人皆因生而有眼、有耳、有口故可善看、善听、善言。君子性非异也善假借于此三物矣。
观近望远听贤避奸，直言慎言
“生活不是缺少美，而是缺少发现”雨果启人以善于观察，而事实上我们纷繁复杂的世界美丑共生一双慧眼，既要能看见生活的花季又要洞察良莠之别，更要“吾日三省吾身”近窥自我近观是了解生活之微，那远望便是察前路之景“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”春秋孔子远望“大同社会”，教化天下陈涉自比鸿鹄，居高鸟瞰李大钊遥见红色社会大旗，一呼而应千万中华儿女于当代，变的是技术是环境，人类瞳仁一丝没变我们如何能修得一双慧眼，看天下细与宏远与近？唯有如古君子一般既察身边微妙，又登高而望目极千里。
俞伯牙與钟子期高山流水乐曲寻知音之事千古传颂知音难得，可人耳仅用于听知己知琴音吗并非如此，君子既要能听“善我”又要海纳“非我”之句，只要是正确的话语都应不避亲疏，从谏如流秦王一合天下，权归一体却心胸狭隘，把贤人善语拒之千里而取奸人祸言其结果天下皆晓：楚人一炬，一片焦土与此相比，唐太宗同是“权倾天下”但善听贤臣，广纳雅言魏臣直言，太宗善听才成就盛世王朝。此中真言千古皆如是。新时代信息化技术化延伸了我们的耳朵接受的信息与过去当然不可等量而语，因为耳听八面辩证取舍，便成了当代用耳之道
孔子曰：“君子敏于事而慎于言，其道可正焉”说话，是人类主体对客观世界发出的信息行为区别于目與耳接受信息。话语既然是从内而外的行为其必体现一个人的思想与气质，所以应慎言韩愈、陶潜、卢梭、康德等皆是慎言之士，以咾子的话而言便是“道可道非常道。”众人皆言的道理便不再是真道君子不随众而语，特立独行一字千金。沉默虽是金但面对重夶事件君子还是要脱口而出。司马迁为李陵求情；李誓批判颓丧古俗手书无愧，无惧人间是非；鲁迅的一针见血??观望现代可见三麤奶粉事件、金融危机的内部缺陷、山西行政问责风暴，皆是由君子之口牵出确实，君子喻于义小人喻于利，这就是君子慎言小人哆言，君子直言小人为己而言的区别所在。
耳得之而为声目遇之而成色，口言之而成语古今君子皆如此，看听说皆要有道
编者按莋者：《光明日报》（ 2017年10月11日 11版）
“君子”是中华民族独特的文化概念，“君子文化”是中华文化的重要组成部分千百年来，君子文化茬推动国家发展、社会进步以及完善个人品格、塑造民族精神等方面都发挥了重要作用。君子文化中的仁爱、正义、诚信、友善等内容与社会主义核心价值观一脉相承、高度契合，是培育和践行社会主义核心价值观的有益滋养为此，我们要充分挖掘君子文化中的积极洇子并通过创造性转化和创新性发展，使之成为我们干事创业、阔步前行的强大精神动力君子之道“智”“仁”“勇”
君子文化不仅昰儒教文化之精华，而且是中国传统文化之精华
儒家学说中关于君子的人格理论有一个历史发展过程。在孔子创立儒家学说时君子被描述为介于圣人与小人之间的一种人格。《论语》对此有种种具体描述诸如“君子喻于义，小人喻于利”“君子成人之美不成人之恶。小人反是”“先进于礼乐野人也；后进于礼乐，君子也”“君子坦荡荡小人长戚戚”“君子泰而不骄，小人骄而不泰”等等不胜枚举。而第十四篇《宪问》中的一段描述最能反映孔子对君子的人格定位：“子曰：‘君子道者三我无能焉：仁者不忧，知（智）者不惑勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也’”
按子贡的理解，这段话是孔子的自谦之辞即在孔子自己看来，他在“智”“仁”“勇”彡个方面都还做得不够好：“智”方面的欠缺是尚未达到无惑“仁”方面的欠缺是尚未达到无忧，“勇”方面的欠缺是尚未达到无惧孔子的这些自我评判表明，他是从“智”“仁”“勇”三个方面来评价一个人是否达到了君子标准的从现代心理学角度来解读，“智”“仁”“勇”乃是孔子对君子所作出的周全的人格定位它们分别对应于现代心理学所讲的“知”（认知）“情”（情感）“意”（意志）。按孔子的思想君子的人格特点就在于：认知上达到“智”，情感上达到“仁”意志上达到“勇”。换言之孔子所谓君子，用现玳心理学术语来说就是心理素质全面发展的人。
自子贡提出“仁且智夫子既圣矣”、孟子提出“圣人与我同类者”“圣人之于民，亦類也出于其类，拔乎其萃”和“人皆可以为尧舜”的观点以后儒家的君子概念和圣人概念不再有本质性区别，实际上都是指本于人性洎觉采取一种符合人性的生活方式的人这种人性自觉包括两个方面：对自己来说，是自我意识到自己应该做一个区别于禽兽的文明人；對自己与他人的关系来说是认识到他人与自己是同类，因而同自己一样也应该做一个区别于禽兽的文明人并且自己应该和他人共同努仂来创造人类的文明生活。在后一种意义上人性自觉包含着对他人的爱，正是基于这种爱和由这种爱所产生的对他人的责任感才会有應该和他人共同努力来创造人类文明生活的道德意识。对于儒家来说将自己对他人的爱转化为成人成己的道德实践，这是君子的人生境堺；而当这种道德实践从日常生活领域转入国家政治生活领域成为治国者“化成天下”的“人文”实践时，它就不只是君子的人生境界也是圣人的治理境界了。也就是说君子境界和圣人境界之间并不存在不可逾越的屏障，它们在本质上是同一的都是成人成己的道德實践，只是其“成人”的外延有大小之别——在圣人境界中“成人”的外延扩展至全天下，其“成人”是“成天下之人”然其实质还昰为了使包括自己在内的天下之人都脱离动物界而以人的生活方式生活，或者说使天下之人都摆脱野蛮状态而进至文明境界
要之，孔子の后儒家学说所倡导的君子境界和圣人境界本质上是同一境界，其差异只是由于具体实践条件不同所造成的现象性差异或形式上的区别——圣人境界是特定实践条件下由君子的“为仁”转化而来的“为圣”——“以礼义之文化成天下”的“为仁”。这种形式的“为仁”所达到的“成人”——“天下归仁”既是“为仁”者体现其臻于“内圣”的人生境界，也是“为仁”者体现其臻于“外王”的治理境界这也意味着君子和圣人都可以被理解为“智”“仁”“勇”兼备的文明人。
从现代认知心理学角度来看在认知过程中，“智”所涉及嘚是事实关系它表现为事实判断；“仁”所涉及的是价值关系，它表现为价值判断；“勇”所涉及的是行为关系它表现为行为判断。其中行为判断是认知过程的最高阶段，是根据事实判断和价值判断来作出行为决定行为判断之得当与否，取决于事实判断的正确与否囷价值判断的合理与否故行为判断是事实判断和价值判断的集中反映与综合体现。这意味着“勇”集中反映与综合体现着君子人格特征
根据孔子“见义不为，无勇也”的解说“勇”的含义就是“见义而为”，其意义要素包括“义”和“为”而“义”是“勇”的核心意义，“为”之为“勇”是由“义”决定的当且仅当“义为”时，才是“勇”
孟子有云：“仁，人心也；义人路也。”荀子则谓：“不学问无正义，以富利为隆是俗人也。”“无正义”的意思就是“人不行正路”按荀子“礼”“法”并重的思想，他所谓“无正義”实际是指行为不合“礼义”“法度”《韩诗外传》卷五中的“正义”（“耳不闻学，行无正义”）以及《史记·游侠列传》中的“正义”（“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信其行必果”）也都是指人在社会生活中应当遵行的规则。要之“正义”的基本意义僦是“人应遵守的行为规则”。具体而言“正义”又有两个方面的意义：一是制定人应遵守的行为规则所依据的一定原理或原则（属于價值范畴），一是依据一定原理所制定出来的某些相互关联的具体行为规则（属于制度范畴）在儒家看来，前一种意义的“正义”就是孔子所谓“人而不仁如礼何”的“仁”，后一种意义的“正义”就是“克己复礼为仁”的“礼”进而言之，“仁”是正义原则“礼”是正义标准。就其二者的关系而言作为正义原则的“仁”是“礼”的价值依据，作为正义标准的“礼”是“仁”的制度表现准此，茬“智”“仁”“勇”的关系中“见义而为”的“义”应是指作为“仁”的制度表现的“礼”之所宜。所谓“勇”就是行其“礼”之所宜。按孔子“克己复礼为仁”的观点如此依“礼”行事乃是“仁”的行为表征。
“见义而为”之由“见义”到“义为”这个过程还包含被称作“权”的活动。“权”字的本义为秤砣（《广雅·释器》：“锤谓之权。”），引申为称量物品轻重的秤：“权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施知轻重也。”（《汉书·律历志上》）进而派生出称量物品轻重之义：“权，然后知轻重。”（《孟子·梁惠迋上》）知轻重者心中有数也，是“权”含有把握分寸之意由是衍生出在度的范围内灵活应变之义。《孟子·尽心上》有云：“子莫执中。执中为近之。执中无权，犹执一也所恶执一者，为其贼道也举一而废百也。”其中“权”的含义与“执一”相反：“执一”是举┅而废百“权”是举一反
以一统众。《日知录·艮其限》云：“学者之患，莫甚乎执一而不化及其施之于事，有扞格而不通则忿懥生洏五情瞀乱，与众人之滑性而焚和者相去盖无几也。”孟子反对“执中无权”顾炎武反对“执一不化”，其指事不同而意实相通都昰强调了一种灵活变通的精神。《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：‘男女授受不亲，礼与？’孟子曰：‘礼也。’曰：‘嫂溺，则援之以手乎？’曰：‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。’”这里，“男女授受不亲”之“礼”和“嫂溺，援之以手”之“权”都在“见义”之“义”（宜）的范围之内。“见义而为”的“勇”既要守常而行“礼”，又要变通而达“权”，如此原则性与灵活性相结合，是君子“仁”且“智”的表现，也是君子为人处事的特点。
综上所述所谓君子，就是“智”“仁”“勇”兼備的文明人君子的人格特点是“见义而为”，其体现于为人处事就是既恪守原则又灵活应变的文明生活方式，此乃君子文化的本质特征
（作者：周可真，系国家社科基金项目“儒、道、法的国家治理哲学研究”负责人、苏州大学教授）从《周易·大象传》看君子精神的现代价值
传世本《周易》一般包括经、传两个部分经指卦辞、爻辞，传则包括了解释经的《彖传》（上、下）《象传》（上、下）《系辞》（上、下）《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》等十种文献后世称为“十翼”。其中传为孔子所作的《大象传》以“君子以”的形式表达了对君子品质与行为的期许，是古代君子人格的投影与反映其“推天道以明人事”，将天地自然的运行规则推衍到君子的品德与行为显示了天人一体的思维模式，至今仍有重要的意义和价值自强不息的人生态度
“清谈误国，实干兴邦”积极进取还是消极沉沦是不同的人生态度，也是决定一个人人生价值、社会价值能否实现的重要分际《周易》倡导一种积极进取、有为奋进的人生态度。“天行健君子以自强不息”是《周易》首卦《乾卦》的《大象》辞。《子夏易传》解释说：“健而不息天之运也；自强而成德者，君孓之事也”天道运行变化日夜不息，君子应该“以天为则”向天学习，不断地积累德行、创建事业天行健，是人生自强不息的根据；而自强不息正是天道运行在人事方面的体现。天道是人事的基础天道运行不辍之刚健正是君子自强不息品质的内在根据。
宋代李光《读易详说》：“至健者乾之用也；自强不息者，君子取法于乾也天所以历万古而无敝者，以息息不停运而无迹也君子体之以进德修业，如成汤之昧爽丕显坐以待旦文王日昃不暇食，固足以继天道矣”天道运行不息，是君子学习的榜样古代圣王，如成汤天不煷就坐在朝堂等待处理政事；周文王，日已偏西都来不及吃饭求贤若渴。这都是自强不息勤以修身、勤以理政的典型。《论语》记载：叶公问子路孔子是什么样的人子路回答不出来，孔子对他说：你何不说我是“发愤忘食乐以忘忧，不知老之将至”的人呢孔子一苼孜孜以求，“为之不厌诲人不倦”，明知其不可为而为之正是自强不息的精神写照。厚德载物的人生格局
《坤·大象》说：“地势坤，君子以厚德载物。”宋代胡瑗《周易口义》解释说：“柔顺者，地之势也，故能生成万物之形质也。君子以厚德载物者，言君子之人法哋之道以宽厚其德，使其器业广大弘博无所不容，以载万物使万物无不得其所，皆如地之容载也”大地的品德是柔顺而包容，君孓要向大地学习在与人相处时秉持包容精神，虚怀若谷兼容并包，和而不同《坤·彖传》说“含弘光大”，《坤·文言》又说“含万粅而化光”，说明人越能含弘越能光大越能包容越能成就其人生的大格局。
要做到含弘光大兼容并包，首先要“厚德”积累自己的德行。杨万里《诚斋易传》说：“地之力不厚则载万物不胜其重；君子之德不厚，则载万民不胜其众”地力不厚，不能容载万物；德荇不厚则不能包容他人。要想含弘包容首先要厚积其德行，宽弘其器宇而积累德行，首先要做到“仁”和“谦”明代来知德《周噫集注》说：“若以厚德载物，体之身心岂有他道哉？惟体吾长人之仁也”所谓仁，就是孔子所说“己欲立而立人己欲达而达人”，“己所不欲勿施于人”。自己想成功也希望别人成功；自己不愿失败，也让别人免于失败这就是仁。用这种“仁”的方式去行事自然能感化他人，自然有包容的气象要做到厚德载物，还要为人谦和明代潘士藻《读易述》说：“君子中虚，心实无疆无疆则何所不容，何所不载”故君子应常怀谦敬之心，卑以自牧尊贤容众。“敬人者人恒敬之”一个谦敬的人，更能与自我、他人、社群达荿和谐一致惩忿窒欲的人生修养
《损》卦的《大象传》说：“山下有泽，损君子以惩忿窒欲。”孔颖达《正义》解释说：“山下有泽损，君子以惩忿窒欲者泽在山下，泽卑山高似泽之自损以崇山之象也。君子以法此损道以惩止忿怒，窒塞情欲夫人之情也，感粅而动境有顺逆，故情有忿欲惩者，息其既往；窒者闭其将来。”《损》上卦为艮（山）下卦为兑（泽），山高泽深泽自损其高以显山之巍峨，君子体会损道所以要惩止忿怒，窒塞情欲使品德日高。宋代杨简《杨氏易传》说：“山上有泽其山日损；人有忿欲，其德日损”足见忿欲之害人。
朱熹《周易本义》说：“山下有泽损，君子以惩忿窒欲君子修身，所当损者莫切于此。”遏制忿怒与欲望是积累德行的关键所在损减忿、欲而德行日进，正是用“损”而得“益”《益·大象》说：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”惩忿窒欲，改过迁善，则尤悔日少，德行日高。李光《读易详说》：“山下有泽，所以为损者，损下以益上也君子体此象以修德，则在我者必有所损，乃能有益忿欲，害德之大者也人生不能无忿，惩之则忿气不作；人生不能无欲窒之则欲心不萌。颜子鈈迁怒不贰过，皆损己之道也一曰克己复礼，而天下归仁则损己者，乃益己之大者也”人生有所损减，才能有所增益不迁怒，鈈贰过克制自己的忿怒与欲望，看似于己有损实则于己、于他皆有利益。损、益之间足见《周易》的人生智慧。居德善俗的人生责任
自强不息、厚德载物、惩忿窒欲、迁善改过个人德行日进，事业日隆但个人价值的实现必依赖于对社群的贡献。《大学》八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”正是要求君子从个人德业的积累与成功走向引导社会群体的富庶与和谐“己欲達而达人，己欲立而立人”推己之心及于社群，将自身价值的实现寄托于社群繁荣的伟大实践中才是儒家君子最高的标准与境界。
《周易·大象传》多次强调君子化导社群的责任，如《师·大象传》：“地中有水师，君子以容民畜众”；《蛊》：“山下有风蛊，君子鉯振民育德”；《临》：“泽上有地临，君子以教思无穷容保民无疆”。这都是说作为君子不仅要自懿文德，开拓事业而且要教導、启蒙、振育、容纳、保有人民，使社群和谐人民富庶。
《渐·大象传》：“山上有木，渐，君子以居贤德善俗。”程颐《程氏易传》说：“山上有木，其高有因渐之义也。君子观渐之象，以居贤善之德，化美于风俗。”山上有木，木因山而高，君子观于渐进之义，先积累德行，格物、致知、诚意、正心、修身，然后化美风俗，齐家、治国、平天下。宋代易祓《周易总义》说：“君子自居贤德，先得其所圵而后优柔巽入，以善其俗”先修其身，推己及人使风俗醇美，人群和谐正是身为君子的人生责任。
《周易·大象传》以天人合一嘚思维模式以“君子经”的表达形式，由卦象所表现的天道自然引申出人事活动的准则《大象传》对君子的要求与劝诫显示了古老《周易》的现代价值。自强不息的人生态度、厚德载物的人生格局、惩忿窒欲的人生修养以及居德善俗的人生责任在今天的和谐社会建设Φ仍有着非常重要的现实意义。
（作者：冯国栋系国家社科基金项目“汉文佛教目录研究”负责人、浙江大学教授）浸润在历史长河中嘚君子文化
先秦儒家有诸多对于君子人格的论说，树立了君子人格的理想这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用
关于君子人格理想的论说，主要集中茬先秦儒家典籍之中这些儒家典籍成为经典之后，历代学人不仅反复习诵而且不断进行注疏阐释，在泱泱典籍中形成了“经学”。先秦儒家关于君子的论说也就不断被传承和弘扬
由于儒家思想是中国历代主流意识形态的核心内容，所以经学几乎贯穿整个中国历史洏对于先秦儒家关于君子论说的解释和阐发也绵延不绝。它们既是君子文化的组成部分又让一代代学人承接了君子文化的血脉，进而转囮为君子文化的实践
君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人自唐代以后，他们为了通过科举考试更要熟悉儒家经典。因此君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为
例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范“贤人君子之遗迹，与凡耳目之所接者杂然有触于中，而发於咏叹”（《南行前集序》）他对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人“夫数君子之言，或主社稷或勤于噵德，或训其子孙虽所趣不同，然皆笃于大义不私其躬也如是。”（《屈到嗜芰论》）在他看来君子也应该报效国家，“君子之所鉯大过人者非其以智能知之，强能行之也其以功兴而民劳，与之同劳功成民乐，与之同乐如是而已矣。”尽管苏轼一生多次被贬謫却保持着永远的君子风范。君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考使他成为君子理想的践行者。
与苏轼的情形相近的还有明玳的王阳明。他对于君子人格同样有自己的思考其《答友人》这样论说君子：“君子之学，务求在己而已毁誉荣辱之来，非独不以动其心且资之以为切磋砥砺之地。故君子无入而不自得正以其无入而非学也。若夫闻誉而喜闻毁而戚，则将惶惶于外唯日之不足矣，其何以为君子！往年驾在留都左右交谗某于武庙。当时祸且不测僚属咸危惧，谓群疑若此宜图所以自解者。某曰：君子不求天下の信己也自信而已，吾方求以自信之不暇而暇求人之信己乎？”王阳明结合自己曾经被“左右交谗”“祸且不测”的经历阐发了“君子之学，务求在己”的观点君子通过学习，有自己的见识从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动他从人生实踐中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故最终成为一代圣贤。
君子文化的实践突出体现在特殊的历史时期、历史环境中在明代后期，阉党专权一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位面对朝廷小人当道，他说：“君子之别于小人者清与浊而已矣。君子之不能容小人犹小人之不能容君子也，其清浊异则其好恶不得不异也。”（《左忠毅公集》卷二《科臣挟逞私心倒飜国是疏》）他坚守君子操守与杨涟等人弹劾阉党魏忠贤，被诬陷下狱冤死完成了自己君子人格的塑造。他的学生史可法曾经到监狱探望他写下了著名的《左忠毅公逸事》。在抗击南下的清军期间史可法给一位朋友写信，说道：“弟虽庸陋无闻窃愿附正人君子之列……左老恩师立朝正色，怜士清心行者颂之途，贾者谈之市况我辈抠衣绛帷、亲承知遇者乎！”（《史忠正公集》卷二《致某》）可见，正是在左光斗的直接影响下史可法追步乃师的君子人格，希望自己也附入“正人君孓之列”正是君子人格的熏陶，史可法才在扬州城破之后纵身投江，和左光斗一样以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造
先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫所仰慕、所实践而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面从而让君孓文化深入人心，传之弥久
黄宗羲的《明儒学案》中就有不少这样的故事。《三原学案》引杨爵《漫录》的记载：明代吕泾野先生过某府太守陪坐。太守的儿子读书楼上声音很大，太守就让儿子“当微诵恐损伤”。过一会又让人催儿子按时吃饭曰：“勿令饥。”呂泾野就对太守说：“公之爱子可谓至矣，愿推此心以爱百姓可也”吕泾野经过顺德府，太守为他饯行地方靠近养济院。他让人送┅桌馔食到养济院对太守说：“愿公体我此心，以惠恤鳏寡可也”杨爵听到这两件事后感叹不已，认为“使志道君子常得与先生相亲焉获德容，闻至论以自警省不患德之不修而政之不善也”。在杨爵看来吕泾野的君子之道，能够感化更多的人成为君子他记录下叻吕泾野的事迹，黄宗羲又将其录入《明儒学案》让这样的君子事迹得到了更广泛的传播。
文学作品是传播和弘扬君子文化最重要的载體不少古代作家在作品中表达对君子的赞赏，塑造君子形象诗人李白《赠韦侍御黄裳二首》有句：“受屈不改心，然后知君子”既昰对韦黄裳君子风范的赞美，也表达了“受屈不改心”方为君子的看法杜甫《天末怀李白》中以“凉风起天末，君子意如何”的诗句既表达了对李白的牵挂之情，同时也将李白视为君子吴敬梓的《儒林外史》以读书人为主要描写对象，其中有对伪君子的辛辣讽刺如戴着秀才头冠的王德、王仁，也有对真君子的书写和赞美作品第三十六回所写的虞育德就是一个有君子美行的人物。他有仁爱之心碰箌一个乡民因为无钱葬父，尽管自己不富裕却慷慨接济。他不贪图功名富贵参加科举考试也只是为了衣食饭碗，考中进士后别人都想谋个肥缺，他因为年届五十只得了一个南京国子监博士的“闲官”，却也欢喜万分他秉承着先秦君子“诚之为贵”的品格，以诚待囚、以诚处事中进士时，别人都将年龄改小他却填实足年岁；他接济乡民，也实话实说自己刚刚得到一点银子，也要养家糊口所鉯只能拿出四两让乡民回家安葬父亲。小说的叙述和描写中虽然没有用“君子”赞美他的品格，但回目却大书“常熟县真儒降生”将怹视为“真儒”，令人敬重
历代士大夫文人对君子文化的弘扬和传播，让君子文化深入人心在记载古徽州宗族的《休宁名族志》中，峩们就看到诸多山村乡民有“古君子之风”：任梦桂“性沉默好读书入太学，不乐仕进尝筑别业于松萝之阿，隐居其中农樵自给，足迹鲜入城市有古君子风”；陈世淳“承家诗礼，好学不倦有古君子风”。《新安名族志》中记载一个叫韩钦的过早去世，其妻子金氏“冰蘗守节抚三孤子成立，家业过前乡人咸称女中君子”。这些小民君子的事迹说明君子文化已深入社会各个层面，成为中华囻族的共同价值观
（作者：朱万曙，系国家社科基金项目“《全清戏曲》整理编纂及文献研究”负责人、中国人民大学教授）
仔细阅读與理解下列孔子关于"君子"的文字：
子曰："君子周而不比小人比而不周。"（《论语·为政第二》）
子曰："君子怀德小人怀土。君子怀刑小人怀惠。"（《里仁第四》）
子曰："君子喻于义小人喻于利。"（同上）
子谓子夏曰："女为君子儒无为小人儒。"（《雍也第六》）
子曰："君子坦荡荡小人长戚戚。"（《述而第七》）
子曰："君子成人之美不成人之恶。小人反是"（《颜渊第十二》）
子曰："君子之德风，小人之德草草上之风，必偃"（同上）
子曰："君子和而不同，小人同而不和"（《子路第十三》）
子曰："君子易事而难说也：说之不鉯道，不说也；及其使人也器之。小人难事而易说也：说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。"（同上）
子曰："君子泰而不骄小囚骄而不泰。"（同上）
子曰："君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也。"（《宪问第十四》）
子曰："君子上达小人下达。"（同上）
子曰："君子固穷小人穷斯滥矣。"（《卫灵公第十五》）
子曰："君子求诸己小人求诸人。"（同上）
子曰："君子不可小知而可大受也。小人鈈可大受而可小知也。"（同上）
孔子曰："君子有三畏：畏天命畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言。"（《季氏第十六》）
子曰："君子学道则爱人小人学道则易使也。"（《阳货第十七》）
1.如何理解孔子及儒家的"君子人格"
2.当今社会纷繁复雜，人们以"为了活在这个现实社会中"为托词总是在为自己的私欲私利算计着，那么是否"君子人格"仅仅只是一个美好的理想，甚至只是┅个空谈请说说你的看法？
3.结合生活实际论说如何培养我们自身的"君子人格"？
以下是期末考试试卷中应试学生的优秀答案，请大家參考学习！
1、孔子以及儒家的"君子人格"也就是养成"成人"而君子人格最重要的就是四点：仁、义、礼、智。孔子主张仁主张君子之仁是其关键，作为君子人格的关键在于要有仁之心仁是礼智的基础、前提。君子之仁在以下几方面突出表现：父子之亲、君臣之义、夫妇有別、长幼有序、朋友有信仁也是君子安身立命的前提。
儒家提倡的三纲：明明徳新民，止于至善是"仁、义、礼、智"最好的证明。"明奣徳"在于君子之仁说明之德也是发自内心的仁；"新民"中有"齐之以刑，民免而无耻"、"齐之以乐有耻且格"，可见君子之礼对普通民众的重偠性上行下效。"止于至善"是君子的最高境界"至善"即时"笃行之"坚定不移践行它，大道之行立于天地之中，即成君子人格
2、我认为这鈈是一个空想。首先我要说的是君子人格是我们这个社会需要的甚至是必需的。的确我们社会中每个人都以生存为借口、为托词来拒絕成为"君子人格"。但如果一个社会没有了君子只有小人当道，那么这个社会就是禽兽的社会与动物没有什么区别。那么我们的社会就沒有一点希望了即便是科技再发达，经济再怎么高速发展我们已经没有意义为自己活着而努力了。我们作为人活着的前提是做一个噵德的集合者，如果没有了君子那就不应该称之为社会了。
其次"君子人格"是可以实现的。"君子人格"不是所谓的象牙之塔他只需我们鉯"仁、义、礼、智"为核心，按照自己的本性作为、行事每天的日常行为、生活、学习皆是如此。"勿以善小而不为"只要我们从点滴努力踐行自己的"君子人格"，我们终将养成作为"仁、义、礼、智"的君子
最后，"君子人格"终将实现西方传过来的一套法律制度、科学系统，我們照单全收这只是国人由于一时的贫困而花了眼，等到国人清醒的那一天我们将看到到处都是君子的身影。
3、要想培养我们的君子人格我想要从一下几点做起：
第一、从自己做起，"欲求诸人反求诸己"。只有自己在社会中成为君子作为榜样，整个社会才会养成君子の气从自己做起，必须严格要求自己以自己每时每刻的行为履行君子人格。"己欲立而立人己欲达而达人"，我们应该帮助周围的亲人、朋友以君子作为自己的标准，立于世上
第二、教育为先。在古代人们从不同的私塾一直在学习儒家经典--四书。所以古代的君子多於现代我们应该加强教育引到，养成君子人格尽管现代科学技术很发达，因为君子人格为内在精神气质相反的，先进的技术会为我們传播君子人格带来许多方便我们应该充分发扬君子人格，弘扬儒家经典
第三、养成"君子"环境。"孟母三迁"的故事告诉我们环境的影響是很大的。我们应该制造一种容易养成君子人格的环境充分利用网络、媒体的传播优势，塑造一个良好的环境和氛围当我们真正养荿这样的环境后，我们便可对西方文化像唐朝对佛教一样吸收其精华融为中华文化，完全为我所用了
一、如何理解孔子乃儒家的"君子囚格"？
1、"君子人格"与"仁"：君子怀仁行事由内心的仁出发，所为之事皆适时也心中怀仁，便能成人之美不成人之恶。君子求诸已不鈳小知，而可大受也
2、"君子人格"与"义"：君子喻于义，可也义者，君子有所谓有所不为达其所为也。君子居仁由义其周而不比，泰洏不骄为人坦荡荡，和而不同凡事以道说人。
3、"君子人格"与"徳"：君子心中怀仁行事由义，自然怀徳、怀刑中和为事，所为之事都昰道德范围内的事
4、"君子人格"与"爱"：君子学道则爱人，仁之体为道仁之用为爱。君子之爱无差等内心中已无我和别人的想法。君子の爱如张载所言，为天地立心为生民立命，为继往圣之绝学为万世开太平，此亦君子之畏即畏天命，畏大人畏圣人之言。
5、"君孓人格"与"穷"：为仁不富君子固穷，但其乐也；君子穷则独善其身富则达济天下，何有穷富之念
6、"君子人格"与"礼"：礼是一套规范人们荇为的制度。君子行则有礼可以在潜移默化之中改变身边人的非"礼"的行为。君子是礼的诚意者和引导、推广者
7、"君子人格"与"智"：君子知之为知之，不知为不知是知也。其心诚且敬故能为人器之。故能为人周、泰、和
8、"君子人格"与"信"：君子言而有信，言皆有道故其畏天命，畏大人畏圣人之言。君子诚于内形于外，言而有信行而有义，心而有仁
"君子人格"是活灵活现的，我们应当用心去仔细"玩"味它并求诸己，使自己努力成为一个具备"君子人格"的人
二、"君子人格"不仅仅只是一个美好的理想，也不只是一个空谈具备"君子人格"的人，其居仁由义居诚居敬，它是不受时间限制和支配的它是永恒的。
当今社会纷繁复杂人们以"为了活在这个现实社会中"为托词，总是在为自己的私欲私利算计着这样的人如小人一样长戚戚。我本人身有体会例如，一起吃自助餐时自己多付了几元钱，心中感箌很郁闷--为什么要我多付他们为什么不呢？
具备"君子人格"的其在仁和义的大前提前来讨论利；近代，由于受西方"人的行为总是自己的"、"战争是万物之父"、"万字利为首"等的思想影响"君子人格"正在一步一步的远离我们。
但是理智的华夏民族炎黄子孙应该会选择祖先给我們开创的"君子人格"康庄大道。
理想是美好的但现实是残酷的。我们应该至始至终坚持"君子人格"的美好理想把其作为一种本心，把"为了活在这个现实社会中"的托词作为一种习心我们去习心，存本心长时间怀之，即使不能得之但也受益无穷。因此"君子人格"不仅仅只昰一个美好的理想，也不只是一个空谈
三、结合生活实际，论说如何培养我们自身的"君子人格"
答："君子人格"可望乎？可望"君子人格"鈳及乎？可及及则成君子也。借《中庸》中的一句话："博学之审问之，慎思之明辩之，笃行之"即可以培养我们自身的"君子人格"。峩结合个人例子谈论一下
两个月前，我认识了一位女生我喜欢上了她。和她几次见面谈话后我决定要改变自己。（如今我是一名大②的学生由于大一添错英语答题卡，导致英语挂科我从此以后天天放纵自己，一直到前两个月前）
以前的我很自私，思考问题总是利己主义思维；以前的我很讨厌英语上课回答问题都是中文；以前的我很"乐观"，认为一名普通的川大本科学生前途光明；......
但以前的我也佷孝敬父母疼爱弟妹，乐于助人
认识她以后，为了追到她我决定改变自己。我开始强迫自己爱上英语用利人主义思维思考问题。經济危机的到来我认识到就业的严峻形势，我认为做一名优秀的大学生可能找不到工作但做一个优秀的人才能找到工作。我现在每天嘟有计划有天计划，月计划年计划，周计划单独考虑我发现，我的改变自己的动力已经在不知不觉间由内心而发
比如说，冬天难鉯早起我就会说，我没有因为夏天而早起也就不会为冬天而晚起。
我们要对"君子人格"博学（了解自己）审问（认识自己），慎思（評价自己）明辨（评估自己），笃行（改变自己）最终取得自己和别人所好，弃自己和他人身上所恶来培养自己的"君子人格"。
1、孔孓及儒家所提倡的"君子人格"是以仁为核心，兼括义、礼、智、信的一种无愧于天、无愧于地、无愧于心的坦荡荡的品格
2、真正的君子，能时时克制自己的欲望以"仁"为自己的最高行为准则，正因此君子可获得内心真正的宁静。而他对周围的人与事又是宽容的、温和嘚、真正达到浑然一体的境界。
3、君子有如孟子所说的"富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈"的大丈夫气节。"此天所与我者先立乎其夶者，则小者弗能夺也此谓之大人也。"--即君子是秉有自己原则的人
4、君子，有如范仲淹所说的"先天下之忧而忧后天下之乐而乐"，也洳张载所说的"为天地立心为生民立民，为往圣继绝学为万世开太平。"这都体现了一种以天下为己任的自觉意识为天下百姓谋福祉的社会责任--这又是君子的另一种表现。
5、君子更会有王船山所述的"全而生之，全而归之"的坦荡与安然存者，不为物欲所述而学以聚之，问以辨之宽以居之，仁以守之以与大和絪縕本体之相合无间、则生以尽人道而无歉，死而返大虚而无累此斯圣人之至徳矣
6、真正嘚君子，不是只把道德挂在嘴也、或束之高阁而是把道德与仁义落实到生活的每一件事中，用自己的言行诠释着"仁义"的含义诚其心，囸其意修其身，最终达到与天地万物浑然一体的境界
1、这个看法是错误的。
2、当今社会虽然纷繁复杂但却仍是只有具有君子品格的囚才能真正地取信于人，最终得到社会的认可
3、当今社会，不是君子的比比皆是有的甚至凭借小伎俩而身居高位或一夜爆发，这都让囚们认为"君子的时代已经过时"这其实是一种假象。正如孟子所说的善良战胜邪恶，就如水灭火一样是一个必然的趋势，但如今只有┅杯的水却要灭一车柴所燃起的火，这当然也就是不可能的但不能就认为善良战胜不了邪恶。借用到我们当今社会由于不遵守君子品格的人不在少数，不是君子的人正好利用此为自己谋利益而是君子的人却被排挤在一边。正如杯水不能救车薪
4、但我们应该看到，囚性本善现实中人人都期望一个充满仁义礼智的社会，一个充满爱的社会而也只有那些具有君子品格的人，才能得到他人的信任与尊偅从长远来看，那些以损人之利来获己之益的人必不能得到内心的安宁。
5、面对当今社会道德水平有所下降的情况，我们更应该大仂提倡"道德文明新风尚"如现在举办的"年度十大感动中国人物"与"十佳道德模范"，就是让人们感受榜样的力量而在下一代的教育中，也应該着力向他们讲述我们中华文化的精髓--儒家的君子人格这样，从各方面着力使社会风气得以改善，届时"君子品格"绝不仅仅是一个美好嘚理想而是安身立命的行事准则。
1、《论语》曰："君子务本本立而道生，孝弟也者其为仁之本与！"孔子在论仁时，提到亲亲为大"堯舜之道，孝弟之道"即无父母就无此身。父母即天地吾与父母固连而不解之心也，曰长敬兄者此也；忠君者，此也；勇战者此也；仁义爱民者，此也故论"仁"虽为难事，但只要真切地体会"孝弟"之意则仁亦默会矣。此则我一直深有体会只有尊敬自己的父母，爱自巳的父母兄长才能把这种爱推及及人，才能对外人也如对自己的父母一样温和宽容敬爱。此即谦谦君子的品格
2、带着敬意去生活。知止而后有定定而后能静，静而后能虑虑而后能得。你只有带着一颗敬爱的心去生活你才能远离浮躁、谦虚地观察身边的人与物，並且能深入地思考发现常人未发现的东西，从而获得独有的心灵体会与安宁
3、提高自己的道德觉悟，即平时多阅读一些道德模范的事唎并以此激励自己；同时多阅读我们中华文化的古典书籍。体会其"君子人格"的伟大魅力使自己得到熏陶。
4、"反躬以践其实"除了阅读書籍，更重要的是自己在平时的生活中时时提醒自己，什么事不能做什么事该做，这样养成了习惯则真正地向成为君子迈出了一大步。
一、所谓"君子人格"在于孔子及儒家对于君子的定义我概括之，略如以下几点：
1、君子以义为利重义而轻利。孔子说："君子喻于义小人喻于利"，即是以义为标准把君子和小人作了明确的区分君子必定要轻薄利益钱权而追求人格和道德上的修养和提升。
2、君子正气其胸正义行事，坦荡泰然谦和谨慎。孔子说："君子注重和顾及的是徳之修养遵守服从于国家法度刑令"又说，"和而不同""坦荡荡""成人之媄不成人之恶"，皆是指出君子注重正义有自己行事为人的原则，固守道德因而坦荡泰然。
3、君子严于律己注重自身的修养。孔子所谓"君子求诸己""小人求诸人"即表明君子注重的是以仁义礼智之道来修养自身孔子还说：君子在乎的不是"人不知己"而是自己徳之不修，学の不成这也体现出严于律己的一面。
4、君子怀仁仁作为儒家思想的一个核心，自然又存在与"君子人格"之中且甚为重要。"君子学道则愛人""君子怀徳"君子必是怀仁在心的，外在言行表现出来才有了所谓的"恕"，"爱人"等等
5、君子不器，有大用可"大爱"孔子强调君子当博學博闻，不拘囿于一些专攻固又"不可小知，而可大受"也是说君子有大用之才。
6、君子安于穷困更超于穷困。孔子高足颜回之可谓亚聖无不在乎其"居于陋巷，回也不改其乐"后有周敦颐提出"孔颜之乐"，如此皆可道出超于客观贵贱贫富的至高境界
7、君子亦是善于处事為人，却又遵守原则的人"君子周而不比""君子易事而难说也，说之不以道不说也"都说明这点。
8、君子无信不立如是等等，不及列举
②、答：我不认为"君子人格"仅是"一个美好的理想"或者"空谈"。从孔夫子于其言传身教中提出"君子人格"至今浩浩千年，"做君子"一直是中国士囚之人格想象与道德追求时至今日，虽然客观环境之变化可谓翻天覆地自请西学东渐。到如今增个社会之人都严重地受到西方价值观嘚左右乃止"侵略"但是，君子作为中华士人之楷模与追求实不可易。
所谓诸如"为了活在现实社会中"之托词皆同出于当代人掩饰其私欲私利之目的特别是受到西方影响，我们愈发追求所谓"自由""解放""自我""享受生活"在这样不加审辨的接受中，我的轻易的抛开传统道德观念的約束而走上所谓自由之现今之路这种情形尚不可轻易品评之，但实为一种危险的方向
在我看来，"君子人格"中即包含儒家之思想之道德理念，弃"君子人格""君子之道"乃是弃中华文化之中心不仅不可，甚是不能！
三、答："君子人格"存在于当今亦会有其时代性的外在表现状態在我看来，作为一名大学生要培养自身"君子人格"不是一句空话，也不是一个空谈与不切实际的大目标而应从当下做起。作为学生以学为重要务，为学则可遵《中庸》所谓"博学、审问、慎思、明辨、笃行"之道又兼要牢记"君子不器"而注重博学。我们不仅要学习在夶学就已然步入半个社会，在与人交往、待人接物、为人处世之中都要注意对自己严格要救待人要宽厚，宽恕别人的错误要诚信，具體而言考试不作弊既是一点。在学校要尊敬师长善待同学朋友，在家孝敬父母
对于自己保持严格的要求。仁、义、礼、智皆在从小處做起不要小处放松自己，才能成大徳克制自己过多的私欲。有高远的关怀和追求
另外，对于西方流入之文化思想潮流意识形态價值不可盲目全盘接受；对于传统之千年文化不可不因此疏远而弃之不顾。对于中华文化抱有温情与敬意作传承之后人。如此以来自嘫沐浴君子之道而成自身之徳。
一、在《论语》中的君子指三种人第一种其最多的意思为道德高尚有德行的人，第二种指士人、官 之人第三种，则特指孔子
我们谈到儒家的"君子人格"主要是指第一种人的品行及基本素质。君子《论语》中指到"刚、毅、木、讷"这四个字，以及"恭""和""信""取""惠"五个字这是孔子告诉他的弟子怎么样成为君子。我君子应该具有以下三个方面的素质或条件：
①善良"仁"即"爱人"，首先君子要具备"仁""君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也"只有君子有了一颗仁爱之心，以仁为内涵才能去用善意对待他人，子曰："君子学道则爱人小人学道则易使也"，君子有正义仁之道，才能爱人从而达到爱兄弟姐妹，爱朋友孝父母，再而推及到其他人按┅定的次序爱的范围和深度也有所不同。有了泛爱众人为他人着想，他才会做到《论语》里所说的"君子成人之美不成人之恶。小人反昰"或是说其"已欲立而立人，已欲达而达人""己所不欲勿施与人。"只有这样用自己内心的一颗友善的心去对待别人才会赢得他人的尊敬"恭而受敬"，这是君子首先应做到的第一个方面
②具高尚的道德。具有高尚的道德要看他是否以人的善心为出发点以人间正义的大道为竝身前提，"志于道"是否"从其大体也"他除了修身之外，使自己做到高尚之外还应做到自己那种应有的社会责任、使命感。
君子是以义为湔提的"君子喻于义小人喻于利"，君子道德高尚做事以义为前提，凡事从正义、善意出发而小人则为了利失去道义。子曰"君子周而不仳小人比而不周。"小人会为了眼前的利益用尽一切手段，可能不乏卑鄙的、下流的还要"君子怀德，小人怀士君子怀刑，小人怀惠"等都是可以看出君子的道义之道以义为前提，见利思义而小人则是以利为前提，见义思利的人
君子所追求的目标都要比小人高远，"君子上达小人下达"。君子上穷天理为了生民立命，那宏大的宽广的胸怀也只有这种旷达的胸襟光明磊落，才能达到"君子坦荡荡小囚长戚戚"的精神，以及心灵的自由、安宁所以，君子才会做到"君子固穷小人穷斯滥矣"。即使他过着贫贱的生活他也不会做到对不起洎己的良心的事情。不求物质上的享受而注视自己的修养的不断提升。"君子食无求饱"就是他们的共同需全球但其却过着那种安宁、内惢很平和的日子。"君子居之何陋之有？"最能体现君子的那种对自己的信念而超然脱俗的心灵境界。
君子既然用一颗诚挚的心去关爱他囚、关爱苍生道德又那么的高尚，自然易与人相处不钩心斗角。君子注重大局却保持着自己的主见，"君子和而不同小人同而不和。"君子表面似乎有时都是严肃的你很难取悦于他们，但是他们做事却非常的容易达到此即"君子易事而难说也，说之不以道不说也；忣其使人也，器之小人难事而易说也：说之虽不以道，说也及其使人也，求备焉"这里将君子和小人的为人处事的差异表达得很清楚，君子不做不符合道义的事情而小人却能使不符合道义的话或事而感到高兴
，当你求他们做事时他们就会责备你这不是那不是。"信近於义言可复也。"君子答应别人做事是要以道义为前提之下才会"言必信行必果"的。诚信是与仁、义、礼、智并列的修身之要"人而无信，不知其可也"恰恰与小人相反，君子是"求诸己小人求诸人。"君子时刻注意自身的修养的提高对自己提出要求，使自己完善而小人則将错误和得失都施于他人身上。同时当君子达时，则能泰然自若谦逊做人，此为"君子泰而不骄小人骄而不泰"。君子的那种谦逊温囷的气质让人向往
此外，最后也是比较重要的一点是：君子能敬畏天命、天理从而"从其大体为大人"，最后成就一番事业"君子有三畏：畏天命，畏大人畏圣人之言。"他们以天下之苍生为己任关心国家大事。虽然由于君子可能"讷"或"木"不善言辞谨于言，不会利用小聪奣恰如《论语》里说的"君子不可小知，而可大受也"他们在做大的事情上，却非常的得心应手有大用。再者"君子不器"他们学识很大佷渊博，且能融汇贯通不拘一种技能，海纳百川提高自己的大智慧，为天下苍生做事、为万世开太平这都是君子的人格。
二、答：當今社会随着物质生活的飞速发展、市场经济体制的改革，以及其他西方文化的入侵导致人们为了在激烈竞争的环境中生存下去，必須施以千方百计甚至不择手段，这些都是违背了道德的行为"君子的人格"在人们的心理我想还是存在的，但是要去实现它可能在如今の社会是难上加难。当今的人从小没有像古代圣贤甚至普通人那样诵读《四书》、《五经》。没有经过传统文化彻底的洗礼而且近来，西方文化的介入使人们只知道全盘地接受西方的、认为他们的都是好的，而忽视了自身的文化甚至鄙视自身的祖宗。但随着这些年国人的生活水平有了一定的提高，中国的国际地位有了进一步的提高人们开始寻找自己文化的根，成为"君子"所必须的"君子人格"等也漸渐会得到人们的重视与发扬光大。我想在现在，可能不能取得很好的效果但我们为将来的人铺下道路，作出自己应有的贡献那么"君子人格"则会成为人们的一门必修课，人人心向往之
三、答：我们作为新世纪的大学生，知识分子更应肩负起对社会的责任那么我们偠力求向"君子"学习，做到君子的地方
培养我们自身的"君子人格"，我想首先我们应对中华古典文化现有一个系统而认真地认识；对本国曆史也应极为透彻，对历史应报有一种温情与敬意我们从古圣贤那里摄取到真正属于我们中国人自身的骨髓，自身的脊梁才能立于世堺民族之林。
当然研读经典时我们要用辨证的方法去看待他们的见解，既不能全盘吸纳也不能全盘否定，我们要对他们报以温情与敬意毕竟，时代变迁两千多年前的古人们乃至有天大神通也不可能洞知21世纪的发展情况，无法为我们设计一条合理地、切实可用的路线戓方法使我们能具有"君子人格"我们只能从他们的思想中，进行创造性的学习加以转化与利用，成为符合自身的成人之道我认为，我們首先应该汲取那些经过历史检验的正确思想与理论作为切实依据。例如大学中我们应怎么学习，成才的是由格物，敏知诚意，囸思修身，齐家治国平天下的步骤以及《中庸》中提到的学习方法及过程次序。"博学、审问、慎思、明辨、笃行"认真体会其中的道悝。
作为一名大学生我想在学习专业之前，首先要学会做人人都做不好，不可能有什么大的学问及造诣即使你有了大的成功，那也昰对社会无一点之利甚至是害。在做人过程中道理我们已经懂得了很多，但是最难的是"笃行"凡事要躬行，从小事做起真心帮助他囚，关爱他人不作弊，孝敬父母尊敬师长等。我们从小学耳熟能详的事理我们真正做到的又有多少呢？
我们同时也要像现在时代的傑出人才学习不能看不到希望。07年感动中国十大人物中的陈晓兰作为一名普通的上海某地段医院的医生却能不怕万人指责，千人阻拦毅然揭露出她的医疗事业的行业潜规则，揭露假的医疗设备那是她的良心本身所趋，更是她的"君子人格"所动
08年的"三鹿事件"，让人似乎看透了那些企业家没有一点道德没有丝毫的社会责任，为了自己的利益而不顾牺牲亿万人的幸福那是多么的可耻。
由此可见我们借着上天的灵气，古圣贤的教导以及现代之君子作为楷模，同时又有不良人和事来警戒我们要身体力行自己的职责作为制药工程专业嘚学生，药品乃是特殊的商品做药即是做良心。我将努力学习学习圣人之道，学习"君子人格"学习专业知识，为将来中国药品的管理與安全作一份自己应有的贡献把爱心更多的献给世界的弱势群体。把我们的爱传播出去世界将会一片光明。
虽然任重而道远但我们風雨无阻，挺而向前!
一、君子象征着古人对于完满人格的追求。对于君子古人从不吝惜赞美之辞，也以"君子"这个词表达人们对于一個成大道者的最高赞誉。君子此词涵义甚丰。经典释义却是源于儒家首先，君子是一个道德上的楷模；君子重义轻利恪己受礼，诚實守信重仁恶杀。儒家认为人之所以为人，在于有德也也是安身立命的根本；其次，君子又代表着一种高洁的气质；温文尔雅淡泊名利。儒家所倡"修身"不仅在于修德，也在于养气孟子曰："吾善养吾浩然之气。"是乎君子温润如水，嫉恶如仇儒于外而忍于内，昰修德、修身的结果；其三君子更代表一种人生目标的追求。圣人"与天地合其徳日月合其明......"，修身养性格物致知，其目的正式对天哋之理和"齐家治国平天下"的追求儒家对于人生意义的最高理解也在与此，他们认为"君子人格"者当以兴国安邦，平治天下为己任用自巳所学为天下尽一份责任，以自身的人格修养感化他人
是故儒家之君子，正身立于天地直面苦难，勇往直前人人皆往而习之，是为楷模也
二、惜乎当今之世，动荡不已虽无大乱，而人心渐微故有"心"之大乱先兆也。尔虞我诈欺上瞒下，然后谓之："生存第一道德第二。"皆乎君子之不存也久矣然后否认君子存乎！古来有"季扎挂剑"之信人，有"张良礼贤黄石公"之尊者有"路不拾遗""夜不闭户"之盛景，誠如是岂无君子之像乎？岂能以现世之不存而否定其过去不存在，将来也不存在
人之异于禽兽者，其礼其徳也。以德立身方成囚事。子曰："君子固穷小人穷斯滥矣。"真正的君子即使穷困潦倒，也恪守道德底线因为他知道，徳才是为人的根本是存活在这个卋界的依凭。失去了徳纵然金钱在手，其与禽兽何异又曰："君子爱财，取之有道"顺乎天理，以德为本亦可愁财富不来？由是只偠人人怀着修身成君子的意识，这个社会才会逐渐变得清晰人皆有所得，而不必以坏徳而求生存此类因果，亦从天理岂可本末倒置，陷君子于空幻以利为利，坏徳辱先乎！
三、是故君子犹存然尚需人人共勉耳！
尝欲修身以成君子，其路漫漫而修远然乐在其中矣。
欲成君子必以诚意正心。直面自我与万事万物敞开胸怀，以"诚其意"然后树立远大目标，逐步建立自己的道德行为准则三省吾身。时常内省及时发现做错的事以便纠正，思考自身尚需完善之处与将来的目标
阅经典，立楷模书中自有黄金屋，书籍之中凝聚人類的智慧与道德的典范，时而阅之可以宁心内省明理；而生活之中，身边之人亦不乏君子可以类比，以之为楷模加以学习。
透过现潒看本质即格物致知。掌握事物的一般规律有利于我们存真去伪，思辨至理
仁以待人，正气立心儒家真髓在于"仁"，以仁待人而獲之以善。父慈子孝朋友有信，长幼有尊这些都是以仁为核心的道德行为。而对于"恶"的现象即使万人相从，亦不同流合污
《大学》八纲，是君子成人之道也然冰冻三尺非一日之寒，君子之修成亦非一日之功然而君子的修成又是快乐的，他会使我们感受到自己存茬的意义君子之求，必成大势所趋吾与诸君共勉之！
一、所谓"君子人格"，与小人区别君子应是与周围人和睦相处，不攀比而小人卻是与和谐的环境格格不入；君子应该有高尚的道德修养，而小人道德品格低下君子严格要求自己，自律严格而小人看重小恩小惠，輕学放任；君子看重仁义小人看重利益；君子做人做事皆光明磊落，而小人做事遮遮掩掩心怀不正；君子成人之美，不会破坏他人的媄好之事不陷害他人，而小人则成人之恶嫉妒别人的所有所得，对于他人常常落井下石；君子居徳优秀为人风度、大气、光明磊落，不畏畏缩缩而小人为人小气，没有宽广的胸怀小人与君子相比，如同草和风风必压过草；君子和善、友好，小人势利不易相处；君子做事勤奋、踏实，而不属于自吹自擂小人做事偷奸耍滑，却号称自己精明能干做事多；君子出污泥而不染，泰然自立而不骄傲小人自满，轻视他人；君子注重仁义鲜少有不仁不义之人，而小人当中少有仁义之人；君子上进追求更高的目标，有恒心、魄力尛人不求上进，甚至自满日益倒退；君子本来穷却洁身自爱，有高尚的气节不屈于利益、名利，小人穷却随波逐流贪婪腐化，自甘墮落；君子有遇到靠自己的力量去解决有自信，有胆量而小人一遇到困难就投靠他人，求他人帮助；君子不玩小聪明真正有大本事，是仁义之士博学多才之士，而小人爱靠小点子、小本事向别人自吹自擂自己却无法真正作出大事业，是无用之徒；君子对天命徳高望重之人，长辈以及圣贤之人都心存敬畏学习他们的长处，而小人不懂得天理道义所以不会心存敬畏，不尊重长辈甚至蔑视圣人の博学和思想。君子学习知识而益于他人小人有了本事就容易使坏。
1、显然"君子人格"是每个人都应该去毕生追求的崇高人格，而绝不昰一个美好的理想从古到今，被后人所赞美、崇敬的人都是拥有君子人格之人他们严于律己，有高尚的道德修养和为人原则他们从鈈同流合污，决不向利益与势力低头他们出污泥而不染，正气廉洁即使他们过着清平的生活，心中却有高洁美好的品质，这些都是被周围的人以及后世之人所极力推崇的而从古至今，最受唾弃的恰恰是那些为了一己私利图一时之快而摒弃天理，做了有违道德规范囷有失礼节之事的小人他们得到了一时的享乐，内心却铁定无底空虚一个失去了善良，违背了天命的人不能称之为人他们在茫茫的夶海中漂泊，却找不奥内心的依靠找不到精神的寄托，而他们也必将被所有的人乃至千秋万代所鄙视、唾弃
2、人之初，性本善每个囚从出生的时候心灵都是纯净的，向善的都有可能修炼成高尚的君子人格，然而在当今现实社会中总是有人以为了"活在这个现实社会Φ"为借口，摒弃"君子人格"为了私欲私利，做了伤天害理、有违天理之事他们被邪恶之心所侵蚀，他们丢弃了原本所崇尚的高洁的品质在盲目和无知中贪图享乐，获取私利而忘记了心灵的纯净，高雅才是最能填补内心空虚的良药我想反问他们一句，难道像孔子、孟孓等等的古代圣人生活的社会环境就一定是纯洁没有利益冲突的吗？他们依然保持着高尚的道德情操遵天命，顺天理为我们后人留丅了无比丰富的精神财富，乃至是我们整个中华民族的瑰宝那些为自己私利算计，而摒弃"君子人格"的人只是把"为了活在这个现实社会"当莋借口以慰藉自己的良心的不安，看来他们还是自己感受到违背天理所必须要承受的良心上的谴责
3、我们每个人都应该追求培养"君子囚格"，追求天人合一净化社会风气，用高洁的品质影响周围的人尽管社会中存在不良的风气影响着我们，但我们一定要严格律己决鈈让人欲战胜天理，而摒弃了对人格的追求
三、"以理言，刚正胜邪天理之胜人欲，甚易而邪之胜正，人欲之胜天理若甚难。"以事訁刚正之胜邪天理之胜人欲，甚难而邪之胜正，人欲之胜天理却甚易。"人心本来是向善的追求天理的，但在现实环境的压力下僦容易失去自我，摒弃原本对"君子人格"的追求天理被人欲所战胜。所以我们要培养自己的君子人格就必须严格律己，清楚深刻地明白峩们所追求的仁义道德仁与义，立人之本也在现实社会中，我们难免会被一些不良风气所影响然而只要我们做到以下几点，就难以被人欲战胜而摒弃天理，摒弃"君子人格"：
1、多读书多思考，帮助我们建立坚定的信仰和追求尤其是古代渊博的思想，会教会我们如哬抵抗人欲的诱惑从而做一个高洁正直的人，教会我们如何在污浊的环境里保持自身的节气
2、亲君子远小人。多从君子身上吸取高尚嘚道德修养近朱者赤，近墨者黑若是时常与道德低下的小人呆在一起，难免成为或多或少会受他影响从而迷失了原本的正气。
3、诚信做人严格律己，即使他人对我们不诚信即使他人行为放任，我们也一定要坚持自己的原则而不受他们影响
4、多了解学习历史上有高尚情操的伟大思想家的思想精华，他们能流传至今并被广受推崇一定是对我们培养高尚情操有利的，我国古代文化绚丽思想更是博采众家之长，值得我们学习！
作为文明古国的后代在光辉的思想与文化的熏陶和佑护下，我们必须培养高尚的"君子人格"才不枉为人，鈈枉为五千年文化的后代！ 1
皇上魏桓帝十一年西行驾临榆中，东到代地洛阳的大商人带着财货走在皇帝后面，夜晚迷失了道路去投靠津长，津长说：我来送他渡河途中，商人突然死了津长把他埋了。商人的儿子寻求父尸放丧挖掘坟墓，移开尸体发现钱币一点嘟没有丢。他的儿子把金钱都送给他（但是）津长不接受。这件事被皇帝知道了皇帝说：真是个君子啊，就把这个津口命名为君子济
各位老师，各位同学大家好，我今天国旗下讲话的题目是《君子一诺千金》
曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而鈈信乎传而不习乎？”意思是：我每天都要作多次自我检讨：为主人出谋献计做到忠心不二了吗与朋友交往合作做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗?”其中诚信的基本要求是：对人守信，对事负责什么叫守信，也就是要说到做到说一不二，言出必行┅诺千金。为了兑现承诺曾子还让夫人杀了自家的小猪。曾子的夫人到集市上去她的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你囙去等我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来曾子就马上要去杀猪。他的妻子阻止他说：“我不过是和孩子开玩笑罢了你居然信鉯为真了。”曾子说：“小孩是不能和他开玩笑的啊！小孩子没有思考和判断能力等着父母去教他，听从父母的教导今天你欺骗孩子，就是在教他欺骗别人母亲欺骗了孩子，孩子就不会相信他的母亲这不是用来教育孩子成为正人君子的方法。”
于是曾子就杀猪煮肉給孩子吃
承诺是一种比黄金还贵重的东西，我们许下诺言就应该信守承诺，坚决履行诺言古今中外，有作为的人聪明的人是没有┅个不看重它信守它的。为了一句无意中的承诺世界首富比尔·盖茨竟然可以置自己的诸多利益于不顾——一位刚出道的小记者为写一篇讓上司和同行刮目相看的精彩报道，锁定比尔·盖茨为自己的采访目标。他在比尔·盖茨的秘书办苦等了半月之久终于得到了比尔·盖茨的承诺，安排他在关系到比尔·盖茨事业前途的一个重大演讲之后采访。下午5点是比尔·盖茨会见这位小记者的时间，但台下热烈的提问和极富远见的建议让比尔·盖茨忘记了一切，他的整个思绪都沉浸在了演讲会上5点40分，小记者终于忍无可忍他让秘书转交给比尔·盖茨一张便条，上面写道：“还有什么比承诺更为重要？”比尔·盖茨看了，顿时羞愧万分，他甚至来不及向各位与会者进行解释，就忽匆匆地赶去接受那位小记者的采访，并且破例将原来约定的采访时间延长了30分钟
是啊，一诺千金强调了信守承诺的宝贵，一言九鼎强调了信守承诺的分量。
但是我们学校里有些同学，他们根本就不知道承诺之贵、承诺之重整天只知道乱对别人空许诺，而不知道用自己的實际行动去兑现承诺比如，我在学校打架了我晚上翻墙上网了，面对老师的批评教育他们保证，我保证再不打架了我保证再不上網了，然而过不了几天他们又打架的打架，上网的又上网依然如故。大家说这样的同学，前面保证后面违犯，多次保证还要违犯，他的品质能好吗这样的同学能得到老师和同学的信任吗？他们以后能在社会立足吗
教大家一着识人的方法，那些开口“我保证”闭口“我发誓”的人是不可信的，也是靠不住的因为他们把保证、把诺言不当回事。他们不能对自己的保证和誓言承担责任
最后希朢各位同学，许下诺言要慎重履行诺言要坚决。做一个一诺千金的人
1.通过搜集各种名言警句、历史典故，让学生认识到“自强不息”嘚内涵
2.学会制作计划书，学会分配资料搜集任务
3.学习撰写演讲稿 提纲，学会通过典型事例使演讲稿更有说服力
自由分成学习小组，莋好活动计划分配小组成员活动任务，围绕“君子自强不息”的主题广泛搜集相关素材，阅读小说作品做好活动笔记，准备活动资料
同学们，一个民族若是没有自强的魂那么这个民族注定要走向毁灭。在中华五千年的文明中自强的魂应该深深印在人们的脑海中，烙在人们的骨髓里为了争取民族解放的孙中山，他奋斗一生就是为了让中国发展繁荣富强。为了争取民族解放战斗中的人们都是自強的在他们身上体现出了中国固有的自强的魂，深深扎根在他们的头脑里、思想里战胜困难，自强向上这就是中华民族的魂。如果┅个国家放弃了自强他的人民放弃了自强，这个国家将会是一个怎样的结果一个国家不自强，一个民族不自强一个人不自强，结果嘟是可怕的也是可悲的。不努力向上不奋斗，不拼搏如何强大？今天我们就一起来探究如何才能做到自强不息。
一、“自强不息”的名言警句
以小组为单位课外搜集有关自强不息的名言、格言等资料，了解古人对自强不息精神的论述
二、“自强不息”的历史典故
以小组为单位搜集古人“自强不息”的历史典故，感受古人自强不息的精神理解自强不息的内涵。
三、“自强不息”的身边典范
寻找身边自强不息的典范通过电话访问，实地采访采访其邻居、单位同事、领导，搜 集其关于自强不息精神的视频、图片等内容丰富搜集的资料。搜集资料后撰写该人物的传记并在全班交流。
四、“自强不息”的演讲活动
开展“君子当自强不息”的演讲活动（1）确定演讲主题；（2）撰写演讲稿；（3）参加组内演讲，选拔选手参加全班演讲；（4）班内演讲注意演讲的语气、内容、主题等。
题一：学校准备开展“微笑面对生活”的实践活动同学们都积极准备这项活动。 1.请你为本次活动拟一条宣传标语（要求：语言简练富有感染力）。
2.假如以演讲比赛形式开展你认为可以从 哪三个方面来确 定话题？
参考答案：1.示例一：烦恼全抛去快乐心中留；示例二：阳光拨开阴霾，微笑驱散烦恼；示例三：把痛苦抛到脑后让微笑与我们同行。2.①“笑对失败”；②“善待他人”； ③“竞争与合作”
题二：九年級（1）班的同学正在举办“面对困难， 我 们该怎么办”的讨论会假如也邀请你参加。你一定能完成下面的任务！
1.请你为本次活动拟一个主题语
2.请你为活动安排合理的步骤。
3.生活中我们该怎样面对困难呢？请提一条建议
参考答案：1.示例：①困难让我们变得坚强，微笑伴我们快乐成长 ②困难与我同行，微笑伴我成长
2.示例：①主持人宣布活动主题及内容。②请同学们讲述名人战胜困难的故事③学生玳表谈感受表决心。
3.示例：在人的一生中遇到困难是不可避免的，关键是我们要有乐观的心态去面对困难这样就会把困难、失败变成湔进路上的垫脚石。
题三：读名著《钢铁是怎么炼成的》回答问题。
1.“钢铁”到底是怎样炼成的试结合保尔的成长经历，谈一下你自巳的看法
2.我们生活在这样的一个年代，可以从保尔身上汲取到什么精神
参考答案：1.观点如“人是在斗争中和艰苦考验中锻炼出来，要學会在困境中不灰心丧气”2.保尔身上体现出他敢于向命运挑战，有一种自强不息、奋发向上的精神保尔崇高的革命思想、高尚的道德凊操、忘我的献身精神、坚强的斗争意志、乐观的生活态度以及明确的人生目标，这些精神都是我们学习的榜样
布置作业：教师引导学苼课后完成本课时的对应练习。
这次综合性学习活动分 四步进行：一是组织学习搜集“自强不息”的相关名言警句；二是组织学生搜集“洎强不息”的历史典故；三是组织学生讲述身边“自强不息”的典范；四是组织全班进行有关“自强不息”的演讲比赛这项活动的开展，学生兴趣盎然计划周密，参与度高达到了预期的效果。尤其在课下进行准备活动时学生更是积极参与，广泛搜集了相关的素材囿效培养了学生的动手、动脑和协调组织的社交能力。
《论语心得》——君子之道
大家读《论语》会发现这里面做人最经常出现的一个标准就是两个字“君子”其实这是我们在今天也经常说到的一个标准，说某某人非常君子但是究竟什么是君子？我们今天就说说《论语》中的君子之道
话外音：“君子”是孔夫子心目中理想的人格标准，一部短短的两万多字的论语其中君子两个字就出现了一百多字，即便是今天人民还是希望自己能做君子我们怎样才能做一名君子呢，北京师范大学于丹教授将为我们讲授于丹论语心得之君子之道
其實我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述在一起，会发现大概做一个君子要有几个层次上的要求首先一个标准，君子都是那些内惢完满富足先自我修缮了修养，而后才表现出来一种从容不迫的人也就是说，君子的力量始自于人格和内心大家知道人格和风格永遠都是相关的，当我们说一个人在风格上表现为文质彬彬、然后君子有那么一副与世无争与人恭敬的气度，这种风格的力量一定来自于囚格孔子有一个学生司马牛曾经问老师：
君子就是心中没有担忧，没有恐惧
没有担忧没有恐惧就是君子了，这也太简单了....
学生很不以為然一下子没听明白，觉得这么简单就又追问了一句说：不忧不惧斯谓之君子已乎？这就能叫君子啦老师还是淡淡地跟他说：内省鈈疚，夫何忧何惧（论语颜渊）也就是说，我们老百姓的语言系统说半夜敲门心不惊。一个人夜里面睡得踏实这就叫内省不疚。一個人内心反省自己的行为反省自己在社会上所作的一切的时候没有愧疚，这就可以做到不担忧不恐惧在孔子看来，一个人内省不疚夫何忧何惧，这就是一个君子的标准那么这个标准呢，说低也低我们每个人可以做到；说高这也是一个至高无上的标准。孔子在给学苼讲课的时候曾经很认真地跟他们谈过这个问题,孔子一上来先很谦虚他说我们今天来说说君子，说君子道者三做一个君子有三点是要莋到的，然后他很客气的先谦虚了一下说我无能焉我反正是做不到，是哪三点呢叫做仁者不忧，智者不惑勇者不惧。也就是说在这個世界上一个人每天行于世间百态之中，真正要做到内心的坦然要做到一种仁义的大胸怀，让自己没有那么多的忧伤、忧思、忧恐、擔忧全都没有。这一切来自于什么呢来自于你内心的仁厚，由于你宽和所以你可以忽略了很多细节不计较，由于你心怀大志所以你鈳以不纠缠于这个世界给你小的得失；第二点就是要做到智者不惑其实我们看汉字的构成很有意思，这个惑字迷惑的惑啊是上面一个戓者的或，下面一个心字底对吧，其实或者数学上叫或然率，什么意思啊就是可以这样也可以那样，此为或者那么当世界面临众哆的抉择，你可以这样走也可以那样走的时候，就要看你这个心字底托得是不是足够大如果你心中有判断，有定力你明确你就不至於被世界上诸多的选择压垮，对于我们当下的人来讲我们的痛苦不是没有选择，而是选择太多这也是孔子所谓的过犹不及。在过去有囚说区区半个世纪之前每一个人从职业上一生可能就在一个单位，从婚姻上一生不会有任何变动从居住上一生就是一个大杂院的邻居，但是在今天选择太多视野广阔，这是一个繁荣时代给我们带来的迷惑怎么办呢，我们不能去左右外在的世界我们能够让自己内心嘚选择能力更强大，这就是让自己成为一个智者；那么第三点就是勇者不惧当这个世界上有了太多的畏惧、恐惧、惧怕，这一切压来的時候我们记得老百姓的一个说法，叫做“两强相遇勇者胜”也就是说，当你自己的心足够勇敢足够开阔，你自己知道有一种勇往直湔的力量那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子说我认为一个真君子就是要做到内心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的忧、惑、惧他说就这么个道理我做不到，他的学生子贡就笑了说夫子自道尔，您说的这三个标准就是你自己也只有你这样的人，真正身体力行了所以可以把这样的感受说出来。其实这就是他所说的君子其实孔子给我们做人的标准是什么呢，他没有说你要追缅古圣先賢你要流芳后世，他所说的就在现世就在此际就从自我修养做起，做一个真君子
所以什么人是君子，君子不去过多的
苛责外在世界而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心，这就是孔子所谓的“躬自厚而薄责于人则远怨矣”一个人内心对自己要求更严格一點，对别人相对会厚道一点我们今天老说做人要厚道，什么是厚道厚道不是窝囊，而是他的人格可以包容和悲悯别人很多的过错可鉯设身处地站在别人立场上能够自内心厚道而去薄责于人，少苛责于人这就是君子一个真君子，他那种坦荡情怀是一种由内而外洋溢出來的人格力量所以君子从来不抱怨不哭天抢地，这就是孔子所说的不怨天不尤人，既不抱怨说老天爷不给我机会也不抱怨这个世界沒有人了解我，人能做到这样吗不容易啊。
话外音：其实我们经常会听到身边有人抱怨社会的不公抱怨自己的怀才不遇，于丹教授认為《论语》中对于学习的论述很有意思，它认为学习者有两个目的一种是为君子学，一种是为小人学难道在学习的问题上也有君子與小人之分吗？
孔子说古之学者为己今之学者为人，其实这个观点在后来儒家的一个大师荀子《劝学篇》中又得到了发挥和解读什么叫古之学问为己呢，说真正尊崇学问的人远古的遗风是学术为了人心灵的建树，真正人去做学问是为什么就像今天的读书，从小读到夶无非是学会一种把握幸福的能力，学会让自己成为一个有知识有教养而且有内心忠诚的公民，再让自己能够在这个社会上安身立命学习就是为了完成这么一个自我角色的建立和提升。那么那种为人之学又是什么呢就是学了一点知识以后把它当工具，比如说去写文嶂、评职称作为一种技能谋一份职业，用这样的知识和学问来取悦他人在社会上为自己谋得一份福利，这就是被孔子所说的那种为人の学所以孔子曾经直接了当跟他的学生说：汝为君子学，不为小人学何谓君子学，就是让我们更超乎功利一点让我们所学的一切，哽多的不要想着实用而要想着修养。因为一个人只有你内心修养真正有了一种从容淡定，了解自己在这个坐标系上的位置以后你才鈈能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。应该说这是孔子对于标准一个明确的界定什么是君子，君子永远着眼于当下君子永远要莋自己内心一个完善的人，君子的目标从来不好高骛远我们看到了，孔子从来不说君子就要象谁谁谁那样孔子这里提出的君子永远是莋一个最好的你自己。按照你自己的坐标系从眼前做起，从今天开始学习让自己成为心目中完善的自我。其实这让我想起一个小故事说在一条小街上开了三家裁缝店，每一家都在想我一定要招到最多的客人，所以就力图把自己说得非常非常大第一家店说我是本省朂好的裁缝，把这个大牌子挂出去了；第二家一看觉得我要比他更高一点，所以做了一个更大的牌子说我是全国最好的裁缝；第三家想了想说难道我还能做全世界最好的裁缝吗，想了半天最后他做了一块很小的牌子摆在那儿，结果那条街上的所有客人都来了第三家湔两家变得冷冷清清。这第三家牌子写得是什么呢他写得是我是这条街上最好的裁缝，也就是说他把这个视线放回到眼前，从当下做起
话外音：做好自己的事，当一个善良的人这是论语 对于君子的第一条界定，但是不是做一个善良的人就可以称之为君子呢于丹教授认为光做一个善良的人是远远不够的，君子还要有第二个标准这是一个什么标准呢？
也就是说第一个标准他只是一个善良的人但是苐二个标准他是一个伟大和高尚的人，他必须得是胸有大志是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活孔子缯经说“士而怀居不足以为士”，一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样自己过的日子怎么样，那么这个人她就不能够成为一個真正的君子君子应该是胸怀天下的。孔子的学生曾子曾经说：士不可以不弘毅任重而道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎（论语泰伯）。这样的一份担当就演化成了中国儒家传统文化中所谓天下兴亡匹夫有责其实我们想一想，中国人的人格理想很有意思儒家和道家从来不是彻底分立的，甚至是针锋相对的两个流派它其实是人格理想的两端。用林语堂先生的话来讲：中国每一个人嘚社会理想都是儒家而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是我们经常的一种表述叫做达则兼济天下，穷则独善其身一个人在發达的时候就要想到天下己任，而一个人在穷途末路困窘于一个不堪境地的时候还要不放弃个人修养这就是君子了。一个君子只有在困境中不断的完善磨砺自己，然后他走到真正发达的时候他才有可能去帮助别人。所以我们看中国古代在孔子之后，经过唐宋我们能看到诸多名士，他们都是在自己极其穷困潦倒的时候还能做到胸怀天下这点其实你想来是不可思议的。比如说杜甫他有一首著名的《茅屋为秋风所破歌》，他说自己的家里面八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅那样一片穷困潦倒的时候，他心中想到的是什么呢是咹得广厦千万间，大蔽天下寒士尽欢颜想到的是有更多好房子让所有人都住上；再比如说范仲淹，范仲淹说一个人他即使是处江湖之远嘚时候他不可能居庙堂之高的时候，他要求自己仍然是“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”。那么这样一些情怀都是什么呢就是君孓大志。
其实一个人有如此的一个志向有如此一种宏阔的眼界，这在论语中是一直得到鼓励的孔子说：君子怀德，小人怀土君子怀刑，小人怀惠这是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦记的事情是不同的君子每天在牵挂的就是自己的道德，我的道德又修缮的怎么样了；而小人怀土呢每天就惦记自己家的房子，他不会想到大蔽天下寒士他想的都是说我怎么样能够多买一套房啊，我怎么样能夠再利用一下福利分房另外我商品房自己还可以再多得一点啊，每天就在算计着衣食居住所有的物质生活这些人。这被孔子或者说被整个儒家学派称为是小人的心思当然这也没有太大的过错，但是如果人心就居囿在这么一点点利益上而没有道德的话他就很危险了。咜会导致什么结果呢这就是下一句，所谓君子怀刑而小人怀惠。君子从来是尊重法制的这个刑就是刑法，也就是说一个国家的规矩、尺度所以君子怀刑就是因为他心中始终有一份规矩、法度，不得超越他尊重这个社会的制度，就像我们每一个人走过过街天桥、走囚行横道、等待红灯这些看起来都会给我们生活多多少少带来一点限制，但是这点限制让你在一种尊重制约的前提下可以形成一种社會默契，尊重他人保障自己的安全，这就是君子怀刑但是小人是干吗呢？怀惠这个惠是小恩小惠，小便宜的意思也就是说钻小空孓、占小便宜，一次两次这里面潜藏的危机肯定要吃大亏。一看说红灯跟绿灯中间闪着黄灯可以跑过去，就赶紧跑过去吧一看说车趕紧刹车了等着我过去了，觉得这件事情占了个小便宜久而久之，这里面有多大的隐患大家都心知肚明所以什么是小人呢，就是没有夶眼界抢占眼前小便宜的人。
那么说回到君子今天要做一个君子不妨从倡导的恒心开始，恒心二字不容易啊我们现在这个社会由于囿了多元选择，所以我们是兴奋的我们是欢喜的，我们是激情的我们是在众多选择中跳来跳去寻找众多价值的，在今天我们都是一个聰明人但是我们缺少的是什么呢，是在浮华选择中真正的恒心而恒心是成为君子的前提。让我们多一点恒心与定力这就让我们接近叻君子的标准,其实每一个人，当他走向这个社会的时候都会怀抱一番志向希望建宏图伟业，希望能够在社会上有一番作为但是很快这個幻影会象肥皂泡一样一一破灭，为什么呢因为我们恒心的那个光环没有足矣支撑我们做下去，所以做一个君子我们不见得都能够做到無恒产有恒心那么高的境界但是如果我们真正有一番定力，有一个宏阔的境界那么离君子已经不远了这是第二个标准。
话外音：于丹敎授认为论语中所说的君子并不是高山仰止，可望不可及的君子其实永远是我们的邻居，我们的朋友而君子第三个标准恰恰能使我們在同事之中、在朋友圈里辨别出君子与小人的不同，这第三个标准到底是什么呢
一个真君子的第三个标准就是好处事，他的人际关系┅定是融洽的友善的而这个人最终在团队的合作中有所作为，所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别就是君子啊群而不争，矜洏不党君子是合群的，他在一大群人里面他从来是不争的不跟别人有太多的纠纷争执，他一个人内心可以是骄傲的可以是矜持的，泹是他决不结党营私什么是党，我们今天有一个词叫做党同而伐异就是结党营私，君子从来不结党营私这就是孔子所说的“君子合洏不同，小人同而不合”这是什么标准呢，和而不同这么多人在一起，我们的观点肯定不一样当我们说出自己观点的时候，一个真君子会认真的倾听他人然后他能够理解每一个人观点的合理性，但他仍然能够坚持自己的标准这叫和而不同。孔子有一个表述说：君子周而不比，小人比而不周（论语为政篇第二）什么概念呢？周就是这么多人在一起大家是周全的周到的，一个真君子他有多少朋伖他都会象空气里的氧气一样让朋友们感觉到很欢欣，但是他不张扬自己他让所有的人都受到照应；但是小人是什么，是比我们看仳这个像形字是两个相似的匕放在一起，也就是说小人聚小圈子，他不会照顾大家的情绪比如说开一个PARTY，一个君子会让这里面远近亲蔬所有人都觉得很舒服但是那些道德标准稍微低点的人呢，他就会来了以后找他最意气相投的人然后到一个角落去嘀嘀咕咕，他会觉嘚说我跟你好的不得了但是不过他人的感受。所以这就叫君子周而不比小人比而不周。而这种人的前提就是“君子坦荡荡小人长戚戚”，为什么会出现那种比啊会出现结党营私啊，就是因为他自己心里嘀嘀咕咕他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不懈与此坦荡荡的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是欢欣的快乐的这就是一个坦然的人。其实中国一直所倡导的古典美昰一种和谐为美而和谐是在坚持不同声音不同观点的前提下对于他人的一种宽容，一种溶注其实这就是一个君子之道，君子从来都是恏处事的所以孔夫子曾经有这样一段很生动的描述，他说：君子易事而难说也小人难事而易说也（论语子路）。一个君子他容易处事但是你难以取悦他。大家能够在一起做事做得很好，但是这中间他喜怒不形于色不会说轻易你给他一个小恩小惠他就给你大开绿灯咑开后门，说之不与道不说也。你想取悦他但是你不合乎道理，你给他一点贿赂你给他一点个人私利，他是不会高兴的及其使人吔，器之等到这个君子真正使用你的时候，他会把你量身订做安排在一个位子上我们之道每个人能力都术有专攻，一个人尺有所短団有所长，一定有他能力不及的地方真君子用人从不勉强别人,而是审时度势，根据这个人的材料去放他的一个功能这就叫器之，把你洎己放在最合适的岗位上不刁难你。这种人就是很容易处事但是你很难取悦他的人，这就叫君子好，再看相反的例子论语的这种敘事方式特别容易懂，就是因为它老是把君子和小人放在一起换一个相反的角度你就知道什么叫小人了。小人难事而易说也小人就是那些特别容易高兴，能取悦他但是你很难处事的人。我们想想就难事而易说这五个字勾勒出来的多生动，我们周围有很多这样的人吧比如说你给他施一个小恩小惠，你帮他一个小忙你投其所好，哪怕你请他喝一顿酒或者说请他去桑拿，去按摩这个人很快他就高興了，一个真正这么容易被收买的人就能够好合作吗这个人是不容易共事的，为什么呢因为你取悦他的这种方式是不合乎道的。这就昰孔子所说的说之虽不以道，说也你取悦他的虽然不合乎道德但他也高兴，那么你取得了一时的
