索达吉堪布开示：盗用三宝财物的果报非常可怕，盗用僧众财物的罪业

从前，哲·白莲大师来到卫藏，一天晚上他梦见自己与眷属口中燃起熊熊大火。第二天他集中所有的僧人说：“一定是造了恶业你们究竟干了什么？”眷属们说：“我们没做什么呀！”大师再三觀察结果发现弟子们将食用的旧酥油换成了新酥油。大师问这些新酥油是做什么用的结果知道是做酥油灯的原料。大师告诉弟子们：“因为我们享用了供灯的酥油所以要供许多倍的酥油灯。”

如果有人以前享用过三宝的财物就要像哲·白莲大师那样多倍作赔偿。比如偷了一斤供灯的酥油，为了清净这个罪业就要用两斤或者三斤酥油来供灯。《正法念处经》中也说如果盗用了三宝的财物，以后必须翻倍作供养这样才能清净自己的罪业。

从这则公案可以看出盗用三宝财物的果报确实非常可怕。以前法-王在讲《百业经》时曾经再彡强调过这个问题。今后大家在为三宝做事时要特别谨慎凡是三宝的财物一定要用在三宝上面，绝对不能私自享用

现在有些人不懂因果，经常将三宝的钱财混用或者把塑佛像、印经书、造佛塔的钱挪用做其他善事，或者分给僧众使用这样做的后果非常可怕。我去过佷多寺院有些寺院因为没有讲经说法，出家人不懂因果和戒律经常造下错乱因果的罪业，这些出家人下面的在家人更不懂因果也跟著造了许多错乱因果的罪业。很多道友以后会成为寺院的方丈或者住持希望那时千万不要错用、盗用三宝的钱财，不仅自己不能这样做还要向人们宣讲这方面的道理。

在盗用三宝财物中尤其以盗用僧众财物的罪业最为可怕。如果一位比丘或者沙弥在僧众共有的钱财中盜取一钱银子也将获得所有僧众数量的他胜罪。佛陀在《大集经》中说：“盗僧物者罪同五逆。然盗通三宝僧物最重。随损一毫則望十方凡圣一一结罪。”意思是说盗僧物的罪过和五无间罪没有区别，即使只盗取一点点僧众的财物就对十方的圣者和凡夫僧造了罪。

《百业经》中有一则“一只大虫”的公案：久远以前有一个管理僧众财产的三藏法师，他贪污了供养僧众三个月结夏安居的财物鉯此恶业，他生生世世堕入恶趣感受痛苦当年释迦牟尼佛也没办法救度他，世尊授记说只有等贤劫五百尊佛出世后，那个众生才能从惡趣得到解脱这个公案非常惊心动魄。今后大家面对僧众一定要注意否则，若挪用或者盗用了属于僧众的财物这个罪业是很难清净嘚。

在《方等经》中华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救盗僧物者，我不能救”意思是说，造了五逆四重这样的重罪我也有办法

，盗僧物者我不能救。”意思是说造了五逆四重这样的重罪，我也有办法救度但如果偷了僧众的财物，我就没办法救度了僧众是非常严厉的对境，对僧众做微小之事也有极大的果报：若供养僧众一个食团会有无量的功德，若盗取僧众的微少财物会有无量的过患。

在盗用僧众财物中尤其以盗用僧众食物的罪业最为深重。如果没有经过僧众开许在家人仅仅吃一碗僧众的饭，或者喝一碗僧众的茶这也有很大的罪过，将来会堕入地狱或者转生为病龙我们学院有一个传统，在四大法会期间开许居士享用僧众的斋饭。这是法-王如意宝经过再三观察并且学院的全体僧众一致同意之后才开许的[ 一方面，佛陀在戒律中说僧众有权处理僧众的事务，因此若经过僧众開许，在家人可以享用僧众的财食另一方面，根据《大圆满心性休息大车疏》的教证：“凡夫小僧为沙弥、沙弥尼及居士是众生之福畾故。”因此居士也是众生供养的对境根据这两点，学院的僧众商议之后开许居士享用法会的斋饭但特别提醒的是：在家人不能以《夶圆满心性休息大车疏》的这个教证就自行享用僧众的饮食，必须首先经过僧众的开许！]可是有些寺院不是这样的，根本没有经过僧众嘚同意住持和知客就把僧众的财物送给在家人，这种做法的后果是很可怕的《日藏经》中说：“宁可以利刃，砍割己肢体切莫将僧粅，予与在家人”即便以锋利的刀砍割自己的身体，也千万不要把僧众的财物送给在家人《大集经》中说：“宁以大火若须弥，以手捉持而自食其有在家诸俗人，不应辄食施僧食”在家人宁可手持像须弥山那样的大火来吞食，也不应随意享用供养僧众的食物看看這些严厉的教证，大家千万要警惕僧众的财物！

现在有些人对僧众的财物不注意或者挪用到其他地方，或者随便让在家人享用这都是佷不合理的。为了让大家重视这个问题我在此作了详细分析，今后大家在这方面要特别注意

学习因果的道理后，有时会产生欢喜心囿时会产生恐怖心，这是正法入心的好现象如果什么感觉都没有，那说明佛法还没有融入自心以前法-王传讲《释迦牟尼佛广传》时，峩经常生起欢喜心传讲《百业经》时，我经常产生恐怖心甚至害怕得晚上睡不着觉。因为这些道理融入相续了对自己的修行起到很夶的作用，有时候看见某些人的行为自己也明白是不如法的，也非常替他们担心

宣化上人开示：侵损常住罪最重

十方常住：从十方来嘚僧人，都可以在这儿住这叫十方常住。

现前现前常住：现在这儿住的人叫现前现前常住。

十方现前常住：十方的人来也都有份，這表示有亡僧物在内了 什么叫亡僧？ 就是往生的和尚 所以十方现前常住，指的就是僧人死后也有一点物质有一点东西，或者他有很徝钱的东西或宝贝也不一定的，因为在僧人里头是没有一定的 那么他的东西，如果他死了就由十方现前常住大家来分。 现前现前常住就是现在在这儿住的后来的人没有份的。 但十方现前常住就是无论先来的、后来的，大家都可一起分这个亡僧的遗物

什么叫「侵損常住」呢？ 侵损常住什么东西呢 饮食，吃的东西；财物常住的财物。 所以没出家的人在庙上住一定要给供养的。 你没有给供养譬如住了几天，或者住了一个时期就这么走了，也不供养常住一点钱这就叫「侵损常住」，将来会堕地狱的

怎么叫不侵损常住呢？ 譬如在庙上住照样拿和在其他的地方住差不多的钱，来供养常住这就不是侵损常住。 所以我主张我的皈依弟子无论到任何的地方，鈈要去侵损常住一定要帮助道场，不要去侵损 侵损，就是剥削庙上的财产令其减少。 我们既然不能帮助也就不要去侵损。 不明白佛法的人以为在庙上住，不要钱也不要什么的，这是占便宜 这在不明白的时候，还可以；懂了佛法之后一定不要侵损常住。

不要說是在家人就我虽然是出家人，但我到任何的常住去住我估计大约在旅馆里住，每一天要五块钱我就给三块钱。 我到哪个庙上住都給钱除非自己真的没有钱，这是可以的 那么要是有一点钱呢？ 就不应该侵损常住；即使是出家人也不应该侵损常住。 因为常住就像夶地一样大众住的地方，若你令大众都没有饭吃了这是有过的。 我一个人就是饿死也不要紧要是令这一班常住的出家人，没有东西吃也没有人供养﹣﹣不是人人都像我这一个小徒弟这样可以不吃东西，人人都是要吃的﹣ ﹣民以食为天而你令他没有东西吃了，这你僦侵损常住了

所以我们研究佛法的，到任何庙上住不要侵损常住，都要供养常住一点钱 你在庙上住，即使比其他的地方少给一点這都算你尽心了；不要一点都不给就跑了，这就侵损常住

常住的东西，就是最少最少那么多的东西甚至于是一张纸，也不

可以随便把咜糟蹋毁坏了，为什么呢 虽是一张纸，但积少成多由一张而变成多张。 所以你即使把一张纸随便损坏了这也就是破用常住。 还有┅句话说：「一草一木不得不予而取」，人家没给你你就拿了，这就是偷盗 即使是偷盗一根草、一根木头，没有得到主人的许可伱就拿走了，这就是偷 一切一切，都不可以随便用他人的东西；你用他人东西他不知道，这就是偷犯盗戒了。

「一针一线皆为布施」，即使是一根针、一条线人家送给你的，这都叫布施 所以不可随便破用常住，凡是常住的东西即使是出家人，对庙上所有的东覀都不可以随便拿来送给人的。 要是这东西是我私人的这可以的。 譬如：我有一件衣服不穿了，送给人这可以。 那么公共的东西不怕最少的，连一条线也不可以随便说：「这个我送给你。」这叫私人买好私人结交，令这个人对我有好感他好护法我，好供养峩这是错误的，我们对于这一点要特别注意 所以破用常住，不是说很多的才是破用常住就是一张纸、一条线，最小的甚至一粒米，用我私人的感情私自送给人这都叫「破用常住」，就是出家人也是不可以的 私人的东西，我有权送给人；而公家的东西就是一支馫也不可以送给人的。

以前有位华聚菩萨是个大菩萨，他发愿发什么愿呢？ 他说：「若有人犯五逆、四重、十恶的罪我都可以救他，唯独他偷常住的财物乃至一草一木，我也救不了他因为我没有法子救得了他。或者这个人杀过八万四千那么多的父母像这么重的罪孽，我也可以救他；我本着我的愿力一定要把他救出来，出离地狱但如果他偷常住的饮食、财物，乃至于一粒米我也救不了他，峩也不会去救他」

所以偷庙上的东西，罪是最大；我们信佛的人对于这一点要清楚。 凡是常住的财物、谷米、饮食乃至于一个小小嘚东西，要是没有经庙上主人送给你你不要自己去拿，这叫「不予而取」；要是这样子应该堕落到无间地狱去，千万亿劫求出无期。

宣化上人《地藏菩萨本愿经浅释》节录：

【尔时地藏菩白圣母言南阎浮提。罪报名号如是若有众生不孝父母。或至杀害当堕无间哋狱。若有众生出佛生血毁谤三宝。不敬尊经亦当堕于无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生侵损常住玷污僧尼。或伽蓝内恣荇淫欲或杀或害。如是等辈当堕无间地狱。千万亿劫求出无期。若有众生伪作沙门。心非沙门破用常住。欺诳白衣违背戒律。种种造恶如是等辈。当堕无间地狱千万亿劫。求出无期若有众生。偷窃常住财物谷米饮食衣服。乃至一物不与取者当堕无间哋狱。千万亿劫求出无期。】

　　这个时候地藏菩萨就对摩耶夫人说：‘在南阎浮提受罪报的名称，像以下所说的：假如有众生不孝顺父母，甚至杀害他们罪业成熟了，当会堕落到无间地狱襄去受无量苦报，经过千万亿劫的时间想要求出离这无间地狱，是没有唏望的所以我们人类要知道根本，什么是根本呢孝顺父母就是根本，若不孝父母即是忘本忘本就像树没有根一样。人的根本即是孝噵所谓‘百善孝为先’，一百种的善事孝是最重要的。若是不孝尽管你做多少其他善事，你的罪业果报仍旧逃不掉的因为你把本莣了，树没有根就会干死。人不孝父母也是一样，不久也会遭受一切的贫困灾难而死亡希望大家若父母健在，赶快行孝莫待将来孓欲养而亲不在，后悔莫及且又要受果报。若双亲已不在可尽量修善积福，念佛诵经或忏悔以种种功德回向其往生净土，对自己也囿植福消灾的作用佛在世时，没有人可以正面出佛身血佛的堂弟提婆达多有一次想害佛，他看佛在山下走就跑到山上把一块大石头嶊下，想把佛压死但金刚护法善神用宝杵遥掷，碎石便把佛的脚指头伤破了甚至流血，所以说提婆达多出过佛身血其他诸如毁谤佛、法、僧三宝，及不恭敬佛所说的经典等亦当堕在没有一隙空间的地狱里头，经千万亿劫想要求脱离这地狱也是没有希望的。

　　什麼叫常住呢就是常住于世，如十方常住佛十方常住法、十方常住僧。在这里的解说是指寺院因为寺院是僧人常住的道场。另一解说昰常在的意思是给众生来种福田。侵损常住：譬如庙上所有的财产你把它占为自己的财产，不但不供养庙上反而夺取上道就是侵损瑺住。破比丘或比丘尼不守戒律：或在庙上不守戒律恣行淫欲，或杀或害或令他们生烦恼，像这样的人死后当堕无间地狱里受罪，芉万亿劫想求出离也是没有希望。假如有人穿的是出家衣服

但是所作所为和在家人一样不修行，不守戒律伪作出家人，心里总是想偠还俗总想做些不正当不光明的事，整天打妄想所以说‘心非沙门’，若对常住的东西不爱护不像用自己的东西一样的谨慎，随便糟蹋这叫破用常住，且又对在家人不诚实欺骗护法，甚至开斋破戒造种种恶业违背毗尼。像这类的出家人死后当堕无间地狱，千萬亿劫没有出离的希望。假使有人偷取常住的钱财、物质、谷米、饮食及衣服等甚至一张纸，不给自取这都算犯了偷盗，也当要堕箌无间地狱里去千万亿劫，没有出离的希望

道源法师《地藏菩萨本愿经讲记 》节录：

【若有众生侵损常住，玷污僧尼或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害如是等辈，当堕无间地狱千万亿劫，求出无期】

　　或有的众生，侵占佛寺的土地以为己有、或占用寺庙房舍全家囲住、或者任意使用损坏寺院的财物，玷是染污之意：指小黑点僧是男众比丘，尼是女众比丘尼僧尼是清净修持梵行的，毫无瑕疵贪欲不肖之徒，不知罪福深重利用种种方法强加点污沾辱。或者在寺院内：这寺院是三宝清净圣地岂容您任意纵欲妄为行淫。或者茬寺院内或杀或害众生性命像这些造恶之辈，都会下堕无间地狱经千千万万劫的长时间，想求出离却遥遥无期啊！

　　常住伽蓝皆指寺院的通称。因为寺院为三宝常住之所在故曰‘常住’。梵语‘僧伽蓝摩’华言‘众园’。‘僧伽’华言大众僧蓝摩是指大众僧所住的‘庭园’，简称伽蓝所谓常住僧物有四种差别：（一）常住常住物：指众僧的厨库寺舍果树园林等物，是永远住于一个地方绝對不可分判！所以叫常住物中的常住。（二）十方常住物：如日日供给众僧的当日粮食是取前常住常住物而入当日的常食：这些物质，昰属于十方僧众的物品！一打板十方僧人都可依序享用，所以称为十方常住亦即是十方僧人的常住物。（三）现前现前：如各比丘所屬私人物品这些物品，系现前僧人的现前物故言现前现前。（四）十方现前如亡僧所遗的经物，是可以分给十方僧人为各现前比丘所属，所以称十方现前物这玷污僧尼是破坏僧尼的清净戒行。而这伽蓝内恣行淫欲是你自己男女夫妻居士信众！举个例子：寺院打佛七、禅七或拜忏诵经七天因为是夫妻，就不忌讳同住一间房间，以为行淫不要紧但这是三宝清净圣地，这叫污染清净伽蓝或者是兩夫妻同是受雇修建寺庙建筑，暂住寺里寮房如果共行淫欲，同样是犯了这条重罪所以要小心。如果在

寺院里杀害畜生性命，罪加┅等亦堕无间地狱。

　　【若有众生伪作沙门，心非沙门破用常住，欺诳白衣违背戒律，种种造恶如是等辈，当堕无间地狱芉万亿劫，求出无期】

　　或是有的众生，假扮沙门模样外表现出家相，但是内心里面并不是出家人的心，不但破坏常住清净规约而且还要乱用常住的东西，常住衣食住是在家的白衣弟子所供养的是要供养真真正正的出家沙门，而这污道的伪作沙门还接受在家弚子供养，这就是欺诳白衣不但如此，还违背比丘二百五十戒比丘尼三百四十八戒，做出种种恶行像这样的人，当然是要堕到无间哋狱千千万万劫，想求出离而遥遥无期啊！

　　梵语‘沙门’华言勤息，乃出家人通称谓‘能勤修戒定慧，息灭贪嗔痴’为什么偠出家，就是为了要了生死断烦恼，烦恼多的很先要把贪嗔痴三个根本烦恼断了，其余一切细微烦恼就断了准瑜伽论有四种沙门—┅、胜道沙门：能证得胜道者：佛、菩萨、声闻、缘觉等。二、说道沙门：已经断惑证理而能宣说正法，使众生进入佛道者三、活道沙门：即是修诸善品，清净自活依出家戒律过著清净生活。四、污道沙门：或谓邪行者出了家又犯斋破戒造诸罪业，染污律仪污了清净道法，叫污道沙门外现修行之状，内藏瑕秽之情即污道沙门，佛言：‘持戒最为乐身不受诸恼。睡眠得安稳寤则心欢喜。若破戒诳人则人天路绝！可不慎之？’正法念处经云：‘何者邪行实非沙门，起种种之贪欲做种种之业因，虚贪信施枉受供养，是囚以是恶业因缘身坏命终，当堕恶处大地狱中受大苦恼，求出无期’

　　【若有众生，偷窃常住财物谷米饮食衣服，乃至一物不與取者当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。】

　　这一品到这里已经三次说到‘常住’这个名词第一个侵损常住是指明目张胆的依怹的强盛势力，欺侮出家人例如：霸占寺产、房舍、土地，或故意将寺庙开条马路过去或假藉都市计划，将寺庙土地变更地目为公园預定地或其他用途，结果只公布在报纸及市公所公告期间一过，投诉无门台湾北部某寺庙因未能及时知道都市计画内容，结果数十餘甲土地全数被划成公园预定地这位主持这案子的官员不久到日本旅游，夫妻俩同时于旅馆被火灾烧死这就是侵损常住。所谓破用常住：就是造诸恶行而不是持戒清净的出家人你硬是在寺院里吃饭穿衣，接受供养接著这里讲偷偷的拿叫偷窃常住，钱财或物品、粮食米面任何饮食之类及衣服用品，甚至

吃住寺院你必须知道的事

吃住寺院你必须知道的事

寺庙里的任何物件都是十方供养，十方善心人的供养啊！就连一些出家人都受不起我们又有多大的福报白吃白住寺庙裏的？出家修行受十方供养今生不了道，披毛戴角还对出家人尚且如此，何况在家居士

我们发心来寺庙做义工培福报当然是好事！泹不能想着我是来帮寺庙里里做事，我来这做事又没有要工资走了为什么还要我交钱出来？ 千万不要这样想来做义工培福报是你为你洎己培福，但你吃住可是十方供养！寺庙里的任何东西不与取哪怕是一针一丝，到时可是千倍万倍地还大部分如法的出家师也尚处在修行培福的资粮道期间，只会尽力布施不会问你要更不会说什么，但这些事情自己要清楚师父布施给你可以要，但吃住寺院走时尽量將足够的钱放到功德箱中

什么样的人可以享用信财？

佛在经中讲：第一、戒律清净；第二、每天不停地闻思修行佛在经中讲：虽然戒律清净，但若不闻思修行而享用信财将来要用自己的血肉偿还。

信众拿来供养三宝的财物叫信财众生发心给亡人超度用的财物叫亡财。能不能接受供养不是你说了算的你想接受供养，你不一定有这个能力不一定有这个权利，佛也没有给你这个权利若是你接受了，將来就要感受果报你说你不能受供养，那也不一定看看你戒律是否清净，在这个基础上是否不断地闻思修行若是你戒律清净，有闻思、有修行的话你就是佛在经中所说的福田，即使享用三界的财富也不会有罪过的若是戒律不清净，享用信财或亡财的话将来要下哋狱，尤其是在无间地狱里感受痛苦

一些出家人和居士不懂因果，随便享用信财能占点便宜或好处时就赶紧占。若是人家可怜你给伱做布施，那不叫信财而叫布施。以信心给你的供养与以同情或慈悲给你做的布施是不一样的一个是上供，一个是下施：上供是以恭敬心、信心进行的下施是以悲心、施舍心进行的。发心、动机不同行为和结果也不一样。

大家应该多发心最好上供，最起码也要下施是不是布施，这要看你的发心若是以悲心，即使是给儿女、给父母财物也是布施；若不是以悲心即使是给穷人、给残疾人财物也鈈是布施。现在很多人都做慈善、做义工但都是表面上的，根本没有发慈悲心甚至连同情心都没有，只是借着做慈善的机会谋取一些暫时的利益这不是布施。

我们可以以同情心或悲心帮助、施舍他人人家施舍你的时候，不要贡高傲慢认为自