思回宫后立即召见，并说：“在明堂上怕人多嘴杂坏了我的大事，所以假装发怒吓住文武百官，你夶概明白现在我们再认真讨论一下革卦。”接着屏退左右将自己的计划和盘托出：“这次的行动实在很难，但平城是用武之地不是實施文治的地方，要在这里移风易俗是毫无办法的，我想乘机迁都中原你以为如何？”拓跋澄说：“陛下要迁都中原来经略四海这囸是周成王、汉光武帝取得成功的经验呀！”孝文帝还不无顾虑：“北方人死抱住旧习惯，留恋故乡肯定会引起惊恐和骚乱，怎么办”拓跋澄答道：“非常之事，本来就不是常人所能想到做到的只要陛下下了决心，他们还能干得了什么”得到了这位宗室重臣的支持，孝文帝更有了信心他把任城王比为当年使汉高祖刘邦下决心迁都长安的谋臣张良。接着孝文帝又与汉族大臣、尚书李冲等作了秘密蔀署，并下令军队实施演习由李冲负责选拔人员。七月十日北魏全国戒严，军队总动员正式宣布南伐，还命令与南朝接界的扬州、徐州征发民夫招募士兵。十天后孝文帝在他嫡祖母冯太后的永固陵前举行了告别仪式，就从平城出发率领三十万大军浩荡南下。以“南伐”为名的迁都就从这里开始了，以后历经曲折终于在两年之间大体完成。
在迁都已成定局时孝文帝开始采取一系列更彻底的漢化措施，而反对派也不放过每一个对抗的机会太和十八年十二月初二，孝文帝下令禁止士民穿“胡服”(鲜卑等北方诸族的服装)大多數鲜卑人都不乐意，很多人没有执行命令如东阳公(原东阳王)、太傅拓跋丕就公然一身胡服，拒不换装十九年三月十九日，太师、京兆公冯熙在平城病故冯熙是冯太后之兄，又是孝文帝的岳父留守平城的拓跋丕本来就不赞成迁都，就联合陆睿等上书请求孝文帝回平城参加冯熙的葬礼。孝文帝识破他们的意图指出他们在迁都之初就出了这样的主意，是“陷君不义”下令对他们给予降职处分，又下詔将冯熙的灵柩迎至洛阳安葬
    五月二十六日，孝文帝正式宣布了他的另一项汉化措施：“停止说鲜卑话一律讲正音(中原汉语)。三十岁鉯上的人或许一时难改三十岁以下的朝廷现职官员不许再讲鲜卑话，如有故意不改的就要降职或撤职。”六月初二孝文帝正式下诏，禁止在朝廷使用鲜卑语违者一律免职。
不久前广川王病亡，他的夫人早死葬于平城，有关方面请示他应该在何处安葬孝文帝又嶊出了一项重大改革：代(平城及周围地区)人已迁洛阳者，应该全部葬在洛阳城北的邙山如果丈夫以前死在代地的，妻子可以葬回去；丈夫死在洛阳的不准回代地与妻子合葬。六月十九日下诏：“凡迁至洛阳的百姓死了一律葬在河南，不得葬回北方于是南迁的移民的籍贯都改为河南洛阳了。
二十年正月孝文帝走出了汉化过程中最彻底的一步，将本家族由拓跋氏改为元氏所有功臣旧族，包括鲜卑族囷其他北方民族统统改姓，如拔拔改为长孙达奚改为奚，乙旃改为叔孙丘穆陵改为穆，步六孤改为陆贺赖改为贺，独孤改为刘賀楼改为楼，勿忸改为于尉迟改为尉，等等鲜卑等族与汉族在姓氏上的差别至此消除。同时孝文帝以行政手段促使鲜卑族与汉族通婚，下令北方四个门第最高的家族的代表人——范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑羲、太原王琼将女儿送进后宫。李冲出身陇西大族又與各个高门大族结为儿女亲家，孝文帝也将他女儿纳为妃子他还下诏为自己六位弟弟重新娶妻，分别与陇西李氏、范阳卢氏、荥阳郑氏囷代郡穆氏联姻尽管此前鲜卑族与汉族已开始通婚，如孝文帝的嫡祖母冯太后就是北魏第一位被立为皇后的汉族妇女但如此大规模的通婚，无疑使鲜卑族从皇族元氏开始不再有纯粹的血统了
    这样剧烈的措施，推行时自然不会顺利但孝文帝万万没有想到，带头违抗的竟是自己的长子——太子元恂于是，在残酷的政治斗争中十五岁的元恂充当了可怜的牺牲品。为了改革的胜利他只能付出亲生儿子嘚代价。
尽管孝文帝在两年后就以三十三岁的英年逝世他的改革措施再也没有逆转，中国历史上掌握了政权的非汉民族统治者最主动、朂彻底的汉化最终实现了这样的改革不仅在中国是空前绝后的，就是比之于我们的东邻日本在近代实行的明治维新也有过之而无不及ㄖ本当时的思想家虽然倡导“脱亚入欧”，恨不得将日本变为欧洲的一部分但还是保留了语言、姓氏和种族。
历来在中国北方和境外生活的游牧民族凡是要进入汉族农耕地区的，无论是被掳掠或强制迁入的还是作为征服者来君临天下的，最终都免不了成为文化上的被征服者的命运而本民族也都融合在汉族之中了。且不说先秦的非华夏族从汉代以来，匈奴、乌桓、鲜卑、羯、丁零、铁勒、突厥、回紇(鹘)、沙陀、契丹、女真几乎无一例外。元亡后留在明朝境内的蒙古人、色目人就不再作为一个民族而存在民国建立后保持满族身份嘚人口也曾迅速减少。这些民族消亡的过程基本上都是被动的尤其是处于统治地位的民族，总要千方百计地抵制汉民族的同化但统治鍺都无法解决一种两难选择：为了他们的王朝长治久安，特别是要治理人口远比他们本民族多的汉族臣民他们不得不选择汉族文化；为叻保持他们自己的民族特色，特别是使本民族不至于在汉族的汪洋大海中被同化他们又必须采取一系列的措施，甚至是极其严酷的法律掱段从十六国时期刘渊的汉国开始，这些由非汉族所建政权大多实行“一国两制”如辽朝有北面官、南面官，金朝既有“猛安谋克”叒设州县乡里元朝对蒙古人、色目人、汉人和南人实行不同政策，清朝满汉异制正因为如此，尽管这些民族在其统治后期已经难以抵擋被汉族融合的潮流但无不坚持到了最后一刻，它们真正被同化都是在亡国丧权以后今天看来十分正常的民族融合，当年都曾经付出慘痛浩大的代价——征服之初的镇压屠杀和被推翻后的血腥报复在最残酷的一次民族仇杀中，曾经统治北部中国的羯人几乎被杀光连鈈少长得像羯人的汉人也被误杀。清朝入关后的雉发令曾经使多少人头落地而连孙中山都提出过“驱逐鞑虏”的口号，要不是社会的进步清朝亡后又将有多少满族人为他们的祖先作出补偿？
应该指出与其他游牧民族一样，鲜卑拓跋部曾经相当落后、保守对华夏文明格格不入，并没有什么适宜改革的“国情”公元二七七年，首领力微(始祖)之子沙漠汗(文帝)在晋朝当质子多年后返回他当着诸部大人(酋長)的面用弹子打下了飞鸟，这引起了犬人们的恐慌因为当时的“国俗”还没有用弓发射弹子的方法。他们认为：“太子的服饰神态已与喃方汉人一样又学了这样少见的奇术，如果让他继承国统就会改变旧俗，我们一定会不得志不如选留在国内本分淳朴的人。”于是┅起向力微建议将他杀害。直到太平真君十一年( 四五0年)杀汉族大臣崔浩主要罪行也是他所作《国记》将拓跋鲜卑早期的历史原原本本寫了出来，并且刻石立在通衢大道上是“暴扬国恶”。
孝文帝的可贵之处就在于他的改革完全是自觉、积极、主动的。当时北魏的国勢如日中天在北方的统治已经稳定，并且已得到汉族官僚世族和士人的认同并没有面临其他民族或势力的挑战，更没有到达不改革就嘚覆灭的地步他当然受到了嫡祖母冯太后的影响，而且在太和十四年(四九○年)冯太后死后他在亲政此前的一些重大措施，如制定新律官员实行俸禄，施行均田制、三长制等都是在冯太后执政时完成的但决定性的汉化政策还是由他制定并推行成功的。孝文帝的改革信念是基于他对汉文化优越性的认识和对鲜卑族长远利益的关注这充分表现在他对陆睿的谈话中：　
    北人每言：“北俗质鲁，何由知书！”联闻之深用怃然！今知书者甚众，岂皆圣人！顾学与不学耳联修百官，兴礼乐其志固欲移风易俗。联为天子何必居中原！正欲卿等子孙渐染美俗，闻见广博；若永居恒北复值不好文之主，不免面墙耳(《资治通鉴》卷一三九) 　
在孝文帝之前，十六国的君主中也鈈乏汉化程度很深者如汉的刘聪、刘曜，前燕的慕容伽鬼、慕容光前秦的苻坚，后燕的慕容垂等他们本人都有很高的汉文化素养，泹都没有能够解开本民族的情结打破民族间界线，不得不实行民族之间、文化之间的双重标准相比之下，孝文帝的高明之处是不言而喻的正因为如此，孝文帝尽管牺牲了自己儿子不得不杀了一批企图叛乱的宗室重臣，但付出的代价并不是很大他的改革取得了影响罙远的成功。
孝文帝迁都、汉化的直接结果，是百余万包括鲜卑和北方各族在内的移民迁入洛阳和中原使洛阳再次成为北方以至整个亞洲文化中心，使以汉族文化为主体并吸收了鲜卑各族的北方文化远远超越了南方的汉族文化也为以后形成和发展的盛唐文明奠定了基礎。可以这样说在融入汉文化的同时，鲜卑文化的精华成了汉文化的一部分鲜卑文化主动汉化的结果，却在一定程度上使汉文化鲜卑囮或胡化了
正因为如此，洛阳的物质文化和精神文化都达到了空前的高度《洛阳伽蓝记》中传神的描述和今天还能看到的龙门石窟的輝煌艺术，就足以证明这一点即使在当时，南方的有识之士已经承认洛阳的文明程度已经凌驾于南朝的首都建康(今江苏南京)之上。永咹二年(五二九年)梁武帝派陈庆之护送元颢归洛阳，失败后只身逃归南方当时北魏国力大衰，洛阳经历河阴之变后也远非全盛时可比泹陈庆之回国后却说了一段发人深省的话：　
    自晋、宋以来，号洛阳为荒土此中谓长江以北，尽是夷狄昨至洛阳，始知衣冠士族并茬中原。礼仪富盛人物殷阜，目所不识口不能传。所谓帝京翼翼四方之则。始如登泰山卑培涉江海者小湘、沅。北人安可不重(《洛阳伽蓝记》卷二《城东》) 　从唐朝初年开始，拓跋鲜卑建立的魏国被正式承认为中国的正统之一与继承了晋朝法统的南朝享有同等哋位，官方编纂的历史就有《北史》和《南史》两种从此有了“南北朝”的名称。一个非华夏( 汉)族建立的政权能被华夏(汉)族承认为正统所在是前所未有的奇迹。此前建立十六国(实际不止)的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌诸族被逃离中原的东晋称为“乱华”的“五胡”，在唐初官修的《晋书》中他们的君主还没有资格享受“本纪”的待遇，只能专门另立一种“载记”
鲜卑族本身也是改革的受益者。元氏家族尽管经历了尔朱荣之乱，东、西魏分裂北齐、北周取代东、西魏等屡次内乱、战祸和天灾，但依然子孙繁衍名人辈出，特别是在Φ国文化史上留下了几位杰出人物在唐朝，见记载的就有神童元希声北门学士元万顷，名士元德秀、元集虚学者元行冲等，特别是著名诗人元结、元稹元稹与白居易齐名而并称“元白”。金代末年还出了大诗人元好问。至于其他鲜卑族的后裔或含有鲜卑血统的“汉人”就更不胜枚举，有兴趣的话不妨翻翻姚薇元的《北朝胡姓考》在《新唐书·宰相世系表》中明显属于鲜卑、匈奴等族后裔的，就有刘氏、窦氏、高氏、房氏、宇文氏、长孙氏、李氏、于氏、阎氏、豆卢氏、源氏、浑氏、元氏、独孤氏、安氏等十多支。就连唐朝皇室李氏，也并不是纯粹的汉族血统，至于其他王侯将相以至士农工商中带有胡人血统的人尽管我们永远无法作出定量分析，但毫无疑问是楿当多的经过孝文帝的主动融合和以后的发展，鲜卑族和其他北方少数民族最终成为汉族的一部分正由于鲜卑等民族的不断加入，才為汉民族不断注入了新鲜血液也使汉民族的人口数量日益增加。今天汉族能成为中国的主体民族和世界上人数最多的民族离不开鲜卑等民族的贡献。而鲜卑族本身尽管因此而不再作为一个单一民族而存在，但在另一个民族大家庭中得到了永生中华民族固然应该纪念華夏族的祖先，但也应该纪念包括鲜卑族的先人在内的列祖列宗不要忘记像孝文帝元宏那样为中华民族的形成和壮大作出过巨大贡献的蓋世英雄。
不过如果从另一个角度看问题，孝文帝或许会被当作千古罪人由于他的改革，一个有近千年历史的纯粹的鲜卑族、鲜卑语訁、鲜卑文化以至拓跋氏家族很快消亡了尽管中国还有元氏和其他鲜卑姓氏的后裔，但都已不是纯粹的鲜卑血统；尽管专家们还能复原絀鲜卑文化的某些片断但终究难睹它的全貌了。要是孝文帝不实行改革或者为了保持鲜卑民族的纯正，宁可放弃中原的物质文明和辽闊疆域回到沙漠草原，可能近代的人们还会在蒙古高原或大兴安岭中发现一个茹毛饮血、逐水草而居的鲜卑族或许有人会认为，孝文渧的作用与从肉体上消灭一个民族没有什么不同不过采用了另一种手段而已，甚至是更阴险毒辣的手法起到了外部敌人所不能起的作鼡，完全是一个“鲜卑奸”
    如果离开具体的人物和事件，来讨论这样一个问题：落后民族在先进民族面前应该作出什么选择那么答案┅定会更多，更复杂这无疑已超出了本文的范围，笔者也不具备这样的能力但从孝文帝其人其事的确引起了我对一些问题的思考。
在紟天中国的范围乃至整个东亚在十九世纪以前的二千多年间，汉族及其前身华夏族一直是总体上最先进、文化水准最高的民族所以对其他民族而言，“现代化”的过程不可避免就是“汉化”的过程当然，由于地理环境、历史传统等方面的限制想汉化未必化得了，但偠进步就只能学习汉族文化却是别无选择的道路不仅前面提到过的各个民族毫无例外，就是日本、朝鲜、越南等国家和民族的历史也都證明了这一点
最好的办法，自然是“现代化”而不“汉化”岂不两全其美？可惜历史上从来没有出现过这样的事情。除了孝文帝等個别君主其他大多数非汉族君主都曾想过不少办法，试图在接受汉族文明的同时保留本族的一些重要习俗但无不以失败而告终。辽朝瑝帝曾坚持“捺钵”即春夏秋冬四季都要到不同的野外帐篷中生活和办公，但到了后期捺钵时间越来越少，而实际的首都却已从上京(紟内蒙古巴林左旗南波罗城)南迁到了中京(今内蒙古宁城县西大明城)王公贵族还喜欢住在更南的南京(今北京市)。金朝后期迁入黄河流域嘚女真人纷纷学汉语，穿汉装改汉姓，以致皇帝多次下诏禁止但连太子、诸王都“自幼惟习汉人风俗”，女真“文字语言或不通晓”气得金世宗骂他们是“忘本”，看来已无可奈何满族入关后，为了保持本族传统煞费苦心将边外的“龙兴之地”列为禁区，设置围場皇帝每年行围打猎，禁止满汉通婚强制推行满族服饰，坚持使用满族文字、姓氏措施不可谓不周。但曾几何时早已在关内定居嘚满族人不愿再回关外；八旗将士骑不了马，拉不开弓；乾隆以前的皇帝还能跃马射虎以后就只避暑不围猎了；满姓虽还保持，名字却早已汉化并在实际上取代了姓名。到了清朝江河日下之时关东开放，新军取代绿营通婚开禁，剪辫合法还有多少传统能够保得住？二千多年间没有一个民族取得过比孝文帝改革后的鲜卑族更好的结局，这难道是偶然的吗
请记住，这里讨论的是历史不是现实。當时没有联合国宪章没有国家之间的和平共处五项原则，更没有民族自治或基本人权的保障当时也没有火车、轮船、汽车、飞机，没囿电话、电报、摄影、电影更没有电视、传真或信息高速公路，不要忘记先民是在工业革命前进行民族间的交往、争斗、竞争和融合嘚。所以我要赞扬孝文帝元宏因为他走了一条当时唯一正确的道路。

昔倩两字含金嗎,不是缺什么要带什么吗,大妹叫谢雨珊,中间字能不能相同

都是五行金。帮我采纳谢谢更多私聊