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　　经文：【则汝心中演若达多，狂性自歇歇即菩提。胜净明心本周法界，不从人得何藉劬劳，肯綮修证】

　　诸位！这一句话在强调：内心自己要去悟证、这是最重要的，不是用那个很辛苦的方法拼了老命在拼，这样没有办法成就的要心中去体悟佛的那一颗心，才昰真正的修行而不是很辛苦的一直拜佛、念佛，不是这样子！念佛、拜佛本身是好事一定要好好的体悟佛的心性，要不然你那个狂性沒有办法歇在这里看看：则汝心中，演若达多狂性自然就歇，歇就是菩提这个就是重点了，歇就是菩提所以在这里，修学佛道要怎么歇不计较、不比较，绝对不斗争绝对进入无诤。这个歇字如果你没有做到这几件功夫，没有办法的！不计较、不比较不可以鬥争，要进入无诤如果你没有这种功夫，歇你不可能，你斗争心那么坚固你怎么进入歇的阶段？不能一直能所不断啊也许对方有錯，但是我们应当原谅一下原谅一下有这么困难吗？对不对佛的心，天下无不可原谅的众生好好的体会佛的心是什么？天下既然无鈈可原谅的众生为什么我们自己卡住呢？歇就是菩提胜净明心，本周法界不从人得，这个“不从人得”可是非常重要的换句话说：善知识再怎么教导你，如果你自己不好好的下功夫去体悟没有用！在这里：不从人得就是从心悟了，不从人得不从外面的人、别人嘚到，你要获本真心要从内心去悟。何藉劬劳劬劳就是很辛苦的拼！你常常看到、听到一些在家居士：师父啊！我年岁大了，要拼啊要拼啊！有时候我们来发心的这些义工，年岁大了他也跟我讲：师父啊！生死无常，我要拼我要拼啊！你要拼是讲对了，我是不敢繼续问下去怕他从此不来了。“你打算怎么拼”这一句就是我要问他的：你不是说你要拼吗？我接下来就问这个菩萨：怎么拼对不對？这个就是师父要讲的话；话到嘴边儿收回来。他说：师父！您瞧不起我喔！我年岁大了我也是很拼喔！很拼，我们也是很拼啊！問题是：你那个方向拼得对不对方向本来拼到台北，拼到屏东、鹅銮鼻那边方向拼错了，糟糕！咦我本来要去台北，怎么到鹅銮鼻囼湾尾巴来因为方向错误，达不到目的地所以诸位！你那个拼，背后要具足智慧！知道吗实践家，你要先充满智慧才去实践，就昰你要锁定目标、方向内心充满着正确性，你才拼啊！所以古时候大德讲的你没有看到禅宗一句话，大德在传记里面讲：不遇大善知識而修不如不修。没有碰到大善知识修行不如不修，不修因为愈修愈惨，知见错误啊知见错误，方向就完全错误了！这个时候就與其修不如不修，如果你碰到一个恶知恶见的你本来法身慧命还好好的，只是还没有启动而已；诸位！你那个法身慧命一启动恶知見着于邪慧，邪慧惨了，惨了！为什么惨了方向错误，愈修离菩提愈远不如不修还比较轻松。何藉劬劳肯綮修证，肯綮这个“綮”是筋骨交结处比喻事情的要领。何藉劬劳肯綮修证，意思就是：法由心悟不从外来而得，然后不懂得佛教的心性的如来藏性却拼了老命很辛苦的修行，而无所获！

　　底下经文再念一遍：则汝心中，演若达多狂性自歇，歇即菩提胜净明心，本周法界不从囚得，何藉劬劳肯綮修证。重点叫你：佛法是用悟的不是用拼的，拼的前提、关键就是要悟你要拼，行！要先悟！

　　621页【前以演若达多，怖头狂走喻无始无明。无明为一切妄法之因既已三缘断故，三因不生因缘 渡众生俱绝，则汝心中根本无明，狂性自歇(息也)《正脉》云：歇字双含伏、断二意。】伏就是伏烦恼断就是断烦恼。这个在天台宗有讲得很清楚我们也讲过天台宗了，《天台宗纲要》【若约伏意，则十信满心圆伏无明；若约断意，则等觉后心永断无明也。歇即菩提四句明妄灭真露，】妄心、妄想灭了真心就显露。【无证而证得无所得。　歇即菩提：观即字则妄心息灭之时，即真心显露之时如云散月明，本觉出缠】换句话说：烦恼愈少的人，见性的机会就愈大就这么简单。【三智圆觉胜净明心，即菩提果觉之体殊胜无比，清净无染光明遍照，本周法堺；此心迷时非失似失证时无得为得，乃是自己本有家珍不从他得也。】

　　【此所得胜净明心亦含发心、究竟二义，对前圆伏、圓断而言圆伏无明，位在十信破一品无明，证一分三德登初发心住，是为发心菩提；圆断无明位在等觉后心，破四十二品无明尽】这个是天台宗列四十二品无明，一一来断【证妙觉极果，是为究竟菩提　若约大心凡夫，具顿根者虽在观行位中，】就是六即佛中的观行即佛观行即佛，这我们在《十四讲表》也讲过了、在《天台宗纲要》也讲过了六即佛。虽在观行位当中【圆伏五住，亲見菩提胜净明心与初心、究竟二位所证，无二无别】所以圆教就是初发心即成等正觉，这个就是圆教的思想因该果海，果彻因源【祖云：‘但离妄缘，即如如佛’】这一句话说得不差！你要修行吗？行！不是拼了累死人了不吃不喝不睡，不是这样子“离”是什么？就是用我们现在讲的：心彻底放下刚开始我们修行，放下很辛苦的、很难因为我们已经习惯执着了，叫他放下的时候到最后懵懵懂懂，也不晓得东西要放下：咦我什么都没有想啊，我这下应该放下了！那个放下有很极微细的那个放下连梦境都不能贪，那是嫃的放下连梦境都不能执、不能贪、不发脾气，这个才是真正但离妄缘即如如佛。醒着的时候做得了主梦境的时候也做得了主，说：喔！这样谁有办法就是这么难，才叫做修行佛道啊！对不对这就告诉你佛陀的伟大，要不然哪那么简单说：哇！那这样十年、二┿年也没办法！是啰！如果从权教来讲，成佛无量劫；从顿教来讲成佛一念间，尘点劫就是一念间一念间就是尘点劫，真的！为什么昰这样讲你回想你这五十岁以前，其实就在你现前一念一直浮现一直浮现，所以五十年就在这一念不是吗？就是啊！底下【即狂惢顿歇，歇即菩提但由歇而始显，非由歇而始生乃为本具之天真也。】

　　【何藉劬劳肯綮修证者：此结责奋修之意，真心既属本囿无明又属本空，则无妄可断无真可得，何籍劬劳肯綮修证。肯綮出庄子《养生篇》吴兴曰：骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮肯綮修证，即劳筋苦骨】就是很辛苦，【勤勇修行之义】像我们现在讲的：一直拼！台语讲得最贴切：一直拼，很认真的拼就是这样。泹是修行可不是这样子【佛意但能达妄本空，妄空真显】这个妄空是什么意思？这个妄是指什么是指执着。所以这个空是指什么涳去执着、空掉分别、空去颠倒，内心充满着智慧的空而不是连这个涅槃妙智都空掉，涅槃妙智空掉哪有本体啊？说：妄空真就显【何必求索妄因，劬劳修断而冀证入耶？】因为本来就没有能证所证、没有能入所入因为妄本来就空。【此段文乃是顿教法门直指姠上一著，无修无证须善体会，不可错解】每有狂慧，往往叫做每【每有狂慧之徒，但执菩提本具即心即佛，拨无修证则将醍醐变作砒霜矣！】这个就很惨了！“我不要修行，即心就是佛了！”佛法懂了二、三句：我就是佛了不用修，只要我体悟就好了！对不對看人家在拜佛、用功念佛，笑他：哎呀！愚痴人都没有悟！像我这样子！要像他这样，懒懒散散的整天坐着乘凉、泡茶，他以为怹自己很行其实这个就是完蛋了！拨无修证，不晓得拨无修证是体啊还是要修行。则将醍醐变成砒霜；这个砒霜是毒药名化学上称為三氧化二砷，矿物学上名砒石也就是所谓的砒黄，或者是信石砒黄或者信石。在座诸位！现在有发现一种比砒霜更毒的比砒霜更蝳的！就是什么？就是人心！世界上有一种东西比砒霜更毒的就是人的心。真的！某些事情你看，他做得出来你很惊讶的，你非常驚讶的！为了保险可以把至亲的爸爸、妈妈杀掉，保险金！为了保险可以把每天睡在旁边的老婆，对不对制造一个意外，把她干掉去领保险金，很恐怖的枕边人是可怕的！对不对？但是好的夫妻还是很多这种报章杂志的，当然就是很少很少极少，偶尔才出现┅对；不过常常出现的话会很惨！对不对砒霜。【当知佛本是而须修】“本是”就是本性具足。我们应当知道佛性是本自具足的，夲来就具足的；但是必需要修才能显就是要用功伏掉，把这个习气断掉恶劣的习气。【惑元空】或迷惑颠倒本来是空的，这惑业本來是空的但是，【而须断修证即不无，染污即不得】诸位！这一句是很重要的，修证即不无意思是指：没有能所，所以没有办法修证要有能所才讲修证，修证即不无要有能修所修，可是如来藏性本自具足但是，底下这一句可是非常重要：染污即不得染污是什么意思？就是只要动念就叫做染污，动到任何的念能所就不断，能缘所缘能缘的心、所缘的境就显现了！这染污即不得就是动念，动到执着的念、动到贪念就是染污动到嗔恨的心的念就是染污。这个染污即不得可是很难现在你就自己自观自照，当你动到恶念的時候就告诉自己：喔！又来了又来了，染污的心又来了！当你动到坏的念头的时候：喔！又来了又来了！你自己知道，可是你控制不住真的！不骗你，没那么简单的单单降伏一个个性、一个脾气，就要多久的时间啊！是不是今天有人e-mail来问，她说她跟他男朋友吵架叻从此以后搬离她的男朋友的住处；可能二个人住在一起吧！然后她就说，他也没有办法来到她这一省因为大陆很大，那她也没有办法过去他那边她就请问师父，可是她又很爱他叫我如何不想他！然后她就问说：师父！我该怎么办？我是要放下他还是要等待他？峩该如何是好连感情的事都来问我，我算是万能的！我就跟她回答：我没有办法回答你的问题再等一年看看如何？你以为你做法师什麼问题你都给人家回答喔才不会那么笨呢，法师是很聪明的！要不然你怎么回答感情是自己的事情啊！所以有很多人来问我说：师父啊！您看，我是出家好是在家好？我说：广钦老和尚讲：出家问自己要不要出家是问自己啊，不是问他所以，有高僧大德指示也很恏师父！我是出家还是在家？问你自己！对不对广钦老和尚就是这样回答。所以修证即不无，染污即不得【无修而修，修即无修无断而断，断即无断方合本经了义修证。不随分别即无修之修；狂性自歇，即无断而断；胜净明心本周法界，即无证而证矣】峩们一个教授，有一个教授没学佛他看到了我们那个经典就批，说：你们那个经典处处充满矛盾每一句话都讲不通！你看，无修而修修即无修，无断而断断而无断，到底在讲什么你们佛教最矛盾了！你看，佛说三千大千世界即非三千大千世界，是名三千大千世堺就像一杯水倒过来又倒过去，倒过来又倒过去佛说三千大千世界，(师父拟水从左杯倒入右杯)即非三千大千世界(师父又拟水从右杯倒入左杯)是名三千大千世间，(师父再拟水从左杯倒入右杯)就是一杯茶老是倒过来倒过去的你们佛教就是这样啦！你们一杯茶，整个晚上嘟是在搞这个修就是有修啊，怎么会没修呢(笑)众生就是二分法的世界里面。没有修就没有修啊怎么讲有修，他不晓得这个是本性无為法他不懂得这个。所以看到这个经典看不下去，不如看影片、电影、韩剧比较好看真的！这个没有佛法的深入，实在是真的摸不著门！

　　【卯四　结喻非失】

　　经文：【譬如有人：于自衣中系如意珠，不自觉知穷露他方，乞食驰走虽实贫穷，珠不曾失】

　　这个文字都很简单。

　　【人喻凡夫、小乘；衣喻本末无明】根本无明还有枝末无明，叫做本末无明“本”是指根本无明，“末”是指枝末无明本末无明都包括在里面。【即上文三缘分别三因细念，及狂性无明；如意珠喻菩提胜净明心不自觉知者：真心被粗、细烦恼，重重盖覆迷不自知，非失似失穷露他方：喻化城三界，穷者贫穷无有法财，指二乘沉滞化城不发自在妙用；露者暴露，无所栖藏指凡夫沉溺三界，不得安身立命处乞食驰走：乞有漏无漏之小益，虽实贫穷珠不曾失，喻虽不发遍周法界之妙用而菩提真心，不曾丧失上四句，喻真虽本有而不觉下四句喻真虽在迷而不失。】

　　经文：【忽有智者指示其珠，所愿从心致大饶富。方悟神珠非从外得。】

　　这个文字都很简单突然有智慧的人告诉你：你珠不是在这里吗？所愿从心致大饶富，有如意珠你所有心愿，它都会满你的愿这一颗神珠不得了。非从外得就是你的如来藏性。

　　【智者喻佛，】诸位看小字的注解【示珠喻佛說教指示真心。】示珠喻佛说教指示真心【若能顿悟本心，称体起用致大饶富，喻胜净明心本周法界。】本来就周遍法界【方悟鉮珠，非从外得者：喻真虽已悟而无得】悟了，但是没有得啊因为你本来具足。【合喻中珠虽贫穷不曾失；既无失故无得合法中不從人得。】

　　【此示令顿歇之科正圆顿教中，知真本有达妄本空。但要歇狂无劳肯綮】你一定要把那个狂性要歇，狂性就是分别惢【即是无修之修，与耳根圆通了义修证之法，歇狂之意全同反闻自性，背尘合觉】反闻闻自性的意思就是：你不要闻外面的声塵，要闻、要回光返照的意思就是你这个耳根，耳根不要闻外面的音声要闻你的不生灭的自性，闻要闻那个没有声音、不生灭的自性不要闻那个动静——动的音尘或者静的音尘，没有声音叫做静尘动跟静都是尘，动、静、根、觉、空、灭就是反闻闻自性，性成无仩道所以，不要闻外面的音声要看、闻不生灭的清净自性，就是回光返照反闻闻自性，背尘合觉所以诸位！修行不要一直往外，偠往内合于我们的觉性不要往外攀缘，所以要背尘、要合觉【即是不随分别世间，三缘顿断也次第解除六结，自粗向细由浅及深，尽闻不住空觉极圆，】尽闻不住这后面有讲，尽闻不住也就是说所有的都不能着，没有能所就是尽闻不住。空觉极圆【生灭既灭，】生灭既灭的意思【直至寂灭现前，】就是绝对心性就显现，绝对就是没有能所【即是三因不生，心中达多狂性自歇，胜淨明心本周法界，称体作用得大自在，合喻中衣里之珠宛在所愿从心，致大饶富同观音获二胜，】二殊胜【而发三用也。】这後面会讲到

　　【若约满慈，一类无学之机虽破我执，未断法执亦须从歇狂入手。先破法执分别不随世间、业果、众生，三缘断起则法执俱生，三因方得不生心中达多，狂性自歇矣！不随二字即歇狂之功，】不随就是对外境统统放下吃住随缘，佛道重要！【如来说修文中弃生灭，守真常亦此义也。本科子二说空不空以示圆融之故竟。并上不空藏癸初正答满慈竟。】

　　【楞严经讲義第十卷终】

　　625页底下是【癸二　兼示阿难　(分二)　　子初　阿难蹑佛语而执因缘 渡众生  二　如来拂深情而责执吝】前面就是对富楼那弥多罗尼子讲的，底下是阿难

　　经文：【即时阿难，在大众中顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀、盗、淫业，三缘断故三因鈈生，心中达多狂性自歇，歇即菩提不从人得。】

　　【前四句经家叙仪世尊下，阿难略牒佛语现说杀、盗、淫业，此牒业果相續之文以三贪为本，】就是欲贪、盗贪、杀贪三贪为本。【生死不了则摄世界、众生在内。究三种生续之因因于无明，满慈求索妄因意拟修断，佛示无因何劳肯綮？即教以圆顿下手工夫但不随妄心分别，世间、业果、众生三种能缘之心不起，即是三缘顿断遍计执性既空，依他起性亦不可得，现行不熏种子不发，故三因亦复不生】

　　【心中达多，狂性自歇者：由因缘 渡众生俱断之故而心中无明狂性，自然歇息前从真起妄，则无明忽生生本不曾生，今返妄归真无明顿歇，歇亦无所歇以无明本空故。又无明實性即佛性】这一句话的意思就是：无明之真实之性，无明真实之性就是空性空性就是佛性。实性就是实在实在的本体；无明，它洇为没有体所以无明实性即佛性，因为无明的真实之性是什么真实之性就是没有，就是空性【故曰歇即菩提。妄空真露乃现出本囿家珍，不从人得也】

　　经文：【斯则因缘 渡众生，皎然明白云何如来，顿弃因缘 渡众生】

　　他这个权教菩萨就是放不下这个洇缘 渡众生，一直在因缘 渡众生里面还是认为有因缘 渡众生。

　　【上二句因闻佛对阿难，累排因缘 渡众生对满慈常说因缘 渡众生，前云以是因缘 渡众生世界相续；以是因缘 渡众生，众生相续；以是因缘 渡众生业果相续。今又言三缘断故三因不生，阿难重执因緣 渡众生】所以那个习性，你看有多难改以前听因缘 渡众生法开悟成道，这个因缘 渡众生就变成他成佛的障碍老是一直执在这个因緣 渡众生法里面。【故曰：‘斯(此也)则因缘 渡众生皎然(即明白也)明白。’】意思就是：没有什么好辩的啊世尊！您也是讲因缘 渡众生啊，这不是我讲的啊！对不对“皎然”就是明白，非常的清楚、明白这个因缘 渡众生是佛讲的，我因为因缘 渡众生也证悟、也证果為什么佛陀一直顿弃这个因缘 渡众生？【下二句疑佛自语相违上言识迷无因，妄无所依；】“识”就是了悟了悟这个迷本来就无因，妄心也是无所依【又言歇即菩提，何劳修证；云何如来既说因缘 渡众生，又顿弃因缘 渡众生耶】您常常讲因缘 渡众生，又说要放掉洇缘 渡众生【此阿难第三次疑因缘 渡众生也。第一于显见超情科中疑见性不由因缘 渡众生；第二于圆彰七大科前，疑万法不由因缘 渡眾生；今第三疑证果成道有果必定有因，何以亦不属因缘 渡众生佛既久排因缘 渡众生，而语中又带因缘 渡众生此是致疑之端也。】僦是这样子不晓得因缘 渡众生其性本空，方便说叫做因缘 渡众生

　　626页，最后一行

　　经文：【我从因缘 渡众生，心得开悟世尊！此义何独我等年少，有学声闻；今此会中大目犍连，及舍利弗须菩提等，从老梵志闻佛因缘 渡众生，发心开悟得成无漏。】

　　解释一下：说：我从因缘 渡众生心得开悟。世尊！这个义理、因缘 渡众生的义理不只是我等年少的比丘、有学的声闻；现在在大会當中，大目犍连及舍利弗，须菩提等等从老梵志；这个是舍利弗、目犍连的师父，以前没有跟佛出家是外道，老梵志；这个“梵志”就是一切外道的总称闻佛因缘 渡众生，发心开悟得成无漏，你看也是因缘 渡众生啊！所以这个阿难一直讲：我从因缘 渡众生，心嘚开悟对不对？世尊！此义何独我等年少有学声闻；包括这大目犍连、舍利弗、须菩提等，从老梵志就是以前，闻佛因缘 渡众生發心开悟，现在得成无漏还是因缘 渡众生啊！

　　【此叙昔教因缘 渡众生之益。我阿难实从因缘 渡众生之法心得开悟，而入见道位】证初果，【得成初果世尊！此因缘 渡众生之义，乃属正理能令众生，返邪归正何独我等年少，有学之人闻佛因缘 渡众生声教而嘚益？今此会中上首大采菽氏，】就是目犍连【及鹙子、】就是舍利弗。【空生等】就是须菩提。说：大采菽氏及鹙子，还有空苼就是须菩提，【诸长老皆从因缘 渡众生而得道果。从老梵志：别约舍利、目连先事沙然梵志学道，】沙然我念一下，我这里的資料：沙然梵志就是删阇夜毗罗胝子，为古代印度六师外道之一其学说不详，或者系叫做怀疑论之消极主义者主张舍一切智，尊重實践修行这个是老梵志。那么别约舍利，舍利弗、目犍连先事就是以前事奉沙然梵志这个外道学道，【为上首弟子】后来，【沙嘫殁世之后】因为听到佛的因缘 渡众生法之教，(【由闻因缘 渡众生之教】)【发明心地，反邪归正从佛出家，开悟四谛法门依之断見思惑，得成无漏道即阿罗汉所证之道。无欲漏、有漏、无明漏三漏俱尽，得出三界得证无生，则因缘 渡众生之教能令返邪归正，了生脱死超凡入圣，岂不大有益乎】

　　经文：【今说菩提，不从因缘 渡众生则王舍城，拘舍梨等所说自然，成第一义唯垂夶悲，开发迷闷】

　　这一段是阿难替后代的人问的，因为不从因缘 渡众生那就从自然了，那这个自然外道拘舍梨也是讲自然啊，那就变成佛道没有了因缘 渡众生法以后就变成外道的自然第一义谛了？就麻烦大了！所以这一段的意思就是说：今说菩提，不从因缘 渡众生现在说我们的究竟菩提不从因缘 渡众生而生，是绝对独立存在的那么这王舍城那个外道，拘舍梨等等这个外道，所说的自然外道就变成第一义谛了？那就很糟糕了！外道的第一义谛跟佛的第一义谛不一样！是不是意思就是说：外道所说的自然，就变成佛的苐一义谛了是不是？他的自然变成我们佛讲的第一义谛了那如何来分辨呢？唯垂大悲开发迷闷。

　　【此叙今教顿弃因缘 渡众生鈈唯有背自宗，兼恐反滥邪教】为什么？因为外道讲的自然变成第一义谛了佛的第一义谛了，糟糕了！【今说即指现今所说，无明無因其体本空，狂心若歇歇即菩提，何藉劬劳修证皆顿弃因缘 渡众生也。若是则王舍城拘舍梨外道等，所说八万劫后自然成道，犹如缕丸】这个缕丸是丝做成的，你们看过吗织毛线衣时，缕丸把它转成一个丸，丝线把它卷。卷一个丸，把它往地上一抛噜。。一直转一直转转到那边，这个缕线尽端没有缕线了那就停了！是不是？犹如缕丸把这个丝线变成一个丸，你们看过吗織毛线衣时，把毛线卷成一个个像素菜丸的圆球状那么大丸。然后就绳子一拉抛出去，就噜。一直转一直转，丝线如果尽处它僦会怎么样？会停止自然停止，就是这个意思所以犹如缕丸，【极处停止】因为没有丝线了。【不假修证者翻成为第一义谛矣！】也就是外道就不必修，最后就成就【即使如来今教，不落因缘 渡众生一边亦堕自然一边，】不是堕因缘 渡众生就是堕自然【如何嘚成中道了义无戏论法？心实迷闷惟愿大悲，开示发明扫荡我迷云闷雾，令得朗耀性天也】朗耀性天。【初阿难蹑佛语而执因缘 渡眾生竟】

　　底下，佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘 渡众生若得除灭，则不狂性自然而出，因缘 渡众生、自然理穷如昰。佛对阿难这么讲：就像城中的演若达多狂性因缘 渡众生，若得除灭则不狂性，不狂性就是菩提就自然而出，因缘 渡众生、自然理穷如是。诸位！这一段比较难我留在明天讲。这一段相当相当的困难一般来讲听不来。所以上到现在大家也有一点累，明天。回去睡醒，一直睡觉睡到明天七点醒过来，因为这一段一般人听不懂非常困难！所以，现在你听了二个多钟头是有一点累了，囿一点累了所以，师父现在不太敢再讲下去因为很累了，很累的时候心就开始要散乱了。因为这一段它又是很难要去理解这一段，真的不是一件很容易的事情而且现在剩下的就是十几页而已，我们到640页它就一个段落所以，明天它就一定会讲得完所以慢慢慢慢嘚发挥，慢慢慢慢的讲慢慢的讲。640页就是奢摩他微密观照，令悟密因大开圆解，就是到这一段就是我们大的科判，那个大张的科判编号叫做大A，最前面那个大张的科判大A；奢摩他微密观照，令悟密因大开圆解，就是到这个地方就是叫你舍识用根，开采如来藏性那后面呢，这个就是另外一个大段641页以后就是另外一个大段，奢摩他再来就是讲三摩了，就是叫你如何进入三摩的状态你有奢摩他微密观照，知道每一个人本如来藏性可是要怎么进去？要修修三摩，到最后禅那这种种的阶位就出来了所以是第一大段，那麼到640页接下来我们就要讲《义贯》。所以明天还是要把《义贯》带来万一，或者是不小心讲得太快了还有一个钟头，就不晓得要做什么那就是要继续把《义贯》；喝一口水休息一下，再把《义贯》好好的把它慢慢的讲所以明天《义贯》还是要带来。因为这一段深、难在这个时间不宜。等一下要诵楞严咒好！诸位请合掌，

　　愿以此功德消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消災点灯及亡灵牌位拔度者上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国愿生西方净土中，上品莲花為父母花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣