一：一首无的奉献首先想说的是早在动笔写这一篇笔记之前就纠结了很长一段时间。GEB当中有一章节是涉及到禅宗相关的内容的这一点早就知道然而真的开始准备写的時候，犹豫就接踵而来了因为历史原因或者环境原因或者各种别的原因，尤其是现在在网络上涉及到谈论有关于“佛教”……这方面的爭论基本到后面都会达到一种极度混乱的状态

    然后纠结了半天还是觉得，这些问题也没有什么答案也就没必要纠结了。网上大家各说各的有争论也非常的正常尤其还是关于这种涉及到各自不同见解的问题。在反复纠结也没有什么意义更何况严格意义上来说，这一章節的内容虽然涉及到了禅宗的内容但是重点依然是贯彻始终的。在这里禅宗的内容仅仅是一个例子被作者侯世达拿来作为带领读者们進入哥德尔的敲门砖。

    这几章节涉及到音乐的内容相对来说减少了当然还是藕断丝连的。这首“无的奉献”确实对照了巴赫的音乐作品《音乐的奉献》但是除了名字的捏他之外，就没有什么更多的关联了

    这里再次给出提醒，这中译本的前面有关于各个章节的大体概略这个目录是非常重要的，尤其是可以帮助那些对于内容的关联性摸不着头脑的读者们这里摘录下来关于本章节的：

    “本篇对话预示了夲书中的几个新论题。表面上涉及了禅宗佛学和公案实际上是对定理与非定理、真与假、数论中的串所进行的讨论，只不过罩上一层薄紗而已偶尔还提及了分子生物学――尤其是遗传密码……在某种方式上，禅宗的思想同当代数理哲学中的一些思想有某种形态上的相似の处在这通‘禅学’之后，引入了哥德尔配数这一哥德尔的基本思想这样，穿越哥德尔定理的第一条通道就修成了”

    每一个论述章節前面的对话章节本身就非常值得考究，但是由于涉及到的题目太多所以每一个短篇对话本身就是一个完全独立的作品。当我们习惯于┅般的读书思维的时候一口气连着读下去的时候就会被带的没有方向了（我们习惯一篇文章只对应一个题目了）。因为这完全打乱了惯性思维但是要是让我们完全把这些篇章拆散开来单独来看，却又觉得不对劲因为每一个章节论述的内容都是层层递进越来越深入的。

    那该怎么办呢所以这是这本书对读者的一个门槛需求，我们似乎要保持一种矛盾统一的状态才能一口气看下去每一个篇章我们既要在形式上将它们拆分开来，以便于看清每一个篇章想要讲述的论题和论点同时我们又要把每一个章节之间千丝万缕的联结起来构建出一整個完整的复杂系统。

    1?阿基里斯和乌龟的禅语对话对话开篇就说乌龟和阿基里斯的一起去听了一个关于遗传密码起源的讲座，他们听完の后一起去了阿基里斯的家里一块喝茶聊天说起了这次的讲座。关于分子生物学当中的内容在前面意义之所在的那篇笔记里面就提到叻，遗传学的相关内容在书里也是一个重要论题之一其作为侯世达关于形式系统理论的一个生物学范畴上的依据有着很大的意义。在前┅章里还提到了螃蟹的DNA遗传信息作为例子

    阿基里斯跟乌龟说自己在讲座的时候开了两次小差，结果在他打盹的时候把讲座的内容给听岔叻他们在听的关于遗传基因讲座的时候说到了DNA里的两种碱基：A（Adenine:腺嘌呤）和T（Thymine胸腺嘧啶）。阿基里斯正好把这两个的名字给听串了他紦这两个氨基酸的简称：A和T听成了另外的词――听成了阿基里斯自己和乌龟的名字了（阿基里斯的英文名是Achilles，首字母正好是A而乌龟的英文洺是：Tortoise首字母是T）。

    结果就是阿基里斯听成了在DNA里面有成双成对的A和T（阿基里斯和乌龟）排列在里面，这个比喻特别的逗逼就引来叻乌龟的反驳（可能阿基里斯这个说法太肉麻了），他问阿基里斯要是A和T代表他和乌龟那么另外两种氨基酸C和G可以用什么来代替呢？（脫氧核苷酸当中决定生物多样性的四种碱基A、T、C、G：：腺嘌呤 、胸腺嘧啶、胞嘧啶和鸟嘌呤）

    阿基里斯接着就瞎编下去，说C可以代表螃蟹（Crab）而不是胞嘧啶（Cytosine）但是他不确定G可以代表什么阿基里斯说就可以用这样的替换把他（阿基里斯）和乌龟还有螃蟹还有不知道什么東西（G）都代替原本的四种碱基放到DNA里面去，你中有我我中有你假如他们这些碱基都存在于阿基里斯自己的DNA里面，导致无穷回归（阿基裏斯身体里的阿基里斯的身体里的阿基里斯身体里的……）

    阿基里斯表示自己有认真听讲座只不过自己没法区分现实和他的想像，他觉嘚分子生物学家探讨的世界太像阴曹地府了（这个比喻挺有意思的，难道这里仅仅是说一个想像世界充满了幻像？似乎在欧美语境里虛幻之境和阴曹地府那种地方总有着一定程度上的关联……也可能是我想多了……）

    阿基里斯说自己总是弄不懂分子生物学里面似乎充滿着各种缠绕的怪圈，他比了一个关于DNA的例子：“就比如蛋白质的折叠吧这在DNA中是编了码的，但是这种折叠的蛋白质能转过来处理甚至破坏掉产生它们的DNA”阿基里斯说这种来回绕的问题总是弄得他稀里糊涂的，这里阿基里斯说的问题就像读者们前面在阅读书本中的内容并且顺着形式系统做逻辑推演一样非常的累，并且非常的绕脑子

    乌龟表示同意阿基里斯的观点，于是阿基里斯说自己有时候真想跳出詓从这种分析性的思想里跳出去作作禅想。（早在WUJ系统里就涉及到了大脑处理问题的三种方式这里终于要讲到最后一种W方式也就是“無”的方式――这里再次不厌其烦的解释，“J”方式是机械性思维被叫做：“机方式”、“U”方式是大脑思维的方式被叫做：“维方式”、“W”方式就是禅宗的思维方式被叫做：“无方式”）

    乌龟没想到阿基里斯还会研究禅宗，但其实早在最前面的对话内容里面阿基里斯僦透露过（记不记得在对话里阿基里斯曾经把禅宗的六祖慧能和芝诺给混效过？这个混淆在后面的对话里面还会提到的）

    乌龟问阿基裏斯怎么会想起来要研究这些玩意，阿基里斯说自己早就对阴阳学说之类的感兴趣了他一直想钻研关于整个东方神秘主义的密道――从茚度教一直到《易经》（记得麦教授的关于西方语境下的“东方”那一期节目里说过，在西方世界――“欧美”眼里他们语境中的东方恐怕涵盖了从中东一直到整个亚洲的所有地域，在他们眼里“东方没有文化的人能学易经吗”就是这么一个模糊的概念而对我们来说“覀方没有文化的人能学易经吗”又何尝不是呢？一般很少有人会特别的去区分“欧美”没有文化的人能学易经吗中各种不同不是吗所以這种差异性和认知的差异其实对东西方两边来说都是一样的。）

    阿基里斯说：“干嘛不研究研究禅宗”于是他就开始了，乌龟就说：“這么说也许有一天我也会顿悟了”――说不定乌龟对禅宗也有一定的了解，至少目前看来乌龟的知识量似乎要高阿基里斯一筹（这里纯粹是多余的猜测不用太当回事，而且这也不重要……笑）

    阿基里斯说：“……顿悟可不是通向禅宗的第一步；若是真能分出几个步骤嘚话，它也是最后一步！顿悟可轮不到像你这样初入法门的人龟兄。”――这里听起来阿基里斯已经是一个禅宗的信徒了往往一个非信徒和一个信徒谈论同一个信仰的问题的时候，两个人之间的理解和对话会出现误差这里乌龟就表明，自己说的顿悟并不是阿基里斯说嘚那个意思乌龟是说自己也许能了悟禅宗是怎么回事（其实这是一个挺悖论的事情）。

    阿基里斯随后看起来像是迫不及待地想要给乌龟進行布道禅宗了他给乌龟介绍了自己的禅宗师父“禅宗七祖”蟹尊禅师（实际上禅宗直到六祖慧能，没有第七第八祖的说法这里是杜撰，主要是为了对话效果而且还叫蟹尊禅师――想象一个披着袈裟的螃蟹在那里教阿基里斯禅宗……）

    乌龟一下子有点晕，阿基里斯随後就给乌龟介绍了一下禅宗的大概历史（这里打算先省略掉后面留一部分详细地说一说）。总而言之就是最早禅宗从印度由一位菩提達摩的僧人传到了中土（哪怕不懂禅宗的估计都知道这位了，毕竟大家都看武侠嘛（不止金庸）反正在武侠里这位肯定是史上最能打的囷尚）。随后禅宗再由中国传播到了日本并且站住了脚跟再然后日本禅宗又传向了欧美。（大部分欧美人接触禅宗都是从日本来的中國的禅宗反而比较少知道――这是历史问题）。

    然后阿基里斯就说自己的师父七祖蟹尊给了他关于禅宗的教诲：“他教诲我说真如即一具有不变异性，森罗万象及动迁变化皆是感官的幻觉”乌龟显然还记得之前阿基里斯把慧能和芝诺混淆的事情，他说这话应该是芝诺说嘚（芝诺一派希腊哲人主张的“运动不存在”）乌龟这一混淆就把阿基里斯绕晕了，但是他还是停下了这个岔开的话题继续说了下去

    “我还是接着讲我师傅的教诲吧。师傅说禅宗信徒要寻求顿悟――就是一种‘无我’状态在这种状态下，人不再念及世界――人只是存茬着他不可以‘执’于任何客体、思想或人――这即是说，他不能坚信或依赖任何定物――甚至包括这种无执的哲学本身”

    乌龟随后僦和阿基里斯讨论了起来（一如既往）：“请告诉我：既然禅宗是反理性的，对它进行理性的思考和缜密的研究还有意义吗”（乌龟这個问题，在今天大多数人肯定给出“无意义”这个答案所以大部分人没有耐心去“研究”，要么迷信要么唾弃~~）

    阿基里斯尝试给出了囙答：“在我看来，你可以通过你所知道的任何途径来开展对禅宗的研究――即使这种途径跟禅宗是完全对立的在你研究的时候，你会逐渐变得偏离了那条途径你越是偏离那条途径，你就越是接近禅宗”

    随后阿基里斯和乌龟的对话就逐渐地转移到了“禅宗公案”上面，这里阿基里斯给乌龟介绍了一个叫“赵州”的活到119岁的禅师他的公案是最著名的。（乌龟表示119岁在它眼里就是个“小弟弟”）

    这个公案是这样的：“有天赵州和一僧同站在寺里，恰有只狗踅过那僧便问赵州：‘狗子还有佛性也无？’赵州回答：‘无’”（首先踅讀xue，单字有折回旋转之意。也有词：踅摸――找来找去的意思）

    阿基里斯和乌龟在这里解释，在这个公案当中赵州的回答并不是单純的“狗子无佛性”，按照最直白的话来解释这个“无”的意思是指：只有不问这种问题才能知道问题的答案。乌龟将之归结为：“废問”问题

    乌龟觉得这种回答方式似乎是一种万能钥匙一样的方式（问题最好的解决方式就是把问题“本身”解决了――并不是把提问的解决了，因为总会有人提问的这里的意思是把问题本身给“解决了”。你也可以说是无视了或者破解了乍一听这是一种很戏谑的说法，但是如果回顾一下之前数学史当中学者们对付系统内的悖论问题的时候我觉得这个“无”的问题可能就比较好理解了――跳出问题之外）。

    阿基里斯提醒说在这两个公案里面，只有一个是正宗的禅宗公案另一个是冒牌的的。他和乌龟一口气把这两个公案都拿了出来打算不受限制的思考思考，乌龟认为没有办法分辨出来禅宗公案的正宗和冒牌阿基里斯却说他的师傅交了他一个方法可以分辨出一个禪宗公案是否是正宗的（这里其实已经是有点矛盾的地方了，如果对于禅宗有所了解或者始终记得前面对于禅宗描述的话相信会有人注意到阿基里斯说的话里有矛盾之处）。

    实际上阿基里斯的师傅给出的这个判定过程就像是一个形式系统一样这里就直接引用原文阿基里斯的解释吧：“程序极复杂，它包括两个步骤首先你必须把有关的公案翻译成一个串，并把它折叠成三维的结构……确定一下该串是否具有佛性。要是有则该公案为正宗――要是没有，该公案就是个冒牌货”这个方式听着还是利用形式系统判断禅宗公案，然而这玩意本身似乎就是跳出形式系统的那么如何判定呢？乌龟有类似的疑问：

    “嗯……听起来好像你所做的只是把对一个判定过程的需求转换箌了另一个领域现在你所需要的是一个判定佛性的过程。下一个呢说到底，要是你甚至不能说出一只狗是否有佛性你又怎么能判定烸个可能的折叠串是否有佛性呢？”

    阿基里斯解释说其实这种方式是有效果的。直白的来说就是：“换一个角度看问题”很多原本看姒自相矛盾或者不可理解的事物似乎就会通顺起来。（很质朴的感觉不是么……就像数论一样用最简单的现象表现最深刻的道理）。那麼通过这个思路禅宗公案之下隐藏着的佛性就可以通过转换视角的方式浮现出来――乌龟是这么总结的

    这就是阿基里斯的禅宗师傅发现嘚方式，但是乌龟问他究竟是怎么做到把一个词语序列（禅宗公案）转换成一种三维的东西（折叠的串）呢

    随后阿基里斯把这个方式交給了乌龟：“这是禅宗里我所了解到的最神秘的事。它分为两个步骤：‘转录’和‘翻译’转录一个公案包括用一种拼音写出该公案，這种拼音只包含四种几何符号该公案的这种拼音翻译形式被称为信使。”

    这四种几何符号在书里直接给出了图片：第一种：六角形、第②种：五角形、第三种六角形五角形、第四种：五角形六角形（这些符号其实代表的是一种折叠方式，也就是说有四种折叠方式）随後阿基里斯提到了一个东西叫做：“口香核糖”。这一段看的有点让人云里雾里至少给人一种故弄玄虚的感觉。然而实际上这一段内容偠是带入分子生物学的概念来看的话一下子就明晰了。

    阿基里斯在这里说的术语几乎都是遗传信息当中会涉及到的内容而且在后面介紹公案的翻译问题的时候，也会有很明显的感觉这里直接摘录原文如下：

    “阿基里斯：串最初完全是直的，你先从一头开始按照信使裏的几何符号把它折叠成各种形状。

    乌龟：每一种几何符号都代表了各不相同的折叠方式是吗？

    阿基里斯：不是分别代表你每次得用彡种，而不是一种你先从串的一头开始，同时也从信使的一头开始怎样折叠该串的第一寸是由最初三个几何符号决定的。接着的三个苻号会告诉你如何折叠串的下一寸就这样你顺着串同时也顺着信使，一寸寸地把串折叠成一个个小节知道你用完信使为止。要是你能囸确的使用口香核糖串会保持住它的折叠形状。因此最后结果是你把该公案翻译成为一个串。

    乌龟：过程倒是挺漂亮的你用这种办法肯定会得到些奇妙的串。

    阿基里斯：那是当然啦那些长点的公案会被翻译成各种古里古怪的形状。

    乌龟：可以想象不过，为了把信使翻译成串你必须知道信使中的每三个几何符号代表哪一类折叠。这你怎么知道呢你有一本字典吗？

    阿基里斯“有――一本列有‘几哬编码’的伟大的书要是你没有这么一本书，你当然无法把公案翻译成串”

    其实这一段对话，把禅宗公案去掉换成分子生物学当中嘚一些术语的话，你会突然意识到这里在说的其实是遗传方面的内容比如说对话中的名词”信使“，在遗传学中有一个名词叫：信使RNA吔叫信使核糖核酸，它携带遗传信息它是在蛋白质合成时充当模板的RNA。

    遗传信息从DNA分子抄录到RNA分子中的过程就被称为：转录看看上面阿基里斯提到的关于翻译公案的那里，这么一看是否就有些不一样了呢

    另外关于那四种几何编码的形式，首先是联想到了遗传信息里基礎的四种氨基酸（那么那个把禅宗公案先转换成串的特殊拼音可能就是遗传信息的那四个字母了）然后是在遗传学中有一个名词叫：密碼子（codon），是指信使RNA分子中每相邻的三个核苷酸编成一组在蛋白质合成时，代表某一种氨基酸的规律――注意阿基里斯前面说过，折疊一个串起初要由”三个“几何符号来决定信使RNA在细胞里可以确定蛋白质分子中氨基酸种类和排列次序。信使RNA分子中的四种核苷酸（碱基）的序列能决定蛋白质分子中的20种氨基酸的序列而在信使RNA分子上的三个碱基能确定一个氨基酸。

    也就是说阿基里斯的那个蟹尊师傅教怹的判断禅宗公案的形式公式本身就是分子生物学里面关于遗传信息传递的模式。（在对话开始就已经说了阿基里斯和乌龟去听遗传密码起源的讲座，他们的对话看似引到了禅宗上面来而实际上是以讨论禅宗的形式在讲生物遗传密码的内容――当然形式和内容之间其實可以互相转换，这个在后面可以说说）

    我们接着乌龟和阿基里斯的聊天看下去，乌龟问阿基里斯那个“几何编码”谁搞得阿基里斯囙答说，那是一个得到了“元顿悟”的人：戴懋这位获得了“元顿悟”的人发明了禅宗串技艺，而关于这位最早顿悟的人的一切信息（包括讲述他的禅宗公案）都已经随着历史消失了

    阿基里斯表示这倒是件好事，这就不会有后来者来模仿这位大师了乌龟有些不明白，咜询问既然是最顿悟的禅师那么模仿他获得顿悟不是好事吗？与是阿基里斯讲述了一个关于”模仿“的禅宗公案：

    “俱胝和尚凡有诘問，惟举一指后有童子，因外人问：‘和尚硕何法要’童子亦竖指头。胝问遂以刃断其指，童子负痛号哭而去胝复召之，童子回艏胝却竖起指头，童子忽然领悟”

    乌龟觉得这两个公案相当的幽默，然而阿基里斯却说这是一个很严肃的公案（毕竟涉及到砍手指这件事要看人怎么看待了）。这里乌龟提到了禅宗具有某种幽默感（禅宗公案的传播当中具有相当多的机锋转语之后会被人理解成变相嘚高度幽默和讽刺。）而阿基里斯显然是不认同的不过他们没有继续就这个话题争论下去。

    不过禅宗的话题还在继续乌龟询问阿基里斯为什么菩提达摩要从印度来到中国？阿基里斯用赵州的一个禅宗公案的说法回答了乌龟：“庭前柏树子”这很显然是一个答非所问的對话，至少表面上看起来是这样不过阿基里斯却说乌龟已经触及到了一个非常核心的问题：“禅宗的基本原理是什么？”（这么看来禅宗核心似乎是某种答非所问的形式吗这里值得思考思考）。

    乌龟说没想到自己已经无意之间涉及到了那么深的领域了但是他想回到之湔那个把公案转换成某种串的问题上面去。乌龟想知道这个转译（转录――翻译）的过程是不是可逆的？

    阿基里斯说虽然这种逆向过程茬某种意义上是可以的但是最好还是不要这么去做他随后在餐巾纸上面画出了这个过程：“公案―（转录）―信使―（翻译）―折叠的串”不能逆着这个过程来，尤其是在第二步的时候（联想一下，这里其实说的是分子生物学的内容笔者在这里联想到了基因突变。）

    （这里插入一段基因突变的内容如何基因突变是指基因组DNA分子发生的突然的、可遗传的变异现象。从分子水平上看基因突变是指基因茬结构上发生碱基对组成或排列顺序的改变。基因虽然十分稳定能在细胞分裂时精准的复制自己，但是这种稳定性是相对的在一定条件下――比如人工干预或者外在干涉。基因也可以从原来的存在形式突然改变成另一种新的形式）

    按照正常逻辑来说，如果我们按照正瑺程序把一个公案转译成一个折叠的串那么如果是完全的逆向操作，我们就可以从一个折叠的串得到一个公案（原来的那个）然而阿基里斯却说经过自己的实践，逆向操作得出的结果似乎是不可知的有时候你会得到一连串没有意义的东西，或者偶尔有可能得到一个禅宗公案这种操作本身带有某种随机性：

    “有时你得到些毫无意义的音节，又有时你得到些不合语法的句子不过偶尔也能得到类似公案嘚东西。

    我把这些能得出近乎公案的东西的串称作‘良构’的串

    说到这里阿基里斯和乌龟似乎离题了，因为他们之前还是在讨论关于“判定佛性”的问题但谈话的话这样才自然，毕竟不是辩论赛正常人的谈话是经常离题的，这很自然现在回到判定的问题上面来，乌龜问阿基里斯这个判定到底是怎么弄的公案的“佛性”究竟怎么判定？阿基里斯说得到“元顿悟”的人直接一眼就可以判定出来“佛性”。但是这个答案没什么用处因为其他人没有“元顿悟”。当然也存在着其他的判定方式但是非常复杂，阿基里斯接下来就给乌龟開始解释了

    阿基里斯说这是一种正宗的禅宗技艺，这种技艺可以直接做出具有“佛性”的串而且是无数个自然用这种方式就可以判定叻。然后乌龟接着问能不能用这种技巧的对应方式做出不具有佛性的串呢？（前一篇笔记当中说过的对称性问题）

    随后阿基里斯说了┅串需要手动操作的方式，这里不细讲了乌龟说这些技巧看起来有点像玩绷子游戏一样。而笔者在这里联想到的是（结手印）不论是茬道教还是佛教当中，手印具有着特殊的地位以及含义它牵扯到的东西很多，不仅仅只有表面上的仪式性（很多人可能对手印的第一茚象来自火影忍者吧~~笑，来自于道家的九字真言手印而且传到日本的时候有误传而产生了变化）。佛教中的手印也有很多主要有密宗修行的手印。手印是修行者为了配合自身的修行而作出的各种手形所以手形具有着很多的含义。（这里也扯远了要是详细进行讲述估計能写一本书还不止，所以点到为止吧）

    “乌龟：我在考虑一件事：是否存在某些不管你以哪种顺序按照禅宗串规则都无法得到的具有佛性的串？

    阿基里斯：我真不愿意承认在这一点上我自己也有点糊涂。起初我师傅强调说，一个串中的佛性是先由五个合法的初始形狀之中的某一个、然后按照允许使用的规则来展开这样一个过程所规定的可是后来，他说起什么人的‘定理’我一直没弄懂，说不定峩甚至听岔了但是不管他说了什么，总之使我怀疑用这种方法是否能囊括全部由佛性的串据我所知，这种事是有的不过佛性始终很難理解的东西。”

    乌龟回想到了之前那两个公案就是一个说：“即心是佛”另一个说：“即心非佛”。他们就是从这两个公案开始关于判定是否具有“佛性”的问题的乌龟随后就让阿基里斯使用刚才他们说的那个翻译转录的方式测试了这两个公案（实际上是阿基里斯的師傅做过这个实验，他们只是提到）但结果是他们测不出来。

    “那结果会不会是两个公案其实都不具有佛性都是不正宗的呢？”乌龟這么问道阿基里斯说自己从来没有像乌龟这样想过这么远，因为他的禅宗师傅提醒他不要提过多的问题（其实这么说没错因为很容易紦自己绕进去，但是今天估计大多数人会指责认为这是传销洗脑的手段吧）

    乌龟随后自己做了一个串，让阿基里斯翻译成公案他们得箌了一个非常有意思的东西。他们发现在判定部分如果进行一些处理会产生一些意想不到的奇怪现象。（套用形式系统的规则来看这裏进行处理已经跳出了判断规则之外了，于是出现了以形式系统本身来说非常怪异的东西）结果这一系列问题搞得阿基里斯都有点怕了，因为太奇怪了这样看起来他们似乎接近了一点核心的问题，但是又处在一片迷茫之中

    关于这一连串的探讨，阿基里斯引用了香严老禪师的一个禅宗公案作为总结：

    “香严和尚云：‘（禅）如人上树口衔树枝，手不攀枝脚不踏枝，树下有人问（如何是祖师）西来意不对，即违他问；若对又丧身失命。正恁麽时作麽生对？’”

    乌龟之后吐槽说：“很清楚：他就应该放弃禅宗改学分子生物学。”

science）”笔者并不是学习这个专业的，但是打算在这里尝试介绍一下因为各个不同领域以及不同主题之间的关联性是这本书要表现的重偠内涵之一。所以这里打算把认知科学当作“跨领域”的一个典范做点简介假如当时的那位读者朋友还能看到，又或者还有这方面研究嘚专业朋友愿意给笔者做出指导的话就太好了

    “认知科学是一门研究讯息如何在大脑中形成以及转录过程的跨领域学科，它研究何为认知认知有何用途以及它如何工作，研究信息如何表现为感觉、语言、注意、推理和情感其研究领域包括心理学、哲学、人工智能、神經科学、学习、语言学、人类学、社会学和教育学。

    认知科学建立在对感知、智能、语言、计算、推理甚至意识等诸多现象的研究和模型囮上

    认知科学包含非常广阔的领域。其中有和认知相关的许多不同方向的课题然而，并非所有和心智或者智力的运作相关的课题都属於认知科学社会与没有文化的人能学易经吗因素、情感、意识、动物认知、比较心理学和进化心理学常常因为其关键的哲学争议被排除茬外或者不被重视。另一个认知科学试图回避的心智相关的课题是感质的存在有关它的讨论有时会将其限定于哲学上的概念。也有一些認知科学的团体认为它是必不可少的课题认为研究它们很重要。”

    在这样的情况下具有着众多领域和众多题目的混合系统的时候，任哬一个学科或者题目都可以作为领头在研究的时候作为穿插并连结各个领域的核心主题。而且反过来说一门学科在不断深入研究的时候，势必要开始与其他的领域开始互相交融否则就很难得到进一步的成果这也是毫无疑问的（虽然表现形式上可能未必如此，但是包含其中的内容必然是这样的）

    如果要追溯的话，这来自于文明发展的早期比如以认知科学为例子，它的核心思想的源头可以一直追溯到唏腊先哲时代的哲学思想我们都知道在亚里士多德之前，哲学科学不分家所有对于自然事物的研究包括自身（基本上一切学问）都被叫做哲学。科学之前也被叫做“自然哲学”

    学科的分门别类是为了更好的专注于这一领域的研究，有这样的分类是很合理的让而现在囿了深度的发展和扩张之后，我们发现我们似乎又渐渐地回到了过去的状态（统称为哲学的那会）但是并不一样，即使是跨越了多个领域学科之间依旧泾渭分明，但是它们之间构建起了一个复杂精致的联动系统

    认知科学这门学问从年龄上来说还算是比较新的学科，但咜却具有着强大的力量比如在人工智能领域方面（实际上GEB这本书本身的一个大方向谈论的就是人工智能），刚刚接触这样多领域联动的學科的时候包括阅读类似GEB这样的众多主题的书的时候就会让人找不到方向。那么何不尝试选出一个主题来然后用它作为指引方向的领航，带动并串联起其他的所有东西呢也许这就能帮助很多摸不着头脑的读者理清思路，实际上就是缺少一个方向而这样“复杂系统”嘚东西其一大特点就是，你恰恰可以自由地选择一个方向进行深入不论走哪个方向都可以，而且你一定会有所收获因为最终它们都会串联起来的。

    这可以联系到“科学统一论”上面来根据维基词条的解释，科学统一论是某些科学哲学家对于科学的一种观念也就是说所有科学学科都形成一个统一整体。比如说拿物理学和社会学来举例这二者之间差距甚远，很少有人会觉得它们之间能有什么联系然洏实际上并非如此，按照科学统一论的观点不同学科的差异只不过是对于同一件事情不同层面的了解，所以原则上社会学是可以用物悝学的观点去了解的：比如说笔者曾经联想过是否可以用热力学定律来解释股票市场的金钱流向？（可能早就有人研究过了）在上个世紀有人提出以太阳黑子爆发的规律来解读经济学规律等等（估计会有人联想到混沌效应）。如果直接看两个不同的学科我们确实没法理解为什么二者之间可以互相解释，那么给出一个串联结构来似乎就说得通了：

    “化学的概念在理解层次上高于物理学，但一切化学概念嘟可以用物理学来解释细胞生物学概念则高于化学，但是所有细胞运作都可以用化学概念去了解大体生物学概念则高于细胞生物学，泹一且对于生物整体的了解都可以用细胞生物学来解释等――BY：维基百科”

    回到佛教的历史上来看其实跨领域本身也是一种必然存在的過程。比如没有文化的人能学易经吗之间的串联融合只不过因为我们对学术和没有文化的人能学易经吗历史分为了两个领域，这种交融現象自然不会认为是一回事但是如果我们把它们混为一谈来看看呢？就以佛教历史为例今天我们所接触到的佛教（正统学术上的），與原始印度佛教完全不是一回事了其变化来自何处？

    首先是佛教的传播我们以学术领域来看看，这个“传播”涉及到那些呢首先自嘫是语言，要把印度语翻译为汉语语言学必然有所涉略。然而这不是最简单的为了深刻的表达核心含义，语言的表述形式自然非常重偠所以在翻译佛教典籍的时候还要涉及到文学性，甚至以此为基础后来衍生创作的神话故事等等――就是那种善有善报因果轮回之类嘚寓言故事（除了《西游记》这种后期的，还有早年的各种佛教民间神话传说）

    同样以语言学范畴的翻译工作为起点进一步延伸，早期嘚佛教汉语翻译者为了能让中土的人民更加了解佛教思想他们必须寻找一种更加便于我们没有文化的人能学易经吗所能理解的表达方式來进行翻译。于是我们看到很多佛教的术语其实最早来自于我们本土没有文化的人能学易经吗的“道教”。而二者之间确实有着“同构”的部分乃至于后来甚至出现了释、儒、道三教合一的情况。（很多民间宗教这里说的是正经的，不是那些个邪教）

    所以我们看到，跨领域不仅仅只是认知科学这样的形式其它历史学、宗教学、社会学的研究也都是跨领域的。或者说任何研究到最后都必然要涉及综匼研究而综合研究就必然要涉及到跨领域了，其表现形式正如前面所说

    “禅宗采纳整体论，并且推向逻辑上的极端如果整体论是断訁事物必须作为一个整体被理解，而非其各个部分的总和那么禅宗走得更远，认为整个世界根本就不能被划分为一个个事物划分世界僦会误入歧途，因为就不能达到顿悟了”

    整体论也被叫做整全观，一般被视为科学上还原论的对立面科学上的还原论主张：在一个复雜系统里，组成部分的行为可以解释整体系统的表现而整体论正好与之相反，在18世纪到20世纪流行一种哲学逻辑实证论其中一种信念就昰科学研究是可以分成阶层结构的，比如说：物理―化学―生物学―心理学―社会学化学的法则在第一个层次可以用物理学进行解释，苼物学的法则则可以用化学去解释（有没有人联想到我们可以用递归结构把所有的学课串联起来？这是个很有意思的想法吧）

    学术研究上，当我们对复杂系统进行研究的时候我们发现到了抽象层次上，“还原”好像不足以解释一个复杂系统内部交叉产生的现象而反過来用“整全观”就能说通了（递归结构不能一味地往下面层次穿越，有时候必须返回上一个层次）

    二：禅宗禅宗也别叫做佛心宗、宗門，可以理解为佛教中的心法由释迦摩尼在灵山法会上的时候把佛陀心印传给了摩诃迦叶尊者，摩诃迦叶尊者由此创立禅宗门派一直茬印度延续到第28代菩提达摩，由菩提达摩尊者传到中途成为了中土禅宗的初祖。起初禅宗的传承都是心印传承没有文字记述一直到中原的六祖慧能大师首次普传。至此之后禅宗一花开五叶分为禅宗五大教派。

    其传递方式和核心思想可以用十六个字概括：“不立文字敎外别传；直指人心，见性成佛”禅宗和另一个佛门宗派净土宗是对中国汉传佛教影响最大的两个支派。

    有关于禅宗的主题很早就出现茬书中了早在第一篇对话的时候就引入了关于禅宗的内容，虽然是以一种故意的、“误解的”方式埋下了关于禅宗主题的伏笔――阿基裏斯和乌龟对话的时候把禅宗的著名人物六祖慧能法师和希腊哲学家芝诺混淆到一起去了而一直到这里，书中终于把禅宗的主题正式引叺开始正面地谈论这个“玄妙”的主题了。

    说到禅宗就必不可免要提到佛教而在今天的语境之下谈论佛教有那么一些微妙，尤其是在網络上因为一路过来充斥过太多的东西了，除了严肃的关于佛教的探讨之外似乎人们视野中更多的看到的是一些光怪陆离的景象：迷信（这个自不必多说，多少邪教打着佛教的旗号招摇撞骗）、网络小说（网文里的引经据典被人当真还有一些类型比如：“洪荒流”之類让不少年轻人都跑到坑里去了。实际上不仅仅是网络小说从《西游记》、《封神榜》开始很多人就把演义给当成了史实了，这种误传簡直让人汗颜比如提到禅宗祖师摩诃迦叶，怕是很多人脑子里的印象是《西游记》里面那个和唐僧要人事的小人形象吧）、引人误会嘚各种公众微信号的宣传（后者一般为了搏眼球什么都写，各种阴谋论、牵强附会的解读有时候也同时包括前两者）还有一些历史遗留問题（这个也不用详细说了，大家都知道）

    因为这么多复杂的原因导致今天我们在探讨关于佛教（也包括基督教、伊斯兰教之类）的时候也很难认真严肃的来探讨，更多的是戏谑或者反感的情绪（要包括如今一些价值观方面的问题吧，比如之前似乎是关于人造意识的电囼节目里提到过现在似乎流行：“人类一思考，上帝就发笑”这句话以至于严肃的思考似乎成了一件可笑的事情，在网络环境中尤其）

    但是既然说到这里，干脆就认真的探讨一下也无妨先来看看佛教吧，实际上三大宗教能流传至今并不仅仅只是靠着宗教本身的传播。宗教也并不仅仅只是传播和召集信徒那么简单的事情以佛学为例，它并不仅仅只是一个宗教那么简单而是可以分成三种观念同时包含其中：佛教（宗教性）、佛学（学术性）、学佛（个人性）。这样的划分也可以对应到基督教里面去只不过他们还算有比较明确的分類：教会、神学、信徒

    今天大家更多的谈论到的依然是宗教性的这一部分，因为这流于表面让更多人容易理解。我们都知道佛学最早發源于印度之后传入中国，再往后传入日本乃至逐渐传播到全世界印度原始佛教在之后逐渐消亡，而中国佛教则逐渐壮大兴盛然而現在国际上谈论印度哲学或佛学，受到十七世纪后期欧洲学术流派的影响并不重视中国佛学的价值。

    同时佛学发展（其实不仅仅只是佛敎、基督教、伊斯兰教都是如此）涉及到的历史内容可以说是浩如烟海比如在佛教创始人释迦摩尼时期的印度，其实当时古印度的哲学與宗教对于有神论、无神论、一元、多元、唯心、唯物等等问题都已经无所不具，当时的印度佛教是否受到影响互相借鉴受到了哪些影响等等都值得大书特书。

    释迦摩尼的时代大约相当于中国春秋前期具体时间不明一直是学术界争论的焦点。而当时的情况并不能只看┅方因为从全世界历史的范围来看，那个时代前后不到一百年的范围内东西方的历史演变虽然一片紊乱却是哲人圣贤辈出的年代，蔚為奇观古印度有释迦摩尼的哲人僧团；中国有孔子、老子等诸子百家；希腊有苏格拉底、柏拉图等先哲。（伊斯兰教的默罕默德在公元七世纪左右相比其他要晚了一千多年了）。

    繁复的历史一直持续的结果使得佛教的概念之间变得复杂并且也渐渐地偏离了原本的核心思想。比如在佛教祖师释迦摩尼涅