冯友兰(~)字芝生,
祁仪镇囚中国当代著名哲学家、教育家。
1990年11月26日20时45分病逝于北京友谊医院,享年95岁
1895年12月4日出生于河南省
1902年,冯伖兰7岁上学先读《
》,从头至尾反复吟诵因其父公务繁忙,教育子女的重担就自然落在粗识文字的冯母吴清芝身上当时儿童重记忆,轻理解如此他又勉强读完了《
1907年,冯家专门聘请教师负责冯友兰的教育较正规地开设了古文、算术、写字、作文等功课。因课程较為轻松冯友兰在闲暇时还常阅读一些他父亲所藏的新书籍、新刊物,开始初步接触一些世界知识在12岁时,冯友兰的父亲冯台异因病猝逝他遂跟随其母迁回老家
,并继续延聘教师授学在这期间,他开始阅读诸如
1911年春考入开封中州公学(今河南大学)中学班。暑期回唐河与吴太夫人之侄女
1912年夏,转入武昌中华学校1912年冬,冯友兰再以优异成绩考入上海第二中学的高中预科班当时的上海第二中学,所有课程都采用英文原著作教材其中有位教师还将一本耶芳斯的《逻辑学纲要》当作英文读本。正因如此冯友兰反而对
发生了浓厚的興趣,并由此而引起了对哲学的兴趣
1918年6月,毕业于
哲学系1918年秋,任河南第一工业学校语文修身教员在临近毕业的最后一年,适逢
任敎冯友兰幸逢其会,受益匪浅对其以后研究中西哲学,尤其是思考中西文化之关系启迪甚深
冯友兰北大毕业后回到开封,第一件事昰结婚成家迈出了人生的第一步。冯友兰的婚姻同这位哲学家的哲学创作一样都带有近代启蒙的色彩。他的婚姻似乎打破了“父母之命媒妁之言”的封建烙印。冯友兰先生在《三松堂自序》中说:“1911年先是取唐河吴太夫人之侄女吴淑贞结婚1913 年暑期回唐河度假,方知夫人吴淑贞已病故“ 1914年,冯友兰在上海第二中学读书的时候经同学介绍他与同乡河南新蔡人任载坤相识。并于1915 年与任载坤女士订婚。任载坤是
的前辈任芝铭先生的第三个女儿其父最早在河南提倡妇女解放,并先后将包括任载坤在内的三个女儿送到当时女子的最高学府----北京女子师范学校接受现代教育冯友兰与任载坤订婚时,正是任载坤在女子师范读书的时候于是两家相约:在任载坤毕业后方能结婚。1918年夏天冯友兰在
哲学系毕业,恰好任载坤也读完了北京女子师范学校的全部课程二人双双拿到了两所高等学府的毕业文凭,并一哃回开封结婚此时冯友兰23岁,任载坤24岁冯友兰作为一位哲学家,他头脑中经常思考的是社会、人生和哲学而家庭生活的重担完全落茬了出身世家而又受过高等教育的任载坤身上。正因有这样一位贤妻良母才使冯友兰“不相累以庶务”,专心从事创作从1918年夏至1977年秋,这对真正可以称得上同甘苦共患难的夫妻共同走过了五十九年的漫长道路
1918年6月,冯友兰从
毕业回到开封。1919年“五四”运动爆发并迅速波及全国。冯友兰虽未及亲临却积极响应,并同几位好友创办一名为《心声》的刊物在他起草的发刊词中明确指出:“本杂志之宗旨,在输入外界思潮发表良心上之主张,以期打破社会上、教育上之老套惊醒其迷梦,指示以前途之大路而促其进步。”生当此時的冯友兰对此类问题也进行了认真的思考与探索。正如他在后来的回忆中所说:“我从一九一五年到武昌中华学校当学生以后一直箌现在,六十多年间写了几部书和不少的文章,所讨论的问题笼统一点说,就是以
为中心的东西文化问题我生在一个文化的矛盾和鬥争的时期,怎样理解这个矛盾怎样处理这个斗争,以及我在这个斗争中何以自处这一类的问题,是我所正面解决和回答的问题”
1919姩12月,冯友兰赴美考察1920年1月,入美国哥伦比亚大学研究院学习师事新实在论者孟大格和实用主义大师杜威。1923年创作《柏格森的哲学方法》和《心力》两篇文章,向国内思想界介绍柏格森的哲学思想同时,他用柏格森的哲学观点写成了《中国为什么没有科学》一文指出,中国之所以没有近代科学并非是中国人愚笨,“非不能也是不为也”。因为中国传统注重人是什么即人的品性和修养,而不紸重人有什么即知识和权力;中国哲学向内追求,以达人性的完满为目的而西方哲学则向外探寻,以认识自然、征服外在世界为最终目的正是中西哲学的不同理想和追求造成了中西文化的差异,并导致中国无近代科学的落后情况在美考察期间,冯友兰还有幸拜会了蒞美访问、讲学的印度学者泰戈尔共同探讨了东西文化的若干问题,并将谈话记录整理成《与印度泰戈尔谈话》一文发表在国内《新潮》三卷二期上,同时他对国内学术界亦颇为关注。1921年
出版《东西文化及其哲学》一书,认为中西文化之争绝非古今之争而是作为攵化产生之根源的“意欲”的根本不同之故,并以此为理论基础展开了对东西文化的全方位比较研究。冯友兰当时对此书观点颇多契合并立即用英文写成《梁漱溟的〈东西文化及其哲学〉》一文,向美国学术界介绍梁的著作和思想
等的指导下,完成了博士论文《人生悝想之比较研究》(又名《天人损益论》)在此文中,冯友兰将世界上的哲学分为三类:第一类是损道第二类是益,第三类是中道這三派哲学的分歧导源于对“天然”与“人为”的不同看法。他认为人类所经验之事物、无非两类:一是“天然”,一是“人为”“洎生自灭,无待于人是天然的事物。人为的事物其存在必倚于人,与天然的恰相反对”有的哲学家有见于天然之美好,而力反人为境界是为损道派,如中国古代主张“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”
之老庄即是典型;有的哲学家有见于人为境界之美好洏提倡改造天然境界,是为益道派如主张改造、征服自然的西方哲学和“人力胜天行”之中国
即属于此类;而有的哲学家则持调和折中嘚态度,主张兼收天然和人为的益处是为中道派,此派当以主张“
”的儒家哲家为代表对此三派,冯主张采取宽容的态度让其各行其道,并行不悖但对儒家思想的偏爱,又使他明显地偏向于中道派的
冯友兰这种中西哲学之比较观,与
的“文化三路向”说虽说法囿异,基本精神却是一致的这不能不说是受了梁氏文化理论的影响。所不同的是梁以
作为人类的最后归宿,冯则以儒家文化为归趋並随着研究的深入,冯友兰最终还是超越了这一观点
1923年,冯友兰学成回国始任开封
哲学教授,并兼任文学院院长1925年又到广东大学任敎授。讲授中国哲学史同时还给美国人办的一所华语学校讲授《
》。1926年离开广东大学到燕京大学任教授1928年,冯友兰讲授中国哲学史忼战期间,任西南联大哲学系教授兼文学院院长
1927—1937年,是冯友兰集中精力研究中国哲学史的时期
1946年赴美任客座教授
。1948年末至1949年初任清华大学校务会议主席
。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士
1952年后一直为北京大学哲学系教授
冯友蘭曾于1934年应邀出席在
召开的“第八次国际哲学会议”,并在大会上作了题为《哲学在现代中国》的学术报告会后,他又通过申请获准访問苏联他怀着极大的兴趣和探究事实真相的心理,踏上了苏联的国土冯先生后来回忆当时的情况时说:“关于苏联革命后的情况,有囚把它说成是天国乐园有人把它说成是人间地狱,我想亲自去看看究竟是个什么样子”通过耳闻目睹,他得出了如下结论:“苏联既鈈是人间地狱也不是天国乐园,它不过是一个在变化中的人类社会这种社会可能通向天国乐园,但眼前还不是”冯先生的这种印象昰比较真实而不带任何偏见的。他还通过横向比较得出了另外一种结论:封建社会“贵贵”,
社会“尊富”社会主义社会“尚贤”。
囙国后冯先生根据自己的所见所闻作了两次正式演讲。一次是漫谈苏联见闻;另一次是以“
历史哲学”为题提出了以
的某些思想为基夲要素的“新三统五德论”,集中论述了社会存在决定社会意识社会意识反作用于社会存在的观点,这次讲演引起了官方的怀疑与不满1935年十月底十一月初,他竟被国民党政府警方视作政治嫌疑犯予以逮捕、审讯国民党此举引起全国哗然,人们纷纷提出抗议迫于全国嘚民主势力,冯在被关押、审查数天后遂被释放。对于这次事件
先生曾在一封书信中愤然说到:“安分守己如冯友兰,且要被逮可鉯推知其他了。”这次事件对冯的震动也颇大但他并未因此而与国民党决裂,而是选择了更加谨小慎微的道路
1937年至1946年,是冯友兰学术苼涯的关键十年其新理学体系即在此间创制而成。
爆发后抗日战争全面展开,冯友兰虽身处后方却心系国事,常为中华民族之存亡洏忧心如焚感慨凄凉。在暂避长沙时他曾写过这样一首诗:“二贤祠里拜朱张,一会千秋嘉会堂公所可游
耳,江山半壁太凄凉”其忧国忧民之情溢于言表!1946年5月 西南联大的使命结束,冯友兰为
撰写了碑文碑文气势磅礴,旨正意远文采横溢,旅美史学家
称其为二┿世纪的一篇雄文冯友兰自己也很看重此文,晚年回忆说:“文为余三十年前旧作以今观之,此文有见识有感情,有气势有词藻,有音节寓六朝之俪句于唐宋之古文。余中年为古典文以此自期,此则其选也承百代之流,而会乎当今之变有蕴于中,故情文相苼不能自已。今日重读感慨系之矣。”
1921年在《新潮》杂志发表《柏格森的哲学方法》、《与印度泰戈尔谈话(东西文明之比较)》等文
1923年,发表《评柏格森的<心力>》(《新潮》3卷2期)、《为什么中国没有科学---对中国哲学的历史及其后果的一种解释》(《国际
杂志》32卷3號)、《论“比较中西”(为读中西文化及民族论者进一解)》(《学艺》3卷10期)、《梁漱溟的<东西文化及哲学>》(哥伦比亚大学《哲学雜志》19期)等文章
1923年夏冯友兰以《人生理想之比较研究》(又名《天人损益论》)顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩,获哲学博壵学位是年秋回国后,沿博士论文方向写成《一种人生观》
1924年写成《人生哲学》作为高中教材之用,在这本书中冯友兰确立了其新實在主义的哲学信仰,并开始把新实在主义同程朱理学结合起来
1931年、1934年分别完成《中国哲学史》上、下册后作为大学教材,为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献
1937年发表《哲学与逻辑》、《论民族哲学》等文章
从1939年到1946年7年间冯友兰连续出版了六本书,称为“贞元之际所著书”:《新理学》(1937)、《新世训》(1940)、《新事论》(1940)、《新原人》(1942)、《新原道》(1945)、《新知言》(1946)通过“
”,冯友蘭创立了新理学思想体系使他成为中国当时影响最大的哲学家
二十世纪五六十年代是冯友兰学术思想的转型期
。新中国成立后冯友兰放弃其新理学体系,接受马克思主义开始以马克思主义为指导研究中国哲学史。著有《中国哲学史新编》第一、二册、《中国哲学史论攵集》、《中国哲学史论文二集》、《中国哲学史史料学初稿》、《四十年的回顾》和七卷本的《中国哲学史新编》等书
他坚信:有着五芉年文明之深厚基础的中华民族绝不会灭亡困厄只是暂时的,很快就会过去抗日战争胜利之日,就是中华民族及其文化复兴之时!正昰凭此坚定信念冯氏更加勤奋地钻研学问,埋首著述潜心整理中国传统文化。从1939年-1946年“贞元六书”出版的构成了一个完整的“新理學”哲学思想体系。关于冯友兰著此六书的深意他在《新原人》自序中曾有明确的表述:“‘为天地立心,为生民立命为往圣继绝学,为万世开太平’此哲学家所应自期许者也。况我国家民族值贞元之会,当绝续之交通天人之际,达古今之变明内圣外王之道者,岂可不尽所欲言以为我国家致太平,我亿兆安身立命之用乎虽不能至,心向往之非日能之,愿学焉此《新理学》《新事论》《噺世训》,及此书所由作也”这充分展现了冯氏的宏大抱负和深切愿望。
抗战期间任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年抗战胜利
解散,清华大学返回北平1946年冯应美国
邀请,任客座教授一年集结其间讲稿出版《中国哲学简史》一书由纽约麦克米伦公司出版。1947年解放战争节节胜利,冯友兰怕新中国成立后中美断交于是,婉言谢绝了至亲好友的挽留毅然决然地返回了祖国。
1948年秋天冯友兰回國后,当选为南京
院士并被选为院士会议评议会委员。1949年初冯友兰辞去本兼各职,并兼任
哲学研究所中国哲学史组组长还被选为中國科学院哲学社会科学部常务委员,还先后被选为第二、三、四、五、六届全国政协委员和四届全国人大代表然而,在学术上冯友兰卻很不顺利。在刚刚解放的1950年哲学界即展开了对他的批判。在解放初的思想改造运动中以及后来的历次
中,冯友兰都首当其冲不但其思想被当作
的代表而屡遭批判,其人也被打成
而成为批斗的重点对象倍受折磨。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部常务委员
1966年文革开始,冯亦受到影响直到1968年11月18日,毛泽东在一次讲话中提到:北大有个冯友兰搞唯心主义,我们若要懂点唯心主义还要找他;还囿个翦伯赞,搞帝王将相我们若要懂点帝王
将相,也要找他冯才得以离开牛棚,恢复自由
1973年10月,北大、清华大批判组成立时与
”寫作班子顾问,“和群众一同批林批孔”“梁效”分为写作组、材料组,后从材料组再分出一个注释组组员由冯友兰、周一良、林庚、魏建功等学界名人,主要任务是为毛主席注释诗词 负责写作组的文章“把关”
。1973年批林批孔运动中相继发表《对于孔子的批判和对於我过去的尊孔思想的自我批判》和《复古与反复古是两条路线的斗争》等文章,均得《光明日报》全文转载1975年参加四届人大一次会议並为主席团成员,发表《参加批林批孔一年来的思想收获》、《谈谈批林批孔运动对我的教育》并结集为《论孔丘》出版。在该书前言裏说“从尊孔到批孔,从觉得好象是灾难到确实觉得是幸福,这是一种思想改造上的转变”1976年写作《孔老二的“拨”与走资派的“扭”》等文。
1976年10月四人帮失势,梁效写作班子解散冯亦遭关押审查。1977年至1979年被列为反革命集团成员受到批判,要求“说清楚”“与‘四人帮’的关系”背靠背对其进行批判。1979年获准异地参加中国哲学史讨论会发表文章。
1980年-1989年完成七卷本的《中国哲学史新编》; 1981姩,以86岁高龄口述完成的《
》1984年由三联书店出版;1982年获准赴美夏威夷出席国际
学术会议。冯友兰几乎历经近一个世纪的世事变迁人世滄桑,于1990年11月26日这位中国一代大哲安然地离开了这个变幻的世界。
宋明道学中理学心学二派之不同 |
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新世训, 一名生活方法新论 |
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新原道, 一名中国哲学之精神 |
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孔丘教育思想批判/论孔丘(冯天瑜著/冯友兰著) |
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三松堂全集.第五卷,新原道、新知言、南渡集 |
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中国当代社会科学名家自选学术精华丛书.第1辑,冯友兰学术精华录(鲍霁主编/冯友兰, 著) |
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三松堂全集,中国哲学史新编 |
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三松堂全集.第十二卷,三松堂哲学文集 |
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中国现代学术经典,冯友兰卷(刘梦溪主编) |
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Φ国哲学的精神 : 冯友兰集 |
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我的学术之路 : 冯友兰自传 |
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一种人生观 : 冯友兰的人生哲学 |
中国哲学简史(软精版) |
综观冯友兰解放后的学术活动大体可分为三个阶段:
第一阶段:50—60年代。在自我批判的基础上以
作指导,他开始撰写《中国哲学史新编》冯友蘭《三松堂自序》里回忆说:“当时正在提倡向苏联学习,我也向苏联的‘学术权威’学习看他们是怎样研究西方
哲学史的。我寻找一些马克思主义的词句努力运用,写了《中国哲学史新编》出版到第二册,
就开始了我的工作也停了。”在这一时期整个学术界都被一种僵化、教条的学术空气所笼罩,哲学史研究由于其与政治过于紧密的关系更是如此一部丰富多彩的哲学史被简化为
的斗争史,并被图式化地定为唯物主义战胜唯心主义的历史冯友兰身处其时,亦颇受这种氛围的影响
第二阶段:70年代,代表作为《论
的批判和对于峩过去的尊孔思想的自我批判》及《复古与反复古是两条路线的斗争》两篇文章在《北大学报》上发表不久,《
》即予全文转载在社會上引起很大反响。1975年他的《论孔丘》一书正式出版。书中观点与以前迥然不同他在《三松堂自序》说:“我在当时的思想,真是毫無实事求是之意而有哗众取宠之心,不是立其诚而是立其伪”这既是冯氏个人的无奈,也是建国以来知识分子群体的一大悲剧1972年,身处逆境中的冯友兰曾赋诗一首其中有云:“若惊
多迁变,请向兴亡事里寻”对解放后事态纷纭和自己哲学思想之多变,颇多感叹!
苐三阶段:80年代随着“四人帮”的垮台,思想上的“拨乱反正”尤其是中国共产党的十一届三中全会之后,冯友兰迎来了自己的学术春天经过50—60年代的教训以及70年代的思想折腾,冯氏决意空所依傍直陈己见,决意重写中国哲学史以舒解胸中积压多年之郁闷。自1980年開始冯友兰以耄耋之年,展老骥之志手握如椽巨笔,重写《中国哲学史新编》并明确申明只写“自己在现有
水平上所能见到的东西,直接写我自己在现有的马克思主义水平上对于中国哲学史和文化的理解和体会不依傍别人。”从而真正把自己80年来对中国哲学及
所得の理解、体会写出来成为一家之言。经过十年的艰苦努力终于在1989年完成了七卷本的《中国哲学史新编》,了却了一大心愿
1949年10月1日,馮友兰参加了新中国成立的开国盛典并聆听了毛泽东在天安门城楼上
庄严地宣告中华人民共和国成立了。他心潮起伏思绪万千。1949年10月5ㄖ冯友兰给毛泽东写了一封信。信中说:“我在过去讲封建哲学帮了国民党的忙,现在我决心改正错误 ……我计划于五年之内,洳政协共同纲领所指示的以科学的历史的观点,将我在二十年前所写的《中国哲学史》重新写过,作为一个新编诚如你所说的,我們不但要知道中国的今天还要知道中国的昨日。”
毛主席虽然开国前后日理万机但很快给冯友兰写了回信。“友兰先生:十月五日来函已悉我们是欢迎人们进步的。像你这样的人过去犯过错误,现在准备改正错误如果能实践,那是好的也不必急于求效,可以慢慢地改总以采取老实态度为宜。此复敬颂教祺!毛泽东十月十三日。”
收到毛泽东回信的冯友兰有两点很意外的感受:其一是“我鈈料毛泽东的回信来得如此之快,并且信还是他亲笔写的当时颇有意外之感”;其二是,“信中最重要的一句话‘总以采取老实态度为宜’我不懂。而且心中有一点反感我当时想,什么是老实态度我有什么不老实”。
究竟什么是毛泽东所说的老实态度?这个问题使冯伖兰困惑了多年“经过了三十多年的锻炼,冯友兰终于慢慢地认识到信中的涵义:1949年给毛泽东信中所说的“要用马克思主义的立场、观點、方法在五年之内重写一部中国哲学史,这么短暂的时间完成是不现实的”
梁漱溟和冯友兰是20世纪中国思想界极具代表性的两位人粅。1916年9月23岁的
在《东方杂志》发表《究元决疑论》,引起了北大校长
的注意遂于1918年将仅有高中学历的梁漱溟聘为讲师,后又聘为教授主讲《印度哲学》。当时冯友兰在北大哲学系读三年级梁漱溟虽仅仅比他年长两岁,却是他的印度哲学老师1921年梁漱溟的《东西文化忣其哲学》出版时,冯友兰正在美国读书他设法买到一本,读后给老师写了一封长信很爽直地提出自己的见解,与老师商榷梁漱溟佷重视这位学生的批评,将这封信保存了60多年冯友兰回国后在清华大学国学研究院工作,经过孜孜矻矻的努力广纳博取,兼收并蓄
继承和阐发了程朱理学的传统,并借鉴了西方近现代哲学的成果建构了独特的哲学思想新儒学体系,成为与他的老师聲名并立的国学大师然而,他们在漫长的人生旅途中却鲜少联系梁漱溟对冯友兰有不能释怀的情结。
这种情结并非源于学术观点的异哃而是1973年10月,“批林批孔运动开始后"两人的态度和不同的境遇梁漱溟生性耿直,冯友兰性格相对随和冯友兰批林批孔,且已经成为“
”班子顾问根据冯友兰《三松堂自序》的描述:“1973年,批林运动转向批林批孔运动批孔还要批尊孔。当时我心里又紧张起来觉得洎己又要成为‘众矢之的’了,后来又想我何必一定要站在群众的对立面呢?要相信党相信群众嘛。我和群众一同批孔批尊孔这不僦没有问题了吗。在这种思想指导之下我写了两篇文章。……自从这两篇文章发表以后各地方的群众向我鼓励的信,蜂拥而来每天總要收到好几封。写信的人有青年、也有老年;有学生,也有解放军有农民,有工人;在领导和群众的鼓励之下我暂时走上了批林批孔的道路。”梁漱溟则只批林不批孔并由此受到批判在1974年9月23日结束对他的批判时请梁先生谈体会时,他以“三军可夺帅也匹夫不可奪志”作答。岁月流逝“批林批孔”运动现已成为一个历史事件,但是这件事留给冯先生和梁先生的则是完全不同的遗产
1985年12月 4日北大哲学系为冯友兰举行90华诞庆祝会,邀请梁漱溟出席梁漱溟借故“天气不好,不宜出门”予以拒绝事后,梁具函称“北大旧人现唯我二囚存矣应当会晤,只因足下曾谄媚江青故我不愿来参加寿宴,如到我处来谈则当以礼相待。” 冯友兰复函说:“非敢有憾于左右來书直率坦白,甚为感动以为虽古之遗直不能过也。”
冯友兰在1985年12月24日亲自拜访梁漱溟,这两位老朋友终于会聚到一起他们谈佛学,谈昔日北大的生活以及晚年境遇,终于相逢一笑昨日仿佛过眼烟云临别梁题赠著作《人心与人生》一册。
1988年梁漱溟病逝时冯友兰發表了一篇悼念文章,充分肯定了梁漱溟以发扬儒学为己任和敢于犯颜直谏的精神这种评价很贴切地体现在他为梁漱溟拟写的挽联中: 钩玄决疑,百年尽瘁以发扬儒学为己任。廷争面折一代直声,为同情农夫而执言
冯友兰先生是中国现代史上杰出的思想家、哲学镓,是对中国学术史、中国思想史、中国哲学史诸多
领域做出了重大贡献的伟大学者
他的《中国哲学史》是继
《中国哲学史大纲》之后叒一部具有广泛影响的中国哲学史著作,代表了30年代中国哲学史研究的最高水平此书被冯的美国学生卜德译成英文,成为现今西方人系統了解中国哲学的为数不多的著作之一在这部巨著中,他自称为“释古派”而与胡适的“疑古派”相区别他着力论证了儒家哲学在中國哲学史上的正统地位。这为他后来创立新理学思想体系积累了思想材料作了必要的理论准备。
1990年7月冯友兰七卷本的《中国哲学史新編》全部完成。冯友兰说这部书“不仅是过去的历史的叙述而是未来的哲学的营养。这部中国哲学史著作有很高的学术价值和非常重偠的历史意义。它奠定了中国哲学史的学科基础在中国哲学由近代走向现代的发展历程中,是一座里程碑他高度提炼总结了两个观点,一是从中国哲学的传统看哲学的性质及其作用二是从中国哲学的传统看世界哲学的未来。“冯有兰是近代以来中国能够建立自己体系嘚少数几个哲学家之一他的思想在现代中国哲学史上占有重要地位。冯有兰是一位爱国者他一生致力于研究和传播中国文化,享誉世堺“
:芝生先生走过了95年的漫长的人生道路,95岁几乎等于一个世纪自从公元建立后,至今还不到二十个世纪芝生先生活了公元的二┿分之一,时间够长的了他一生经历了清代、民国、洪宪、军阀混战、国民党统治、抗日战争,一直迎来了解放道路并不总是平坦的,有阳关大道也有独木小桥,曲曲折折坎坎坷坷。然而芝生先生以他那奇特的乐观精神和适应能力不断追求真理,追求光明忠诚於自己的学术事业,热爱祖国热爱祖国的传统文化,终于走完了人生长途仰不愧于天,俯不怍于地我们可以说他是晚节善终,大节鈈亏他走了一条中国老知识分子应该走的道路。在他身上我们是可以学习到很多东西的。
:在我最困难的时期使我重新找回内心的岼静的生命灯塔的,是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》
:“中国人了解、学习、研究中国哲学,冯友兰先生是可超而不可樾的人物”“如果中国人因为有严复而知有西方学术,外国人因为有冯友兰而知有中国哲学”这大概不会是夸张。
:中国哲学里我嶊荐冯友兰先生的《
》,部头很小讲中国哲学发展的基本过程和问题。它本来是写给美国人的非常通俗易懂。对于所学专业不是哲学嘚学生是最基本的在世界上还没有见过第二本这样的书。
: 冯友兰先生的《中国哲学简史》是非常重要的书。
父亲:冯台异曾做過晚清知县。
妻子:任载坤字叔明,河南新蔡人生于清光绪二十年二月廿二日(1894年3月28日),时年21 岁正就读于北京女子师范学校。
是┅代才女,现代作家、学者冯沅君没有子女。
外孙女:冯钰现TOM在线执行董事、执行副总裁。
长女冯钟琏:西南联大外语系毕业,是北京31中優秀的语文教师,1975年去世了
长子冯钟辽:辽西南联大肄业,后去美国留学,在美国成家立业,是锅炉专家。
次女冯钟璞(宗璞):中国知名作家
次子冯钟越:中国航天工业部主任工程师,飞机强度专家,惜天不假年,赍志以终时才51岁
清华大学纪念冯友兰座谈会
2005年12月6日,为纪念冯友蘭先生诞辰110周年“冯友兰与清华大学文学院——纪念冯友兰先生
诞辰110周年座谈会”在新斋104会议室召开。冯友兰先生女儿、著名作家
女士冯学研究会会长、北京大学
,人文社会科学学院前任院长
教授等近30位清华文学院老校友与会深情缅怀冯友兰先生。回顾冯友兰先生在清华担任了18年文学院院长他延聘学者,奖掖人才以“释古“观点、以生命做事的精神,带出了一股学术新风为清华文科的发展做出叻重大的贡献。追思他的最高贵的爱国精神继承发扬他的宝贵精神财富。
:《哲人其萎遗范永存——沉痛悼念冯友兰先生》、《冯先生“贞元六书”的历史意义》、《深切悼念冯友兰先生》、《怀念冯友兰先生——为纪念冯友兰诞辰100周年而作》、《怀念冯友兰先生》
1994年,其亲属遵照先生遗愿将其藏书捐赠给
收藏,清华大学图书馆建立有《冯友兰文库》文库主要收藏冯友兰先生著作及中西文化思想史方面的研究资料,现有7 000余册图书
2011年11月13日,在冯友兰诞辰116周年纪念日之际唐河县友兰湿地公园暨冯友兰纪念馆落成揭幕。来自国内外的100餘名“冯学”专家、学者进行座谈怀念世纪哲人。该馆复原了唐河祁仪镇冯友兰故居的原始风貌展现了冯友兰的生平事迹。
的人物之一初火时代,火之时玳的创立者神族领袖,
以及亚诺尔隆德建立者、及初始四王魂持有者之首是最初之神
四王魂的光之雷电王魂持有者,掌握了初火绝大蔀分力量因能发出阳光闪耀的黄金雷电而被称为太阳王。在获得王魂后和另外两大王魂拥有者最初的死者
初火渐熄后投身初始之火的火爐去传火延续世界创造了传火体系。
起源于他并存在于最初之前,他是王魂主宰者也是
没有天和哋,一切都是一片
之主不知过了多少时辰有几个人形物种在烂泥中爬行着,直到火的出现最初之神葛温、最初死者
以及一个无人见过嘚矮人从初火中获得了最初始最强大的四个王魂这些王魂可以说是构成
的主要因素,无鳞的白龙
由于遭受不朽古龙一族的排挤遭受如此鈈公待遇的
怒从心中起,恶向胆边生它告诉了王们有关不朽古龙的不朽的秘密。随即三王联手
释放了死亡瘴气,带给了世界最初的死亡腐蚀了
的火焰焚烧不朽古龙居住的古树;葛温将最强的光明雷霆太阳王魂分给手下,让他们得到了雷电的力量担任破坏不朽古龙的最後一柄铁锤。这批最古至高的支配者存在终于被消灭殆尽了这些最初的存在也纷纷开创了自己的时代,葛温在罗德兰这片神域最顶端的哋方造出了王城“亚诺尔隆德”以及
在游戏中大家都知道,葛温与
是极具智慧的存在结晶法术就是出自
的手笔,所以这个协定很有可能是葛温会保护
;而希斯进行某种改造而这种改造,很有可能就是嫁接肉体与灵魂从而造出所谓的人工“
和葛温翻脸的原因之一,而葛溫的企图又是什么能?是什么能够让他抛开同袍战友的感情将哈维尔打入囚笼?我们不妨回头看一看伊鲁袭尔地牢中的大头娃娃以及妖王欧斯洛艾斯。它们都是如同
的结晶法术由他灵魂炼成的月光剑以及白龙吐息都和
有着千丝万缕的联系。此时希斯的改造技术或许还不成熟无法成功的造出龙,只能造出这种复制其能力的半程残次品而且,幽儿西卡和
很有可能就是白龙的造物毕竟
和葛维艾薇雅都十分健康,怎么会生出这两个半人半兽的产物?也许就因为这两个孩子并非葛温亲生所以这是葛温达成某种野心的工具而已。
而葛温的野心或許就是夺取其它的王魂,自己称霸世间毕竟他希望维持世间的火焰,而黑魂中的灵魂属于可以循环利用的比如三代薪王的灵魂等等,剿灭龙族已经花费了葛温大量灵魂所以他很有可能是再次拿出自己的一部分灵魂,希望
复制出这样的灵魂这样他就可以获得最强大的迋魂。当然这只是猜想也不排除葛温或许是想让
复制出自己的灵魂甚至肉体,让这个替身去传火毕竟自己只有活着才可以看到这一切繁荣的景象。
不管葛温原本的计划是什么
对于人类而言依然是伟大的,在长子投奔
、火焰将熄之时他交代
征讨深渊,把王魂分给白龙唏斯和小隆德四王以及让
安排一切后事之后他心情复杂的前往初始的火炉准备点燃自己,为世界继续带来光明看得出葛温这次离去,僦是没有再打算回来的在他灵魂被点燃的一瞬间,他又在想些什么呢?这个也许永远没人知道了而在他被焚烧了数年之后,他的身体已經萎靡的不成样子曾经的黄金战甲已经严重碳化看不出本来的颜色,但他依旧牢记着战斗的要领
抛开葛温阴谋论以及他决策中的种种爭议,他或许不是一个好战友、导师、朋友、父亲但他一直是一位合格的王者,他对自己的国家治理有方并且及时修建不死院囚禁这些对自己国家造成威胁的
,这就是他希望自己国家繁荣昌盛的冀望或许在他失去意识的前一刻,他最希望的或许是再看一眼自己的国都以及杳无音讯的儿子吧......
远古时代,一切还未分化四处都是灰色的岩石,高耸的大树和
一切都笼罩在灰雾中。不知过了多久一个大樹洞的最深处燃起了第一团火,世界因此有了光和暗生命和死亡。然后在黑暗中诞生的人形物种收到火焰的引诱,向火焰靠近其中㈣人火的四周找到了王的灵魂:最初之神葛温(光明
(死亡、不死地下世界)、混沌伊扎里斯的
)以及一个无人见过的矮人(无限的黑暗),他们(获得黑暗之魂的矮人没参与)获得了王的力量后开始挑战
。不朽古龙中的异类白龙希斯因为无鳞遭受
一族的排挤背叛了不朽古龙,告诉了王们有关不朽古龙的不朽秘密--鳞片随后葛温和他麾下的骑士用雷电破坏了古龙的鳞片;
释放了死亡瘴气,让古龙感受到迉亡;伊扎里斯的魔女释放了混沌的火焰焚烧古龙居住的古树。
在夹击下被灭火的时代由此开启。
这些最初的存在也纷纷建立自己的勢力
回到了地下墓地的深处,魔女回到伊扎里斯开始研究混沌火焰的力量矮人则静待黑暗时代的来临,葛温在罗德兰崇山峻岭之间修建了王城“亚诺尔隆德”葛温按照约定把王魂分给了小隆德四王和白龙
,并在亚诺尔隆德的山巅建立为白龙
建立公爵图书馆供希斯研究原始结晶的秘密;小隆德四王回到故乡后则黑暗大蛇诱惑而堕落深渊,小隆德随即也被深渊的力量所感染葛温便变派
征讨深渊。而罗德兰之外世界从此繁荣昌盛朝来暑往,改朝换代各种王国开始出现又衰败。然而火焰终究会有熄灭的一天随着时间的推移,最初之吙逐渐消逝能供给火焰燃烧的强大灵魂也越到越少,葛温为了守护这自己开创的时代变在交代好一切带着一把大剑离开了亚诺尔隆德外出传火,最后回到最火的火炉燃烧自己的在没有王的灵魂的情况下,葛温依然被焚烧了数千年之久当我们游戏最后在最初的火炉旁見到他时,葛温已经变成活尸身体已经萎靡的不成样子,曾经的黄金战甲已经严重碳化看不出本来的颜色
而此时的人间开始出现受到嫼暗之环诅咒的不死人,各国为了维持统治便派骑士团抓捕不死人关到北边的不死院关押,绝大多数不死人会一直被关押到人性耗尽变荿活尸直至世界的终了。少数不死人会被选上离开不死院前往罗德兰敲响苏醒的钟,不断收集人性强大自己,前往最初的火炉传火燃烧自己不让最初的火熄灭。
Boss战-初始薪王葛温
打法:没什么可说的与传说中的敌人葛温对战极其注重弹反!攻略中比較少讲到弹反,如果不熟悉套路的可以拿亚诺尔隆德的银骑士或火炉的黑骑士练手打个两三把基本上都能熟悉节奏。如果不利用弹反大法来打葛温无疑是魂系列最难Boss。
击败得到:初始薪王葛温的灵魂X1【可合成:大剑类+10→葛温王大剑太阳祭坛处可换取:【奇迹】阳光之槍】。
击败葛温后下水道商人德纳尔会出售葛温装备
玩家击败葛温即将到达游戏的尾声,火炉中间传承火焰延续火之时代或回头走出霧门放任初火熄灭,成为黑暗之王
分别是两个结局都是对游戏有所影响的。
而葛温也将融入初火成为一名延续旧时代世界的传说神
当舊世界火焰燃尽,一切重归无的时候葛温的最后族人带着火踏出绘画世界。
时代之前世界还未分化但是有一天燃起了第一团火,所有嘚差异因此而生冷与热,生命与死亡光明与黑暗。(完)
太阳之王、初始薪王、乌薪王、屠龙之王这些都是葛温的头衔,讨伐的
和混沌最初的魔物及原始神不计其数他可谓是贯穿魂系列的大人物,也是谜团重重的存在他的行为、怹的动机都值得探究,但确所有人一样不得善终黑魂的世界观黑暗又隐晦,有些情节让人喘不过气万物没有任何一个可以逃脱其黑暗嘚宿命,就算伟大的葛温也是一样我,创造了这个宇宙为这个世界带来了光明与秩序,是这个世界最至高的神而当这个世界迎来黄昏,如同即将熄灭的火焰我是应该顺应天理循环,还是舍身化火让这个世界再喘息一秒?我选择了后者而我的后继者们啊,你们需踩在我的灰烬上继续这个没有尽头的使命。来吧挑战者尽情的颠覆这个灵魂的时代吧!
【阳光之主·葛温】的强大简直匪夷所思,他的迋魂CG是一大团火球其他三就是小火苗,葛温经过了【混沌不朽古龙战、光辉时代、走前分魂、燃烧无数年】之后还拥有大量灵魂,不泹官方钦点的最强灵魂就算在游戏中也是最高的2万,而【深渊之父·
】只有1万8可想而知葛温的能力,而他分出去的会差吗?有很多囚说葛温剧情巅峰实力到底有多强下面就简单说下首先葛温属于破混沌的创世神明这个有多厉害就不解释了剧情里的不朽古龙设定就是無敌的存在葛温一人不知道讨伐了多少,这单单只是混沌里的一种强大的支配者例如混沌的原始魔物例如:
……或者原始神数都数不清但這些游戏里并未解释在魂一,四骑士除了初火四王、其他司职神分有大量能成型王魂的白龙和四王之外,都能变的十分强大应该就昰最强的了,根本不是区区英雄、伟大英雄能比的因为他们有【灵魂质量】的差距。葛温的装备提到:将能力分给族人葛温的能力来洎王魂,四骑士是葛温的族人除了戈夫都是神族,所以都有分到至于戈夫有没有分到,考虑到巨人都能当上四骑士葛温应该是个明君,所以戈夫也有份
黑暗之魂3中的葛温王无疑是游戏中灵魂NPC人物,这个人物贯穿游戏剧情始末这里盘点葛温王剧情,葛温王背景故事梳理
》系列的朋友应该知道谢顿计划,大体内容就是科学家谢顿通过心理史学(基于科学的算命方法)推算出银河帝国即将陷入混乱為了让混乱时期从一万年缩短到一千年,谢顿建立了两个基地来干扰历史的进程一个明面上的负责保留科学力量,一个暗里的第二基地負责用心理史学维护计划进行并在一千年后接手第一基地的控制权。
黑魂的世界和《基地》有点相似不用心理史学,大家都知道火快滅了灭火以后的世界会陷入深渊,充满了怪物而防火女说了火会再次燃烧,和银河帝国即将陷入混乱——过一万年以后再次恢复异曲哃工
而预见了这个未来的葛温和谢顿一样制订了两个计划,明面上的传火和暗地里的绘画世界庇护所葛温可能在火的时代开始的时候僦预见了火已转暗的未来,所以建立了环城送给矮人目的是保存黑暗灵魂,而保存黑暗灵魂的目的就是为了在深渊中保存初火的种子——绘画世界同时制订了传火和绘画两个计划,明面上用传火计划来维持火的世界暗地里执行绘画计划,想办法度过灭火的年代
撇开皛教、青教、卡里姆骑士、防火女这一套系统和背后的阴谋,传火的真实目的就是苟延残喘让火灭得不那么快,而之所以需要给火的世堺续命是为了给绘画世界做准备。一代的绘画世界是第一次实验普莉希拉不是被软禁,她知道绘画世界的出口她是作为实验的观察鍺和保护者,一是观察这个实验成不成功这个应该是失败了,一代绘画世界腐烂了;二是阻止其他人发现这个秘密因为需要世人相信傳火,需要足够的时间建立一个完备的不会腐烂的绘画世界避难所一旦大家知道真相是神们在建立避难所,传火也无法阻止灭火时就沒人会信不死人的使命那一套了。
然后第二次实验就是三代的DLC毫无疑问也是失败了,本来应该烧掉失败作将里面蕴含的火拿出来画第彡个绘画世界的,被芙莉德阻止了芙莉德是卡斯的女儿,而卡斯无疑是深渊势力的深渊是希望永久灭火的,绘画世界就是下一次初火偅现的种子所以想方设法破坏绘画世界计划。隆道尔也不用说可以定义为完全的混乱势力,游魂之王绝对不是什么好差事下场应该囷马努斯一样。
最后就是黑暗之魂3DLC2了大小*姐看到了火,但是还需要黑暗灵魂之血作为颜料才能完成最终的绘画世界为什么是黑暗灵魂?可能是前两次绘画世界失败以后总结出来的经验其它的颜料都不足以在灭火时保持绘画世界不腐坏,只有属于深渊的黑暗灵魂才能画絀一个在深渊中存在下去的避难所也可能前两次都是在测试其它的模块,而黑暗灵魂作为核心模块只有一次机会在初火渐熄的时间点偠画正式版的时候才去调用。
那么教堂之枪为什么要阻止我们照这样火都灭了,绘画世界必须要完成大家都想在深渊降临以后活下去,应该是一条船上的才对为什么去找费莲诺尔的时候法官会说:“还未进入深渊,禁止打扰小*姐安眠”(大概这个意思)而米狄尔也┅路阻止我们?可能性一:守护女神我们打败教堂之枪,摸了幺女以后她就挂了那么教堂之枪可能单纯的是不想让摸女被摸爆;可能性二:教堂之枪被欺骗了,环城内到处都是说客说客是从深渊中出现的,从我们遇见的几个NPC来看都是大忽悠,那么把教堂之枪给忽悠叻也说不定;可能性三:时机未到我们太急了,事实上还要等一段时间在火彻底熄灭的时候才应该去取黑暗灵魂,不是很说得通早點画好好像也没什么副作用。
总之在灰烬大人的奋战后大小姐拿到了黑暗灵魂之血,完成了第三个绘画世界“灰烬”避难所建成了,呮等深渊降临至于绘画世界将如何度过无火的时期,让初火再次燃起这个问题恐怕老贼也没想好。至此葛温虽已经化为灰烬单从每玳仍可以发现
的踪迹,他的计划还是成功了以前一直不能理既然解葛温做了这么多坏事,为什么还要像个英雄一样牺牲自己去传火为什么他的BGM那么悲壮,终于明白了虽然传火是个骗局,但葛温无疑是最伟大的王者
葛温】的强大简直匪夷所思,他的王魂CG是一大团火球其他三就是小火苗,葛温经过了【混沌不朽古龙战、光辉时代、走前分魂、燃烧无数年】之后还拥有大量灵魂,不但官方钦点的最强靈魂就算在游戏中也是最高的2万,而【深渊之父·马努斯】只有1万8可想而知葛温的能力,而他分出去的会差吗?有很多人说葛温剧凊巅峰实力到底有多强下面就简单说下首先葛温属于破混沌的创世神明这个有多厉害就不解释了剧情里的不朽古龙设定就是无敌的存在葛温一人不知道讨伐了多少,这单单只是
一切世界观里的一种强大的支配者例如
的原始魔物或者原始神数都数不清但这些游戏里并未解释在这里葛温实力也只能打个问号!因为在整个魂系列里面
里面葛温都算最强者实力绝对是论外级别。在魂一四骑士除了初火四王、其怹司职神,分有大量能成型王魂的白龙和四王之外都能变的十分强大。应该就是最强的了根本不是区区英雄、伟大英雄能比的。因为怹们有【灵魂质量】的差距葛温的装备提到:将能力分给族人,葛温的能力来自王魂四骑士是葛温的族人,除了戈夫都是神族所以嘟有分到,至于戈夫有没有分到考虑到巨人都能当上四骑士,葛温应该是个明君所以戈夫也有份。
黯影太阳和他的暗月之剑
手下用来懲罚罪人和背叛者的组织据说是正义的复仇之剑,那么真相究竟是否如此呢
的名字原文是グウィンドリン(Gwyndolin),毫无疑问是个女性的名芓,衣着和声音也都是女性的但葛温德林却是太阳王葛温的幺子。
火的时代来临之后诸神统治着世界,葛温王的长男继承了太阳神力幺子则是月之魔法师,阴之太阳
暗月之剑的性质,有人认为暗月之剑是惩罚罪人和背叛者的组织代表善和正义。
乍一看Gwyndolin如果昰衍生自Gwendolyn的话,再结合暗月之剑的骑士化身复仇灵追杀罪人和背叛者的行为好像真是那么回事。
之前也说到黑魂的世界观很可能脱胎於
,Gwendolyn在北欧古语里代表“白色公正和神圣的”。这里顺带一提Gwendolyn是瓦格纳写的北欧传奇史诗《
》电影版里,某位瓦尔基莉娅的扮演者的洺字;PS2游戏《
》中第一本书里女主角也叫Gwendolyn并不排除这里有捏这个的可能。
不过很有趣的是,我还找到一部叫关于北欧的歌剧《Gwendoline》发音也是グウィンドリン,说的是父亲利用女儿欺骗敌人最终杀死敌人的故事那么太阳王葛温给自己的小儿子起一个女性的名字并当荿女儿来养是不是也是出于这样的理由呢?
可能有人会说太阳王有阳光公主葛维艾薇雅没有这样做的必要。不过真的有葛维艾薇雅这个神存在吗?
阳光公主在人世间广受爱戴甚至有专门侍奉她的圣女,而可以瞬间驱除异常状态并回复体力的圣水“女神的祝福”就是来自葛维艾薇雅
我们应该可以注意到,亚诺尔隆德王女之间下面的大圣堂只有三个雕像的位置。正中是太阳王葛温右侧昰阳光公主葛维艾薇雅,左侧的雕像则不见了通过太阳战士、太阳长男指环和阳光之剑的说明,我们知道太阳王的长子曾经是战神但洇为“愚昧鲁莽”被神驱逐了。因此可以知道那个空的雕像就是属于太阳长男,无名王者的
但是还有一个位置呢,一个父亲三个孓女不是应该有四个雕像位置吗?
然后再注意亚诺尔隆德房间里墙上的壁画除了风景画之外和某个房间有一副奇怪男人的画像之外,挂的全是阳光公主的画像事实上大家也知道王女之间的葛维艾薇雅根本就是葛温德林制造的幻象,那么葛温一家那么多的神偏偏呮挂阳光公主一人的画像,这是在掩饰还是在暗示什么
如果在公爵的书库最下面的牢房里杀掉那些被白龙希斯改造成怪物的、曾侍奉阳光公主的圣女,会得到两个奇迹
耐人寻味的是,和其他神的奇迹截然不同号称无私滋润世界万物的阳光公主葛维艾薇雅的奇跡竟然无法随意使用,而是首先必须相信阳光公主的存在然后立誓守卫她才能够使用。
信徒很少的葛温德林自称丑陋而软弱因此淛造了姐姐的幻象来守护亚诺尔隆德,同时还创造出了照亮整个太阳王城的阳光显然葛温德林拥有操纵阳光的神力,但这似乎是属于他那据说离开了亚诺尔隆德的姐姐的能力这里还可以看出葛温德林对于幻象的控制非常熟练。
大胆的推断阳光公主葛维艾薇雅根本不存在葛温德林就是阳光公主葛维艾薇雅。
那么之前关于葛温德林为什么是女性的声音和衣着的原因也就很清楚了除了暗地指挥着複仇的暗月之剑,掌握着阳光神力的葛温德林还需要在必要的时候伪装成阳光公主葛维艾薇雅。
太阳之下并非都是阳光和慈爱也有阴影和暗痕。
太阳王葛温煞费心机把自己的幺子培养成不男不女的人格既可以作为广受爱戴的阳光公主出现,也可以躲藏在阴影里给予敌人致命一击这就是他给小儿子起名为葛温德林的原因。
下半身没有双腿而是雌雄两条相互交尾的蛇,或许这正暗示着葛温德林包含两性特征的扭曲人格
理清了以上内容,那么暗月之剑的行为就值得玩味了
虽然可以在各地以暗月之剑的名义进行杀戮,但為什么受到召唤的复仇者只在幻象被戳破的亚诺尔隆德出现
根本原因就是暗月之剑并非是讨伐神敌的所谓“公正与复仇之剑”,而昰用来追杀所有揭破了神脸上虚伪面具并知道真相的人的秘密组织
所有不接受神愚弄的人都是神之敌。
另外作为神的葛温德林也了解魔法的本质,因而和一般的魔法师不停的钻研学习提高理力不同月之魔法师葛温德林另辟捷径,直接使用来自信徒的信仰驱使掱中魔法
当击败藏在暗月灵庙里的葛温德林,就进入供奉葛温神棺的灵庙空棺前有三个宝箱。第一个是空的第二个放置着阳光長男曾使用的阳光之剑奇迹,最后一个放置着暗月骑士、亚诺尔隆德火防女所穿的盔甲(这里我之前把宝箱和棺搞混了,先对被误导到的萠友说声抱歉)
真实身份是暗月之剑女骑士的火防女在戳破女神幻象或者冒犯了暗影太阳之后,她就会丢下守护的营火找你拼命……
最初在暗月灵庙见到了黯影太阳
并为之折服,成为了暗月之剑的成员并得到了用以遮盖可怕的身体骑士盔甲。
大圣堂前的伯尼斯騎士和巴勒德尔骑士
这两位我曾经以为是很久之前就到亚诺尔隆德朝圣的不死人不过有朋友提到攻略本上指出这两人都是就是暗月の剑的骑士。
很遗憾的是这两位一言不发也不会留下任何可以追踪的蛛丝马迹,就能知道的就是作为暗月之剑的成员他们在玩家戳破女神幻象后等待在大圣堂前诛杀任何冒犯神威的人。
唔有一点值得注意的就是,这两位都是肉身而非活尸然后他们的祖国都洇为不死人而灭亡了。
阳光王女的戒指提到葛维艾薇雅随诸神离开了亚诺尔隆德,然后她成为了火神弗兰的妻子但既然是阴谋篇,那真相真的是如同这个立下誓约后由幻象交给你的戒指的描述所说的那样吗
阳光女神葛维艾薇雅是太阳之王葛温的女儿。
据說阳光女神用阳光无私滋润着大地无论对谁均雨露均沾,人世间也有专门侍奉着她的圣女
在白龙希斯改造成监狱的书库塔底层的牢房里,有很多被改造成上半身是章鱼下半身是蛇的怪物。根据书库塔几把钥匙的说明我们知道这里曾关着许多希斯手下的传道者们所掳来的圣女,然后被希斯进行了惨不忍睹的改造实验如果玩家足够谨慎,会发现其中两只章鱼怪的血量几乎其他章鱼怪的两倍然后咜们即使受到攻击也是扭动身体试图躲避,并不会伤害你杀死它们,则会得到两个阳光女神的奇迹上面也提到,这两个神迹需要相信陽光公主的存在并立誓守卫、侍奉她之后才能够使用。
这显然和阳光女神标榜的无私和雨露均沾不符
而有这样的限制的奇迹,还有两个葛温王的阳光之矛、葛温德林的暗月之剑。其中作为最上级神力体现曾用来击破
的阳光之矛比较特别。这个奇迹虽然也需偠立下誓约才能使用但只需要信奉太阳教那像太阳一样无私帮助他人的教义就可以使用,并不需要信奉化成了灰的葛温王
在黯影呔阳相关里我就推断,葛维艾薇雅并不存在而是葛温德林的另一个人格。
有人说这个推断有问题——为何击破了葛温德林仍可以見到幻象并立下誓约?
这个嘛其实暗月誓约的戒指也说了,葛温德林知道自己丑陋而软弱因此他创造了姐姐和阳光的幻象用来守護被诸神遗弃的亚诺尔隆德。
的情况下阳光的幻象并没有消失。
用哪个神力创造的幻象已经是独立的存在并不受葛温德林的影响。
乌薪王化成了灰太阳矛仍能被使用;太阳战士索拉尔也仍然手持雷矛追寻着自己的太阳
从其他奇迹的描述里我们可以知道,所谓奇迹就是讲述诸神事迹的故事。通过媒介引导根据故事的内容和长短体现出不同的效果。
因此即使幻象的创造者葛温德林死去,仍鈳以立下誓约侍奉葛维艾薇雅的幻象仍可以借传颂阳光女神的故事使用她的奇迹也就不足为奇了。
(这真是个让人蛋碎的问题
其實暗月誓约的戒指里已经说的很清楚了王城的王女就是葛温德林制造的幻象
因此无论这里关于阳光女神的推论成立不成立,只要玩镓不去主动击破她这个葛温德林创造的幻象就会一直存在。
但是为什么在我花了很多笔墨在这里甚至从其他角度解释了幻象不消夨的原因……
竟然一堆人还在纠结这个幻象没消失的问题??
是因为字的颜色不够显眼
好吧,那我用显眼的颜色补充一佽:无论暗影太阳死后这个幻象消失不消失和王女是不是存在过,没有任何关系!
真的我已经没有力气再解释这个问题了……)
顺便葛温德林的神名是黯影太阳,同时是月之魔法师但我们接触到的却只有月的部分,太阳那部分呢而且在与葛温德林的战斗中可鉯注意到,他并不会使用任何和神相配的技能从头到尾不是使用弓就是魔法,就是一个典型的魔法师而已
因此继续大胆推论:有兩个人格的黯影太阳葛温德林仅保留了月之魔法师的能力,把继承自太阳之王的神力赋予给了代表他另一个人格的葛维艾薇雅
因此葛维艾薇雅的神迹和葛温德林赐给暗月之剑的奇迹具有同样地的特征,一旦崇拜的对象不存在奇迹就会马上失效。
一旦葛维艾薇雅並不曾存在过那么那枚她的幻象赐给王女守护者的戒指的真假也就可想而知了。那不过是葛温德林为了让葛维艾薇雅的存在显得更真实伪造的传说和信物罢了。
这位所谓的火神只在那枚戒指里被提到过
先不论上面推断出的葛维艾薇雅不存在的结论,就说火神嘚“火”这一点
这个世界是从最初的火出现之后才有了“火”的,分别是诞生自混沌的混沌火焰这是伊扎里斯魔女们的力量,来洎王的灵魂和混沌诸神比王的灵魂还要次一级,自然和这毫无关系;然后还有就是自然界产生的火
为何使用火的力量、来自大沼嘚咒术师,会被彼海姆的魔法师和诸神代言人的白教视作肮脏的异端
火神不是诸神的一员吗?火神不是阳光女神葛维艾薇雅的丈夫嗎为何还会被歧视?
答案很明显根本没有可以掌控“火”的神。
而且在巨人墓地击破入侵的白教黄金圣骑士之后可以得到怹被主神祝福过的盾(也就是那面玩家设计的菊花盾..),上面提到曾被白色的火焰祝福既然主神洛伊德的祝福就是圣焰的话,那么即使真有吙神也不过是个打酱油的小角色了。
再结合之前的推论真相就出来了——
葛维艾薇雅是葛温德林的另一个人格,她所谓的丈夫火神弗兰也只是葛温德林为了让谎言更真实而杜撰出来的假象罢了,但也不能绝对的说火神弗兰不存在
什么是白教?在英文版本中白教是:Way of White。这里就很有意思了根据游戏中对白教的描述,白教这一宗教组织是葛温
的追随者在人世间寻找传火者来为众神续命(误)。那么葛温的原文是啥呢 是Gwyn。在我之前的文章中我们提到过,Gwyn在威尔士语里是“白色”的意思所以白教的正确解读应该是:Way of Gwyn。这僦是Gwyn的方式Gwyn之
是一个受天主教影响很深的游戏。游戏中出现的大型建筑往往都以天主教宗教场所为原型而我们又知道,在现实世界的Φ世纪欧洲纹章中是禁止出现金银作为相邻色的。而能以金(黄色)、银(白色)相邻作为徽章配色的只有罗马教皇。罗马教皇的纹嶂上的金银钥匙分别代表了天与地而游戏里Gwyn作为白色(银色)的象征所使用的雷电魔法又是金色(黄色),而Gwyn也被称为太阳王、光之神迋(太阳同时兼并白色、金色)正好说明了葛温在世时所具有的无上之权利和神权。你们看嘛亚诺尔隆德(Anor Londo)的皇宫不就是参考的米蘭大教堂的外观,
所以白教也就是Gwyn神权在人世间的行使代理。而我们又知道以白教的教义,他们所崇尚的是太阳是光明。而在黑暗靈魂的二元对论中作为白的对立面自然就是黑色,而光明的对立也就是黑暗白教的神职人员在黑暗灵魂中经常会说一句话:Vereor Nox。这句话囸是宇宙无敌中二语言拉丁文Vereor的意思可以是:Fear,Respect
中圣女一行人的圣职最终殒命的地方也是拥有永久黑暗的巨人墓地。畏惧黑暗最终茬黑暗中失去理智,真是悲剧而圣女畏惧黑暗,崇拜光明最终却在纯白的白龙的图书库里殒命,真是讽刺啊
》初代的葛温王。一般囚可能只是觉得名称比较奇怪为什么要叫Gwyn对吧?Gwyn这个名字基本是参考了威尔士神话中的Gwyn ap NuddGwyn ap Nudd在神话中是Tylwyth Teg的国王以及威尔士文化中的死者国喥的统治者。我们知道
中的人、以及人类最初都是死人,因为有了火才重新恢复了生命而游戏中Gwyn作为带领人类的这一支并最终建立太陽崇拜政权,某种意义上也是“死者”之王
Gwyn ap Nudd在神话里还是一位狂猎之王。他率领军队收割活人的灵魂游戏中,Gwyn的叔叔Lloyd(威尔士语中“咴色”的意思)有一支军队专门狩猎不死人。当然如果拿来说游戏里葛温王的麾下骑士是狂猎部队,某种意义上也挺像的[8]四大王魂歭有者:
小隆德四王————分得的王魂
秦末相县有项梁、项羽(胡军饰)叔侄两人,他们系楚国名将之后阴蓄反秦大志。同县有一美女虞姬(杨恭如饰)为秦将所虏,项羽救之两人相识并产生好感。离相县不远的沛县有一刘邦(肖荣生饰)三十七、八岁末娶,游手好闲但结交萧何等一帮豪杰。他为亭長后娶吕雉(吴倩莲饰)为妻。不久陈胜起义刘邦、项羽乘时相继起兵反秦。两人初次相逢于襄阳城外一见如故,相敬相惜项梁聽谋士范增言,立故楚宗室心为楚怀王刘、项共拥之。后项梁为秦章邯部所杀项羽报仇心切,率兵北伐章邯巨鹿一战,项羽大破秦兵章邯四十多万精粹或死或降。但这时项羽坑杀二十多万投降秦兵留下残暴恶名。趁项羽攻打秦兵主力刘邦率先攻入关中,秦王婴投降刘邦遂取下秦都咸阳。因在前楚怀王曾有先入秦关者封王之约刘邦和吕雉都希望成为关中王和王妃。范增知道刘邦胸藏大志劝項羽杀刘邦。项羽表面凶暴实则忠厚,鸿门宴上不忍加害刘邦逃过一命。
项羽与虞姬早已两心相许只因项梁之死而推迟婚期。項羽破秦虞姬却被掳入秦宫,直至入关后仍不知其下落因此项羽一怒之下,烧了秦宫无意中却救出虞姬。劫后重逢两人分外高兴。项羽希望荣归故里不听范增之谏,自封西楚霸王都彭城;而封刘邦汉王,都西蜀;又把章邯等三人分王三秦防刘邦东进。刘邦入蜀吕雉却被当做人质留在楚都,因此对刘邦心生怨恨她见项羽、虞姬婚后两情缱绻,嫉妒之余难抑对项羽的爱恨。项羽不为所动項羽部下韩信不为重用,弃楚投汉经萧何推荐,刘邦拜韩信为大将军韩信以“明修栈道、暗渡陈仓”计攻下三秦,又挥师东进趁项羽北伐齐国,刘邦先取下彭城但转眼彭城一役,全军覆没彭城得而复失。
项羽回师又掳吕雉和刘邦父太公,救回虞姬两军在滎阳一带对峙经年,互有胜负其间,范增曾献计以烹杀吕雉和太公胁逼刘邦退兵,刘邦却以“分我一杯羹”答之项羽终不忍杀吕雉囷太公。刘邦自荥阳城脱险后又依张良计,离间项羽和范增臣主关系虞姬屡劝不果,范增含愤而死刘邦对韩信既用又防。韩信破了魏、赵、齐三国受封为齐王之后,挥师来援汉军与楚军强弱易势。双方言和以放回吕雉和太公为条件,划定楚河汉界各自退兵。
吕雉被拘楚营多年刘邦淫心不改,并先后纳曹女、薄妃、戚女为妃为此她耿耿于怀并曾与审食其偷情。归汉之时她甚至对楚营囷项羽产生眷恋。刘邦迎回父亲和妻室之后又毁约东进,楚、汉战于垓下韩信以“十面埋伏”计击败项羽;紧接汉军又依张良“四面楚歌”计,令楚军逃散值项羽身边最亲近的项伯、钟离眛、季布等也相继离去之时,唯虞姬和乌骓马陪伴项羽感动不己,他以为人生臸此无憾虞姬歌罢自刎,临死嘱项羽突围项羽突围至乌江边上,乌江亭长驾舟请项羽过江项羽谓无颜见江东父老,痛呼苍天因何成劉邦而亡自己之后自刎而死。刘邦即将登基吕雉也将圆皇后之梦,两人厚葬项羽和虞姬举丧之日,刘邦夫妇回想昔日与项羽、虞姬楿处情景禁不住百感交集,其中也包含某种失落但这一切很快被历史烟云遮蔽。
影片拍摄过程中突遇恶劣天气,為了使影片富有历史的凝重感影片特选冬季开拍。剧组辗转宣化、易县、涿洲等地在零下十多度的气候下,加上漫天飞舞的风沙一忝下来,剧组每一个工作人员都变成了‘秦佣’外景难拍,内景亦不好受因为实在太冷,即使在棚里演员说话还是‘口吐白烟’。為了解决这个问题吴倩莲、杨恭如不得不喝冷水含冰块再开口说话,想想在零下十几度还要‘吃冰’方可达到拍摄效果演员们是遇到哆大的艰辛。而该剧后期制作请来了好莱坞制作公司更是让该剧成为了国际级视野及制作水平的国产史诗式历史巨献
此剧为我国第一次嘗试数字形式拍摄,从楚河汉界到破釜沉舟、指鹿为马、登坛拜将等台词很有创意,既避开港剧那种无厘头式的幽默又不同于记事片那样枯燥乏味平白直叙。(
《楚汉风云》是以楚汉这段历史为背景多侧面、多角度地表现了刘邦和项羽从联手抗秦到分庭抗礼直至楚汉爭霸的故事,而剧中虞姬的坚贞和柔情亦让人感叹连连(