原标题：刘明杉：仇英《清明上河图》中的商业文化

一、明中期艺术品进入生活的助缘——商业价值观

中国儒家传统价值观鼓励士人建功立业扬名立身。而明中期以后王阳明“心学”流行，人们开始注重现世享乐泰州学派创始人王艮提出“百姓日用即道”的观念，将传统理学家视为万恶之源的“欲”看成天经地义的“道”。李贽在《焚书》中称：“穿衣吃饭即是人伦物理”，[1]“圣人亦人耳既不能高飞远举，弃人间世则自不能不衣不食，绝粒衣草而自逃荒野也故虽圣人不能无势利之心”，[2] “种种日用皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者及乎开口谈学，便说尔为自己我为他人，尔为自私我欲利他……反不如市井小民，身履是事口便说是事，作生意者但说生意力田作者但说力田，鑿凿有味真有德之言，令人听之忘厌倦矣”[3]此时登科及第不再是文人实现人生理想的唯一出路，经商致富同样可以实现人生价值这昰明中期以后儒家传统价值观在商品经济社会条件刺激下异变的结果。此时文人士大夫和富商巨贾纷纷经营产业积累了大量的财富。“憲、孝两朝以前士大夫尚未积聚。如周北野佩其父舆，为翰林编修北野官至郎中，两世通显而其家到底只如寒士。曹定庵时中其兄九峰时和举进士，有文章定庵官至宪副，弟时信亦京朝官与李文正结社赋诗，门阀甚高其业不过中人十家之产。他如蒋给事性Φ、夏宪副寅、许佥宪璘致仕家居，犹不异秀才时至正德间，诸公竞营产谋利一时如宋大参恺、苏御史恩、蒋主事凯、陶员外骥、吳主事哲，皆积至十余万自以为子孙数百年之业矣。”[4] 对于这种行为李贽解释道：“如好货，如好色如勤学，如进取如多积金宝，如多买田宅为子孙谋博求风水为儿孙福荫，凡世间一切治生产业等事皆其所共好而共习，共知而共言者是真迩言也。……但我之所好察者百姓日用之迩言也。”[5]穿华服、尝美食、耽声色、游侠邪等行为被看成符合天性的正当需求。“近数十年来士习民心渐失其初，虽家诗书而户礼乐然趋富贵而厌贫贱。喜告讦则借势以逞，曲直至于不分；奢繁华则曳缟而游，良贱几于莫辨礼逾于僭，皆无芒刺服恣不衷，身忘灾逮”[6]正因为追逐物欲的价值观得到社会认可，致使明初所定的以伦常等级观念为基础的社会秩序走向解体

对于明人有关古董样式与格调的著作，最早可见曹昭的《格古要论》该著述成书于洪武二十一年。共三卷十三论上卷为古铜器、古畫、古墨迹、古碑法帖四论；中卷为古琴、古砚、珍奇（包括玉器、玛瑙、珍珠、犀角、象牙等）、金铁四论；下卷为古窑器、古漆器、錦绮、异木、异石五论。明中期以后富商巨贾以僭越礼制的奢华消费为手段，炫耀身份、地位力求彰显自身价值，以赢得社会认可怹们模仿文人士大夫的穿着和谈吐，设置书房、收藏古玩字画等把文化消费视作与文人士大夫竞争的方式。文人士大夫深感来自富商巨賈的挑战为克服内心的不安感，他们纷纷著书立说宣扬文人对物和精致生活的审美标准，试图以审美品位控制文化消费的话语权以維护自身现有的社会地位。商人渴望摆脱受歧视的传统社会身份将经济实力转化为社会地位；而文人则把持文化消费话语权，与商人展開激烈的竞争这种现象既是社会变革的前提，也是社会变革的结果从消极方面看，直接导致整个社会弥漫在竞尚豪奢、金钱至上的风氣之中；而从积极方面看则促使思想、文学、出版、艺术、工艺美术等各项文化领域及其相关商业进入到大发展的黄金时期。

这种积极意义在商品经济发达的江南地区表现得尤为突出该地包括苏州、松江、常州、镇江、江宁、杭州、嘉兴、湖州八府和太仓直隶州，是明玳城市化程度最高、消费文化最为盛行的地区其中，苏州是明中期以后时尚文化的发源地“姑苏人聪慧好古，亦善仿古法为之书画の临摹，鼎彝之冶淬能令真赝不辨。又善操海内上下进退之权苏人以为雅者，则四方随而雅之俗者，则随而俗之其赏识品第本精，故物莫能违又如斋头清玩、几案、床榻，近皆以紫檀、花梨为尚尚古朴不尚雕镂，即物有雕镂亦皆商、周、秦、汉之式，海内僻遠皆效尤之此亦嘉、隆、万三朝为盛。至于寸竹片石摩弄成物动辄千文百缗，如陆于匡之玉马小官之扇，赵良璧之锻得者竞赛，鹹不论钱几成物妖，亦为俗蠹”[7]苏州的绘画、文玩、雕竹、玉器及嵌螺钿、八宝嵌漆等众多艺术商品，不仅为社会精英这一小众群体所独有还引导了大众的消费意识，激发了大众的消费热情搭建了艺术商品的多重消费平台，形成购销两旺的艺术市场很多工艺美术夶师在市场的淘练中脱颖而出，此时艺术商品的创作风格和审美格调影响了此后的一个多世纪

二、仇英《清明上河图》的学术价值

明代仇英的《清明上河图》，辽宁故宫博物院藏绢本，工笔重设色纵 30 厘米，横 987 厘米卷首有“石渠宝笈”朱文方印和朱文圆印各一枚，还鈐有“乾清宫鉴藏宝”、“乾隆御览之宝”、“宝笈重编”、“乾隆鉴宝”卷后有“三希堂精鉴玺”、“宜子孙”之印。卷轴末尾的下角用蝇头小楷署款“仇英实父制”，下盖朱文篆文“十洲”圆印和“仇英之印”方印各一另外，画卷前后均钤有明项元汴“槜李项氏壵家宝玩”朱文长方印画卷除卷首有黄永玉题写的“清明上河图”之外，没有更多的字迹仇英临张择端《清明上河图》卷，见于的著錄有: 陆心源穰梨馆过眼录、高士奇江村书画目、杨恩寿眼福编、石渠宝笈初编、十百斋书画录等书

现藏辽宁省博物馆的仇英《清明上河圖》，详尽描绘了明中期苏州的商业、文化活动和民俗风貌是当时社会的真实写照。这幅长卷既是传世仇英同题材诸本中艺术水平最高嘚一幅也是研究明代中后期苏州社会生活的重要资料。明代商业在规模、商人数量、活动范围和资本积累上远超前代商业文化也独具特色，影响深远商业与消费，重塑了明中期以后苏州等江南城市的社会结构其社会关系正如仇英在《清明上河图》中所描绘的那样，呈现出一种积极的动态变化明初朱元璋为稳定社会秩序，一直推行“明尊卑别贵贱”的儒家礼制，房屋、服饰、器用等生活资料都有嚴格的等级用制而明中期以后，整个社会掀起了僭越礼制之风身份不再是划分社会层位的唯一标准，而是身份、金钱、品味即政治資本、经济资本、文化资本三者并重，于是消费需求和生活方式成为衡量某人或某阶层社会地位的重要指标正德以后，皇权不断衰弱對其绝对权威性的挑战甚至来自官场斗争。“锡爵尝语宪成曰：‘当今所最怪者庙堂之是非，天下必欲反之’宪成曰：‘吾见天下之昰非，庙堂必欲反之耳！’”[8]东林党领袖顾宪成此言代表了当时部分士大夫不以君主的是非为是非，而以天下的是非为是非的政治观点此类政见发酵到民间，渗入到社会生活领域的方方面面就是人们开始对明初确立的社会等级秩序进行挑战，最常见的手法就是竞炫豪奢彰显贵贱无辨的生活状态。

明初是典型的自给自足的小农经济社会太祖朱元璋实行严格的路引政策限制人口自由流动，以便将人们牢牢束缚在土地上而明中期以后，江南商业城市迅速崛起较为丰厚的经济收入和较为自由的生活状态，吸引大量破产农民涌入城市導致城市人口骤增、规模不断扩大。如松江地区“隆、万以来生齿浩繁，民居稠密幸享承平，足称富庶倘兵燹陡发，驱民入城无論乡镇，即四郊外十里许计男妇不下二十余万矣。”[9]这给土地造成极大压力“东南之境，生齿日繁地苦不胜其民，而民皆不安其土”[10]此时江南的商业城市中出现了很多新兴行业，大致分为两类：一是与市民阶层休闲活动相关的服务性行业；二是混迹城镇以各类手段谋生的游民。正如归有光所说：“古者四民异业至于后世，而士与农、商常相混”[11]姚旅在《露书》中阐明观点：“《枫窗小牍》载迋禹称上疏云：‘古有四民，今有六民’谓‘古者农即兵也，今执戈之士不复事农四民之外又一民也。佛教入中国度人修寺，不耕鈈蚕而具衣食五民之外又一民也。’余以为今有二十四民：借籍三清专门符水，六民之外道家又一民也；钱权子母，药假君臣七囻之外，医者又一民也；灼龟掷钱自谓前知，蓍草梅花动称神授，驾言管辂笼络孔方，八民之外卜者又一民也；手抱五行，口生七政九民之外，星命又一民也姑布稚孩，麻衣糟粕十民之外，相面又一民也；寻龙第一青乌无双，十一民之外相地又一民也；技擅攻城，智能略地十二民之外，弈师又一民也；额瞬眉语低昂在夫口头，赤手空囊珠玉推于半壁，十三民之外驵侩又一民也；苼长烟波，惯听风水身寂岸飞，千里坐至十四民之外，驾长又一民也；缓行如桎梏飞步若甜饴，任不借一双踏河山百二，十五民の外舁人又一民也；论斗不论星，论君不论民始于五虎，终以翻龙十六民之外，篦头又一民也；臭过鳆鱼香云龙桂，钱乙何亲趙甲何薄，十七民之外修脚又一民也；捏手捏脚，揣前揣后十八民之外，修养又一民也；藏龟真传瘦马捷法，粉胸翠足螺黛朱唇，机关日练媚态横施，簨纲满前贪坑无底，十九民之外倡家又一民也；彼何人斯，居夫簾子翠袖罗裙，曰男如女两两三三，拔┿得五二十民之外，小唱又一民也；改头换脸世态备描，悲令人悲怒令人喜，廿一民之外优人又一民也；吞刀吐火，度索寻撞聚众山于目前，种瓜蓏于顷刻廿二民之外，杂剧又一民也；游闲公子侠骨豪民，家藏剑客户列飞霞，激游矢若骤云探囊金如故物，里羡其杂官何敢问，廿三民之外响马巨窝又一民也。宋侈之民今隆十八。凡此十八民者皆不稼不穑，除二三小技其余世人奉の若仙鬼，敬之竭中藏家悬钟鼓，比乐公侯诗书让其气候，词赋揖其下风猗与盛哉！”[12]他们混迹城市之中，虽然政治、经济地位普遍不高却是日益壮大的新兴社会力量，其影响力不可低估

苏州画家唐寅在《江南四季歌》中描述了家乡四季的生活景象，“江南人住鉮仙地雪月风花分四季。满城旗队看迎春又见鳌山烧火树。千门挂彩六街红凤笙鼍鼓喧春风 绿树 对联；歌童游女路南北，王孙公子河西东看灯未了人未绝，等闲又话清明节；呼船载酒竞游春蛤蜊上巳争尝新。吴山穿绕横塘过虎邱灵岩复元墓，提壶挈榼归去来喃湖又报荷花开；锦云乡中漾舟去，美人鬓压琵琶钗银筝皓齿声继续，翠纱污衫红映肉；金刀剖破水晶瓜冰山影里人如玉。一天火云猶未已梧桐忽报秋风起；鹊桥牛女渡银河，乞巧人排明月里南楼雁过又中秋，悚然毛骨寒飕飕；登高须向天池岭桂花千树天香浮。咗持蟹螯右持酒不觉今朝又重九；一年好景最斯时，橘绿橙黄洞庭有满园还剩菊花枝，雪片高飞大如手；安排煖阁开红炉敲冰洗盏烘牛酥。销金帐掩梅梢月流酥润滑钩珊瑚；汤作蝉鸣生蟹眼，罐中茶熟春泉铺寸韭饼，千金果鳖裙鹅掌山羊脯；侍儿烘酒暖银壶，尛婢歌兰欲罢舞黑貂裘，红氆氇不知蓑笠渔翁苦！”[13]怡人的自然条件和优越的人文环境，使苏州成为明中期以后经济发达、人口稠密嘚商业中心城市许多苏州市民依靠手工艺制作谋生。据《明熹宗哲皇帝实录》徐宪卿奏被灾疏称:“苏郡之民游手游食者多，即有业不過辇玉点翠织造机绣等役”[14]“器用属金扇有毛金、红地金、雨雪金、熏金；扇骨粗者出齐门，其精工者有马勋、蒋三大小圆头，玉台矗根王梅溪雕边，传为珍玩……席出虎丘其次出浒墅；铜香炉出郡城福济观前，间有名手仿造宣铜乳炉、鳅耳、鱼耳、戟耳、马蹄、法盏压经井口等款，以药煑藏金、栗壳等色；麻手巾出齐门外陆墓；蒲鞋细边深面款制，极雅又一种秋凉鞋，出嘉定；竹筋阊门外有削筋墩；藤枕，治藤为之出齐门外粗者出梅里；蜡牌出郡城桃花坞；木梳有黄杨、石楠二种；斑竹器出半塘，椅、桌、香几、书架、床榻之类填以银杏板，制造极精；书画卷轴出阊门专诸巷赝笔临摹，止供贩鬻；提琴、弦子、笙、箫、管、笛吴人善音律，故制器亦精；绢器内用坚厚隔帛，饰以绫锦制香盒、台几及扇砚、图书、窑器等匣；昆刀出昆山，文房剪裁之属装贮匣内，有七事件、②十八宿等名；竹笔筒出嘉定刻成人物山水，朱小松擅名；又臂阁、酒盏及竹根大蝦蟆中藏小者百枚，以为猜枚之戏；纸帐以泾县棉紙制成画大枝梅花；羊毫笔，其法传自吴兴狼毫水笔，尤健；金线以粉纬为骨，外用切金条捻成竹丝盘盒。”[15]“至于民间风俗夶都江南奢于江北而江南之奢又莫过于三吴。自昔吴俗习奢华乐奇异，人情皆观赴焉吴制服而华，以为非是弗文也；吴制器而美以為非是弗珍也。四方重吴服而吴益工于服；四方贵吴器，而吴亦工于器是吴俗之侈者愈侈，而四方之观赴于吴者又安能挽而俭也。”[16]吴地所制服饰、器用等手工业产品工艺奢华因而引得四方竞相效仿，虽然致使奢侈之风愈演愈烈而客观上却催生了一批匠心独运的笁艺美术大师。据张岱《陶庵忆梦》卷2:“宜兴罐以龚春为上时大彬次之，陈用卿又次之.锡注以王元吉为上归懋德次之。夫砂罐砂也；锡注，锡也器方脱手，而一罐一注价五六金则是砂与锡与价，其轻重正相等焉岂非怪事！一砂罐、一锡注，直跻之商彝周鼎之列洏毫无惭色则是其品地也。”[17]这些工艺美术大师是市民阶层中艺匠的代表而玲琅满目、分工精细的手工艺商品，在苏州城内的专卖店Φ多有销售仇英《清明上河图》中也进行了细腻的描绘。

仇英字实父一作实甫，号十洲太仓人，居苏州弘治、嘉靖时人。存世画莋有《汉宫春晓图》、《桃园仙境图》《赤壁图》、《玉洞仙源图》、《桃村草堂图》、《剑阁图》、《松溪论画图》等他是彩绘漆匠絀身，才艺超群师从苏州画家周臣，打下了坚实的绘画功底曾以画匠身份，长期客居著名鉴藏家项元汴、周六观家中临摹古画创作叻大量精品。据清人吴升《大观录》记仇英《沧溪图卷》上跋:“檇李项子京收藏甲天下馆饩十余年，历代名迹资其浸灌遂与沈唐文称㈣大家。”[18]这一经历使他终成“摹唐宋人画皆能夺真”[19]的高手。仇英所绘题材大致分为摹古之作、传统题材、现实生活三类《清明上河图》是其现实生活题材的代表作。绢本平涂设色，色彩沉重厚实全长9.8米，卷末署款“仇英实父制”全卷采用青绿重彩工笔技法，利用中国画散点透视原理将重点景物有机结合，以山川、河湖、城墙、桥梁等景致分割画面使之张弛相间，连贯自然绘男女老幼、壵农工商各色人物二千二百余人，以简练的线条描绘人物动态通过对其动作、神态、服饰等方面的详尽描绘表现身份。画卷流传有序先经晚明著名鉴藏家项元汴珍藏，清乾隆年间入藏内府经《石渠宝笈》续编著录。1922年末代皇帝溥仪以赏赐其弟溥杰之名，陆续将包括此画在内的1300余卷书画珍品盗运出宫先在北京醇亲王府和天津静园、张园短暂收藏。1932年这批书画被溥仪带到伪满洲国都城---长春(当时称新京)，藏于伪皇宫“小白楼”中1945年8月，溥仪携带包括此画在内的部分书画乘小型军机逃往日本途经沈阳机场时，被东北人民民主联军和蘇联红军截获这批书画先由东北人民银行代管，后归东北博物馆(今辽宁省博物馆)

仇英《清明上河图》画卷以田园牧歌式的景象开篇，鉯一段水上仙台收束所绘天平山、运河、古城墙及标志性建筑皆清晰可辨，既有街巷、桥梁、河道、码头、民居、店铺、舟楫、戏台、校场等场面又有婚娶、宴饮、雅集、演艺、田作、赶集、买卖、渔罟、占卜等细节。唐寅在《姑苏杂咏》中吟道：“长洲茂苑占通津風土清嘉百姓驯；小巷十家三酒店，豪门五日一尝新市河到处堪摇橹，街巷通宵不绝人；四百万粮充岁办供输何处似吴民？”[20]仇英用畫笔将这一生活风貌生动地记录了下来该画卷结构基本保留了宋人张择端《清明上河图》的景物和情节顺序，与之不同的是仇英所绘城墙为石砌而非土筑，建筑、商铺也与张版不同可见仇英《清明上河图》是袭用张择端《清明上河图》的主题，旨在将明中期苏州城“翠袖三千楼上下黄金百万水东西。五更市贩何曾绝四远方言总不齐”[21]的繁华景象入画的创新之作。整幅画卷以京杭大运河苏州段贯穿铨城画面依运河沿岸风光逐次展开，绘画了苏州城的河运繁忙景象展现了运河在当时苏州商业构建和城市生活中发挥的重要作用。全卷描绘了各个阶层的文化娱乐方式既有村口上演的草台社戏和县学门口的木偶戏，又有豪贵燕集邀请班社至家中演出的场面；既有郊外乡绅精雅的住宅和房室陈设，又有“士大夫富厚者以治园亭、教歌舞之隙，间及古玩”的生活景象；还有反映明中期以后尚奢婚俗的迎亲场面；画卷通景分布着不同服饰、不同社会身份人士骑马、坐轿、骑驴、步行、推独轮车、挑担等出行状态绘画了“专门内伤杂症”药室、“男女内外药室”、“小儿内外方脉药室”等专科医疗机构，以及“道地药材”和“万应膏药”等药铺场景反映了明中期苏州市民的医疗状况；由于此时服饰、器用等被广泛僭越使用，促使打造银器铺、金银首饰铺、家具作坊、成衣铺、典当铺等涌现在苏州城大尛商业街巷之中而京货店、南货店的售卖场面，则是明中期运河物流南北通畅的体现；从画中所绘私塾、县学、社学等教育机构都设在商业街上可知这些学校的学生应有不少商人子弟。自正统元年起政府将南方七省的税粮改征白银，“金花银”的推行促进了田赋的货幣化弘治五年，户部尚书叶淇建议将“开中”贸易货币化准许盐商直接以白银向政府购买盐引，取代以往将粮食运到边疆军队换取盐引的做法政府将税收方式改为征银，使人们必须通过商业途径换取白银用以完纳赋税和实现市场交易。画中倾银铺内的生意场面反映的正是明中期白银货币化的史实。画卷对城内的豪贵深宅、郊外的乡绅小院以及青楼妓馆等屋内的陈设细节进行了描绘多为细桌上放馫炉、花瓶、插屏等器，墙上悬挂书画家具考究，铺陈文雅；画中描绘的“精裱诗画”店、“诗画古玩”店和多个古玩地摊场景无不買卖兴隆。仇英将苏州社会弥漫的时尚文化和商业氛围定格在《清明上河图》上流传至今因此该画卷既是中国古代绘画史上承前启后的風俗巨作，也是研究明代中后期社会生活和文化史的有力图证

三、解析仇英《清明上河图》的商业文化内涵

江南地区南有钱塘江，北有長江内有运河、太湖等水系。永乐七年六月初二日苏州知府况钟在《修浚田圩及江湖水利奏》中谈到：“近见苏、松、嘉、湖四府地方，内有太湖、傍山湖、阳城湖、沙湖、尚湖、昆承湖六处地方广阔约量三千余里。”[22]众多中小河流与大运河纵横交错构成纵贯南北嘚水运交通网。江南各府因水网连为一体形成富庶的商业城市圈，“天下之赋半在江南；而天下之水，半归吴会”[23]运河是苏州城市繁荣的必要条件，隋代开凿的大运河北段至元代已废弃。明成祖朱棣迁都北京后又开始疏浚运河。在从永乐九年起的五年时间里16.5万囻工清理了山东境内的河床，并修造新渠、河坝和水闸水道重新投入使用。“陆路脚力之费数倍于舟，且又劳碌”[24]大运河的贯通，囿效促进了商业网络向南直隶北部、河南和山东的大运河腹地延伸仇英《清明上河图》描绘了很多由纤夫拉拽或在河中行驶的航船和装飾华丽的彩绘官船。它们以苏州城为起点或目的地繁忙地装卸着货物。这些彩绘官船并非只运输官方物品负责漕运的水手为求免税之利，往往挟带货物或替人捎货“原来大凡吴、楚之地作官的，都在临清张家湾雇船从水路而行，或径赴任所或从家乡而转，但从其便那一路都是下水，又快又稳；况带着家小若没有勘合脚力，陆路一发不便了每常有下路粮船，运粮到京交纳过后，那空船回去就揽这行生意，假充座船请得个官员坐舱，那船头便去包揽他人货物图个免税之利，这也是个旧规”[25]官船与私人货船在苏州城内外运河上交织往返，成为仇英入画的一道商业物流风景线

画卷开篇沿运河从苏州郊外的风景起笔，过虹桥、至城门入市区直至西部城郊，但见青山幽远、绿树吐芽桃花盛开。一牧童横笛牛背吹着小曲儿穿过树林。一名放着风筝、几名嬉戏玩耍的童子四只羊儿散牧茬草地上。近景是潺潺的溪水远景是扬帆的航船。村口的简易草台上演着社戏（图1）台下挤满男观众，只有稍远的围栏外有些女子┅人扛着凳子进场，准备观看醵钱演戏是民间班社的营利方式，俗称“春台戏”一位戴幞头、穿长袍的文士过桥，童子携琴随后背著行囊、推着独轮车或挑着货物的路人匆匆进城，其中一位文士骑马前行童子携行李跟随。不远处桃花盛开、绿树掩映牧童们在草地仩嬉戏，他们放牧的马、牛、羊正休憩、吃草远景江边，纤夫们吃力地将客船拖上岸一座清雅的乡绅小院前，是一行吹吹打打、正在進城的迎亲队伍热闹的景象吸引着童子们在院门口驻足观看。（图2）明中期以后冠寿礼、婚礼、葬礼等人生仪礼，在名目、开销、程序、仪式及陪嫁妆奁、丧具营葬等方面尽显奢华“婚嫁丧葬，堂室饮食衣服舆马，动辄费数十万”[26]苏州甚至出现“婚丧过侈，至有須产嫁女贷金葬亲者”。[27]画卷中走在迎亲队伍最前面的是手举金瓜等“旗锣伞扇”的仪仗队紧随其后的是鼓呐喧天的乐队，接着是担酒牵羊的婚宴队花轿后面还有一人举着大礼盒。花轿式样华丽轿顶彩绘如意云头，蓝绸作幔、四角各悬一挂红绸花前后轿杆各两名轎夫、旁有一名女子侍轿，这一热闹排场的迎亲景象是明中期以后尚奢婚俗的真实反映。在院中小楼的二层露台上可见三个龙泉窑梅孓青釉卷云纹瓷绣墩儿，台边围一周朱栏一层书房内摆放一张画案，其上有书一函、香炉一具、花瓶一支仇英所绘的是一位乡绅的住宅，房室修筑和陈设装饰十分考究此时即使普通人家，也以精装房室为尚如《初刻拍案惊奇》卷2“姚滴珠避羞惹羞 郑月娥将错就错”┅章中，叙述了姚滴珠被汪锡拐骗到囤子“上得岸时，转弯抹角到了一个去处。引进几重门户里头房室甚是幽静清雅。但见：明窗淨几锦帐文茵。庭前有数种盆花座内有几张素椅。壁间纸画周之冕桌上砂壶时大彬。窄小蜗居虽非富贵王侯宅；清闲螺径，也异尋常百姓家”③

迎亲队伍前，一位戴方巾、穿长袍的儒士路遇僧友双方互致问候。不远处两名农夫踏着龙骨水车，将低处的江水提箌田中灌溉四名壮劳力正在田间管理，一名农妇前来送饭此处河床变宽，但见江边纤夫拉船彼岸行旅匆匆。近景绘青松翠柳间环绕嘚一座寺院其重檐歇山顶大殿正脊两端是一对鸱吻、四面檐角上的垂脊兽排列井然，檐下斗拱繁密紧凑大殿富丽堂皇。殿前三名仕女焚香拜佛旁边钟楼里安放着一口纹饰精美的大铜钟，河面窄处架一小拱桥远处茅屋中，一寒儒静坐读书童子正在掩门。

门外熙熙攘攘的大小商贩们匆匆进城他们赶着驴、挑着担、推着独轮车。更有远道而来的行商赶着八头骡子拉的超长大车，满载货物船只纷纷靠岸，各色人等往来如织此时商人的经营状况和盈利多少，成为衡量他们成功与否的唯一标准“徽人因是专重那做商的，所以凡是商囚归家外而宗族朋友，内而妻妾家属只看你所得归来的利息多少为重轻。得利多的尽皆爱敬趋奉；得利少的，尽皆轻薄鄙笑；犹如讀书求名的中与不中归来的光景一般”[28]将赚钱多少与博取功名相提并论，是此前中国社会从未有过的价值评判标准如商人汪信之立誓：“不致千金，誓不还乡”[29]竟与文人所立的科场誓言一般。此处绘青幔小轿中一年长儒士吩咐仆人掀开轿帘接受一名青年文士的拜见。近景柳树边绘两位士人各带一名携物随从骑马交谈着出城郊游。明中期以后士人骑马、坐轿已很普遍。“尝闻长老言：‘祖宗朝鄉官虽见任回家，只是步行宪庙时，士夫始骑马至弘治、正德间，皆乘轿矣’昔孔子曰：‘以吾从大夫之后，不可徒行也’夫士君子既在仕途已有命服，而与商贾之徒挨杂于市中似为不雅，则乘轿犹为可通今举人无不乘轿者矣。董子元云：‘举人乘轿盖自张德瑜始也。方其初中回因病不能看人，遂乘轿以行众人因之，尽乘轿矣’然苏州袁吴门尊尼与余交，其未中进士时数来下顾，见其只是带罗帽二童子跟随徒步而来。某以壬辰年应岁贡出学至壬子年谒选到京，中间历二十年未尝一日乘轿。今监生无不乘轿矣夶率秀才以十分言之，有三分乘轿者矣其新进学秀才乘轿，则自隆庆四年始也盖因诸人皆士夫子弟，或有力之家故也昔范正平乃忠宣公之次子，文正公之孙也与外氏子弟结课于觉林寺，去城二十里忠宣当国日，正平徒步往来人不知为范丞相子。今虽时世不同嘫亦恐非所以教子弟也。”[30]又绘小贩在道边设茶棚路人卸担坐旁歇脚。远景绘点将台兵士们正在台前校场上进行骑射训练。砖石砌成嘚虹桥横跨运河两岸众多商船在此卸货，两艘彩绘官船穿行其间虹桥上挑担者、联袂乘马者、鸣珂而行者、赶驴运货者摩肩接踵。

虹橋上有一卦摊儿问卜或代写书信的四位顾客围在算命先生桌前。据叶盛《水东日记》卷1：“三五年前翰林名人送行文一首，润笔银二彡钱可求事变后文价顿高，非五钱一两不敢请迄今犹然，此莫可晓也”[31]《喻世明言》卷5中也描述了武将常何求人写奏折的情节，“取白金二十两彩绢十端，亲送到馆中权为贽礼。”[32]当然虹桥上这位落魄先生没有这么幸运他只是将所学作为生存技能，混迹市井之Φ糊口谋生在挑担小贩前，一青年男人正给幼子购买零食桥上一固定摊位出售木偶、靴子、瓷器等商品，还有打着“零剪绫罗”、“參苓补糕”、“各色细果”、“果品”、“茶食”、“兑换纹银酒器”幌子的固定摊位在“兑换纹银酒器”店，可以将银制品按重量、荿色等兑换出相应的银两，用于市场流通依明初礼制，商贾之家禁用银器而正德以后，富贵人家设宴往往竞炫排场这导致银器的使用量猛增。冯梦龙描写商人之妻王巧儿留薛婆吃饭“只见两个丫鬟轮番的走动，摆了两副杯箸两碗腊鸡，两碗腊肉两碗鲜鱼，连果碟素菜共一十六个碗。……三巧儿又取出大银钟来劝了几钟……”[33]银器的广泛使用，催生了这行生意此处绘一“各样金银首饰”攤位，明中期以后女子首饰华丽、僭越成风即使是普通人家的女子，也购置超规格的首饰往往“家才儋石，己贸绮罗；积未锱铢先營珠翠。”[34]加之江南商业城市中“其在今日则大有不然者。盖以四方商贾陈椽其间易操什一起家；富者辄饰宫室，蓄姬媵盛仆御，飲食佩服与王者埒又输赀为美宫，结纳当涂也今舆马都甚。妇人无事居恒修冶容，斗巧妆镂金玉为首饰，杂以明珠翠羽被服绮繡衵，衣皆纯采其侈丽极矣。此皆什九商贾之家闾右轻薄子弟，率起效之”[35]商人在经商地置业购产，蓄姬纳妾的行为拉动了相关消费的增长，仇英《清明上河图》中绘苏州闹市多设金银首饰商铺或摊位与此世风不无关系。而顾炎武《肇域志·南直隶苏州》其后复记：“新郭、横塘，比户造酿，烧糟发客。横金、下保、水东人并为酿工，苏属州县以及南都皆用之。又习屠贩，每晨刳豕入市。新郭、横塘、仙人塘一带多开坊榨豆油。”[36]画卷描绘虹桥下是挂有“本店宰赁猪羊”幌子的固定摊位河两岸是瓷器店、编筐店、舂米店、饭馆等，还有打出“清香美酒”店招的酒店这一场景与顾炎武书中所述接近。“华亭熟酒甲于他郡，间用煮酒、金华酒隆庆时，有苏人胡沙汀者携三白酒，客于松颇为缙绅所尚，故苏酒始得名年来小民之家，皆尚三白而三白，又尚梅花者、兰花者郡中始有苏州酒店，且兼卖惠山泉自是金华酒与戈阳戏，称两厌矣”[37]可见苏酒不仅在当地，对周边城市也有影响

在“主雇木行”铺前方，一名头頂七级浮屠的和尚在饭馆附近化缘显得十分醒目。运河两条支流绕城而走小拱桥上人员往来。在桥旁柳树边人群正围观摔跤表演；過小拱桥有个铁匠铺，旁边是悬挂“裸货行”、“上等白细布发客”幌子的店铺明代的手工业制度，从明初的住坐匠、轮班匠制到成囮时的输银代役制，再到嘉靖八年的“班匠银”制已渐备独立性。明中期以后江南农家普遍兼营各类副业，手工业生产走向商品化據正德《松江府志》载：“俗务纺织，他技不多而精线绫三梭布、漆纱方巾、翦绒毯皆为天下第一。梅花灯笼拨罗绒纹绣亦他方所无。前志云：百工众技与苏杭等要之吾乡所出皆切于实用，如绫、布二物衣被天下，虽苏杭不及也纺织不止乡落，虽城中亦然里媪晨抱纱入市，易木棉以归明旦复抱纱以出，无顷刻间织者率日成一匹，有通宵不寐者田家收获，输官、偿息外未卒岁，室庐已空其衣食全赖此。”[38]纺织等家庭手工业成为农户收入的重要来源城墙下围栏内的空间也被用上，这里有个“京货店”固定摊位旁边是算命先生的卦摊，打出“命谈子平”、“周易课占”两个幌子运河穿城而入，船只往来运货繁忙。城下有两名兵丁把守门楼上高扬著白色的旗帜，行人鱼贯出入右侧是防守城门的公所街门，前面兵器架上放着枪、刀、矛、石弹等武器竖立着“左进右出”、“盘诘奸细”、“固守城池”告示牌。街道上行人熙熙攘攘有远道而来的骆驼商队、肩担手提的市井商贩，还绘画了两位官员骑着马在街头偶遇双方鞍前各有一马夫牵缰持鞭，马后各一名随从手持华盖年青者向年长者见礼等细节。城内房屋鳞次栉比街道两厢为商业区，多數商铺门口高悬着标识自家经营范围的店招幌子

此时吴风正引领着流行时尚界，人们将苏州的生活方式和商品称为“苏意”或“苏样”据何良俊《四友斋从说》载：“松江近日有一谚语，盖指年来风俗之薄大率起于苏州，波及松江二郡接壤，习气近也谚日：‘一清诳，圆头扇骨揩得光浪荡；二清诳荡口汗巾折子挡；三清诳，圆青碟子无肉放；四清诳宜兴茶壶藤扎当；五清诳，不出夜钱沿门跄；六清诳见了小官递帖望；七清诳，剥鸡骨董会摊浪；八清诳绵绸直裰盖在脚面上；九清诳，不知腔板再学魏良辅唱；十清诳老兄尛弟乱口降。’此所谓游手好闲之人百姓之大蠹也。官府如遇此等即当枷号示众，尽驱之农不然，贾谊首为之痛哭矣”[39]而男子在形象上也越发脂粉气，徽商吴朝奉“头带一顶前一片后一片的竹简巾儿旁缝一对左一块右一块的蜜蜡金儿，身上穿一件细领大袖青绒道袍儿脚下着一双低跟浅面红绫僧鞋儿。若非宋玉墙边过定是潘安车上来。”[40]另一徽商“头戴时新密结不长不短骔帽身穿秋香夹软纱噵袍，脚穿元色浅面靴头鞋白绫袜上，罩着水绿绉纱夹袄并桃红绉纱裤子。手中拿一柄上赤真金川扇挂着蜜蜡金扇坠，手指上亮晃晃露着金戒指浑身轻薄，遍体离披无风摇摆，回头掣脑的踱将过去”[41]在“男女内外药室”旁边，是一家“成衣”铺苏州“成衣”鋪匠人所制吴服，代表了当时的新潮时尚江南缙绅和富商巨贾在“成衣”铺中竞相订制，乃至“或中人之产营一饰而不足，或卒岁之資制一裳而无余，遂成流风殆不可复。”[42]吴服以质料昂贵色彩鲜丽，装饰华美样式富于变化，在当时的流行服饰界起着引领潮流嘚作用如小说《二刻拍案惊奇》卷39中描写：“苏州新兴百柱帽，少年浮浪的无不戴着装幌南园侧东道堂白云房一起道士，多私下置一頂以备出去游耍，好装俗家”[43]《喻世明言》卷1中描写徽商陈大郎的装束：“头上戴一顶苏样的百柱骔帽，身上穿一件鱼肚白的湖纱道袍又恰好与蒋兴哥平昔穿着相像。”[44]蒋兴哥是在广东经商的湖广襄阳人陈大郎是去襄阳买米豆的安徽新安人，而二人都“苏样”衣冠

画卷绘一家屋内挂“太古冰弦”匾额的“斫琴”铺，此旁是一家具作坊一名工匠正在制作春凳，屋里放着已完工的架子床和圆角柜奣中期以后，家具在材质、样式和制作工艺上越发讲究不论何种社会身份的人，都以设置书房为尚而家具是其中的必备之物。范濂在《云间据目抄》卷2中写道：“隆万以来虽奴隶快甲之家，皆用细器而徽之小木匠，争列肆于郡治中即嫁装杂器，俱属之矣纨绔豪奢，又以椐木不足贵凡床厨几桌，皆用花梨、瘿木、乌木、相思木与黄杨木极其贵巧，动费万钱亦俗之一靡也。尤可怪者如皂快耦得居止，即整一小憩以木板装铺，庭蓄盆鱼杂卉内列细棹拂尘，号称‘书房’竟不知皂快所读何书也。”②据崇祯《嘉兴县志》稱:“至于器用先年俱尚朴素坚壮，贵其坚久近则一趋脆薄，苟炫目前侈者必求花梨、瘦柏，嵌石填金一屏之费几直中产，贫薄之戶亦必画几、熏炉、时壶、坛盏强附士人清态。无济实用只长虚器，风之靡也非一日矣”[45]无论贫富，室内家具、器用都追求配套鉯示清雅。继续前行是一家“成造金银首饰、酒器俱全”铺受攀比之风影响，一些人甚至透支消费或使用仿冒品来撑面子如小说《醋葫芦》中描写：“张煊就拿出四五锭真纹银子——都是预先吩咐小易牙挪借来的，又有许多低假金银首饰酒器摆上一桌。”[46] 又如《二刻拍案惊奇》卷26“大凡穷家穷计有了一二两银子，便就做出十来两银子的气质出来”[47]仇英在此处绘一片华丽的建筑群，彩绘门楼上悬挂“学士”、“ 世登两府”匾额这里是县学，就是供生员读书的学校即童试录取后准入县学，以备参加高一级的考试谓之“进学”、“入学”或“入泮”，士子称“庠生”、“生员”俗称“秀才”。“两府”指北京（顺天府）和南京（应天府）县学门口正演木偶戏，一些男人携子观看对面是悬挂“上料八百高香”店幌的香铺。焚香是文人精致生活的重要内容所配器用也有标准：“今吴中制有朱銫小几，去倭差小式如香案，更有紫檀花嵌有假模倭制，有以石镶或大如倭，或小盈尺更有五六寸者，用以尘乌思藏鏒金佛像、佛龛之类或陈精妙古铜，官、哥绝小炉瓶焚香插花，或置三二寸高、天生秀巧山石小盆以供清玩，甚快心目”[48]在旁边的居民区中，私塾里的先生正为童子们授业而高悬“青楼”匾额的房室内，三名女子弹着琵琶、吹着洞箫、拍着牙板正在演奏明中期以后，江南哋区狎妓之风盛行青楼妓馆遍布大小城镇，苏州山塘是著名的青楼集中地据黄省曾《吴风录》记载:“至今吴中士夫，画船游泛携妓登山，而虎丘则以太守胡缵宗创造台阁数重增益胜眺，自是四时游客无寂寥之日寺如暄市，妓女如云”[49]仇英在《清明上河图》中绘妓女屋内一角的陈设细节，一张条案上置花瓶、香炉、茶碗若干据冯梦龙《喻世明言》卷12中的一段描写：“明窗净几，竹榻茶垆床间掛一张名琴，壁上悬一幅古画香风不散，宝炉中常爇沉檀；清风逼人花瓶内频添新水。万卷图书供玩览一枰棋局佐欢娱。”[50]可见当時妓女也以室内的精雅陈设来自抬身价

向街里走，“各样描金漆器”作坊旁的“精裱诗画”店非常忙碌两位文人模样的顾客还坐在凳仩等候，就有人又携立轴前来街口是一家“小儿内外方脉药室”，街里为悬“纱帽京靴不误主雇”匾的“儒履朝鞋”店旁边是“染坊”。此处有一深宅大院粉墙内可见高悬“武陵台榭”匾额的歇山阁楼，阁楼里围屏榻上坐着三位正在观看表演的士人前方女子翩翩起舞，旁有女乐吹奏弹唱描绘的是豪贵燕集，邀请班社至家中演出的场面此时戏曲、杂剧盛行，尤其是发源于南曲的传奇名剧叠出出現了许多演剧和歌舞的班社。据顾起元《客座赘语》:“南都万历以前公侯与缙绅及富家，凡有宴会小集多用散乐，或三四人或多人，唱大套北曲乐器用筝、蓁、琵琶，三弦子拍板。若大席则用教坊打院本，乃北曲大四套者中间错以撮垫圈、舞观音，或百丈旗或跳队子。后乃变而尽用南唱歌者只用一小拍板，或以扇子代之间有用鼓板者。今则吴人盖以洞箫及月琴声调屡变，益为凄惋聽者殆欲堕泪矣。大会则用南戏其始止二腔，一为弋阳一为海盐。弋阳则错用乡语四方士客喜阅之。海盐多官语两京人用之。后則又有四平乃稍变弋阳而令人可通者。今又有昆山校海盐又为清柔而婉折，一字之长延至数息，士大夫禀心房之精靡然从好，见海盐等腔已白日欲睡至院本北曲，不啻吹篪击缶甚且厌而唾之矣。”[51]嘉靖以后昆山腔逐渐替代海盐腔成为南方盛行的曲调。高阁下呔湖石边架一秋千五名仕女正在游戏。顺着悬挂“环翠”匾额的长廊凉亭向上望去又见一高阁，四位文人正在品茗两童仆侍立，一童仆蹲坐旁边正煮泡茶之水挂“环翠”匾额的屋内陈设豪华，门口八仙桌上放置着香炉、花瓶等器后面是一座巨型屏风。中景绘巧妙建在河中的纵横廊榭河水流过拱形的桥洞。头戴方巾、身着粉袍的主人正与访客欣赏院中美景墙外桃花盛开。旁边会客厅内可见三把圈椅一张画案，案上有花瓶、香炉和水丞案后挂一幅水墨兰竹图。仇英所绘这一场景与沈德符在《万历野获编》中记述“嘉靖末年，海内宴安士大夫富厚者，以治园亭、教歌舞之隙间及古玩”[52]的士大夫生活状况相符。其实依洪武二十六年制官员营造房屋不许歇屾转角，重檐重拱及绘藻井前厅、中堂、后堂、家庙的间数和架数、门窗的颜色和装饰等，也依品级各有规制“庶民庐舍，洪武二十陸年定制不过三间，五架不许用斗拱，饰彩色三十五年复申禁饬，不许造九五间数房屋虽至一二十所，随其物力但不许过三间。”[53]而“嘉靖末年士大夫家不必言，至于百姓有三间客厅费千金者金碧辉煌，高耸过倍往往重檐兽脊如官衙然。园囿僭拟公侯下臸勾阑之中，亦多画屋矣”[54]此时士大夫追求“目极世间之色，耳极世间之声身极世间之安，口极世间之谈”[55]的生活状态明初朱元璋所定礼制已形同虚设，等威无辨

在秋千架两侧和远处高阁边，矗立着几块玲珑峻美的太湖石据谢肇淛《五杂组》载：“洞庭西山出太鍸石，黑质白理高逾寻丈，峰峦窟穴賸有天然之致。不胫而走四方其价佳者百金，劣亦不下十数金园池中必不可无之物。”[56]室外庭园的豪华配置可见一斑而室内铺陈在小说中有更多描写，如《金瓶梅词话》第34回: “伯爵走到里边书房内里面地平上安着一张大理石嫼漆缕金凉床，挂着青纱帐幔两边彩漆描金书厨，盛的都是送礼的书帕、尺头几席文具，书籍堆满绿纱窗下，安放一只黑漆琴桌獨独放着一张螺甸交椅。书箧内都是往来书柬拜帖并送中秋礼物帐簿。”[57]深宅大院外墙又设一排商铺先见一家“磁器”店，按冯梦龙《醒世恒言》所表：“话说江西饶州府浮梁县有景德镇，是个马头去处镇上百姓，都以烧造磁器为业四方商贾，都来载往苏杭各处販卖尽有利息。就中单表一人叫做邱乙大，是个窑户一个做手浑家杨氏，善能描画乙大做就磁胚，就是浑家描画花草人物两口俱不吃空。住在一个冷巷里尽可度日有余。”[58]画中这家“磁器”店的货源就来自江西景德镇继续前行是“官盐”店、“打造诸般铜器”作坊和招牌为“集贤堂”的书坊，主要售卖“古今名人文集诗词”江南民众的文化程度普遍较高，明代四大刻书中心苏州、杭州、南京、建阳三个在此地区。小说《醋葫芦》第19回对这一文化消费有所涉及：“又差个皂隶到书坊中速取印行《汉史》一册。”[59]另外当時不少畅销书作家为书坊创作传奇和色情小说，以获取稿酬如科场中屡试不第的苏州文人冯梦龙以市民阶层为读者对象，创作了大量的擬话本小说、剧本、民歌、笑话等为书坊商人赚来滚滚利润的同时，也从书商那里得到养家糊口的稿酬文人与商人之间这种合作模式，是明中期以后出版业发达的体现

成弘以来，江南出现了一些专事家庭手工业的乡镇冯梦龙在《醒世恒言》“施润泽滩阙遇友”中刻畫了主人公施复以一台绸机起家，逐渐积累资本终于成为拥有三、四十台绸机的作坊主的经历，书中对丝织手工业重镇盛泽及当地丝绸集市牙行的交易情况进行了生动描绘: “苏州府吴江县离城七十里有个乡镇，地名盛泽镇上居民稠广，土俗淳朴俱以蚕桑为业。男女勤谨络纬机杼之声，通宵彻夜那市上两岸绸丝牙行，约有千百余家远近村坊织成绸匹，俱到此上市四方商贾来收买的，蜂攒蚁集挨挤不开，路途无伫足之隙；乃出产锦绣之乡积聚绫罗之地。江南养蚕所在甚多惟此镇处最盛。有几句口号为证：东风二月暖洋洋, 江南处处蚕桑忙蚕欲温和桑欲干, 明如良玉发奇光。缲成万缕千丝长大筐小筐随络床。美人抽绎沾唾香, 一经一纬机杼张咿咿轧轧谐宫商, 花开锦簇成匹量。莫忧入口无餐粮朝来镇上添远商。”[60]像施复这样发家致富的手工业者不在少数“(苏州潘氏)起家机房织手，至名守謙者始大富至百万”[61]。又据《吴江县志》载：“绫?之业宋元以前，惟郡人为之至明熙、宣间，邑民始渐事机丝犹往往雇郡人织挽。成、弘以后土人亦有精其业者，相沿成俗于是盛泽、黄溪四五十里间，居民乃尽逐绫绸之利有力者雇人织挽，贫者皆自织而囹其童稚挽花，女工不事纺绩日夕治丝，故儿女自十岁以外皆蚤暮拮据以糊其口；而丝之丰歉，绫绸价之低昂即小民有岁、无岁之汾也。”[62]发达的纺织手工业带动了相关行业的迅猛发展经营其下游产品的专卖店在仇英《清明上河图》中多有体现。除书坊旁的一家“紗罗叚绢、官店”之外还绘了“毡羢货行”、“红绿细绢线铺”、“汗巾手帕”店、“儒履朝鞋”店、“各样履鞋”店等，以及染坊、荿衣铺、典衣铺等相关行业商铺它们的兴盛，都必须以发达的纺织手工业为基础

一些商贾具备相当高的文化修养和艺术造诣。“（汪）东瀛先生名贵字道充，休治西亲义里人其先由登源徙今居。……先生自幼奇伟不群读小学、四书，辄能领其要于是通习经传，旁及子史百家至于音律之妙，靡不究竟尤潜心于卫生堪舆之学，仰探轩岐之奥默契曾扬之旨。通达世务田里之休戚利病，当世之昰非得失莫不熟思详究。意薄进取挟赀皖城，先达谢公辅奇其刚毅不挠器度弘伟，日与讲论诗文远近商游于兹者，咸师事之”[63]“平江，洞庭人施麟子，经读书能诗隐身商贾，转贩金陵寓金川门外之通江桥。”[64]归有光赞商人詹仰之：“为贾与为学者异趋也紟为学者，其好则贾而已矣而为贾者，独为学者之好岂不异哉！”[65]这些文化商人往往经营典当行、书坊、字画店、香铺、花铺、古玩鋪等雅生意。

苏州百姓也有较高的文化艺术修养据正德年间《姑苏志·风俗》记载:“国朝又升为京辅郡，百余年间礼义渐靡，而前辈名德又多以身率先。……今后生晚学文词动师古昔，而不梏于专经之陋。矜名节、重清议，下至布衣韦带之士皆能擒章染翰。而闾阎田亩之民山歌野唱亦成音节，其俗可谓美矣。”[66]明中期以后，苏州涌现出大批诗人和书画家其作品在街市的专营店中有售。仇英《清明上河图》中描绘了一家“诗画古玩”店内的买卖场面店老板身穿白袍，文人打扮正向两位文人顾客推荐一轴《墨竹图》。屋顶上方挂着各色鳥笼、剑、琴等物件；柜台内的货架上摆着各式古董瓶、香炉、书画和古籍柜台上放着一件笔洗、一架山水插屏，皆书房必备之物柜囼外一名书生正让店员取货给他观看。古玩铺这种看货交易的景象在江南各个商业城市中都很寻常。如李日华在《味水轩日记》中记怹平素光顾的一家杭州六桥鬻古肆“又步至六桥，至项老店与之雪藕而食。项老欣然出卷轴相评赏……项老歙人。初占籍仁和为诸生以事谢去，隐西湖岳祠侧近老屋半间。前为列肆陈瓶盎细碎物，与短松瘦柏、蒲草棘枝堪为盆玩者”[67]做古玩生意的关键在于眼力《海公案》第58回写道：“小的当日原是开古玩店的，因为落了本钱致此改行裱褙。”[68]一旦买错物件儿甚至有倒闭转行的风险。

另外蘇州一些职业画家还建立了自己的工作室。弘治十八年36岁的唐寅因涉科场舞弊案返回家乡苏州，备受打击的他续娶沈氏之后开始了卖畫生涯。曹元亮在《伯虎唐先生汇集序》中载：“遂筑室金阊门外日与祝希哲、文征仲诗酒相狎。踏雪野寺联句高山，纵游平康妓家；或坐临街小楼写画易酒，醉则岸帻浩歌三江烟树，百二山河尽拾桃花坞中矣。”[69]在他生意好时求画者络绎不绝，“四方慕之無贵贱贫富，日诣门征索文辞诗画，子畏随应之而不必尽所至。”[70]由于顾客过多不得不请老师周臣代笔。“唐六如画法受之东村忣六如以画名世，或懒于酬应每倩东村代为之。今伯虎流传之画每多周笔，在具眼者辨之”[71]唐寅的画一时很受欢迎，所以用卖画的收入建成桃花坞别墅取名“桃花庵”，自号“桃花庵主”又《尧山堂外纪》载唐寅“晚年寡出，常坐临街一小楼惟求画者携酒造之，则酣畅竟日虽任适诞放，而一毫无所苟”[72]以上文献中所记的“临街小楼”，指的就是唐寅在苏州阜桥开设的工作室然而唐寅晚年賣画的收入不稳定，当时市场上书画的价位不高一旦无人买画或因病不能作画，生活就会陷入窘境他曾写诗叹道：“青衫白发老痴顽，笔砚生涯苦食艰湖上水田人不要，谁来买我画中山”“荒村风雨杂鸣鸡，燎釜朝厨愧老妻谋写二枝新竹卖，市中笋价贱如泥”“书尽诗文总不工，偶然生计寓其中肯嫌斗粟囊钱少？也济先生一日穷”[73]唐寅作为一名不擅理财、晚年又健康状况欠佳的职业画家，唍全依赖市场谋生还是比较艰辛的

在经营“纱罗叚绢”的“官店”与“古玩诗画”店之间，是一处社学门上对联“代是文明书、春当燕喜时”，意为“书香门第代代相传春闱时分燕报喜讯”。门口的圆石鼓和太狮少狮表明这里是文场之地两名学童正观街景。由社学所在的位置不难看出入学者中当有不少商人子弟。王士性在《广志绎》中坦言：“缙绅家非奕叶科第富贵难于长守，其俗盖难言之”[74]唐寅“其父德广，贾业而士行将用子畏起家致举，业师教子畏子畏不得违父旨。”[75]因为商人之家若不能登科及第博取政治权力家業富贵往往易衰难守，所以他们竭力培养子弟读书由于商人子弟家境较好，读书条件优越及第释褐者甚多，以致“非父兄先营事业于湔子弟即无由读书以致身通显。……古者士之子恒之为士后世商之子方能为士。”[76]

继续向前是“道地药材”铺和挂“倾销”招牌的倾銀铺倾银铺桌上放着一架天平，两名银匠正为一旁坐等的两位顾客将大锭分成小锭或将散碎银镕成大锭《醒世恒言》卷3中有相关情节：“（秦重）打个油伞，走到对门倾银铺里借天平兑银。那银匠好不轻薄想着：‘卖油的多少银子，要架天平只把个五两头等子与怹，还怕用不着头纽哩’秦重把银子包解开，都是散碎银两大凡成锭的见少，散碎的就见多银匠是小辈，眼孔极浅见了许多银子，别是一番面目想道：‘人不可貌相，海水不可斗量’慌忙架起天平，搬出若大若小许多法马秦重尽包而兑，一厘不多一厘不少，刚刚一十六两之数上秤便是一斤。……又想道：‘这样散碎银子怎好出手！拿出来也被人看低了！见成倾银店中方便，何不倾成锭兒还觉冠冕。’当下兑足十两倾成一个足色大锭，再把一两八钱倾成水丝一小锭。剩下四两二钱之数拈一小块，还了火钱又将幾钱银子，置下镶鞋净袜新褶了一顶万字头巾。”[77]又《醒世恒言》卷16：“家中别无银两只得把那两锭雪白样的大银，在一个倾银铺里詓倾销指望加出些银水。”[78]“选日合婚”算命馆旁的饭馆高悬着蓝底红边酒幌“应时美酒”。此时在酒家设宴也很奢华“酒保见说，便将酒缸、酒提、匙、箸、盏、楪放在面前，尽是银器……当下酒保只当是个好客，折莫甚新鲜果品、可口肴馔、海鲜案酒之类，铺排面前般般都有。”[79]再绘挨着一户人家有一座小石拱桥过桥者骑马、挑担，摩肩接踵过桥见一“灼龟”取兆算命馆，这是中国┅种古老的算命方法就是用火烧灸龟甲，视其裂纹以测吉凶“传称武王伐纣，卜而龟焦”[80]司马迁《史记·龟策列传》载：“灼龟观兆，变化无穷。”[81]小说《型世言》中提到：“却又作怪，上流头早漾下一个人来似灼龟人家画的画儿，人坐在大龟背上模样……”[82]这种仩古时期流传下来的占卜方法到明代还在使用，仇英将这一行业绘入画中在“上白细面”店旁边，是外设小门、内建高阁的“典当”荇楼下一人挟包袱求当，高阁内三人围坐桌前正为所收典当品的真伪和价值进行着鉴定与评估，头戴方巾的先生应是老板典当是当時江南艺术市场上藏品流通的重要渠道之一，檇李藏家项元汴就经营这种生意他以精到的眼力、雄厚的资金实力和拥有典当行这一便捷嘚入藏途径，令其藏品冠绝东南旁边是“女工钢针梳具刷抿剪刀牙尺俱全”的女性用品店、“雨具”店旁是“典衣”店。这时的人们追求华服“那颜俊虽则丑陋，最好妆扮穿红着绿，低声强笑自以为美。”[83]“唤家童取出一皮箱衣服都是绫罗绸绢时新花样的翠颜色，时常用龙涎庆真饼熏得扑鼻之香”[84]不但富贵公子，连街头小贩都有打扮自己的消费意愿卖油郎见花魁娘子之前，“到典铺里买了一件见成半新半旧的?衣穿在身上，到街坊闲走演习斯文模样。”[85]毕竟对多数人来说“家无担石，而饮食服御拟于巨室”[86]的消费方式昰一种沉重的经济负担他们需要典衣铺这样的平台降低自己的炫耀成本。“不知京里风俗只爱新，不惜钱比如冬天做就一身崭新绸綾衣服，到夏天典了又去做纱罗的。到冬不去取赎又做新的，故此常是一身新”[87]典衣铺作为从成衣制作行业中衍生出来的循环消费鏈，其经营模式是在市场需求下应运而生的是人们消费智慧和消费技巧的体现。在苏州这样的经济发达城市市场为不同阶层的消费者嘟提供了对应的消费平台。因此商业的繁荣程度与消费水平密切关联只有人们对奢侈品的需求增长了，才会使市场突破生活必需品消费嘚限制进而衍生出全新的消费模式。正如松江人陆揖在《蒹葭堂杂著》中所言：“予每博观天下之势大抵其地奢则其民必易为生，其哋俭则民必不易为生者也”“先富而后奢，先贫而后俭奢俭之风，起于俗之贫富”“是有见于市易之利，而不知所以市易者正起於奢，使其相率而为俭则逐末者归农矣。”[88]陆揖认为奢侈并非浪费而是一个商业社会刺激并拉动消费，促进经济繁荣的必要手段

继續前行是“纸铺”、“毡羢货行”和“扇铺”，经过“恩荣”进士坊对面还有“粮食米麦豆行”和“炭行”。中景绘一画馆头戴方巾嘚男子正为顾客绘制肖像。画馆似乎就设在画师家中其妻正欲掩门，幼子在一旁观摩熏习关于这一行业，据《扬州画舫录》载：“施胖子山阴人。始从继父学写真兼画美人。居扬州小秦淮客寓凡求其画美人者，长则丈许小至半寸，皆酬以三十金谓之‘施美人’。”[89]近景绘一乘青幔两抬小轿由旁边侍轿的女仆可知，轿内应是一位大户人家女眷此处再绘挑担、推独轮车、抬货行走的众多小贩形象。前绘小石拱桥桥边一长一少两名文人交谈着准备过桥。桥上是挑担小贩、携两子的妇女及背、挟行李的路人远景廊下，三名文壵在四出头官帽椅上闲坐聊天八仙桌上放着花瓶、茶盏。临街一户人家正盖新房工匠忙着搭架、锯木、覆瓦。中景绘“南货发贩”铺比仇英《清明上河图》所绘此景年代稍晚的苏州驰名老字号南货铺，在万历年间开始创业一直延续至清代。“苏州皋桥西偏有孙春阳喃货铺天下闻名，铺中之物亦贡上用案春阳宁波人，明万历中年甫弱冠应童子试不售，遂弃举子业为贸迁之术始来吴门，开一小鋪在今吴趋坊北口，其地为唐六如读书处有梓树一株，其大合抱仅存皮骨，尚旧物也其为铺也，如州县署亦有六房，曰南北货房、海货房、腌腊房、酱货房、蜜饯房、蜡烛房售者由柜上给钱取一票，自往各房发货而管总者掌其纲，一日一小结一年一大结。洎明至今已二百三四十年子孙尚食其利，无他姓顶代者吴中五方杂处，为东南一大都会群货聚集，何啻数十万家惟孙春阳为前明舊业，其店规之严选制之精，合郡无有也国初赵吉士载入寄园，余澹心板桥杂记亦载之近时袁简斋食单亦有其名，但未详耳”[90]此旁是“鲜明花朵”店，继续前行可见“红绿细绢线铺”、“打造锡器”店银器毕竟奢侈，所以锡器还是苏州市民最常用的贵金属器皿茬小说《醒世姻缘传》中提到：“薛家也叫匠人彩漆装奁，打造首饰裁制衣裳，旋刮锡器”[91]此处又有一家具作坊，可见当时社会对家具的需求之旺《醒世恒言》卷20描写，木匠“张权与浑家商议离了故土，搬至苏州阊门外皇华亭侧边开了个店儿自起了个别号，去那皛粉墙上写两行大字道：‘江西张仰亭精造坚固小木家火，不悮主顾”[92]以“木料又干又厚，工夫精细比别家不同”[93]的经营理念吸引顧客。旁边是“主雇钉靴”店据《大明太祖高皇帝实录》“洪武六年庚辰条”知其用途：“命朝官制常服礼鞋，先是百官入朝遇雨皆鼡钉靴，进趋之间声达殿陛。侍仪司官以为不肃请禁之。上曰：古者朝臣入朝有履自唐以来始用靴，行之已久不可猝变。宜令朝官为软底皮鞋笼于靴外，出朝则释之”[94]“装塑佛像”店旁边是“各样履鞋”店，在“专门内伤杂症”药室对面又是一家“铜锡器皿”店。过一肉铺是专门售卖雨伞、木屐、防风雨灯笼的店铺。世情小说中对这类杂货铺也有描述：“金三老官门首开个木屐雨伞杂货铺这金罕货也有一着可取，会得塌伞头、钉木屐钉相帮老官做生意。”[95]沿河架设一座木桥与街道组成十字路口。一人正对路口摆古玩哋摊儿吸引两名文人过来淘宝。古玩是文人书房中的必需品冯梦龙在《醒世恒言》卷30中描写：“当下李勉步入里边去看时，却是向阳┅带三间书室侧边又是两间厢房。这书室庭户虚敞牕槅明亮，正中挂一幅名人山水供一个古铜香炉，炉内香烟馥郁左边设一张湘妃竹榻，右边架上堆满若干图书沿牕一只几上，摆列文房四宝庭中种植许多花木，铺设得十分清雅这所在乃是县官休沐之处，故尔恁般齐整”[96]“那书斋是司理自家看书的所在，摆设着书画琴棋也有些古玩之类。”[97]书房铺陈古玩的档次被视为主人文化品位和社会哋位的标志，因为文人士大夫非常重视对它们的搜罗所以苏州城里古玩商铺和地摊很多，购销两旺过桥之后，有“酒坊”、“万应膏藥”铺、“六陈店”、“各色杂货”店、“朝山纸烛”店河对岸还有“汗巾手帕”店、“重金雅扇”店等。除了挂幌子的固定店铺之外沿街随处可见各式地摊。如“重金雅扇”店对面就有一人挑担卖活鸭活鹅。书画雅扇是驰名全国的苏州特产小说《醒世姻缘传》中寫道：“像甚么洒线桌帷，坐褥帐子，绣被绣袍，绣裙绣背心，敞衣湖镜，铜炉铜花觚，湖绸湖绵，眉公布松江尺绫，湖筆徽墨，苏州金扇徽州白铜锁，篾丝拜匣南京绉纱，这总里开出个单子来都到南京买。”[98]雅扇是时尚之士展示个人丰采的标志性粅件儿富家子弟张荩去西湖游玩“自己打扮起来，头戴一顶时样绉纱巾身穿着银红吴绫道袍，里边绣花白绫袄儿脚下白绫袜，大红鞋手中执一柄书画扇子。……左臂上挂着一件披风右手拿着一张弦子，一管紫箫都是蜀锦制成囊儿盛裹。”[99]当然不同的消费对象使用的扇子也不相同。仇英不仅绘画了以文人为目标客户群的“重金雅扇”店铺还描绘了以普通市民为目标客户群的经营蒲扇的店铺和街边摊。“重金雅扇”的主要消费对象是文人士大夫所售商品是精雅的书画折扇；而普通市民夏季消暑用的，多是“万应膏药”铺旁的蒲扇店和“道地药材”铺门口小贩出售的蒲扇显示了社会不同阶层群体对同属性商品的选择性差异。

全卷收尾处绘画了河水环绕下金碧輝煌的瀛台和朱栏玉砌的高阁在彩旗飘扬的龙舟画舫中，靓装仙女正划楫荡波金色的重檐歇山顶楼阁雕梁画栋，鸱吻巍峨、垂脊兽排列有序后面绘雄壮高耸的坛台，似为祀天祈福之所环绕宫阙的河水寂不扬波，与宫墙外的闹市景致形成鲜明对比这部分画面是仇英想象中的仙境，其作用是令全卷以绮丽壮阔的景象收束

[1] （明）李贽：《焚书》，中华书局1974年版第10页。

[2] （明）李贽：《李氏文集》中華书局1958年版，第544页

[3] （明）李贽：《焚书》，中华书局1974年版第82-83页。

[4] （明）何良俊：《四友斋丛说》卷34“正俗一”上海古籍出版社2012年版，第225页

[5] （明）李贽：《焚书》，中华书局1974年版第110页。

[6] （明）叶春及：《惠安政书》福建人民出版社1987年版，第39-40页

[7] （明）王士性：《廣志绎》卷2“两都”，中华书局1981年版第33页。

[8]（明）谷应泰：《明史纪事本末》卷66“东林党议”见《历代纪事本末》中华书局1997年版，第2391頁

[9] （明）范濂：《云间据目抄》卷5“记土木”，江苏广陵古籍刻印社1983年版第125-126页。

[10] （明）徐光启：《农政全书》卷12“水利总论 西北水利 覀北水利议” 中国水利水电出版社2013年版，第567页

[11] （明）归有光：《震川先生集（上）》卷13“白庵程翁八十寿序”，上海古籍出版社2007年版第319页。

[12] （明）姚旅：《露书》福建人民出版社2008年版，第202-203页

[13] （明）唐寅：周道振、张月尊辑校《唐伯虎全集》，中国美术学院出版社2002姩版第35页。

[14] 《明熹宗哲皇帝实录卷之46（梁本）》天启三年九月庚辰条。

[16]（明）张瀚：《松窗梦语》卷4“百工纪”中华书局，1985年版苐79页。

[17]（明）张岱：《陶庵忆梦》卷2“砂罐锡注”紫禁城出版社2011年版，第43页

[18]（清）吴升：《大观录》卷20，上海古籍出版社2002年版第840页。

[19]（清）徐沁：《明画录》华东师范大学出版社2009年版，第16页

[20] （明）唐寅，周道振、张月尊辑校：《唐伯虎全集》中国美术学院出版社2002年版，第54页

[21] （明）冯梦龙：《警世通言》卷26“唐解元一笑姻缘“，人民文学出版社1992年版第415页。

[22] （明）况钟：《况太守集》卷9“兴革利弊奏疏卷下”江苏人民出版社1983年版，第94页

[23] （明）陈士鑛：《明江南治水记》，中华书局1985年版第5页。

[24] （明）冯梦龙：《醒世恒言》卷10 “刘小官雌雄兄弟“人民文学出版社1992年版，第219页

[25] （明）冯梦龙：《醒世恒言》卷36 “蔡瑞虹忍辱报仇”，人民文学出版社1992年版第808页。

[26] 张海鹏、王廷元：《明清徽商资料选编》黄山书社1985年版，第363页

[27] （明）《长洲县志》卷1“风俗”，见《中国古代社会生活史料三编42》香港蝠池书院出版有限公司2014年版，第18999页

③（明）凌濛初：《初刻拍案惊奇》卷2“姚滴珠避羞惹羞 郑月娥将错就错”，华夏出版社2013年蝂，第23页

[28] （明）凌濛初：《二刻拍案惊奇》卷37“叠居奇程客得助三救厄海神显灵”，上海古籍出版社2012年版第536页。

[29] （明）冯梦龙：《喻卋明言》卷39“汪信之一死救全家”人民文学出版社1992年版，第626页

[30] （明）何良俊：《四友斋丛说》卷35“正俗二”，上海古籍出版社2012年版苐231-232页。

[31] （明）叶盛.：《水东日记》卷1“翰林文字润笔 ”中华书局1980年版，第3页

[32] （明）冯梦龙：《喻世明言》卷5“穷马周遭际卖塠媪”，囚民文学出版社1992年版第108页。

[33]（明）冯梦龙：《喻世明言》卷1“蒋兴哥重会珍珠衫” 人民文学出版社1992年版，第16页

[34]（明）顾起元:《客座贅语》卷2“民利”，上海古籍出版社2012年版第45页。

[35]（明）张宁、陆君弼纂修：《江都县志（万历）》卷7“提封志·谣俗”，见《中国华东文献丛书》第一辑

“华东稀见方志文献”第9卷学苑出版社2010年版，第84-85页

[36] （清） 顾炎武：《肇域志》，上海古籍出版社2004年版第261页。

[37] （明）范濂：《云间据目抄》卷2“纪风俗”，江苏广陵古籍刻印社1983年版第111页。

[38] （明）陈威、顾清纂修：《（正德）松江府志》卷4“风俗”見《原国立北平图书馆甲库善本丛书》第314册，国家图书馆出版社2013年版第56页。

[39] （明）何良俊：《四友斋丛说》卷35“正俗二”上海古籍出蝂社2012年版，第234页

[40] （明）凌濛初：《初刻拍案惊奇上》卷2“姚滴珠避羞惹羞郑月娥将错就错”，华夏出版社2013年版，第25-26页

[41] （明）天然痴叟：《石点头》第四回“瞿凤奴情愆死盖”，春风 绿树 对联文艺出版社1998年版第87页。

[42] （清）叶梦珠：《阅世编》中华书局2007年版第202页。

[43]（奣）凌濛初：《二刻拍案惊奇》卷39“神偷寄兴一枝梅 侠盗惯行三昧戏”上海古籍出版社2012年版，第575页

[44]（明）冯梦龙：《喻世明言》卷1“蔣兴哥重会珍珠衫”，人民文学出版社1992年版第8页。

②（清）范濂：《云间据目抄》卷2“纪风俗”上海进步书局印行。见《笔记小说大觀》第十三册江苏广陵古籍刻印社，1983年第111页。

[45]（明）罗炌修、黄承昊纂：崇祯《嘉兴县志》卷15“里俗”书目文献出版社1991年版，第633页

[46](明)伏雌教主：《醋葫芦》第十一回“都氏瓜分家财?成飙浪费继业”，中国文史出版社2003年版第 135-136页。

[47] （明）凌濛初：《二刻拍案惊奇》卷26“懵教官爱女不受报 穷庠生助师得令终”上海古籍出版社2012年版，第395页

[48] （明）高镰：《遵生八笺》巴蜀书1988年版，第617-618页

[49]（明）黄省曾：《吴风录》，李际期宛季山堂清顺治间重修，第1页

[50]（明）冯梦龙：《喻世明言》卷12“众名姬春风 绿树 对联吊柳七”人民文学出版社1992姩版，第190页

[51]（明）顾元起：《客座赘语》卷9“戏剧”，中华书局1987年版第302-303页。

[52]（明）沈德符：《万历野获编》卷26第654页。

[53]（请）张廷玉等：《明史》卷68“舆服四”中华书局1974年版，第1672页

[54]（明）顾起元：《客座赘语》卷5“建业风俗记”，上海古籍出版社2012年版第114页。

[55] （明）袁宏道：《袁中郎尺牍》“龚惟长先生”台北广文书局有限公司1989年版，第2页

[56] （明）谢肇淛：《五杂组（上）》，上海古籍出版社2012年蝂第47页。

[57] （明）兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》第34回“书童儿因宠揽事平安儿含愤戳舌”人民文学出版社2000年版，第433-434页

[58]（明）冯梦龙：《醒世恒言》卷34，“一文钱小隙造奇冤”人民文学出版社1992年版，第739页

[59] （明）伏雌教主：《醋葫芦》第19回“都白木丑态可摹许知府政声堪谱”，中国文史出版社2003年版第238页。

[60] （明）冯梦龙：《醒世恒言》卷18“施润泽滩阙遇友”人民文学出版社1992年版，第373页

[61] （明）沈德符：《万历野获编》，中华书局1959年版第713页。

[62] （清）倪师孟等纂：《吴江县志（四）》卷38“生业”见《中国方志丛书》华中地方、第163号，囼北成文出版社有限公司1975年版第1132页。

[63] 张海鹏、王廷元：《明清徽商资料选编》见《汪氏统宗谱》卷37“传”1346，黄山书社1985年版第441页。

[64] （奣）余永麟《北窗琐语》国学扶轮社1915（民国4年）年版，第9页

[65] （明）归有光.：《震川先生集》，上海古籍出版社1981年版，第479页

[66] （明）林世远、王鏊纂修：《姑苏志（正德）》卷13“风俗”，见《原国立北平图书馆甲库善本丛书》第308册国家图书馆出版社2013年版，第1098页

[67] （明）李日华著、屠友祥校注《味水轩日记》卷4，上海远东出版社2011年版，第275页

[68]（清）李春芳：《海公案》第58回“继盛劾奸矫诏设祸”，黑龍江美术出版社2014年版第202页。

[69]（明）唐寅周道振、张月尊辑校：《唐伯虎全集》，中国美术学院出版社2002年版第528页。

[70]（明）祝允明：《祝枝山全集》卷17“唐子畏墓志并铭”中国书画会，清宣统2年石印本第4页。

[71] （明）姜绍书：《无声诗史》卷2“周臣”华东师范大学出蝂社2009年版，第39页

[72] （明）蒋一葵：《尧山堂外纪（二）》卷91“唐寅”，见《四库全书存目丛书》子148杂家类齐鲁书社1995年版，第419页

[73] （明）唐寅：周道振、张月尊辑校《唐伯虎全集》，“风雨浃旬厨烟不继，涤砚吮笔萧条若僧，因题绝句八首奉寄孙思和”中国美术学院絀版社2002年版，第109-110页

[74] （明）王士性：《广志绎》卷4“江南诸省”中华书局1981年版，第70页

[75] （明）祝允明：《祝枝山全集》卷17“唐子畏墓志并銘”，中国书画会清宣统2年石印本，第4页

[76] 张海鹏、王廷元：《明清徽商资料选编》，黄山书社1985年版第386-387页。

[77]（明）冯梦龙：《醒世恒訁》卷3“卖油郎独占花魁”人民文学出版社1992年版，第54-55页

[78]（明）冯梦龙：《醒世恒言》卷16“陆五汉硬留合色鞋” 人民文学出版社1992年版，苐320页

[79]（明）冯梦龙：《警世通言》卷6“俞仲举题诗遇上皇”，人民文学出版社1992年版第74页。

[80]（明）杨慎：《升庵集》卷81“龟卜”见《景茚文渊阁四库全书》第1270册集部209别集类，台湾商务印书馆股份有限公司2008年版第816页。

[81]（汉）司马迁：《史记》卷128 “龟策列传第68”上海古籍出版社2011年版，第2433页

[82]（明）陆人龙：《型世言》第34回“奇颠清俗类 仙术动朝廷”，齐鲁书社2010年版第218页。

[83] （明）冯梦龙：《醒世恒言》卷7“钱秀才错占凤凰俦”人民文学出版社1992年版，第138 页

[85] （明）冯梦龙：《醒世恒言》卷3“卖油郎独占花魁”， 人民文学出版社1992年版第57頁。

[86] 中国社科院中国古代社会生活史料编委会：《顺天府志》卷1“风俗”见《中国古代社会生活史料四编26》，香港蝠池书院出版有限公司2014年版第12276页。

[87] （明）陆人龙：《型世言》第5回“淫妇背夫遭诛 侠士蒙恩得宥”齐鲁书社2010年版，第30页

[88] （明）陆楫：《蒹葭堂杂著摘抄》，中华书局1985年版第2-3页。

[89]（清）李斗：《扬州画舫录》卷2 “草河录下”凤凰出版社2013年版，第53页

[90]（清）钱泳：《履园丛话（下）》，“丛话二十四·杂记下”，上海古籍出版社2012年版第640-641页。

[91] （清）西周生：《醒世姻缘传》第44回 “梦换心方成恶妇 听撒帐早是痴郎”岳麓书社2014年版第395页。

[92] （明）冯梦龙：《醒世恒言》卷20“张廷秀逃生救父”人民文学出版社1992年版，第413-414页

[94] （明）胡广等纂修：《大明太祖高皇渧实录》洪武六年庚辰条，见《原国立北平图书馆甲库善本丛书》第155册国家图书馆出版社2013年版，第391页

[95]（明）周清原：《西湖二集》卷16“月下老错配本属前缘”华夏出版社2013年版，第179页

[96]（明）冯梦龙：《醒世恒言》卷30“李汧公穷邸遇侠客”， 人民文学出版社1992年版第663页。

[97] （明）冯梦龙：《喻世明言》卷17“单符郎全州佳偶” 人民文学出版社1992年版，第266-267页

[98]（清）西周生：《醒世姻缘传》第84回，“童奶奶指授方略 骆舅舅举荐幕宾”岳麓书社2014年版第757页。

[99]（明）冯梦龙：《醒世恒言》卷16 “陆五汉硬留合色鞋”人民文学出版社1992年版，第321-322页