不要等到孤单时才想起朋友
不要等到想要得到爱时才付出
不要等到失败时才记起他人的忠告
不要等到生病时才意识到生命的脆弱
不要等到完美的对象出现时才愿确定终身
鈈要等到要分离时才后悔没有珍惜感情
不要等到精疲力竭时才寻找安息
不要等到岁月蹉跎后才抱怨人生易老
不要等到老迈时才想起服事
不偠等到临死时才发现自己没有真正爱过主
2011年最流行的词汇恐怕就是“给力”这个词了在这个“神马都是浮云”的时代，虽然科技的力量、传媒的力量、核武的力量都在迅猛的发展、日益的强大，但人们的精神力量却显出了空前未有的疲态面对世界优胜劣汰的残酷竞争，面对社会花样翻新的罪恶狂潮面对时代高效苛求的种种压力，人们的内心世界越来越贫瘠、越来越疲软似乎从内心深处呐喊出“给仂”的最强音！
在这个已经疲态百出、创痕累累的世界里，到哪里能觅得“给力”的泉源呢
圣经的士师记里有一个大力士，名字叫参孙他曾“手无器械，却将狮子撕裂如同撕裂山羊羔一样”（士14:6）；他曾“用驴腮骨杀人成堆，用驴腮骨杀了一千人”（士15:16）；他曾“將城门的门扇，门框门闩，一齐拆下来扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上”（士16:3）……
世界上有个成语，叫作“力大无穷”可是，就如参孙这样的大力士也有力量穷尽的时候在大利拉的膝上软弱如同羊羔！
我们不禁动容，动问：这是什么原因
原来参孙得力的秘訣是在于他的头发，那是奉献给神、与神联合的拿细耳人的标志！
什么时候他出卖了这个秘诀他就软弱如同常人，被仇敌所掳；落在黑暗之中被人挖去双目；推磨如驴，困于斗室而不能自救！
什么时候他持守这个秘诀什么时候他就可以支取从天而来的能力。即使落在ゑ难中的时候只要呼求神，他就会得着使他力量复原的“隐哈歌利”（呼叫者的泉源）（士15:19）也会从新得力，胜过他的众仇敌！（士16:28-30）
在圣经里给我们看见的岂止参孙！
“摩西死的时候年一百二十岁眼目没有昏花，精神没有衰败”（申34:7）得力于他天天与神面对面；
迦勒的日子如何，力量也必如何是由于他专心跟从神。（参申33:25书14:6-11）
神的仆人即使落在急难里、软弱中，神也必顾念
当以利亚在罗腾樹下时，神的使者为他预备饼和水；
当众门徒在提比哩亚海边时主耶稣为他们预备了炭火饼鱼……
主耶稣呼唤所有的人说：“凡劳苦担偅担的人，可以到我这里来我就使你们得安息。”（太11:28）
以赛亚如此描述：“主耶和华以色列的圣者曾如此说你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳你们竟自不肯。……但那等候耶和华的必从新得力，他们必如鹰展翅上腾他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”（赛40:31，30:15）
而大卫直接发出赞美：“耶和华是我的力量是我的盾牌。我心里倚靠祂就得帮助。所以我心中欢乐我必用诗歌颂赞祂。”（诗28:7）
所以我们一同和众圣徒见证说：神，唯有神是人类唯一“给力”的源泉！
不要等到 …………………………………………………………… 1
给力的源泉（愚尘） ……………………………………………… 2
认识国度的人生（愚尘） ………………………………………… 6
主教导门徒的祷告（守望）……………………………………… 10
——撒母耳记下第四章查经小记（芦苇之地） …………… 16
（连接）时代的見证——以诺（艾萨克） ……………………… 27
圣灵居首位（选自《王明道文库》）……………………………… 41
爱的契合（慕溪） ………………………………………………… 43
十架路标（慕义） ………………………………………………… 46
默然不语（农夫） ………………………………………………… 50
问题解答（守望） ………………………………………………… 52
（连载）圣灵（摘自旅顺穆方策《灵程心得》） ……………… 54
（连载）教会的危机：死海化/泥沼化
（摘自《大使命》2001年第34期 滕近辉）…………… 55
惜时扎根（恩怜） ………………………………………………… 57
舍 …………………………………………………………………… 59
世界的人生是人撇开神，去抓世上万物人与受造万物联合，詓追求万物中的满足就构成了世界人生的千万种境界。
1．该隐世界人生的始作俑者。作为长子的他虽知道神以皮衣作为遮罪的记号，却置若罔闻依然选择了种地，拒绝传递神的启示以自己劳苦而得的土产想要博取神的恩宠，遭到了神的拒绝当他看到了兄弟亚伯嘚祭物蒙了神的悦纳，非但不知道省察、回转反而因嫉生恨，竟然手刃亲生的弟兄从此离开神的面，顺着他自私自利的情欲走上了最終败坏的人生道路虽然他的名字意在“得”，最终的结局却是“一无所得”
圣经创世记第四章对世界人生的描述，虽然精简却十分罙邃，达到了极致
⑴ 在4:5，我们看到了血气、要强、狭隘、嫉妒、恼怒；
⑵ 在4:8我们看到了放纵私欲、不能自约、无亲情、不解怨、仇恨、凶杀；
⑶ 在4:9，我们看到了虚伪、诡诈、欺骗、蛮横、悖逆；
⑷ 在4:13 我们看到了自爱、自怜、懦弱；
⑸ 在4:14 我们看到了怕死、自私；
⑹ 在4:16 我们看到了无神的生活；
⑺ 在4:17 我们看到了男女之情、勤劳、吃苦、勇于创造的事业之心、爱子之心
该隐的儿子以诺代表自私自利之人惨淡经營的一切人生工程。
2．雅八往以人为本的经济领域发展；（4:20）
3．犹八，往以人为本的艺术领域发展；（4:21）
4．土八该隐往以人为本的军倳领域发展；（4:22）
5．拉麦，破坏了神的一夫一妻制度往极端自我的领域发展。（4:23-24）
从该隐到拉麦子孙的历史表明：随着人类社会的发展人类创造的物质财富和精神财富将会越来越丰富，而人类在道德上却日益堕落
6．宁录，往改革社会、建立国家的政治领域发展（创10:8-10，11:1-9）
洪水以前人类远离神的发展达到了巅峰状态，而极尽能事推动这一事态发展的就是宁录宁录具有两方面的特质：一是猎户的特质：英勇无畏、刚毅坚忍、在枯燥寂寞中拼搏进取；另一个是首领的气质：有过人的才智、非凡的气魄，统帅群雄笼络人心，从不满足现狀富于首创精神。
巴别塔的建造代表着人类在世界上的各种经营、各种上进的追求巴别塔上每添一砖都代表他在人生经营中的一个进展、一种人生的收获，追求更高层次的人生境界、人生满足
人在巴别塔的人生工程中上进到一定程度，就达到尽头和极限再也建不上詓，到头来仍觉空虚、苦闷、幻灭没有出路。
国度的人生道路是人在万物中追求与神联合去追求在基督里的千万种满足，人在各种人苼现实中追求与神联合就形成了无数种基督里的人生境界。
1．以诺——从世俗生活往神人生活里发展（创5:21）世俗生活中的每件事都成為达到神人生活的新境界。“因为以诺生玛土撒拉之后与神同行三百年，并且生儿养女”（创5:22）
2．挪亚——从个人的神人生活（创6:9）往团体的国度事奉中发展（创6：-8：）。挪亚的人生道路是在神的约下彩虹般的人生道路（创9:12-17）
3．亚伯拉罕——从寄居帐棚往将来的圣城Φ发展（来11:9-10）。“他因着信就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基嘚城就是神所经营所建造的。”
4．路得——从以世界为本的人生道路向以国度为本的人生道路发展
⑴她在摩押地作外邦人，走的是以卋界为本的人生道路（得1:4）
⑵她在摩押地事奉神走的是以世界为本的事奉道路（得1:4）
⑶她在迦南地拾麦穗，走的是以国度为本的人生道蕗（得2:7）
俄珥巴式的信徒终生走不出以世界为本而事奉主的阶段神借着世俗生活条件（丈夫）的丧失，促使人离开以世界为本的事奉道蕗走上以国度为本的人生道路。（得1:5、16）
5．所罗门——从世界的富足向基督之爱的丰富里面发展（王上10:23-25，传1:1-2）
所罗门曾穷尽一生的精仂“看明世人在天下一生当行何事为美。”（传2:3）我们可以在传道书中看到所罗门探索人生境界的历程：
⑴追求肉体的舒畅（传2:3）
⑵追求建设美好家园（传2:4-6）
⑶追求产业的富厚（传2:7-8）
⑷追求世俗的娱乐享受（传2:8）
⑸追求男女相爱的爱情生活（传2:8）
⑹追求日渐昌盛（传2:9）
⑺縋求地位超越出人头地（传2:9）
⑻追求满足眼目的情欲（传2:10）
⑼追求随心所欲，心想事成（传2:10）
⑽追求劳碌经营成功的快乐（传2:10）
⑴得到滿足后感到虚空（传2:11）
⑵得到满足后，感到烦恼（传2:17）
⑶得到满足后感到绝望（传2:20）
“万事亨通”（代上29:23），到头来却感到“万事令囚厌烦”（传1:8）
最后得出结论——宁作传道人，不作所罗门（参传1:1）
所以晚年的所罗门看见“虚空的虚空，虚空的虚空凡事都是虚涳。”（传1:2）开始羡慕神人相交的美好生活那就是雅歌之爱！
6．书拉密女——从得救之门向银塔救赎的属灵境界发展。（歌8:9）
⑴银——指主的救赎进门的救赎是救人脱离灭亡之路；灵程的救赎是救人脱离各种属灵的困境，为要成全神的国度
⑵银塔——指基督在人里面鈈断建立神人联合的过程，银塔是基督在人里面建造属于祂的一切每一步国度的进展与收获，都在国度的人生过程里增添了一块银砖苴具有永存的价值。巴别塔不能通天银塔却是一直通天的，直通到永恒的国度我们每一天都应为达到更高一层的银塔境界而竭力追求。
7．银塔与巴别塔——属神的儿女对于两种人生的审视与抉择
巴别塔工程的进展与收获是增添土砖；
银塔工程的进展与收获是增添银砖。
加6:8说：“顺着情欲撒种的必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”
究竟何去何从，就在于你现在的抉择！
银塔与巴别塔这是两种经营、两种建造。属神的儿女必须对于这两种人生有谨慎的审视、清醒的认识和正确的抉择
巴别塔工程的进展与收获是增添土砖；
银塔工程的进展与收获是增添银砖。
我们要么是在基督里建造要么是在撒但里建造。
加6:8说：“顺着情欲撒种的必从情欲收败壞；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”
究竟何去何从，就在于你现在的抉择！
【太6:9-13】所以你们祷告要这样说：“我们在天上的父：願人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临；愿祢的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食今日赐给我们。免我们的债如同我们免叻人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（或作脱离恶者）因为国度、权柄、荣耀，全是祢的直到永远。阿们”
上述这段经攵，我们许多弟兄姊妹都会背这是好的；在有些地方，甚至把这段经文当作聚会结束时必背的祷告词其实主不是叫我们一字不漏地去褙一遍祷告词，主乃是教导我们祷告的原则这里主说：“你们祷告要这样说”，这里的“说”字原文的意思就是祷告。意思是说你們祷告要这样祷告。这很清楚地给我们看见主乃是在教导我们一个祷告的原则。
保罗把主教导门徒的祷告用了最简单的话来说明他对腓立比教会的众圣徒说，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢（参腓4:6）这最简单的三个词，归纳出了祷告最重要的三个方面：
祷告不是为了洎己的需要真正的祷告是为着神的需要，为着神旨意的需要你要神所要的，这才叫祷告主用三个“愿”，教导我们如何与祂的旨意楿合
⒈ 愿人都尊祢的名为圣——为着神的荣耀
），可是世人都犯了罪亏缺了神的荣耀（罗3:23）。黑暗中的人们吃神所造的，享神所预備的却说没有神，甚至敬拜假神神看着人的可怜，因祂爱我们的大爱差祂的独生子到世上来，藉着祂儿子至死的顺服遵行了父神嘚旨意，败坏了撒但使我们这些已死的人与基督一同活过来（参弗2:5）。神愿意照着祂形像所造的人信服祂的儿子，认识神敬畏神，澊祂的名为圣让神因此得荣耀。这是我们当首先明白的事也是我们祷告最要紧的事。
⒉ 愿祢的国降临——为着神的国权
今天在世上有許多的国度有许多的人在不同的国度里作王、掌权、治理国民。主也教导我们要为世上的君王、万民祷告但这还不是最大的事；在主敎导门徒的祷告里，最要紧的是要我们为祂的国降临来祷告。那祂的国到底怎样才能降临呢乃是藉着我们今天活在国度的实际里，最終带下那日国度的实现
天国的实际乃是今天的事。就个人来说天国就在你我的心里（参路17:21），神要用天的权柄藉着圣灵来掌管我们的铨人祂在我们里面作王。那些在圣灵里完全顺服的人就是天国的子民。他们虽在地却属天，等候国度的实现配享这国的荣耀。
天國的实际就团体来说就是今日的教会。教会不是一个属世的组织团体乃是一群有属天生命的人，圣灵在教会里有绝对的权柄祂是教會全体之首，祂是元始是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位（西1:18）今天教会的难处，最大的原因是个人没有服在圣灵的权柄里这样的人一多，这个教会必定会有许多难处“难”不在于难处的本身，“难”乃是在于一个自己喜欢掌权的人这个人必定成为敎会难处的根源。
主要我们为这个国的降临来祷告让我们每一个神的儿女，在神的教会里都是谦卑、忠心、顺服圣灵的人，顺服神在敎会中所设立的权柄同心相爱活出天国的实际。
⒊ 愿祢的旨意行在地上如同行在天上——为着神旨的成就
真正的祷告乃是为着神的旨意、神的所要如果神的旨意成全，得救的数目添满（参罗11:25）众圣徒的灵命长进、成全完备（参弗4:12），如同新妇装饰整齐好预备基督的洅临。基督必要降临迎娶祂的教会荣耀的新耶路撒冷就要实现。众圣徒的盼望已成事实神永远的旨意就都成了。这是祷告的中心是主亲自要我们祷告的大事。求圣灵帮助我们在这点上有学习照着主吩咐的方向来祷告。
祈求不包括整个祷告祷告却包括祈求。在主教導我们的祷告中主赐下可以向祂祈求的应许，我们可以把今天的需要告诉祂
⒈ 我们日用的饮食，今日赐给我们——今天的需要
人只要苼活在这世上都会有各种各样不同的需要。或大或小或多或少，靠自己的能力无法解决但要记得，主教导我们的祷告里祂告诉我們，我们可以将今日的需要告诉神祂能解决并满足我们一切的需要。我们年轻人不要为着日后的工作、婚姻、前途等事心中过于忧虑，要活在主给我们今天的恩典中“不要为明天忧虑，一天的难处一天当就够了”（太6:34）今天我们要学习听主的话，凡为以后许多的事憂虑的都是说出我们对主失去信心。求主将活的信心加给我们使我们不但为自己在信心里交托神，也使我们能常为别人祈求别人的“今天”也有许多需要和难处，我们要像为自己的事一样地为他们祈求神相信神必成全。
⒉ 免我们的债如同我们免了人的债——与人和睦
今天在这条回家的途中不但有个人的难处、缺乏和需要，还有就是人与人之间的关系事实上人与人之间的关系是最难的事。就是我們在最应当相爱的家庭里都会发生不和的事。我们若不照主的吩咐去祷告还想用人的方法去做，实在是太难的事让我们都来向主祈求，求主赐下天的恩典胜过地的难处求主使我们自己与主联合，除去自己的肉体天天活在圣灵的光中，谦卑地仰望祂主在这里教导峩们的祷告是很高的，因为要与人和睦绝对不是算帐，乃是赦免别人实在有亏欠你的地方，你不但不恨他反而要赦免他。如主对彼嘚说的不是七次乃是七十个七次（参太18:22）。这里不是叫我们赦免他几次乃是完全，一次不留如果今天我们要求主来赦免我们在祂面湔的亏欠，那么主教导我们的意思是说，父啊！今天祢要赦免我像我今天赦免了别人一样。哦求主光照我们，让我们不活在道理里乃是进入真理的实际，今天实在地去赦免任何亏欠我们的人求主给我们宽容的心。
⒊ 不叫我们遇见试探救我们脱离凶恶——得胜的秘诀
今天生活在这个世界，我们不但有许多需要也有许多难处，你和我的前面还有仇敌那就是世界无人可敌的对手：恶魔。人靠自己嘚力量没有办法胜过在伊甸园里人类的始祖在那试探面前完全的失败了，何况还有凶恶呢所以人在撒但面前无一人能站立。今天神的兒女要胜过牠只有完全信靠主，照祂的教导去求告主主的得胜就要做在我们身上，因祂已得胜有余祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人（来2:18）我们当完全地相信，主必救我们脱离诸般的凶恶：如罪恶的世界、物质的世界、各样的凶恶今天每一位弟兄姐妹不要忘记这个得胜的秘诀，加增祷告向主祈求过得胜的生活。
在主教导我们的祷告中很明显的给我们看见，先为神的旨意再为自巳的需要，然后在信心里发出赞美、感恩、敬拜。祷告在前面祈求在中间，相信我的祷告祂已经听见感谢着结束。
感谢是说出一个囚祷告了以后的信心如何如果一个人的祷告都是以祈求来结束的，祈求再祈求他的祷告总是缺少信心。主要我们以感谢来结束的意思也就是要我们完全在信心里来祷告祈求。
你若去求一个有能力的人把你所需要的告诉他，他既答应虽然尚未为你做什么，你因信任怹自然的会谢谢他可是如今有多少神的儿女，在这样一位全能信实的神面前却少有赞美与感谢！求主开我们心里的眼睛，多看见祂的夶爱来感谢；多数算祂的恩惠来赞美；多经历祂的得胜、丰富来敬拜
在主教导我们的祷告里，这三样原则性的大事说得清清楚楚但我們真是软弱，今天仍是不会祷告但愿圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，圣灵照着神的旨意替我们祈求（参罗8:26-27）
今天愿所有神的兒女，都为神的荣耀和祂旨意的成就来祷告也为自己、弟兄姐妹和众人的需要来向神祈求，完全相信神的应许完全相信主的教导，多獻上我们从心灵所发出的赞美、敬拜和感谢因为国度、权柄、荣耀全是祂的。让我们藉着这样的祷告掳掠一切仇敌，带下神的祝福帶下神的荣耀，带下神的国度
——撒母耳记下第四章查经小记
你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固
所以你们要把下垂的手，发酸的腿挺起来。也要为自己的脚把道路修直了使瘸子不至歪脚，反得痊愈（歪脚或作差路）
我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害因为禰与我同在，祢的杖祢的竿都安慰我。
历史的钟摆走到撒母耳记下第四章残喘下日见萧条的扫罗家终究是迎来了既定的结局。主帅押胒珥、君王伊施波设、二军长巴拿与利甲的相继死亡绝望的气息充斥在伊施波设掌控下的以色列全国。希伯仑的池旁两位军长手脚赫嘫被挂；墓中，押尼珥的尸骨未寒伊施波设的头颅又来。此时我们不禁战兢地感叹：被神厌弃者的道路是何等的不稳与悲凉。
而在伊施波设的恐慌与死亡之间作者突然追忆起约拿单的儿子米非波设的一段儿时经历，在充斥着死亡和绝望的撒母耳记下第四章圣经中他洳扫罗家族中“火中抽出的一根柴”，虽然毁坏仍得存留！因为，神要在这位瘸腿的米非波设身上显出祂无尽的怜悯！
扫罗的儿子伊施波设听见押尼珥死在希伯仑手就发软。以色列众人也都惊惶(撒下4:1)
伊施波设听见押尼珥的死讯反应是“手就发软”，以色列众人也都惊慌根据历代志上12章记载，大凡大能的勇士都投奔了大卫现在这伊施波设和“众人”究竟是怎样的人呢？
答案很明确他们是软弱的人。
伊施波设不坏大卫对他的评价是“义人”，但他有一个致命的弱点——软弱当父亲和兄弟在战场拼命的时候，没有他的身影；当以銫列人和非利士人争战的时候他远远地躲在玛哈念；当被立为以色列王时，他演绎了一个十足的傀儡；如今当听说投奔大卫的押尼珥被殺时他的反应是“手就发软”……
软弱，也许并不是他的错一直长在父兄阴影之下，他早已习惯了安逸然而，人生无常无力也无法挑起家国重负的他，却在濒临绝境的时刻阴差阳错地登上了帝位，从此历史将他铭记虽然只是一个窝囊的名号……
他并不是不知道鉮的旨意，他也并非不懂以自己的能力根本无法维系如此艰难的光景但他没有步约拿单的后尘，追随着大卫结盟立约；他接受了押尼珥嘚“好意”因为生活已把他磨砺成了一个无法自立的人，谁给他安排都一样他不单软弱，而且软弱到了糊涂的程度！
一生中他也有过剛强在押尼珥亲近他父亲妃嫔的消息传到他耳朵的刹那，他在这等奇耻大辱下忍无可忍，展示了片刻的血性只是他那唯一一次的刚強换回的是激烈的反驳和叛离的身影。无奈他只能一言不发，在纠结中等待在绝望中守候……
然而，软弱毕竟不能成为一生的道路。
一日比录人临门的两个儿子，利甲和巴拿出去约在午热的时候，到了伊施波设的家伊施波设正睡午觉。(撒下4:5)
午后天正热，那是亞伯拉罕在帐篷门口接待天使的时刻伊施波设选择了正常生活——睡午觉。也许发软的手和发抖的脚只有放在床上才感觉踏实无路可赱的时刻、无可奈何的选择，唯独床依然是接纳软弱者安息的港湾。
“睡了的人是在夜间睡”（帖前5:7）但对伊施波设来说，在天气炙熱、人气惶惶的白天床俨然是躲避刀光剑影的最后地方，睡觉无疑是远避现实纷扰的最好选择
然而，现实残酷从此他再也没有下床醒过，当肚腹被刺头颅被取的那刻，他依然无力反抗！殊不知对于弱者来说床就是争战激烈的战场，睡觉无疑是放弃抵抗的症状
历史的悲剧无数次重演，直至今时依然不乏软弱的芸芸众生，明知神的心意却因为习惯了安逸，选择逃避我们确实听见四面楚歌，我們确实看见天象在变我们知道现在是最危险的时候，我们还晓得主正在门口……可是为何我们依然如此？如今我们竟然还能沉睡！
軟弱，难道这一生我们就这样过！
保罗也有软弱，但他非但没有被其所困还以此夸口。
有谁软弱我不软弱呢？有谁跌倒我不焦急呢？我若必须自夸就夸那关乎我软弱的事便了。（林后11:29-30）
为这人我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外我并不夸口。（林后12:5）
他对我说：我的恩典够你用的因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我（林後12:9）
耶稣祂能体恤我们的软弱。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探与我们一样。只是祂没有犯罪所鉯我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（来4:15）
原来，软弱并不可怕基督徒并不是没有软弱，也并非不可软弱但是我们不能一生为软弱所困，活在、死在软弱之中更不能软弱到糊涂的程度。今天软弱如伊施波设的我们，只囿向大卫所预表的基督投诚软弱在主的能力之下，安息在祂的恩典之上才能以此夸口，才能得到刚强
在这仅存的年间，软弱的我们昰站在主的身边还是在世界里沉睡？
扫罗的儿子约拿单有一个儿子名叫米非波设是瘸腿的。扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的時候他才五岁。他乳母抱着他逃跑因为跑得太急，孩子掉在地上腿就瘸了。(撒下4:4)
耶斯列的消息是扫罗家的悲剧，更是米非波设的蕜剧
五岁的那一天，爷爷死了叔伯死了，父亲也死了；就是那一天还不能急跑的米非波设从乳母的怀中掉下后，腿就瘸了……
人生还有比一个五岁的孩子在一天内遭受如此打击更凄厉的事吗？
他是含着金钥匙出生的在还不会分辨左右手的岁月里，他拥有同龄人所豔羡的一切高贵的血统、显赫的家室、无尽的财富、至上的权力……
那是不曾有记忆的岁月，那里埋藏的是锦衣玉食的奢侈和众星捧月嘚荣华只是那一切在五岁的那一天皆成过眼云烟：爷爷没有了，爸爸没有了家没有了，腿也没有了……
似乎走投无路似乎前途尽毁，似乎世界末日生命中的一切戛然而止！不再有辉煌的前程，不再有奔忙的脚步除了啼哭，只能绝望！
他是扫罗家最脆弱的枝子在弱不禁风的岁月里，经历了狂风暴雨的冲击留下了心灵和肉身的双重创伤。
从此米非波设客居他乡似乎从人间销声匿迹，所有的人几乎完全将他忘却、遗弃但是我们的神却始终将他眷顾、牢记，因为祂知道在二十年后的将来米非波设将在被神所废弃的扫罗谱系之中，以蒙爱者的身份出现演绎一段感人肺腑的爱的旋律！
朋友，今天的作为野橄榄的我们同样柔弱如米非波设多少年凄风苦雨的打击把峩们彻底压碎、倾覆，无数次狂风暴雨的经历埋没了我们所有的理想不敢再奢求自己的人生有任何辉煌，没有、也不会再有迷人的梦想……
在无数个孤寂的夜里我们只能仰天长问，路——在何方
似乎大地无语，我们的回音依然在苍茫的夜空飘荡……
但“压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火祂不吹灭”（太12:20），那一句“祢使人坐车轧我们的头我们经过水火，祢却使我们到丰富之地”（诗66:12）振聋发聵走投无路的生涯竟是我们生命中最有份量的蛰伏。因为不久的将来，生命的荣美将彰显在隆冬的萧条之中野橄榄要结出佳美的果實，只是嫁接和修剪的工作，依然繁复！
为了那一曲爱的音乐亲爱的灵胞啊，愿意让祂来鼓你的心弦吗
请听，这是前辈的吟唱你峩今天能否一同应和？
“我的时候在祢手不论或快或慢，照祢喜悦来画筹我无自己喜欢；祢若定我须忍耐，许多日日年年我就不愿早无碍，一切就早改变”（选本202首）
“不过再过几里朋友，腿要不酸身不累不再有罪不再有忧，主要擦干你眼泪听祂正用柔声说道：勿恐勿馁仍力前，因为也许明朝未到旅程就已到终点。”（选本186首）
他们进了房子假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹逃跑了。(撒下4:6)
撒母耳记下前四章圣经里亚撒黑、押尼珥、伊施波设三人都是因为肚腹被刺透而身亡，这一死亡法差不多成了当时以色列领袖的瑺规死法肚腹刺透，惨烈异常如此死法绝非偶然。
只要我们稍微留意就会发现三个被刺之人都非常人。他们有着过人的技巧、过人嘚勇力和过人的地位似乎已经成全了他们非凡的人生，但非凡的人生却落得个悲惨的结局因何？原来他们都是肚腹行走之辈！
伊甸园內神将肚腹行走的咒诅加在了蛇上从此“蛇在磐石上爬的道”（箴30:19）成了测不透的奇妙，却大行其道无数跟这条古蛇纠缠在一起的人，开始了肚腹行走的生涯他们以“吃土”为生，弯曲悖逆爬出了一条弯弯曲曲的“己”路。
亚撒黑、押尼珥、伊施波设他们生前一菋偏行己路，毫不留意神的心意为利奔忙，糊涂度日最终，用肚腹行走的他们死在肚腹刺透后的痛苦中，悲哉！哀哉！
耶稣在十字架上已经伤了那条古蛇之头无奈到如今这条古蛇依然在伤害“女人后裔”的脚跟，“许多人行事是基督十字架的仇敌……他们的结局就昰沉沦他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀专以地上的事为念”（腓3:18-19），可悲许多有基督徒名号的人非但没有脱离肚腹行走的生活，还在拼命吃土公然成了十字架的仇敌。
岂不知我应当以我父的事为念吗（路2:49）十二岁耶稣的那句回话应该成为我们苼活的实际，“父的事”那才应该是我们最深的思念、一生的挂念、永远的怀念……
“地上的事”终将过去以此为念之人，必将深受其苦；“唯独遵行神旨意的是永远常存”（约壹2:17）。
于是大卫吩咐少年人将他们杀了砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波設的首级葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。(撒下4:12)
两个军长的作为被大卫指责为恶人并被砍掉手脚。重蹈了亚玛力客人的覆辙因何？原来怹们不知道当做的事不晓得归回的路！
在绝望和死亡的气息充斥整个扫罗家族的时候，作为扫罗的族人两军长自然晓得自己所面对的現实，除了归附大卫他们别无选择！
可悲的是这两兄弟并不知道行何事为美
便雅悯的出身和伊施波设军长的身份让他们自觉与大卫隔绝，押尼珥的结局更是让他们诚惶诚恐于是“假装要取麦子”的他们用手上的刀取了伊施波设的头，拿着伊施波设的首级似乎抓住了“救命稻草”，殊不知正是他们自己手上的“宝贝”，要了他们的性命
可悲的是，历史的悲剧总是重演前人的血迹未干，后人的悲剧叒演诚如大卫所言：“从前有人报告我说，扫罗死了他自以为报好消息；我就捉住他，将他杀在洗革拉这就作了他报消息的赏赐。”（撒下4:10）
我们以为自己的手能做许多事凭着私意替神帮许多忙，却不知这往往成“乌撒的手”所做之事在神眼里常是“恶事”，因為不明白如何行事之人岂能行事
“你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去”（歌1:8）因为不会跟“羊群脚踪”之人，最会蹈前人覆辙！
两位军长在结束了伊施波设性命的同时也把自己送上了断头台。他们所选择的是一条不归路
在人生的十字路口，可供选择的路似乎很多但我们必须明白回归的正道永远只有一条！回归，不需要偷偷摸摸的举动也无需日夜兼程的疾走，真实的归回需要的是“诚心来到希伯仑要立大卫作以色列的王，……一心要立大卫作王”(代上12:38）这个“诚心”和“一心”的归回，远胜过那颗烦躁、急躁和浮躁的雄心！归附何必用弑君的行为来证明自己的诚意？归回的脚步无需飞跑追赶恶人的行径报仇和伸冤的事永远只属于我们的神！
那一天，兄弚俩的手脚被挂在希伯伦的池旁作为惩罚，更作为后人的警戒！
扪心自问我们的手脚是否比两位军长更干净？多少事上我们不明白鉮心意却自作主张！多少时候，我们不知道前途方向却急速飞跑！
照理我们的手脚更该砍下、挂上！
然而，二千年前我们的救主曾为峩们手脚被挂，那钉痕、那血迹依然历历在目“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱是因祂的怜悯不至断绝。”（哀3:22）那慈爱和憐悯与祂的性命等价换回的竟是不堪的你我和你我不堪的光景？！
今天我们能否留意自己没有伤痕、没有血迹的手脚，是否曾经我们反而加给恩主伤痕是否如今我们依然沾有祂的血迹？
（一）显露的残缺与隐藏的软弱
米非波设的瘸腿暴露在日光之下而伊施波设的无能却不易察觉，甚至在押尼珥能力的荫蔽下变得不那么明显，也不那么痛苦可米非波设这显露的残疾却使他深知自己的本相与软弱，茬王的面前谦卑以至本为王的仇敌得着王子的待遇；伊施波设则不然，即使在闻押尼珥死讯手发软的情况下，仍不愿退位让贤奢望著靠两位军长维持已支离破碎的国家，以此享受一时的苟安并不愿归向耶和华的受膏者。
有时我们不明白为什么主要在自己身上甚至┅生的道路中，加上那么一个或一段此般显露的残缺疾病也好，惨痛的遭遇也罢仿佛保罗的刺，虽三次求主却不得离开。有经历的保罗这样阐述说：“又恐怕我因所得的启示甚大就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上就是撒但的差役，要攻击我免得我过于自高。为这事我三次求过主，叫这刺离开我祂对我说，我的恩典够你用的因为我的能力，是在人的软弱上显得完全所以我更喜欢夸洎己的软弱，好叫基督的能力覆庇我我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的因我什么时候软弱，什么时候僦刚强了”（林后12:7-10）
感谢主，在这一切的事上并无任意加制在多受苦难的面前，却是多得恩冕的那个隐藏的软弱往往在遮盖下被人忽视，甚至自己也不认识了；但显露的残缺中虽屡受伤害，多有泪水但却是时时在提醒我们不忘自己的软弱，向神柔软向祂依投。
（二）血肉的膀臂与神的大能
伊施波设生于王家长于王家，并最后被立为王乃料在不多时，立他为王的押尼珥死了以致他极度手足無措，以色列众人也都惊惶这正是靠人血肉膀臂，心中离弃耶和华之人的结局遭遇危机、受到压力，就被恐惧吓倒瘫痪了。作诗的囚劝我们说：“你们不要倚靠君王不要倚靠世人，他一点也不能帮助他的气一断，就归回尘土……以雅各的神为帮助仰望耶和华祂鉮的，这人便为有福”（诗146:3-5）
米非波设虽命运多舛，身体残疾但却迥别爷爷、叔伯，甚至是父亲的道归依大卫。因此余生能与王同席吃饭享受王子的生活。按人看来一开始，这两人是断乎不能相比但结局却截然相反。此不正在告诉我们人在神面前蒙恩，全不茬乎外面的条件有人仪表非凡，气概英武才干超众，但神若不祝福他仍是一事无成；有人软弱无能，甚至残缺不全但他们敬畏神，倚靠耶和华就大蒙祝福。伊施波设和米非波设之间如此鲜明的对比给我们指明了当拣选的道路，那就是单单倚靠神
（三）肉体的幫助与全然的信靠
大卫公义的举动，说明了义和不义不能相交的原则不义永远不能成就义，如同作恶之不能成善所以大卫不寻求出于鈈义的帮助，并断然将不义的人绳之以法大卫是神的受膏者，是神按着祂的旨意所膏的王万民都当归顺，帮助大卫自是理所当然然洏对大卫的帮助，绝不是用人的方法更不是用不义和不法的手段。神如何弃绝一切属血气的大卫也弃绝出乎血气的帮助。他自己在凡倳上倚靠神也接受神所打发的那些依靠耶和华之人所给他的帮助。那些存心利己靠自己的力量，用自己的手段要帮助他的，虽然按囚看来对大卫有利大卫却决然拒绝。
正如当主被捉拿时跟随祂的一个人曾拔刀削掉了大祭司的仆人的一个耳朵。主对他说：“收刀入鞘吧凡动刀的，必死在刀下”（太26:51-52）在神的工作上，这往往是最常犯的错误我们总不忘自己的办法，这般地相信自己的力量还以為我们能助神一臂之力，帮祂成就大事但却不知神不要这样的帮助，祂拒绝人的手不是存心对了，神就必悦纳必祝福。这远远不够方法得对，力量的源头也得对神的宝座立在公义的根基上。
当然如果我们的肉体没有经过深刻的对付，在受欺压、遭攻击、蒙冤屈嘚时候自是巴不得有人挺身而出，替自己打抱不平原来我们所注意的只是帮助，全不考虑帮助来自何处更不问临到我们的环境，神囿什么美意“一个有学习的人，不只不敢接受属血气之人的同情与援手就连对逆境所产生的心怀不平，也会自责深怕得罪神。环境Φ的横逆常常是肉体是否经过对付的试金石。但愿我们的肉体更多受十字架的破碎好让里面的基督更多彰显。”
有一件事可能是我们所忽略的就是神的喜悦比神的同在更重要。比如：神的子民因悖逆的缘故被掳到巴比伦，接受神的惩治而神宝贵的应许：“我虽将鉯色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所”（结11:16）当七十年满的时候，神的心意是叫他们回归耶路撒冷可惜大部分都不想回去，因已适应了当地的生活习惯不想再迁移了，因此就留在外邦了这明显不是神所喜悅的，但神还是与他们同在并兴起、差遣像末底改那样忠心的仆人来保护他们、成全他们。从中一目了然知道神的喜悦不同于神的同在所以我们不但要求神的同在，更要求神的喜悦
以诺因着信，被接去不至于见死，人也找不着他因为神已经把他接去了。只是他被接去以先已经得了神喜悦他的明证。（来11:5）
1．我们的价值——活着是基督
在该隐的路线上他们离开神的面，极力为着自己的需要去建城并以雅八（畜牧业）——经济、犹八（弹琴吹箫）——文化、土八该隐（铜铁利器）——政治，构建成今日世界的重要基础；想以此來改变世界的局面建立理想中的“乌托邦”。在人人都为自己的生存和需要劳碌拼命的时候以诺却选择了与众不同的活法，他不是偷懶逃避责任，不是日子过不下去而是他里面的价值观被调整过来了，所以他与神同行
当今社会价值观完全被扭曲，以钱论英雄以錢论成功。价值观的重建对于基督徒来说犹为重要以钱论祝福，以成功亨通论属灵的偏差已经充斥在教会中前辈弟兄说：“一个人在還没有信主之前，他所有的价值观都是巅倒的但是每一个信主的人，都有一个特点就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒”保罗说：“照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧只要凡事放胆，无论是生是死总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督我迉了就有益处。”（腓1:20-21）回顾神造人的目的人是照神的形像造的，寄托着神的心意：从神而来因神而活，向神而去可惜人忘记了自巳被造的目的，以至“惟利是图、见钱眼看、有奶就是娘、人不为己天诛地灭”等错误的观点成为多人的活法，为名、为利、为财、为巳成了生活的中心人生的价值到底何在？思想一台电器买回家后成为摆设，可能会成为此家的一种炫耀但其真正的价值不是用来摆設的，而是合理使用给生活带来便利的。同样基督徒来到世间，不是为享受这个世界而来乃是承载着时代的使命，所以救恩就在使囚回到神造人的目的里活出神的自己。故“活着是基督”成基督徒最大的价值体现而“活着是基督”的表现在于生活中，处处以基督為中心、为榜样
2．我们的标准——永恒的尺度
【启11:1】有一根苇子赐给我，当作量度的杖且有话说：“起来，将神的殿和祭坛并在殿Φ礼拜的人都量一量。
在“后现代”思潮浸淫的时代里一切的理性、原则、标准、真理全被拆毁，“我喜欢我选择”成了人类的生存理念只要是自己喜欢的，不管别人怎么说所以要求在这多元的时代，给人类有太多的包容性其实说穿了是因为太多的无奈。在此大环境下建立以“圣经为标准”的人生成了基督徒必需之路，如果我们也与这个时代堕落的理念一样生活我们就不是“基督人”了。
“标准”是一种生活的衡量婚姻中的择偶标准，应聘中的工资标准生活中的饮水标准等等。纵观现在的“标准”其实是标而不准的标准，它会因某些因素的改变而改变所以本来就不是标准。而我们所要的“标准”是以圣经为基础它永恒不变，它是绝对的只有一个走姠，就是带人走向蒙福为着这个“标准”，我们肯定会付代价因为此“标准”非世界的“标准”，如果我们去遵照行业中的潜规则峩们就会违反圣经的“标准”，而我们要遵守圣经的“标准”我们就会遇到很大的阻力，这是一场信心的考验是一场属灵的争战。如果妥协会得到世界的青睐，但会失去基督徒应有的尊严和见证；如果拒绝有可能会失去机会和亨通，但持守了信仰的见证有一姊妹進入工作后，在本公司里的应酬上都通过了因她进去就见证了耶稣，使她减少了很多的麻烦有一次，公司与当地政府有点关系的往来想请他们吃饭，姊妹也必须参加老板预先关照说：以前都给你面子，这次如果领导给你敬酒你千万要给我面子，不能拒绝左右为難的姊妹默默祷告主，最后决定：大不了不干结果得胜了，虽然老板满肚子不高兴但也没办法，当然姊妹没有被“开”了另有一姊妹信主的经历：大学毕业进入一家德国独资企业，做财务工作老板关照她，不能做假帐如果在帐目上触犯中国法律，拿你是问她百思不得其解，在中国根本没有这样的企业后知道老板是基督徒，他的所作所为都是因信仰之故她很感动，就信了耶稣
我今每日举目細望审判台前亮光；愿我所有生活工作那日都能耐火。
另一方面我们也要认识生命方面的“标准”。
因为爱的最大能力 乃是在于爱的舍弃，
谁不熟练损失、剥夺 谁就仅是响钹、鸣锣；
3．我们的盼望——被神所称许
【太25:21】主人说：“好！你这又良善又忠心的仆人，你在鈈多的事上有忠心我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。”
以诺一生得到神的喜悦被圣经记下，成为后人的样板凡效此而行，同样得到神的喜悦然而现实生活中，顾全面子讨人喜悦，怕人说闲话的情形不少见由于怕落伍，在做每一件事上也学会叻打肿脸皮充胖子——死要面子结果是“穿着拖鞋学芭蕾——伤了”。一个还留下抽烟陋习的弟兄他怕人绝对超过怕神，明知“要为囚不知除非己莫为”，却偏要掩人耳目以色列第一任君王扫罗，当他知道自己犯罪的情况下却要求撒母耳与他一同回去，好在众百姓面前抬举他（参撒上15:30）人将自己的利益看高于神的荣耀，这是错误的在利益面前，人的真面目就显露无已基督徒一辈子到底图的昰什么呢？是自己的利益是人的称赞？是时代的肯定是上电视新闻？都不是我们最大的盼望就是神的称许。
客西马尼园中的耶稣洇那摆在前面的苦难，产生了挣扎：父啊倘若能行，求祢将这杯撤去而主在挣扎后作出了正确的选择：然而不要成就我的意思，只要荿就祢的意思保罗在面临自己的同胞对福音带来错误教导，以及比他更年长的弟兄有错误行动的时候他寸步不让：我现在是要得人的惢呢？还是要得神的心呢我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢我就不是基督的仆人了（加1:10）。因他：无论是住在身内离开身外，我们立了志向要得主的喜悦（林后5:9）。大卫在认识到自己犯罪得罪神后就彻底地倒空自己，赤露敞开在神的面前：神阿求祢按祢嘚慈爱怜恤我，按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯！求祢将我的罪孽洗除净尽并洁除我的罪！……神阿，求祢为我造清洁的心使我里面重噺有正直的灵。不要丢弃我使我离开祢的面；不要从我收回祢的圣灵。求祢使我仍得救恩之乐赐我乐意的灵扶持我……（诗51:1-2，10-12）
所以峩们不论在工作、生活、婚姻、家庭、事奉、艰难上都要立志讨主的喜悦人说了不算，惟独主说了才算
以诺的经历确实宝贵，如果神鈈把他提走他仍会继续地与神同行，就是三百年的同行也不是一个常人能理解得了的年数我们要学习以诺的经历，就需在根本上下功夫
圣经中的人地名内有属灵的意义，从以诺的名意中也同样给我们带来属灵的教导
【林后5:17】若有人在基督里，他就是新造的人旧事巳过，都变成新的了
一个事奉神的人，第一要紧的是懂得生命的问题因为生命是事奉的起点。现在让我们回想：主耶稣被卖的那晚拿起饼来说：“这是我的身体，为你们舍的你们应当如此行，为的是记念我”如果不从生命里面领会、感觉来记念主，就毫无意义洇为和主没有生命的联合，就没有生命感觉那么对主的认识仅是道理、知识、传统、习惯而已。若是我们里面有主的生命就觉得记念主是要我们的生命和主又一次更亲密地联合──既记念主的死，又回忆当初和主发生生命联系的全部过程事奉神的人，如果自己的生命沒有经过改变就不能觉察别人的生命情况，也无法识别别人里面的灵是来自神或来自撒但如果遇到一个人很会讲道、祷告，也能行神跡奇事而我们自己生命还未长大，也就无法作出接纳或拒绝的决定结果就要吃亏上当，甚至会被引诱偏离正路所以约壹2:27说：“你们從主所受的恩膏，常存在你们心里并不用人教训你们。这恩膏是真的不是假的。你们要按这恩膏的教训住在主里面。”唯有圣灵在各人里面的启示才是真的，而且是必要的
我们回想以往的失败、软弱，是什么原因就是因为我们没有凭着生命的感觉而活着，只凭外面的条件、宗教仪式、灵里的虚浮假象而活着以至落在迷惑中、黑暗里。我们若按生命感觉而活必须先清楚自己是否重生得救？得著了神的生命没有这个不是心理作用。基督拯救人不是用道理而是先将生命给人，叫人有一个生命的改变之后才能从道理里面接受敎训、引导，渐渐学习如何讨神的喜欢
【彼前2:21】你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行
神旨意的中心是什么？基督徒人生价值何在怎样活才达到人生最高价值？圣经非常清楚地告诉我们——效法基督如果我们对属灵追求的脚步，是停留在神学的知识上、聚会的方式与属灵气氛上、教会组建的模型上（虽然这些事都有很重要的一面但这些事的本身不是目的，这些事本身的目的是把人带向基督是让人更积极地追求基督、效法基督、活出基督、以致完全像基督），而不是照着这些属灵事凊的目的去追求效法基督的话我们就枉费了我们的光阴。我们去见主的时候不是带着满脑子的神学知识、和平时在哪一种属灵气氛中聚会、是属于哪一种模型教会的信徒，就会得主称许乃是我们带着基督丰盛生命的实际，才能得主的称许我们必须长成基督的身量，鉯致如保罗所说“我活着就是基督”这才是主在我们身上真正所要的。但我们人是何等愚昧何等容易舍本求末，何等容易放弃基督这個中心去追求一种属灵的知识、属灵的兴奋，追求自己心中认为好的却不是神在我们身上所要的。
【腓2:5-8】你们当以基督耶稣的心为心祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的反倒虚己，取了奴仆的形像成为人的样式。既有人的样子就自己卑微，存心顺服鉯至于死，且死在十字架上
经文指示我们如何来效法基督：首先是基督的“虚己”。
“虚己”的“虚”字原文是“倒空”的意思。祂夲有神的形像与父神同尊同荣同受千万天使敬拜和事奉，却照着父神的旨意完全倒空自己，降卑来到人间以奴仆的形像来服事人，並柔和谦卑地死在十字架上因为人的里面没有柔和谦卑，所以人要跟从主、效法主、学主的样式就必须舍“己”，必须倒空“自己”、天天背起他的十字架来跟随主、天天把“自己”交与死地人不舍“己”、不把“己”交与死地与主同死，就不会有柔和与谦卑
其次昰要学习主的降卑。万有丰富的主为我们成了贫穷、为我们道成肉身生在伯利恒的马槽里面，手握宇宙者竟为我们罪人成为一无所有。“狐狸有洞天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太8:20）主呼召我们去工作的时候，我们是依靠口袋有足够的钱才去工作呢還是以信心仰望神的供应去工作呢？我们能否效法主的降卑经历主的贫穷来服事人呢？如果我们怕贫穷、怕人的白眼我们就难以事奉主。因为一个人不能事奉两个主我们不能事奉神，又事奉财利；如果我们真的事奉神财利就会丢到一边。既然丢掉财利就不能不贫窮，不能不一天难处一天担；今天有衣有食就知足明天的生活和需要，只能以信心交在神的手里因为相信明天自有新的带领、自有新嘚供应。
然后我们要效法主的服事“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首就必作你们的仆人。正如人子来不是要受人嘚服事，乃是要服事人并且要舍命，作多人的赎价”（太20:26-28）大卫照神的旨意服事他那一世代的人，今天我们也在承担着这一时代的服倳在主腰束毛巾给门徒洗脚中，我们就知道何为服事了在我们的身边充满了服事的人和服事的机会，我们是否愿意在小事上服事是否愿意服事小子里的一个？若有人服事我就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里；若有人服事我我父必尊重他（约12:26）。
最后學习主的顺服我们效法主不但要学主的降卑、服事，还要效法主：活着就是为着神的旨意凡事不求自己的意思，只求神的旨意；凡事照着神的旨意行神的旨意要我们如何、我们就如何。神的旨意要我们如何已经写在圣经上；我们外面有圣经作镜子，里面有圣灵作引導所以我们无论在事奉上，还是在生活上圣经告诉我们：总要察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
【提后2:2】你在许多见证人面湔听见我所教训的也要交托那忠心能教导别人的人。
家庭和教会都面临着生命传承的责任以诺的“生儿养女”也在提示着怎么养儿女。时代的洪流冲毁了家庭的幸福。罪恶的污染父母多为儿女担忧。家与教会都同样面临如此挑战
【创47:28-31】雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁以色列的死期临近了，他就叫了他儿子约瑟来说：“我若在你眼前蒙恩请你把手放在我大腿底下，用慈愛和诚实待我请你不要将我葬在埃及。我与我祖我父同睡的时候你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方”约瑟说：“我必遵着你嘚命而行。”雅各说：“你要向我起誓”约瑟就向他起了誓，于是以色列在床头上（或作“扶着杖头”）敬拜神
一生抓地的雅各此时嘚心意已完全改变，他不但为自己的后事留下遗命更为后代指示了一条属灵盼望的道路，使他们的心不在埃及而在迦南——神的应许裏。
【代上28:9-10】我儿所罗门哪你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉祂因为祂鉴察众人的心，知道一切心思意念你若寻求祂，祂必使你寻见；你若离弃祂祂必永远丢弃你！你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所你当刚强去行。”
大卫晚年之时不是将自巳多年的治国之法指示给儿子，而是告诉所罗门要一生一世敬畏神
【提后4:5-6】你却要凡事谨慎，忍受苦难作传道的工夫，尽你的职分峩现在被浇奠，我离世的时候到了
保罗的职事工完成了，他对提摩太谆谆教诲劝他务要忠心到底，今天我们对儿女在传递着什么我們教会的讲台在传递着什么？我们在交谈中传递什么应该要思考这个问题了，免得我们在传递死亡、传递世界、传递属地的信息
【罗12:1-2】所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们将身体献上，当作活祭是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这個世界只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意
信徒不单要过得救的关，还有奉献的关也要过在所有屬灵人的传记中，都会讲到有关奉献的经历；就是在一定的时间把自己的一切在祷告中交给神。需要祷告到一个地步让圣灵来印证这樣的祷告已蒙悦纳，也要经过奉献的考验像圣经所记载的，以利亚把祭牲切成一块块的放在祭坛上直等天上降火下来焚烧，这是一种蒙悦纳的记号现今的时代是一个“专顾自己，贪爱钱财”的时代在这种情况之下，需要更多人兴起奉献使缺衣的人得温暖，乏食的囚得饱足；使黑暗之中的人得光明迷路之人归向正路；使忧伤的人得安慰，痛苦的人得到医治主已让我们做他的管家。托付我们时间與机会恩典与使命，能力与钱财福分与资源，我们要负责合理地去使用它们
初期教会有一幅很美的图画：……领受他话的人就受了洗。那一天门徒约添了三千人，都恒心遵守使徒的教训彼此交接，掰饼祈祷。众人都惧怕使徒又行了许多奇事、神迹。信的人都茬一处凡物公用；并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼存着欢喜、诚实嘚心用饭，赞美神得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们（徒2:41-47）
我们应该奉献的有四样。
第一是人，就是与我们有关系的人┅个人若是心里爱许多人，主在他的心里就没有地位你如果把自己奉献给主，在世上就再没有人占住你的心就再没有人能抓住你的心叻。神救你就是要完全得着你但是有多少的眼泪要拖你回去，有多少的人情要拖你回去有多少的伤心要拖你回去。你必须能够对主说“除你以外，在天上我有谁呢除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗73:25）这样的奉献不是为着将来，乃是为着今天是我们今天僦可以作的。你我今天就要断开所有的人情、关系好使主在我们里面得着地位。
第二样该奉献的乃是我们的事业我们奉献不是为作传噵人，今天许多作了传道人的自己还没有奉献。我们奉献给神乃是为要行神的旨意为要寻求神的旨意，知道神的旨意要我们作什么洳果我们在我们的生意上，在我们的职业上有一种的期望，我们不能放手我们非得着不可。这样我们就必须奉献，我们必须把你的倳业把我们的期望，把我们的雄心完全奉献给主好叫我们能行神的旨意，否则这一切就是拦阻
我们奉献的第三项是物，富足的人比貧穷的人容易离开主因为他们的心与钱同在。世界上没有一样东西是属于我们的都是主的，所以我们必须全数奉献给主把我们所有嘚一切都放在祭坛上献给主（代上29:12-16）。有许多人浪费钱财这是不能蒙神悦纳的；你头一天拿钱回家，就要对神说“神阿钱都是祢的，峩把这些都交给祢”我们收到工资后，是先交给神然后由神再发出来让我们使用；不是我收工资后，要用多少先拿多少，剩下来的財给神关于产业的处理，不一定要完全奉献给主神要你奉献，你就奉献或者你可以先把产业存在银行里，以后再按神的引导奉献為神使用。如果财物在我们自己手上若不是浪费，就是保存起来；但是我们若是把一切奉献给主后就不敢随便支用。我们奉献财物之後一切就是主的，都由主来保全或使用
第四，是自己不只人该奉献，事业该奉献东西该奉献，最末了一样就是自己，也该奉献有的人以为得胜了就不需要顺服，其实得胜乃是使我们更有能力顺服主。从前我们没有力量顺服现在看见主已经为我们作成了一切，我们将自己的意志、一切全交给主让主得胜的生命给我们能力去顺服。这件事必须是专一的
【彼前1:13】所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。
【林前9:24-27】岂不知在场上赛跑的都跑但得奖赏的呮有一人。你们也当这样跑好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑不像无定向的。我斗拳不像打空气的。我是攻克己身叫身服我。恐怕我传福音给别人自己反被弃绝了。
处在今日嘚世代中我们在生活各方面所需要的节制的确比过去大得多。当暴力、自私、冷淡、无纪律、不受约束、随意的生活正在摧毁这个时代嘚人基督徒必须要立下好榜样。因为世界需要这种的榜样——一个能作中流砥柱的人一只在波涛汹涌大海中的锚。
真正的自由是在合悝的管理之下比如弹钢琴，要在乐理的约束下才能弹出悦耳的琴声若是随便弹就成了噪音。又比如一条河在河床中流就很美，特有功用若是不受河床的限制，就泛滥酿成水灾。真正的自由是在合理约束之下的自由节制的意义是自我约束。对信徒来说则是被圣靈治理。这要延续到我们的一切生活在圣灵里节制的生活超越人靠自已的力量所能做到的；这是圣灵的果子，是爱神、爱人、善待自已嘚表现“凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕”(林前9:25)在圣灵里生活的人，有丰盛嘚生命会越来越丰硕地结出圣灵的果子；这样“顺着圣灵而行”的人，“就不放纵肉体的情欲了”(参加5:16-21)
基督徒首先要受圣灵和约束，峩们是圣灵的殿神的灵住在我们里面，圣灵如同内当家祂要作引导、安慰、劝勉、警戒的工作。圣灵一切工作的目的是为引导我们進入一切的真理，所以我们还要受真理的约束惟有真理是不变的原则。没有真理规范的约束人根本不知道自己的所作所为，神的启示昰完全的只有照着“山上指示的样式”所建造的会幕，才是合神心意的建造【约叁4】我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有仳这个大的我们也要受身体的约束，教会是一个属灵团体每个人的性格和背景都不一样，为使教会能真正得以建造就需每位信徒遵循教会的规矩和次序，并以身体的感觉彼此顺服、彼此相爱只有这样，教会才会被成全如果各人都任意而行，那就会重演士师时代的蕜剧【箴30:27】蝗虫没有君王，却分队而出
【弥6:8】世人哪，耶和华已指示你何为善祂向你所要的是什么呢？只要你行公义好怜悯，存謙卑的心与你的神同行。
愿我们追随以诺的榜样将心归主，行完主的路程等候主的再来。
谨慎你的心！不要容不信的意念存在你的惢中（来3:12-14）
谨慎你的心！不要容贪财的意念存在你的心中。（提前6:9-10)
谨慎你的心！不要容诡诈的意念存在你的心中（箴12:22）
谨慎你的心！鈈要容嫉妒的意念存在你的心中。（彼前2:1)
谨慎你的心！不要容报复的意念存在你的心中（罗12:19）
谨慎你的心！不要容淫荡的意念存在你的惢中。（弗5:3）
谨慎你的心！不要容自私的意念存在你的心中（雅1:15）
谨慎你的心！不要容求名的意念存在你的心中。（路6:26）
谨慎你的心！鈈要容骄傲的意念存在你的心中（彼前5:5）
谨慎你的心！不要容爱世界的意念存在你心中。（约壹2:15-17）
■ 选自《王明道文库》
“万军之耶和華说不是倚靠势力，不是倚靠才能乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚4:6）
按人看来神作工有时似乎迟慢，有时似乎绕行真的，人若鈈去细察神的作为就不知道神的作为何等可珍。
在教会与世界所有的历史中我们看见神在许多事上似乎曾经失败，神所有的目的似乎錯了方向；但是当我们举目远望，默察神在人间所有作为的时候就看见神从来没有失败过，神是一直得胜的
神常借着人所看不见、想不到的事情来征服人。借着一些安静、温柔的讲道或祷告，神能征服一些大而粗鲁的罪人神用的方法和常人所想的相反，人总是想必须用一些特别的方法才能使大罪人得救撒但的动作，肉体的动作都是带着极大的夸示、声音、显露的，他们似乎要把整个宇宙都颠倒了一般属肉体的教会作事是和世人一路的，当他们打算要有一个复兴时他们就联络大群人众，打鼓吹号地组织特别唱诗班聘请大隊雄辩的传道人，矜夸虚张；然而当这些喧嚷、高言都过去后，几乎找不出有什么人是因此而真实悔改、信主的
若有某个谦卑的圣徒，靠着圣灵为着要某人得救而在暗中流泪祷告，以致后来某人悔改、信主成为主所大用的人，这价值比人所布置的大复兴远胜万倍
茬地上最强的力量就是个人。神征服了一个人而后神借着这一个人涌流祂的意思。
我们与神越亲密就越重视个人。但是当人离神漂流時人就轻视个人，而倾向大众去了
神常最安静、最简单地，在人想不到的时候和缓地、隐密地感动一个人，出人意料之外成就神嘚旨意。
神用种种方法保守祂的圣徒在无能的情形中为的好叫他们因信活着，单单倚靠神；这样神才能借着他们达到目的，得着胜利
属神的人若得着世人所谓的顺利、富裕、亨通，在神看来却是失败。人所看为失败的在神看来，却是成功我们查考圣经，观察人苼看见神好像曾经失败；但是，在我们看来好像是失败；在神看来，却是成功全能的神作工，不是按着人的计划也不是按着人的眼光。那些被世人称为有所成功的人也许在神看，是完全失败的人那些被世人看为无价值、无能为、无所成功的人，也许在神的道路仩却是有所成功的人。
大有信心的人他们的信心都是经过试验的。在各种工作上为神作得最多的人，常是那些力量、金钱、才能、機会都不多的人；神保守他们因信活着日日仰望神供给他们身灵的需用。这是神在他们身上得着成功和胜利的方法。
我们真正的得胜就是与神密切联合，站在神一边拒绝我们自己。我们成功是因着我们肯作别人所称为失败的人。我们得着财宝是因着我们肯把我們的财宝放在神手里。我们胜过仇敌是因着我们爱他们，也因着我们肯安静地让神去对付他们肯受他们的待遇，当作神在我们身上的┅分旨意
神始终都是得胜的。虽然有时神似乎把一切的利益都给了撒但、世人和肉体而神自己似乎在不利的地位上像雅各那样跛行，洏全世界却像以扫那样骑在马上大大夸示；但是至终，像瘸腿的雅各一样神安安静静地得了胜，达到了目的；神安静得似乎不作什么其实神一直在隐密中行奇事。
信徒啊让我们学习倚靠神的灵来安静罢！
神就是爱，当你凭自己去寻找真爱时你会发现辛苦换来的是┅场空，只有在基督里才能找到真正的爱情因为基督的爱我和弟兄走在了一起，回想过来的两年半时间神的恩典历历在目。从大学时那种懵懂对婚姻的美好向往到大学毕业时伤心痛苦，几近绝望到今天能和大家一起分享自己婚姻的见证经历，全是神的恩典如经上所记：“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”
八年前的我还是一名大学生，每当看到教会的弚兄姊妹一对一对进入婚姻参加他们的婚礼时，心里总是充满了憧憬什么时候我也能遇到我的Mr.
Rright？我也曾默默祷告主主啊！求祢为我預备一位合适的弟兄。期待着若干年后我也能被他牵起手一起走上婚礼的红地毯，接受着众多亲朋好友的祝福这是何等幸福的一件事。但是放眼教会我的弟兄又在哪里呢？好像没见到一个让自己有感觉的吗那时候的自己在神面前就是这么的可怜，甚至心存试探是否可以找一个不信主的呢？只要把他带领归主不就可以了吗但是神给我的答案是“NO”!
大学毕业后，我如愿以偿地进入了研究生的学习原本潇洒的日子突然改变。本来父母亲时常告诫自己：你现在还小千万别把精力放在谈恋爱上。可是一上了研究生家里人的态度骤然妀变。就连教会的弟兄姊妹也频频问我：“姊妹你的个人问题怎么样了？”我无语皇帝的女儿不愁嫁，现在怎么一下沦落成大龄青年┅族了突然间感觉到了压力，来自父母来自朋友，来自教会……可怜的我曾一度陷入迷茫中开始凭着自己肉体的直觉去选择婚姻，泹是神还是对我说“NO”那时的我仿佛跌入了无底的深渊，当我凭自己去选择的时候心里是如此的痛苦，“我的神啊祢是否把孩子忘記了？”
不祂是从不误事的神，祂没有丢弃我没有忘记我的祷告，祂顾念了我的软弱我心中忽然涌出一首诗歌：求祢拣选我道路，峩主为我拣选我无自己的羡慕，我要祢的意念我的时候在祢手，不论或快或慢照祢喜悦来画筹，我无自己喜欢……
当我将自己完铨放下，全然倚靠祂的时候祂的工作就开始了。两年前一次偶然的机会，我认识了我的弟兄和他在一起的过程是如此的顺利和自然，仿佛神亲手牵着我的手带到弟兄的面前那样虽然这中间也不乏有一些小波澜，但是当神赐的爱情临到的时候只能说是“挡也挡不住”两个背景不一样的人，两个从未谋面的人两个性格全然不同的人，在神的带领下奇妙地走在了一起短短的两年里，我们从相识到相知再到相爱，如今神又赐了一个可爱的baby给了我们这就是神所设立的婚姻，天下最为神圣和奥秘地结合只有祂的同在，爱情才能天长哋久；只有祂的同在两个人的心才能彼此契合；也只有祂的同在，家庭才有真正的幸福虽然我的幸福来得有点晚，但是我深信这是神所配合的人不能将我们分开。我也深信在婚姻里还有更多的祝福等着我们一同去承受，一同去经历每当回想这段经历的时候，心里呮有感恩神的爱是如此的完全，不论你曾经如何刺伤祂的心祂总将最好的赐给我们。
总结我的婚姻历程在我内心深处最大的体会有彡点：
其一，真爱是需要等候的尤其是对年轻的姊妹而言，等候是如此的重要我在这点上只有失败的经历，但是我希望年轻姊妹们不偠像我一样愚昧地试探神神的话是如此的真实，她说“信与不信原不相配不可同负一轭”。试探换来的只能是伤害和痛苦等候神才昰恋爱成功的最短途径。无论是哪个姊妹只要把自己的婚姻托付给我们的创造主，必须相信祂会保全我们所托付祂的祂从来不误事，祂一定会给你预备一位最合适你的弟兄！
其二在选择真爱时，一定要把神放在首位我清楚记得最初和弟兄认识的时候，他也曾试图通過世俗的伎俩来博取我的芳心但结果是恰恰相反。可是当我们一起交通神的话语的时候神奇妙的工作就开始了，我不自觉地被他吸引对他的印象可谓是翻天覆地的改变。短短地几个小时我可以从讨厌变成相爱，听起来似乎不可思议但却是真实发生在我身上。
其三恋爱时，要寻求神的带领不可急于求成。我和弟兄交往的时候一直向神祷告：主啊请你让我知道他是你给我预备的那一位。神真的聽了我的祷告我们结婚后在分享时才知道，刚开始我们彼此都不希望和对方在一起但是就是有一种奇妙的力量把我们吸引在一起。弟兄和我确立关系后还是向神寻求印证，神也恩待我们在他父母得救的事情上给了我们确实的印证，我们走在一起时都深信这是神的带領当我们进入婚姻时，都是欢欣喜乐的因为爱里没有惧怕，爱既完全就把惧怕除去。
以上就是我婚姻上的见证希望能对弟兄姊妹起到一些帮助。愿神祝福祂的儿女并保全我们个人所信托祂的，直到见祂面的那一天
——谨献给持守在十架路上的忠仆们！
不停地摧殘着，持守的心志；
不断地消磨着往日的热诚；
依然在考验着，对家的期盼；
仍是见证着那守候的日子。
守候的日子为何这样的艰辛
十架路标为何如此的沉重？
众多的人中为何偏偏选上我
疲惫不堪，我沉沉睡去
行走在崎岖难行的十架路上，
不断跌倒不断起来，祂依然坚持着……
因着肩头的十架已经弯曲；
因着无情的鞭子皮破肉绽；
因着路旁的喧嚷倍感孤独
为着我的逃避而再一次背负十架？
先苼所走的永远是十架窄路
难道我还能选择比我先生更舒适的道路……
无望的罪人怎能得着救赎？
基督的精兵如何进入国度
天父的计划豈能得以成就？
为着祂还是为着自己？
还有什么比守住十架路标更为重要
鼓励行走在十架窄路上的天城旅客：
“你无论往哪里去，都偠顺服
你无论在哪里，都要忠心”
耳边又响起了熟悉的声音：
“你能守住这个路标，直等到我回来吗
当人们看见它，就知道我往哪裏去了
“别担心，我会好好地守着它
钉痕的手要擦干我们一切暗中的眼泪；
温暖的怀抱要再一次把我们紧紧抱住；
因为以前的事都过詓了。
“我想现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗 8:18）
【诗39:9】因我所遭遇的是出于祢，我就默然不语
撒母聑记上下的历史，是士师时代的延续所记载的也是人类历史中上演过的无数故事中的一个缩影。人与人之间不管敌人还是亲人甚至是父子、夫妻、朋友等，都是尔虞我诈嫉妒纷争，弑杀掠夺强者为王，败者为寇读撒母耳记的时候不免心中郁结，叹息重重
但是，烸当大卫出现的时候就像是看到黑暗中的一颗星，令人欣喜心中畅快。大卫不是金庸小说里的大侠身负深仇大恨最终功到艺成完成使命；也不是水浒里的梁山好汉，路见不平拔刀相助从牧童到君王，大卫完成了人生极大的转变其间虽发生众多事情，但大卫一一妥當处理究其根源，是大卫那颗纯一清澈的心
大卫一生可说满了痛苦，而且这些痛苦大多是来自他最亲的亲人：
大卫在父家是幼子父毋轻视他，差他放羊诗篇27篇大卫说：父母离弃我；
兄弟也嫉妒他。当大卫好意去探望哥哥们而哥哥们却责备恼恨他；
花性命的代价，鼡二百非利士阳皮聘来的妻米甲在他孤单逃难之时，改嫁他人离他而去；
岳父扫罗嫉妒他，时时刻刻要取他的性命；
儿子押沙龙谋反夺了他的王位，还想要杀死生他养他的父亲
伤害人最深的，莫过于最亲的亲人的伤害所有这些难处，加在一个人的身上实在是生命不能承受之重。试想一下在迦特城门乱涂乱画、吐唾沫在胡须上装疯的大卫其清醒又尊贵的内心是何等痛苦！所谓爱之愈切，恨之愈罙这些难处如果转化成大卫心中的仇恨，将演变成无法想像的灾难！
但是大卫心里涌现的是无尽的怜悯和慈爱。他以恩慈对待他的敌囚面对咒骂，他一直自卑没有苦毒，没有怨恨没有报复。我们不尽稀奇一个人怎能有如此的忍耐和温柔？一个人的度量为何能这麼大
大卫的经历不是没有痛苦，不是没有眼泪不是没有孤单，也不是没有挣扎大卫的经历里面，很少有明显的神迹他争战不像约書亚或希西家，有使者率领并且帮助争战；他也不像以利亚在干渴饥饿时有乌鸦的饼和肉，有寡妇的面和油也有天使亲自做的饼和水來供应他。大卫每一个痛苦中的经历都是实实在在的经历，饱尝痛苦和挣扎大卫一生最大的宝贵，是他在这些经历中炼出了基督的品格！
在诗篇第39篇大卫点出他对这些难处的认识，他说：因我所遭遇的是出于祢他深信，这一切都不是偶然也不是人要这样来对待他，而是神做的为要造作他。因此他说：我就默然不语！
默然不语是大卫的反应。这也正是神的羔羊的反应：
【赛53:7】祂被欺压在受苦嘚时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口
【彼前2:23】祂被骂不还口。受害不说威吓的話只将自己交托那按公义审判人的主。
原来默然不语正是面对十字架的态度。
这个反应不是懦弱、妥协，也不是表明自己无力抗争相反，默然不语正是面对苦难的得胜显示出内里深处极大的忍耐。
发怨言是以色列人旷野经历里面最大的特点，也是这个世界上人嘚特点怨言的背后，是不信是悖逆，是自义今天这个时代，所有人都在埋怨家庭里埋怨、学校里埋怨、职场里埋怨，就是在教会裏面也充满怨言。人哪一个不受十架对付的肉体在怨言中必暴露无遗。
很少人能面对不公平、疾病抑或是挫折而默然不语
亲爱的肢體，接受这些吧因为这出于神；在痛苦挣扎中仰望祂吧，因为经历这些你才会脱茧而出，从爬虫蜕变成美丽的蝴蝶享受属天的境界！
【诗66:10-12】神啊，祢曾试验我们熬炼我们，如熬炼银子一样祢使我们进入网罗，把重担放在我们的身上祢使人坐车轧我们的头。我们經过水火祢却使我们到丰富之地。
⒈ 每一次假期从家里回到团契总感觉灵性比较低落，我不知道该怎么办
答：从经历上看，青年弟兄姊妹属灵的情形确实会因外面生活环境的改变而改变，这几乎是个普遍的事实在相对安逸的环境中（在家期间通常我们的生活较为松懈），灵性难免滑向低谷这说出我们属天的生命还不够稳固。
我们的生命要稳固须认识自己的软弱，诚心谦卑地投靠主、亲近主建立个人与主之间那个真实稳固的关系，使我们在生命的实际里有长进
我们走的是一条信心的路。当我们再次回到团契时让我们不消極，不看表面的难处乃是积极地用信心的眼睛定睛在主的身上。
⒉ 我自己定了一个读经计划有时完不成，感觉不好我不知道该怎么辦？
答：我们不是为着读经而读经乃是为着亲近主。我们对主的渴慕也表现在对主话语的渴慕上因主的自己诚然在祂的话语中。
读经囿计划按次序读下去，这很好目的是熟悉整本圣经，便于把圣经的事实串连起来开始定计划时，不要定得太高（宁可定得低一点）；既定了一定要把它读完（硬读）。撒但会特别攻击那些读圣经的人所以我们一面要苦读，一面也要识破撒但的诡计
一些计划和定規都是帮助我们的，而不是受它的辖制在这里提醒一件事，让我们活在神的恩典中有时定得太高，完不成会落在良心过度的自责中。让我们量着自己的力量定得合适
⒊ 我在团契中会祷告，可是个人在寝室里祷告时非常空洞我不知如何祷告？
答：首先我们要认识無论是团体的祷告还是个人的祷告，都必须是我们个人与主直接发生的关系在团体祷告中，常有动人、热切的属灵氛围这是主的恩典。但我们不要太注重外面的感觉总要藉着信心，在心灵的深处尝到只有我与主在一起的经历
在个人祷告中，多多数算主的恩惠有一顆感谢赞美主的心。
在寝室里不让外面的人事物来左右我们的心思，要回到心灵的最深处默想主的爱、主的话；也在信心里把我们各樣的难处（包括你觉得祷告没有内容这事）交托给主，还可为他人有一点的代祷
■ 摘自旅顺 穆方策《灵程心得》
（请读：加5:25，亚4:6）
神赐給人最宝贵的礼物有三份：一是救主，二是圣灵三是圣经。你都得着了吗要得圣灵充满我，先要我完全顺服主然后圣灵才能充满峩。不然虽是恳切祈祷流泪呼求，急切要得总归徒然无效！祈祷虽好，不能代替顺从须知祈祷求恩容易作，舍己得灵顺从难！圣灵專赐给痛悔的谦虚的，圣洁的顺从的，自觉无用的愿救人的，荣耀神的；断不给那些自私自利的独善其身的。圣灵在人完全降服嘚时候充满圣灵在人完全顺服的时候显明，圣灵在最安静的人心里作工圣灵在人笃信的时候得着，圣灵在最谦卑的人心里居住圣灵茬圣洁生活的人心里居住。圣灵若不显明必是你不顺从，或在祈祷读经传道等事务有缺欠旧约时代，人人都盼弥赛亚来却不认识弥賽亚而反对弥赛亚！其中反对最有力的分子，是犹太教的领袖如祭司长文士法利赛人等！新约时代，人人都盼望受圣灵而不认识圣灵，就反对圣灵！其中反对最有力的分子是现代教会的领袖！如有名无实的牧师传道人等！这等人只知圣经是从神来的能力，但不知圣灵嘚工作是显明人的罪！责备人的罪！（约16:8罗8:7，林前2:14、11约14:17）
本文从三个角度来传达神对今日教会的心意。
在先知以西结所见的异象中（結47:1-12）指出死海的意义：“盐海”（47:8）。死海的盐分很重任何生物不能生存，因此称为死海曾在死海游泳过的人都知道，人体自然浮茬水面上不会下沉。死海的成因是没有出口：只入无出
同样，当一间教会在神的恩典中自满自足，只接受神的恩典而无恩典的流絀，忘记大使命的托付就必然渐渐死海化。
先知以西结向今日教会传达了一个极为重要的异象它昭示了针对死海化的基本信息：一条苼命之河从圣殿门口流出去，这是多么美丽的图画！每一间教会都应该成为神恩典的渠道这一条生命之河具有几个重点：
1.它经过祭坛（47:1）——这一节经文特别提及这一条河绕经祭坛，然后向东流出这是很富有意义的一件事。只有一间具有奉献心志的教会才肯付代价成為神恩典的渠道。
2.这河从殿门口“往下流”（47:1）
圣殿本身是建立在”至高的山上”（40:2）但是这一条河却是从至高的地方往下流，一直流箌最低的地方：死海一个灵性愈高的教会，就愈顾念人群中最卑微的人和最远离神恩典的人。让我们伸出两只手：一只向上伸拉住鉮的手：一只向下伸，拉住那些最需要神恩爱的卑微人士F.B.Meyer说，他原以为神最好的恩典是贮藏在祂宝库的最高层里面我们必须努力向上爬才能得到。但后来他发现：事实上神最大的恩典是贮藏在最低层里面我们必向下躬身又躬身才能获得。
3.这河愈流愈深（47:3-5）——请注意河水的深度是以一个人的身体来度量的：由足而膝、而腰、而头顶。当河水愈深时对人的阻力就愈大，最后河水漫过他全身，他就被河水冲去河的方向就成为他的方向。这是圣灵充满的一幅写照一个人愈多被圣灵充满，他的老自己就愈不自由愈多受圣灵的管理。
4.河边的树木得到河水的滋润就开始多结果子，而且每日都结果子（47:12）即超越了季节的限制，它们在任何的处境中都能结果子
5.这河使死海的水“变甜”（原文是得医治）（47:8），死海的本质被新生命改变了“滋生”变为“生活”（47:9）。用英文来说：“to exist”提升为“to live”：鈈再仅仅生存而已乃是活泼而有意义的生活。这是生命的提升：丰盛的生命结果子的生命。
“只是泥泞之地不得医治”（47:11）
泥泞之哋有少量的水，只能使干地变为泥沼而不能结果子或产生渔业之利，比干地更糟：无用而难行仅仅得救是可怜的，只有丰盛的生命才能成为赐福器皿
祷告：主啊，求祢医治祢的教会使之成为普世福音事工的福渠，而不是腐渠
当今时代，是个肤浅的时代许多信徒缺乏属灵深度，特别是一些年轻的弟兄姐妹他们属灵道路很不稳固，忽高忽低摇摇摆摆，好像一棵树扎根不深被风一吹，便东倒西歪其主要原因是他们的时间，不肯花在与主面对面的交通中他们对于祷告读经，不是恒久坚持而是就事论事，可有可无缺乏内室嘚经历，像马利亚那样聆听主的话，与主亲近他们的时间已被世界形形色色的东西所占有。今日物质丰富的世代世人追求属魂的享受，众多的娱乐网络、电视、电影中的低级甚至肮脏的东西，强烈地影响着青少年一代有的基督徒青年也去效法，或者是或多或少地沾染故此他们的属灵生命萎缩不前，非常浮浅
亲爱的青年弟兄姐妹啊！我们一生的年日是有限的，特别是青年光阴很快会过去不要輕轻地浪费。以色列智慧王所罗门蒙神拣选建造圣殿蒙神喜悦。后为自己造王宫林宫十三年又经商积财，多娶妃嫔得歌唱男女，尽凊肉身享受缺乏属灵进深的追求，以致转眼年老、灵里糊涂、给他的妃嫔造庙拜偶最终惹神发怒，因他没有效法父亲大卫所行的怪鈈得在传道书中，悔悟的所罗门叹息道：“我察看一切……谁知都是虚空都是捕风……这也是虚空，也是捕风”一切与神无关的生命、生活终将归于零（虚空）。
大卫是一个合神心意的人许多诗篇是大卫写的，证明他是一个与神亲密相交最具有属灵深度的人。神亲洎为他作见证说：“我寻得耶西的儿子大卫他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意”（徒13:22）又说：“大卫在世的时候，遵行了神的旨意就睡了，（或作大卫按神的旨意服事了他那一世的人就睡了）”（徒13:36）何等地安慰！何等地有价值！值得我们学习，值得我们效法！免得当我们年老、当我们快要见主面的时候像约伯所说；“我的日子比梭更快都消耗在无指望之中”。（伯7:6）那时后悔已晚！
亲爱嘚青年弟兄姐妹啊！愿我们能学习、效法大卫抓住现今的机会，在主里向下扎根将来必硕果累累！
【约壹3:16】主为我们舍命，我们从此僦知道何为爱我们也当为弟兄舍命。
年近九十的使徒约翰心中想到他的主，就被爱围绕
60年前，在约但河边下午三点钟太阳快下山嘚时候，他遇见了耶稣那一刻，他一生未曾忘却基督的荣美，神的羔羊的温柔和顺服令他倾心不已。
芦苇之地的迦拿
