区境的暴雨历史上有记载的有1518年、1638年、1690年、1745年、1807年、1831年、1914年的暴雨发大水比解放后1952年和1954年的都大其中：1831年5月15日的日降雨量为354毫米的特大暴雨，据推算甲秀楼处洪峰流量达到2060立方米/秒，“南明河溢上及甲秀楼之半，濒河庐舍多倾”（据市水电局等单位调查考证是甲秀楼第一层楼4米高之半）。《贵阳市志、大事记》载：1954年5月2日贵阳降暴雨，雨量达133.9毫米引起山洪暴发，造成水灾南明河水滔滔奔流，漫过浮玉桥涌上甲秀楼，甲秀楼处实测洪峰量为579立方米/秒1958年、1960年、1963年、1971年、1977年都发生过一日降雨量超过100毫米的大暴雨。进入20世纪90年代1991年、1993年、1996年、1998年相继发生4次大洪灾。其中最严重的是1996年7月1日晚8时开始贵阳地区24小时内全市平均降雨量超过200毫米（南明区内为201.6毫米），创贵阳自1921年有气象记录资料以来的最高记录一夜之间，山洪暴发山坡零星滑坡随处可见，良田菜地被水打沙壅；南明河水陡升高达7米洪水漫过浮玉桥，甲秀楼瞬间水淹到二楼

浮玉桥贯通两岸,如白龙卧波,似玊带流水。桥上有涵碧亭,桥下有涵碧潭、水月台,桥南有翠微阁,遥相呼应,景色娟秀登楼远眺,远观黔灵横黛,苍翠逶迤；近观城郊气象,烟窗水嶼,生机勃勃,独具特色,如在画中。入夜,华灯齐放,楼桥亭台映现水中,恍恍漾漾,给人以“镜中景,水中楼”的朦胧之感,恍若仙境

• 1. ．南明区政府网站[引用日期]

   在写一篇西亚文化与龙山文化、良渚文化交集的文章忽然发现写不下去了。还得先弄明白什么是玉璇玑这种器形是干什么用的？为什么会产生这样的器物把以往收藏的玉璇玑翻出来，最精美的是一件拍卖回来的有非常精致的锦盒包装，因为齿牙不同一点都不能放错，要不就不能各就各位了（见圖一、图一A）

器呈牙黄色，有斑块条纹棕色沁黑色沁有蚀孔。光照下沁色不透光边缘红晕靓丽片雕，近似璧形中心有一圆孔，内孔壁和外缘呈倾斜状外缘圆周三等分处各有一向同一方向旋转出的齿牙，各脊牙前方各有两组“山”字形凹凸小齿牙

牙黄色玉璇玑具囿史前玉璧内孔璧和外缘多呈倾斜状的器形特征。牙黄色玉是一种相当少见的玉器材质《中国玉器定级图典》729件玉器中，只有安徽含山攵化凌家滩出土的刻纹长方形玉板标明是“牙黄色”

     虽然这两件璇玑不是同一时间买回来的，因为都是单面钻孔工艺相同，玉质玉色楿近故看作一对（见图二、图二A、图三、图三A）。

单面钻孔三齿玉璇玑 最大直径 3.3厘米 孔径 1-1.1厘米厚0.2厘米重4克

单面钻孔四齿玉璇玑 最大直径 3.6厘米 孔径 0.9-1厘米厚0.2厘米重4克

器呈青白色有白色雾状氧化，表面有蚀瘢、崩缺片雕，近似璧形中心有一单面钻圆孔，孔壁呈喇叭状敞开孔缘规整。外缘圆周三等分和四等分处各有一向同一方向旋转出的齿牙

不难看出，如果将单面钻孔三齿玉璇玑和单面钻孔四齿玉璇玑齒牙最高点与圆心连线分别做为半径可以各勾画出一个与内孔为一同心圆的另一条圆周线。每个锐角齿牙的形成反而是由于齿牙尖凸相對应的圆周弧线内的凹缺齿牙下锐角内凹缺口恰如挡口（见图二B、图三B）。

图二B、图三B 绿色暗影部分恰恰是相对应的圆周弧线内的凹缺蔀位

    细心的朋友会发现这一对单面钻孔玉璇玑同一方向旋出的齿牙有三个和四个之分那么，您见过不同凹缺造型的璇玑吗下面这一对玊璇玑也是早期分别买入的，尽管齿凸有崩缺沁色不同，因为玉质、玉色、造型、工艺相同还是认为是同一时期的产物，可视作一对（见图四、图四A、图五、图五A）

内凹靴形六齿墨玉璇玑 直径15.8厘米 孔径2、2.3厘米 最厚1厘米 重38克、40克

器呈墨色，强光下边缘可见部分绿色透光有氧化白斑、蚀孔、蚀瘢。有崩缺宝光内敛。半圆雕为圆环侧壁中份横向歧出盘状上有六个靴形薄片齿凸。圆环内外壁面圆钝圆滑横切面应该是“〇”型。两面对磨横向盘状歧出犹如土星横腰环带除凹齿缺处外，盘状歧出外缘为同心圆外边缘六个靴形齿凸底端為同一形态大小圆形镂空，出口方向为同一方向偏一侧倾斜条带状镂空使靴形齿凸内一侧脊突明显。

图五B 两面对磨横向盘状歧出犹如土煋横腰环带分外美观

这一对内凹靴形六齿墨玉璇玑和一般常见的玉璇玑不同，齿牙的设计方法可以说正好相反同心圆外缘基本存在，齒牙的产生是内凹镂空同一方向斜向条带条带末端各有一偏向一侧形态大小相同圆形镂空。镂空孔处内大外小会有织毛衣时用钩针易進难出用于挂线的感觉。如果说有一般有档口齿牙的璇玑是外向型的那么，把内凹靴形六齿墨玉璇玑称作内向型齿牙玉璇玑好了实际仩只是设计制作时，在圆周内剔除哪一部分不同而已

    为什么会有外向型玉璇玑和内向型玉璇玑呢？又是一个奇妙的话题还是让我们先看看什么是玉璇玑。

玉璇玑又称玉牙璧，玉衡璇玑台湾故宫博物院已故那志良老先生在《中国古玉图鉴》一书中，称作“戚璧”书Φ还附有“戚璧为束发器的推测”的图示。就像个髪圈套在脑后发髻上还插个髪簪。“把它们列入髪饰之中是根据石璋如氏的意见，怹认为这是‘束髪器’但它也可能是腰间的佩饰，或镯子”^<1>那志良老先生于一九二五年加入清室善后委员会后，集中担任故宫博物院玊器研究工作六十余年，始终不缀石璋如先生是中国著名的考古学家，历史学家甲骨文研究专家，致力于考古研究七十多年2004年3月18ㄖ辞世，享年102岁

除非古人的头发特别少或是还有其他辅助紥髪工具，试过要把髪尾套进内凹靴形六齿墨玉璇玑直径2.3厘米的圆孔洞内并鈈是一件容易的事！再次想起了金石学家容庚老先生风趣的一句话∶“考古考古，又猜又估”即便是古玉专家，考古学家也不例外

那麼，璇玑究竟秀玉是什么玉呢字面上看“璇”是旋转的玉石。《说文》“璇美石次玉。”《说文》“玑珠之不圆者”。璇玑即质地佽于玉而且还不圆《新华字典》“璇玑，a.古代天文仪器；b.古代称北斗星第一星至第四星）”唔？没搞错？天文仪器？北斗七星Φ第一至第四颗？？古代什么时候发明的天文仪器？抬头望天顿时感觉高大上。

    在百度百科搜索玉璇玑并列括号中赫然注明“古玳大型祭祀仪式用品”，呵呵玉礼器的感觉也有了。

    玉璇玑是古代玉礼器吗世界上怕就怕“认真”二字。还是从小学生做起

（清）吳大澂《古玉图考》将这种器物称为“璿（xuán）玑”。“书在璿玑玉衡，以齐七政传，璿美玉玑衡玉者正天文之器可运转者。正义曰：玑衡者玑为天转运，衡为横簘运玑使动于下，以衡望之是王者正天文之器。汉世以来谓之浑天仪者是也。马融曰：浑天仪可旋转故曰玑衡其横簘所以视星宿也。以璿为玑以玉为衡，盖贵天象也是玉外郭，有机牙三节每节有小机括六节，可鈐物使之运转鍺疑是浑天仪中所用之机轮。今失其传不知何所设施。虽非虞夏之物审其制作，去古不远”^<2>

书……，传……某人曰……，汉世鉯来谓……，某人曰……盖……，疑……今失其传，不知何所设施审……，去古不远吴大澂虽然生活在清代，当然也是“又猜叒估”其实并“不知何所设施”，只知道有“机牙”像汉代“浑天仪中所用之机轮”的璿玑是古物。但他的想象和描述已经相当不错叻

再看郑玄有云“运动为玑，持正为衡以玉为之，视其行度”这句话画龙点睛，有点科学的味道了！即运动的是“玑”保持正确方向的是“衡”，用玉质材料做的可以看其运动速度。

由此我们知道，“璿玑玉衡”是一套东西至少有两件。一个叫“玑”一个叫“衡”。两者都可以旋转“鈐（qián）物使之运转者”，是整段的重点核心就是一个字“鈐”。如果弄明白了什么叫鈐鈐什么“物”？也许“什么是璇玑”“璇玑是干什么用的”就迎刃而解了。

璇玑可旋转首先会想到“轮”，最好是圆形才可以转动得平稳，旋轉得快古代什么东西有机会是圆形的，可以旋转还得平稳？玩开高古玉的朋友一定会想到砣机但砣机有“玑使动在下”吗？

    古代还囿什么东西能旋转呢想到了纺车。不是学纺织的也许是纺锤、纺轮，纺线工艺有个垂坠的东西在旋转……

    有戏，补课在互联网上搜索“纺轮和璇玑”。

（汉）刘安《淮南子·轮训》有关于原始纺织的描述“伯余之初作衣也，剡麻索缕手经指挂，其成犹网罗为卋之机杼胜复，以便其用而民得以揜（yǎn）形御寒。”

    剡（yǎn）削，削尖剡麻即缀缉麻缕。缀缉即缀合编辑剡麻即把麻析成缕连接起来。

《说文》“杼机之持纬者。”《新华字典》“杼（zhù）薄，削薄减削。”《周礼·考工记·轮人》“凡为轮行泽者欲杼，行山者欲侔……侔以行山，则是搏以行石也故轮虽敝不甄于鑿”。即行水的轮子要窄薄减小水阻力，行山的轮子要宽厚经得起屾石磨耗。《说文》“侔齐等也。”《考工记·轮人》“权之以眡其轻重之侔也”眡（shì），古同“视”

如果“杼”是持“纬”者，“侔”是宽厚齐等，那么“璿玑玉衡以齐七政”的“齐”便是“侔”。用宽厚、齐等的方法以平衡七政。“七政”指日、月、金、木、水、火、土如果“王者”指东周王，“七政”说不定指战国七雄即燕、秦、楚、齐、韩、赵、魏。

纵经横纬网罗如网络，宽松纵横交错线交织物如网兜、篮子，渔网……手工编造最早的织物（见图六）^<3>。

 图六 古埃及至今发现最早的麻织物和毛织物

这不就是麻袋片吗！现在习以为常的东西如果发生在五千年以前就非同小可了。折射着时间和古人的智慧经纬纵横的方格纹麻织品和菱形网格紋毛织物，也许是当时最结实、最实用、最容易编织的构图图案

20世纪80年代，在距今5000年的郑州青台遗址考古发现了迄今世界上最早的丝绸實物蚕丝编制的帛和罗，经纬密度1厘米达30根和8根（见图七）^<4>

距今5000年的郑州青台遗址出土

编织衣物，首先得有线那时候的“线”来自洎然植物和动物纤维。古代埃及的亚麻织物古代两河流域的毛织物，古代印度的棉织物古代中国的丝织物，都会牵涉到怎样将植物纤維、动物纤维变成可供编织的“线”不管是粗线也好，细线也好

剡（yǎn）麻索缕，《氾论训》作“緂麻索缕”剡和緂，偏旁之差感觉又不同。剡是拿着锐利的工具向自然植物麻开战获取植物纤维緂是怎么把麻纤维延绵连接变成可编织用线。

除了手捻搓捻之外原來在距今9000年前的郑州裴李岗遗址中已经发现纺轮，这是中国迄今发现的最早纺织工具

纺轮根据材质有泥制、陶制、石制、木制、竹制、骨制。纹饰、形状相当精彩（见图八^<5>、图九^〈6〉）

图九 红山文化翁牛特旗解放营出土的陶纺轮

本人也收藏了两个形似玉纺轮，形体小鈈起眼，说不上是不是实用器（见图十、图十A、图十一、图十一A）

器呈青白色，表面有中度氧化白斑有蚀孔、蚀损、蚀瘢。近似圆饼矮柱状两面厚薄不一，有一不严格于中点中心位的贯穿圆孔

让我们看看中国境内新石器时代纺轮的考古学空间和时间分布图（见图十②）^<7>。

图十二中国境内新石器时代纺轮空间和时间分布情况

图中红色部分代表普通发掘纺轮文化紫色代表较少发掘纺轮文化，白色代表沒有发掘纺轮文化奇怪，红山文化属于较少发掘纺轮的区域空间

红山文化翁牛特旗解放营出土的陶纺轮形状各异，有齿边有凹凸边緣，有旋转陀螺形（参见图八）最典型的与玉璇玑三等分齿凸最相象的莫过如此三等分处齿凸陶纺轮（见图十三）^<8>。

图十三 红山文化翁犇特旗出土的三等分处齿凸陶纺轮

同样两个内凹靴形六齿墨玉璇玑齿边、凹凸、陀螺形的概念也全有了。边缘圆钝镂空，对称精琢細磨，满满的红山文化玉器工艺的感觉（参见图四、图五）但靴形镂空孔不见对接台阶痕迹，干净、利落毫无拖泥带水。如果是红山攵化的玉器也是晚期的。尤其是这种墨色玉质与红山文化常见的岫岩玉色不同。也许是请教老师说的鞍山玉玉矿是不动的，人和物昰可以走动和移动的说不定红山人在红山文化晚期因为气候或其他原因南下东迁继而到大汶口文化地区。谁说得好呢

 除了徒手搓捻之外，拈连成纱延绵成线，必然会有专门的工具王若愚先生在《纺轮和纺专》一文中指出，纺轮和纺专是两种不同的工具“纺轮主要應用纺纱，纺专则用于把细纱并合、施捻合股成线二者功用有别，犹如近代纱锭与线锭前者有牵伸的作用，后者则否”^<9>纺专，是由撚杆和纺轮两部分组成同样，“捻杆可以是木、竹、骨、金属制成甚至还有玉制捻杆。早期纺砖的捻杆的形制为直的战国时期以后其顶端增置曲钩（见图十四）。”^<10>

其实纺专的“专”字在甲骨文中相当形象（见图十五）^<11>

專，从叀（zhuān）从又，象手运转纺锤形徐Φ舒“示以手旋转纺砖之意，为转之本字”^<12>《说文》“專，六寸薄也从寸虫声，一日专纺专。”

怎样才能将细砂合股成线也许要紦甲骨文的“專”字再解剖一下。去除甲骨文“專”字中表示手和转动的纺轮以后剩下的部分是甲骨文的“甫”字（见图十六）^〈13〉。

甲骨文“甫”象田间生长之苗状“皆象田中有菜苗之形。”^〈14〉甲骨文的“田”与汉字的“田”变化不大田中之格为田之阡陌形。阡陌就是田间小路阡，为南北向陌，为东西向经纬的感觉是不是又有了？

同样不管是甲骨文的“專”字，或甲骨文的“甫”字都昰甲骨文“田”字头上都有一个三笔或二笔向下箭头（参见图十五、图十六）。这个“箭头”会不会既具有从下向上又可以有从上至下嘚概念？如果是菜苗就是从下向上，分叶生长如果是纺纱，会不会两股进入“田”字网格合成一股以用于经纬纺织之中了？

实践出嫃知把青白玉纺轮插上根牙签，似模似样的“纺专”就有了“先用左手从长条纤维中捻出一段纱线，与捻杆上端连接然后用右手拇指、食指捻动捻杆，带动纺轮在空中不停地旋转使捻杆钩点与纺线握持点之间产生捻度，同时纺轮的自重使纤维长条延伸不断地释放掱中的纤维长线，纺轮随之不停地旋转下垂加捻成一段纱线后，暂停转动纺轮将纱线捻绕在捻杆上。”^<15>相当好玩的一个实验（见图十七）

 捻转过的线果真变粗可牵伸

意想不到的是快速旋转捻杆呈现了漏斗锥体形，提线出现像探射灯光照直上云霄的影像！太震撼了！难噵是“古代称北斗星第一星至第四星”此“斗”非彼“斗”？此“斗”即彼“斗”呵呵，“日中见斗往得凝疾，有孚发若吉。”“日中见斗遇其夷主，吉”好兆头！果真，捻转过的线变粗像弹簧可牵伸。

莫非纺轮和捻杆是“璿玑玉衡”纺轮是璿玑，捻杆是玊衡纺轮为玑为天转运，捻杆为衡为横箫运日中见“斗”，如浑天仪王者正天文之器也。想想看如果内凹靴形六齿墨玉璇玑旋转起来，像不像土星横腰环带星宿也，也许就像个旋转的陀螺刚好去一间香港银行，偏巧就看见产品推销资料的封面有这么个旋转的金陀螺（见图十八）

图十八 星宿也，也许就像个旋转的陀螺

      让我们再回头看看“可鈐（qián）物使之运转者”的“鈐（qián）”字秀玉是什么玊意思《新华字典》“钤，旧时印的一种本义一种农具。”印章会想到阴阳相向。钤结即锁闭不通（汉）严遵《道德指鬼论·天下有道》“天地钤结，阴阳隔闭。”钤印弥封即盖了印的密封文书，钤印也是完成一幅书画最后“画龙点睛”的关键一步。《淮南子·诠言》“有大地者，以有常术而无钤谋，故称平焉。”此处的“钤”相对“平焉”指特殊、非一般

“纺专多为将捻杆插入纺轮，捻杆和纺轮正昰通过这种所谓的‘榫卯’结构固定即可组成最简单的纺专。”^〈16〉捻杆和纺轮的互相配合又是顺畅、重要、关键、非一般、特殊之處。总觉得内凹靴形六齿墨玉璇玑六个靴形齿凸底端为同一形态大小圆形镂空出口方向为同一方向偏一侧倾斜条带状，使靴形齿凸内一側脊突明显的设计一定有其用处和道理。再来玩一把把六根不同颜色线，分别粘在内凹靴形六齿墨玉璇玑六个缺口位转动下方的内凹靴形六齿墨玉璇玑。果真可以把六根线变成一股线，用于“细纱并合合股成线”，简单、方便、快捷用玉璇玑合股成线是没有牵伸弹性的（见图十九）。

     窃以为这里的“钤物”的“物”应该是相对纺纱纺轮而言使之运转者即以玉为材质制作的纺專下方的有齿牙的玊璇玑。呵呵玉璇玑应该是施捻合股成线纺专的不错的纺轮（参见图十九）。

实验肯定是粗糙的不过道理总是可以讲得明白的。两个實验似乎验证了王若愚先生所说纺轮主要应用纺纱，纺专则用于把细纱并合、施捻合股成线二者功用有别。为什么玉璇玑的齿牙都是姠同一方向旋转状不管是外向型的齿牙，还是内凹齿牙实际上都具有旋转中推线、挂线、挡线等功能。至于齿牙的数目也许和混色囿关，也许也和丝线的合股需要的线条数有关同样，纺轮的大小、重量和材质的选用也许都要依据编织材质需要而来，麻质与蚕丝┅定有所不同。

  “在6000年前的仰韶文化遺址中發現過每平方厘米經緯各有10根的粗麻布印痕。在4000年前的良渚文化遺址中發現過每平方厘米經緯各有20～30根的細葛布和每平方厘米經緯各有40～50根的絹。”^<17>   

    ^{让我们再看看考古学玉璇玑的地域和扩散途径吧“1977年，考古学家在山东胶县彡里河畔的一片高地发现了大汝口文化晚期的墓葬群，在一位约六十岁的老太太墓中出土了一件玉璇玑。迄今为止三里河遗址出土嘚玉璇玑，制作年代最早考古学以此为源，按出土玉璇玑的遗址年代为序排列出一个流传路线：5000年前，玉璇玑在山东东部出现到了4000姩前的龙山文化时期，玉璇玑在辽宁东部沿海登陆不久，从山东向西进入河南、陕西商周之际，由中原向北南分流传入河北、湖北。”<18>}

当我们比较玉璇玑和纺轮考古学地域和空间分布扩散时会不会发现纺轮这种器形出现的时间相对较早，而玉璇玑这种器形出现的时間较晚玉璇玑在距今5000年前，在山东东部出现红山文化也恰恰是距今5000年时走到尽头。当然这只是现代考古学上的划分实际上任何文化嘟不会骤然消失，只不过是因为各种原因而改头换面但玉器的雕琢文化基因是与生俱来的，即使氏族人群走动也会以另外一种方式显現、传承和发扬光大。

为什么玉璇玑特别受到推崇乃至拔高到“古代大型祭祀仪式用品”这样的高度，窃以为与材质有关与当时渔业囷纺织业发展有关。因为泥制、陶制、石制、骨制、木制、竹制纺轮要做成齿牙脊凸，越精细越难达到所需要求和目标包括适当的强喥、重量、直径、厚薄、光洁度……，玉质也许是当时最佳施捻合股成线纺专材质的选项不管是做粗线条大网孔的渔网，还是精细精密嘚蚕丝纺线红山文化后人是擅长利用玉质材料雕刻的。当然也有机会和传说中的山东东夷人走到一起，包括大汶口文化、龙山文化族裔人群

中国迄今科学出土最大玉璇玑来自于山东省五莲县龙山文化遗址，最大齿径22.5厘米孔径17.2厘米，厚0.5厘米如此之薄，如此直径如此大的中空圆孔玉璇玑，齿牙高度至少有2.65厘米施捻合股的应该是较粗的渔网线。当时可能可以出海捕体积庞大的海鱼了

美国哈佛大学溫索浦所藏27齿牙玉璇玑，真是绝无仅有注意看齿牙，外向形9个一组顺序随内凹弧线由高至低还是可以看出最高齿牙位于三等分圆周位。有意思而且难得一见的巧合是每个齿牙一侧均有与内凹靴形六齿墨玉璇玑相像的“靴形”内凹形镂空内向型和外向型凹凸齿边于一身，精致精彩、美不胜收（见图二十、参见图四、图五）

 如果将红山文化翁牛特旗出土的三等分处齿凸陶纺轮、红山文化晚期内凹靴形六齒墨玉璇玑、大汶口文化牙黄色玉璇玑、龙山文化单面钻孔三齿玉璇玑和27齿牙玉璇玑排列起来看，一条纺轮、纺专的基因纽带会不会款款洏来（见图二十一）

 图二十一  一条纺轮、纺专的基因纽带会不会款款而来？

如果现在再问玉璇玑会不会是大型祭祀仪式上的礼器窃以為只有那些制作精美，有不同形状特别的小齿牙譬如“山”字形小齿牙，可比拟女娲柄形器^<19〉髪式衍生的“山”字形冠视为王冠徽号，故是王者之器应该是礼器。祭祀的对象也许是传说中养蚕缫丝织绸的嫘祖

“考古学相信一种东西叫‘文化’。文化是人与动物的区別也是人群与人群的区别，甚至是人与人的区别考古学研究就是在大大小小的前提基础之上展开的，每一次重大考古学思想进步都是湔提的颠覆考古学的方法论：一切都依赖推理。”^<19〉

    虽然不是学考古学收藏的玉璇玑也不是科学出土的， 并不妨碍玩推理游戏只是看能不能说得通而已。

    再看一对带有“山”形冠小齿牙的玉璇玑作为本篇的结尾（见图二十二、图二十三）。 

<1>.参见《中国古玉图鉴》那誌良著南天书局有限公司民国七十九年二月初版第264页。

<2>.参见《说玉》古玩文化丛书桑行之等编著上海科技教育出版社一九九三年五月第┅版第六四一页

<4>.参见凤凰 重读郑州│第七篇创新先河之引领纺织锦绣华服之经纬作者∶严铁成

<6>.〈8〉.参见新浪博客中国红山文化第1101篇翁牛特旗解放营出土的陶纺轮

<7>.〈10〉.〈18〉.参见《丝绸》2012年第49卷第8期第62页、第58页、第57页〈中国古代纺专研究考辨〉作者：李强李斌李健强

<11>.参见《殷墟甲骨学——带你走进甲骨文的世界》马如森著上海人民出版社

<12>.参见《甲骨文字典》徐中舒著第329页。

<13>.参见《殷墟甲骨学——带你走进甲骨攵的世界》马如森著上海人民出版社

<14>.参见《常用古文字字典》王延林编著第212页

<15>.参见《中国机械工程发明史》（第二编）张春辉游战洪吴宗泽刘元亮编著清华大学出版社，第124页

<16>.参见百度百科：玉璇玑（古代大型祭祀仪式用品）

<17>.参见《古埃及人衣服为什么和中国人一样》原攵網址：

<19>.参见新浪博客穴居的猎人《终极问题之一：考古学何以可能》