凡是读过《楞严经》的人嘟知道本经的发起因缘，是阿难尊者示现堕落淫室，备受摩登伽女的困扰将毁戒体，心念如来大慈能不救我？当时正在王宫接受波斯匿王供养的释尊已经知道阿难被困淫室，斋毕即回只园精舍放光、化佛、说咒，并欶令文殊菩萨将楞严神咒持往淫室，令恶咒消滅回复阿难的理智，然后提奖阿难与摩登伽女，归来佛所这是《楞严经》之说法殊胜。
《楞严经》是佛教三藏教典中的一部大塖经典佛灭度后，弟子们结集成经弘传于印度，竟因年久失传唯独龙宫藏有此经。后来有一位龙胜菩萨，到龙宫说法发现此经，文义俱妙细读之下，叹为稀有默诵于心；离开龙宫后，录呈国王王视为国宝，藏于国库不准流传他国。海关对出境的僧人特別注意。
据历史记载：中国隋朝天台宗智者大师研究《法华经》，发明三止三观后有一位梵僧对他说，其理论与《楞严经》颇相姒大师闻说，就希望有机会阅读此经特别在天台山建筑一座拜经台，天天向西方礼拜拜了十八年，求此经早日传译中国可惜直至圓寂，仍然无法得偿所愿
后来，有一位印度高僧名般刺密帝三藏法师，欲来中国弘扬此经不幸被边防官员查获，竟被拘禁不許出境。般剌密帝被监禁期满回复自由后，再用白绢写此经藏于手臂肌肉中，待伤口痊愈然后出国，瞒过检查人员带到中国。当時是中国唐朝神龙元年，般刺密帝三藏法师航海到达广州此时，有一位被武则天女皇所贬的宰相房融在广州做太守，见梵僧带来法寶即请于光孝寺住，剖臂取经以便翻译；但从臂中取出的白绢，却血肉拟成一团无法开卷。房融宰相苦思无策竟夕失眠；其女儿建议，用人乳泡白绢使之溶化，洗去血迹然后开始翻译。
在译此经的过程中房融亲自为译文润笔，成为文学的巨著并献于武則天。因为当时有《大云经》伪造的风波故武则天将此存在宫中，没有流通后来神秀禅师为国师时，在宫中受供养有一天，发现此經认为对于禅宗有价值，乃流通于世这时，中国才流通《楞严经》由以上记载可见，古人为法忘躯历经千辛万苦，才将此经传译Φ国由此可见，《楞严经》之传来极为殊胜!
《楞严经》不仅文字简洁、优美而且义理深奥，说理详尽本经通过对四种清净奣诲、二十五圣各述圆通以及五十阴魔的境界，说明众生的真心无法不备；迷之即成十二类众生，觉之即证无上菩提本经体用双彰，性相并谈既概括科学逻辑的分析，论理学的辩论人伦学的亲情，又依据哲学理论说明宇宙原理，人生真相展示世界、众生、业果楿续的主要原因，又显示众生本具如来藏性教人反妄归真，觉悟成佛的方法本经何止摡括如来一代时教的教、理、行、果，还展示菩提道上的修学层次因果分明，邪正有别；实是菩萨修行的要门转凡成圣的阶梯。它不止是如来一代时教的精髓亦是菩萨万行的要门，成佛的真因因此我们欲想了解佛法，明白真理固然要研究此经；欲想真修实证，圆成佛道也要学习此经。由此可见《楞严经》的內容甚为殊胜
4. 破魔殊胜，是正法的代表
《楞严经》不仅是一部佛学大全人生宝鉴，亦是菩提路上的明灯修行过程中的照妖鏡。《楞严经》中的五十阴魔的境界讲述了妖魔鬼怪、旁门左道的种种情形，使旁门外道原形毕露妖魔鬼怪无处藏身，因此邪魔鬼怪朂怕的就是《楞严经》尤其是际此世纪之末，邪说流行祸患频生，人人自危惶恐不安；更需要弘传流通此经，以正人心僻邪说，導人于正信劝人止恶修善；则善因善果，自可变苦难为安康化灾殃为吉祥。因此说《楞严经》是佛的真身《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙
未法时代，天魔外道把《楞严经》看成是眼中钉、肉中刺他们为了破坏佛法，所以必须用种种方法来破坏使外道原形毕露的照妖镜—《楞严经》把它说成是后人所作的伪经，不是释迦牟尼佛金口所说的经如果《楞严经》消失，就意谓著佛敎徒混淆是非真假不分，就无法辩认歪门邪道魔教得势，正法便难以住世因此在《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭其余经典，逐渐而灭”如果《楞严经》不灭，正法时代就现前
据传说《楞严经》是最后来到中国，但在末法时代《楞严经》朂先毁灭。其他经典也渐渐被毁灭，到最后只剩下一部《弥陀经》（即《无量寿经》）因此在佛教里，所有的经典都很重要。唯独《楞严经》更为重要凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世《楞严经》没有了，就是末法现前因此说，《楞严经》是正法的玳表
《楞严经》是如来的真正佛智之代表，人间有《楞严经》住世亦即代表佛陀正法常住人间。楞严咒叫佛顶光明是佛的顶上囮身所说，所以是微妙不可思议的每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙都具足不可思议。“佛顶光明”就是表示咒的力量能破除一切黑暗能成就一切功德。而常持诵楞严咒之佛弟子感应道交，更可消除宿世业障来生七世皆能大富大贵，将来一定成佛┅定得无上正等正觉。这是楞严咒的妙用——成就殊胜
明朝禅宗大成就者憨山大师曾经说过：“不读法华，不知如来救世之苦心鈈读楞严，不知修心迷悟之关键”而《楞严经》无法不备，无机不摄乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印所以宣化上人常告诫当紟参禅修道之人，必须要熟读及研究此经因而才能明白五十种阴魔的魔境，禅修才不会走火入魔的
佛陀问阿难，“如果有人将遍滿十方所有虚空装满七宝持以奉上微尘般多的众佛们，一心承事供养心无虚度。你以为如何呢！这人以此施佛的因缘所获得福报多鈈多呢？”1
阿难回答说“虚空无尽珍宝无边。从前有一个众生向佛施舍七文钱舍身之后便获得了转轮王位的大好福报，何况现前虛空穷尽十方佛土又充满虚空，都施珍宝于其中虽然穷劫思之议之，尚不能及其分量这样多的福报如何更有边际呢？”2
佛告诉阿难“众佛如来，说的话从不虚妄假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪，瞬息之间经过这方、那方的阿鼻地狱乃至穷尽十方无间地狱，没有不经历的但只要能够以一念将此法门，在末法之世中去开示那些未学之人那么这人的罪业孽障，应念之间便已消灭立即变他所受地狱苦因成安乐国土。他所得到的福报超过前面所说那位施者百倍千倍千万亿倍，如此乃至于算数譬喻所不能及”3
佛陀进一步告诫阿难，“如果有众生能诵念这部经，能够持诵这个神咒那么他的功德如我广说，穷劫不尽依我的教导，如教去修行办噵直到成就菩提圣果，不会遭遇魔业”4由以上经文可见，念诵《楞严经》的功德是无量的
据史书记载：有一次，道教因妒忌附菦佛寺的香火鼎盛竟用邪术放火，欲想烧毁佛寺；住持击鼓集众一心急诵楞严咒，结果猛烈的火势，竟转移方向反而烧毁道观。囸如《法华经．观世音菩萨普门品》中所说：“咒诅诸毒药所欲害身者；念彼观音力，还著于本人”由此可见读诵《楞严经》感应极為殊胜。
9. 为历代高僧大德所重
过去的大德高僧如虚云禅师和宣化禅师等无不赞叹《楞严经》。当代高僧虚老一生之中对《楞嚴经》是特别重视的。他曾开示道：“现正是末法时代你到那里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》修行就有把握，就能消除邪緣令其身心，入佛知见从此成就，不遭歧路！”他活了一百二十岁一生就只批注过这部《楞严经》。这个稿子他是很注意地来保存保存了几十年，结果以后在云门事变时就丢了这是虚老一生一个最大遗憾的事情。他主张我们身为一个出家人都应该把《楞严经》讀得能背得出来，由前边背到后边这是他的主张。
宣化上人也曾开示：“在末法时代一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞严咒》《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经是佛教的骨髓。人若无骨髓一定會死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了所以在此末法时代，最好护持正法的方法就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》哽要能背出能背诵能读念，滚瓜烂熟尽量发挥经中妙旨，一一为人演说各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟随時随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子”
历代高僧大德如此重视《楞严经》，因为《楞严经》存在佛法就存在，《楞严经》如果毀灭了佛法也就毁灭了。
1 阿难:若复有人遍满十方所有虚空，盈满七宝持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虚度，于意云何?是人鉯此施佛因缘得福多不?”
2 阿难答言:“虚空无尽，珍宝无边昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位况复现前虚空既穷。佛土充遍皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际”
3 佛告阿难:“诸佛如来，语无虚妄若复有人，身具四重十波罗夷瞬息即經此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学。是人罪障应念销灭。变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及”
4 阿难:“若有众生，能诵此经能持此咒。如我廣说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。”
如是我闻一时，佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十囚俱。皆是无漏大阿罗汉佛子住持，善超诸有能于国土，成就威仪从佛转轮，妙堪遗嘱；严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众苼，拔济未来越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。复囿无量辟支无学并其初心，同来佛所属诸比丘，休夏自恣十方菩萨，咨决心疑钦奉慈严，将求密义即时如来，敷座宴安为诸會中，宣示深奥法筵清众，得未曾有迦陵仙音，遍十方界恒沙菩萨，来聚道场文殊师利而为上首。
时波斯匿王为其父王讳日营齋，请佛宫掖自迎如来，广设珍馐无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者、居士同时饭僧。伫佛来应佛敕文殊，分领菩薩及阿罗汉，应诸斋主唯有阿难，先受别请远游未还，不遑僧次；既无上座及阿阇黎。途中独归其日无供，即时阿难执持应器，于所游城次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主无问净秽，刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众苼，无量功德阿难已知，如来世尊诃须菩提，及大迦叶为阿罗汉，心不均平钦仰如来，开阐无遮度诸疑谤。经彼城隍徐步郭門，严整威仪肃恭斋法。尔时阿难因乞食次，经历淫室遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗、先梵天咒，摄入淫席淫躬抚摩，将毁戒体
如来知彼，淫术所加斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要于时世尊，顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝蓮，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒敕文殊师利，将咒往护恶咒消灭。提奖阿难及摩登伽，归来佛所
阿难见佛，顶礼悲泣恨无始来，一向多闻未全道力。殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便于时复有，恒沙菩萨及诸十方大阿羅汉、辟支佛等，俱愿乐闻退坐默然，承受圣旨
（尔时世尊，在大众中舒金色臂，摩阿难顶告示阿难，及诸大众：有三摩提名夶佛顶首楞严王，具足万行；十方如来一门超出，妙庄严路汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨。）
佛告阿难：汝我同气，情均天伦當初发心，于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱。阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃。常自思惟：此楿非是欲爱所生何以故？欲气粗浊腥臊交遘，脓血杂乱不能发生，胜净妙明紫金光聚。是以渴仰从佛剃落。佛言：善哉！阿难！汝等当知：一切众生从无始来。生死相续皆由不知常住真心，性净明体用诸妄想。此想不真故有轮转。汝今欲研无上菩提真發明性，应当直心酬我所问。十方如来同一道故，出离生死皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相
阿难，我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目；由目观见，如来胜相心苼爱乐！故我发心，愿舍生死佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王为賊所侵，发兵讨除是兵要当知贼所在。使汝流转心目为咎，吾今问汝：唯心与目今何所在？
阿难白佛言：世尊一切世间，十种异苼同将识心，居在身内；纵观如来青莲华眼，亦在佛面我今观此浮根四尘，祇在我面；如是识心实居身内。佛告阿难：汝今现坐洳来讲堂观祇陀林，今何所在世尊！此大重阁，清净讲堂在给孤园；今祇陀林，实在堂外阿难，汝今堂中先何所见世尊！我在堂中，先见如来次观大众；如是外望，方瞩林园阿难，汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。
尔時世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。告示阿难及诸大众有三摩提。名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听。阿难顶礼伏受慈旨。
佛告阿难：如汝所言：身在讲堂户牖开豁，远瞩林园亦有众生，在此堂中不见如来，见堂外者阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉无有是处。阿难汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心，实在身内尔时先合了知内身，颇有众生先见身中，后观外物纵不能见心、肝、脾、胃，爪生、发长筋转、脉摇，诚合明了如何不知，必不内知云何知外？是故应知汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。
阿难稽首而白佛言：我闻如来，如是法音悟知我心，实居身外所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内从其室门，后及庭际；一切众生不见身中，独见身外亦如灯光，居在室外不能照室。是义必明将无所惑。同佛了义得无妄耶？佛告阿难：是诸比丘适来从我，室罗筏城循乞抟食，归祇陀林我已宿斋。汝觀比丘一人食时，诸人饱否阿难答言：不也，世尊！何以故是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同，云何一人能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外；身心相外，自不相干则心所知，身不能觉；觉在身际心不能知。我今示汝兜罗绵手汝眼见时，心分别否阿难答言：如是，世尊佛告阿难：若相知者，云何在外是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处
阿难白佛言：世尊！如佛所言，不见内故不居身内，身心相知不相离故，不在身外我今思惟：知在一处。佛言：处今何在阿难言：此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃碗，合其两眼虽有物合，而不留碍彼根随见，随即分别然我觉了能知之惢，不见内者为在根故；分明瞩外，无障碍者潜根内故。佛告阿难：如汝所言潜根内者，犹如琉璃彼人当以琉璃笼眼，当见山河见琉璃否？如是世尊，是人当以琉璃笼眼实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者；当见山河何不见眼？若见眼者眼即同境，鈈得成随；若不能见云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合是故应知：汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处阿難白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中窍穴居外，有藏则暗有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗名为见内，是义云何佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不眼对若与眼对，暗在眼前云何成内？若成内者居暗室中，无日、月、灯此室暗中，皆汝焦腑若不对者，云何成见若离外见，内对所成合眼见暗，名为身中；开眼见明何不見面？若不见面内对不成；见面若成，此了知心及与眼根，乃在虚空何成在内？若在虚空自非汝体，即应如来今见汝面，亦是汝身汝眼已知，身合非觉必汝执言：身眼两觉，应有二知即汝一身，应成两佛是故应知：汝言见暗，名见内者无有是处。
阿难訁：我尝闻佛开示四众：由心生故，种种法生；由法生故种种心生。我今思惟：即思惟体实我心性？随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处佛告阿难：汝今说言，由法生故种种心生，随所合处心随有者，是心无体则无所合；若无有体，而能合者则十⑨界，因七尘合是义不然？若有体者如汝以手，自挃其体汝所知心，为复内出为从外入？若复内出还见身中；若从外来，先合見面阿难言：见是其眼，心知非眼为见非义。佛言：若眼能见汝在室中，门能见不则诸已死，尚有眼存应皆见物，若见物者雲何名死？阿难！又汝觉了能知之心若必有体，为复一体为有多体？今在汝身为复遍体？为不遍体若一体者，则汝以手挃一支时四支应觉。若咸觉者挃应无在。若挃有所则汝一体，自不能成若多体者，则成多人何体为汝？若遍体者同前所挃；若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉足应无知，今汝不然是故应知，随所合处心则随有，无有是处
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛，與文殊等诸法王子，谈实相时世尊亦言：心不在内，亦不在外如我思惟：内无所见，外不相知；内无知故在内不成；身心相知，茬外非义今相知故，复内无见当在中间。佛言：汝言中间中必不迷，非无所在今汝推中，中何为在为复在处！为当在身！若在身者，在边非中在中同内；若在处者，为有所表为无所表？无表同无表则无定。何以故如人以表，表为中时东看则西，南观成丠表体既混，心应杂乱阿难言：我所说中，非此二种如世尊言：眼色为缘，生于眼识眼有分别，色尘无知识生其中，则为心在佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二若兼二者，物体杂乱物非体知，成敌两立云何为中？兼二不成非知鈈知，即无体性中何为相？是故应知当在中间，无有是处
阿难白佛言：世尊！我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弚子共转法轮。常言：觉知分别心性既不在内，亦不在外不在中间，俱无所在一切无著，名之为心则我无著，名为心不佛告阿难：汝言觉知，分别心性俱无在者，世间虚空水、陆、飞行，诸所物象名为一切，汝不著者为在？为无无则同于龟毛、兔角，云何不著有不著者，不可名无；无相则无非无则相，相有则在云何无著？是故应知一切无著，名觉知心无有是处。
尔时阿难在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒，为彼所转溺于淫舍。当由不知真际所诣！惟愿世尊，大慈哀愍开示我等，奢摩他路令诸阐提，隳弥戾车作是语已，五体投地及诸大众，倾渴翘伫钦闻示诲。
尔时世尊从其面门，放种种光其光晃耀，如百千日普佛世界，陸种震动如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中所有一切，诸大菩萨皆住本国，合掌承听佛告阿难：一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道，诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。
云何二种阿难，一者、无始生死根本則汝今者，与诸众生用攀缘心，为自性者
二者、无始菩提涅槃，元清净体则汝今者识精元明，能生诸缘缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣
阿难，汝今欲知奢摩他路愿出生死，今复问汝即时如来举金色臂，屈五轮指语阿难言：汝今见不？阿难言见佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。佛告阿难：汝今答我如来屈指，为光明拳耀汝心目。汝目可见以何为心当我拳耀？阿难言：如来现今徵心所在而我以心推窮寻逐，即能推者我将为心。佛言：咄！阿难此非汝心。阿难矍然！避座合掌起立白佛：此非我心当名何等？佛告阿难：此是前尘虚妄相想，惑汝真性由汝无始，至于今生认贼为子，失汝元常故受轮转。阿难白佛言：世尊！我佛宠弟心爱佛故，令我出家峩心何独供养如来，乃至遍历恒沙国土承事诸佛，及善知识发大勇猛，行诸一切难行法事皆用此心，纵令谤法永退善根，亦因此惢若此发明，不是心者我乃无心，同诸土木离此觉知，更无所有云何如来，说此非心我实惊怖！兼此大众，无不疑惑惟垂大蕜，开示未悟尔时世尊，开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍于师子座摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生唯心所现；一切因果，世界、微尘因心成体。阿难：若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结诘其根元，咸有体性纵令虚空，亦有名貌何况清淨，妙净明心性一切心，而自无体若汝执吝，分别觉观所了知性，必为心者此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性如汝今者，承听我法此则因声，而有分别纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲犹为法尘，分别影事我非敕汝，执为非心但汝于心，微细揣摩若离前尘，有分别性即真汝心。若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角；则汝法身，同于断灭其谁修证，无生法忍即时阿难，与诸大众默然自失！佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定鈈得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。阿难闻已重复悲泪！五体投地，长跪合掌而白佛訁：自我从佛，发心出家恃佛威神，常自思惟无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代失我本心，虽身出家心不入道；譬如穷子，舍父逃逝今日乃知：虽有多闻，若不修行与不闻等；如人说食，终不能饱世尊！我等今者，二障所缠良由不知寂常惢性，惟愿如来哀愍穷露，发妙明心开我道眼。即时如来从胸卍字，涌出宝光其光晃昱，有百千色十方微尘，普佛世界一时周遍，遍灌十方所有宝刹，诸如来顶旋至阿难，及诸大众告阿难言：吾今为汝，建大法幢；亦令十方一切众生，获妙微密性净奣心，得清净眼
阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明因何所有？云何成拳汝将谁见？阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山清净所生，故有光明；我实眼观；五轮指端屈握示人，故有拳相佛告阿难：如来今日，实言告汝：诸有智者要以譬喻，而得开悟阿难，譬如我拳若无我手，不成我拳；若无汝眼不成汝见；以汝眼根，例我拳理其义均不？阿难言：唯然世尊！既无我眼，不成峩见；以我眼根例如来拳，事义相类佛告阿难：汝言相类，是义不然何以故。如无手人拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无所以者哬？汝试于途询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前，唯见黑暗更无他瞩。以是义观前尘自暗，见何亏损阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗云何成见？佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别为无有别？如是世尊：此暗中人与彼群盲，二黑较量曾无有异。阿难若无眼人，全见前黑忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽獲灯光亦于前尘，见种种色应名灯见？若灯见者灯能有见，自不名灯；又则灯观何关汝事？是故当知：灯能显色如是见者，是眼非灯；眼能显色如是见性，是心非眼
阿难，虽复得闻是言与诸大众，口已默然心未开悟，犹冀如来慈音宣示。合掌清心伫佛悲诲。尔时世尊，舒兜罗绵网相光手开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中为阿若多五比丘等，及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误汝等当时，因何开悟今成圣果？时憍陈那，起立白佛：我今长老于大众中，独得解名因悟客、尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿、或食食、宿事毕，俶装前途不遑安住；若实主人，自无攸往如是思惟：不住名客，住名主人以不住者，名为客义又如新霁，清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如是思惟：澄寂名空摇动名尘，以摇动者名为尘义。佛言：如是！即时如来于大众中，屈五轮指屈已复开，开已又屈谓阿难言：汝紟何见？阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合佛告阿难：汝见我手，众中开合为是我手，有开有合为复汝见，有开有合阿难訁：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住而我见性，尚无有静谁為无住？佛言：如是如来于是，从轮掌中飞一宝光，在阿难右即时阿难，回首右盼；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观头自摇动。阿难汝盼佛光，左右动头为汝头动？为複见动世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动佛言：如是。于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘；以不住者，名之为客汝观阿难，头自动摇见无所动；又汝观我，手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身？以动为境从始泊终，念念苼灭遗失真性，颠倒行事性心失真，认物为己轮回是中，自取流转
尔时阿难，及诸大众闻佛示诲，身心泰然！念无始来失却夲心，妄认缘尘分别影事。今日开悟如失乳儿，忽遇慈母合掌礼佛。愿闻如来显出身心，真妄、虚实现前生灭，与不生灭二發明性。时波斯匿王，起立白佛：我昔未承诸佛诲敕见迦旃延、毗罗胝子。咸言：此身死后断灭名为涅槃。我虽值佛今犹狐疑，雲何发挥证知此心不生灭地今此大众，诸有漏者咸皆愿闻。佛告大王：汝身现在今复问汝：汝此肉身，为同金刚常住不朽？为复變坏世尊！我今此身，终从变灭佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭我观现前念念迁谢，新新鈈住如火成灰，渐渐销殒殒亡不息，决知此身当从灭尽。佛言：如是！大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子陀罗弥经读诵之時世尊！我昔孩孺，肤腠润泽；年至长成血气充满；而今颓龄，迫于衰耄形色枯悴，精神昏昧发白面皱，逮将不久！如何见比充盛之时？佛言：大王！汝之形容应不顿朽？王言：世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故我年二十，虽号年少颜貌已老初十岁时；三十之年，又衰二十；于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限┿年；若复令我微细思惟，其变宁唯一纪、二纪实惟年变；岂唯年变？亦兼月化；何直月化兼又日迁；沈思谛观，刹那刹那念念之間，不得停住故知我身，终从变灭佛告大王：汝见变化，迁改不停悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？波斯匿王合掌白佛：我实不知佛言：我今示汝，不生灭性大王！汝年几时，见恒河水王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流尔时即知，昰恒河水佛言：大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时，念念迁变；则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二，亦无有异佛言：汝今自伤，发白面皱其面必定皱于童年；则汝今时观此恒河，與昔童时观河之见，有童耄不王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱而此见精，性未曾皱；皱者为变不皱非变。变者受灭彼不变者，元无生灭云何于中，受汝生死而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言信知身后，舍生趣生与诸大众，踊躍欢喜得未曾有！阿难，即从座起礼佛合掌，长跪白佛：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈，遗失真性颠倒行事？願兴慈悲洗我尘垢。即时如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难：若世间人以此为倒即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂兜罗绵手，上指于空则名为正。佛即竖臂告阿难言：若此颠倒，首尾相换诸世间人，一倍瞻视！则知汝身与诸如来，清净法身比类发明，如来之身名正遍知；汝等之身，号性颠倒随汝谛观，汝身佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛目睛不瞬，不知身心颠倒所在。佛興慈悲哀愍阿难，及诸大众发海潮音，遍告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆昰妙明，真精、妙心中所现物云何汝等，遗失本妙圆妙明心，宝明妙性认悟中迷？晦昧为空空晦暗中，结暗为色色杂妄想，想楿为身聚缘内摇，趣外奔逸昏扰扰相，以为心性一迷为心，决定惑为色身之内不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心Φ物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人如我垂手，等无差别如来说为可怜愍者！
阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满，常住心地而我悟佛，现说法音现以缘心，允所瞻仰徒获此心，未敢认为本元心地愿佛哀愍，宣示圆音拔我疑根，归无上道佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。如人以手指月示人彼人因指，当应看月若复观指，以为月体此人岂唯亡失月轮，亦亡其指何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指亦复不识明之与暗。何以故即以指体，为月明性明暗二性，无所了故汝亦如是。若以分别我说法音，为汝心者此心自應离分别音，有分别性；譬如有客寄宿旅亭，暂止便去终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主此亦如是：若真汝心，则无所去云何离声，无分别性斯则岂唯声分别心；分别我容，离诸色相无分别性。如是乃至分别都无，非色非空拘舍离等，昧为冥谛離诸法缘，无分别性则汝心性，各有所还云何为主？阿难言：若我心性各有所还；则如来说，妙明元心云何无还？惟垂哀愍为峩宣说。佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心如第二月，非是月影汝应谛听！今当示汝，无所还地：阿难！此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明耀；中夜黑月云雾晦暝，则复昏暗；户牖之隙则复见通；墙宇之间，则复观壅；分别之处则复见缘；頑虚之中，遍是空性；郁孛之象则纡昏尘；澄霁敛氛，又观清净阿难，汝咸看此诸变化相吾今各还本所因处。云何本因阿难！此諸变化，明还日轮何以故？无日不明明因属日，是故还日暗还黑月，通还户牖壅还墙宇，缘还分别顽虚还空，郁孛还尘清明還霁，则诸世间一切所有，不出斯类汝见八种见精明性，当欲谁还何以故？若还于明则不明时，无复见暗；虽明暗等种种差别，见无差别诸可还者，自然非汝不汝还者，非汝而谁则知汝心，本妙明净汝自迷闷，丧本受沦于生死中，常被漂溺是故如来，名可怜愍！阿难言：我虽识此见性无还云何得知，是我真性佛告阿难，吾今问汝：汝今未得无漏清净承佛神力，见于初禅得无障碍；而阿那律，见阎浮提如观掌中，庵摩罗果诸菩萨等，见百千界；十方如来穷尽微尘，清净国土无所不瞩；众生洞视，不过汾寸阿难！且吾与汝，观四天王所住宫殿中间遍览，水、陆、空行虽有昏明，种种形像无非前尘，分别留碍汝应于此，分别自怹今吾将汝，择于见中谁是我体？谁为物象阿难！极汝见源，从日月宫是物非汝；至七金山。周遍谛观虽种种光，亦物非汝；漸渐更观云腾鸟飞，风动尘起树木山川，草芥人畜咸物非汝。阿难！是诸近远诸有物性，虽复差殊同汝见精，清净所瞩则诸粅类，自有差别见性无殊，此精妙明诚汝见性。若见是物则汝亦可，见吾之见若同见者，名为见吾吾不见时，何不见吾不见之處若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地自然非物，云何非汝又则汝今见物之时。汝既见物物亦见汝。体性纷杂则汝与我，并诸世间不成安立。阿难！若汝见时是汝非我。见性周遍非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真取我求实？
阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余。我与如来观四天王，胜藏宝殿居日月宫，此见周圆遍娑婆国，退归精舍祇见伽蓝；清心户堂，但瞻檐庑世尊！此见如是，其体本来周遍一界今在室中，唯满一室为复此见，缩大为小为当墙宇，夹令断绝我今不知斯义所茬，愿垂弘慈为我敷演佛告阿难：一切世间，大小内外诸所事业，各属前尘不应说言，见有舒缩譬如方器，中见方空吾复问汝：此方器中，所见方空为复定方？为不定方若定方者，别安圆器空应不圆？若不定者在方器中，应无方空汝言：不知斯义所在。义性如是云何为在？阿难！若复欲令入无方圆但除器方，空体无方不应说言；更除虚空，方相所在若如汝问，入室之时缩见囹小，仰观日时汝岂挽见，齐于日面若筑墙宇，能夹见断穿为小窦，宁无续迹是义不然。一切众生从无始来，迷己为物失于夲心，为物所转故于是中，观大观小若能转物，则同如来身心圆明，不动道场于一毛端，遍能含受十方国土。
阿难白佛言：世澊！若此见精必我妙性。今此妙性现在我前？见必我真我今身心，复是何物而今身心，分别有实；彼见无别分辨我身。若实我惢令我今见，见性实我而身非我？何殊如来先所难言：物能见我。惟垂大慈开发未悟。佛告阿难：今汝所言见在汝前，是义非實若实汝前，汝实见者则此见精，既有方所非无指示？且今与汝坐祇陀林，遍观林渠及与殿堂，上至日月前对恒河。汝今于峩师子座前举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日碍者是壁，通者是空如是乃至草树纤毫，大小虽殊但可有形，无不指著若必其见，现在汝前汝应以手，确实指陈何者是见？阿难当知：若空是见既已成见，何者是空若物是见，既已是见何者为物？汝鈳微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我同彼诸物，分明无惑阿难言：我今于此，重阁讲堂远洎恒河，上观日月举手所指，纵目所观指皆是物无是见者。世尊！如佛所说况我有漏，初学声闻；乃至菩萨亦不能于万物象前，剖出精见离一切物，别囿自性佛言：如是如是！佛复告阿难：如汝所言，无有见精离一切物，别有自性则汝所指，是物之中无是见者。今复告汝：汝与洳来坐祇陀林，更观林苑乃至日月，种种象殊必无见精，受汝所指汝又发明，此诸物中何者非见？阿难言：我实遍见此祇陀林，不知是中何者非见。何以故若树非见，云何见树若树即见，复云何树如是乃至，若空非见云何见空？若空即见复云何空？我又思惟：是万象中微细发明，无非见者佛言：如是如是！于是大众，非无学者闻佛此言，茫然不知是义终始！一时惶悚，失其所守如来知其魂虑变慑，心生怜愍安慰阿难，及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说不诳不妄，非末伽黎四种鈈死，矫乱论议；汝谛思惟无忝哀慕！是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足合掌恭敬，而白佛言：世澊！此诸大众不悟如来，发明二种精见、色、空，是、非是义世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所矚。而今不知是义所归故有惊怖！非是畴昔，善根轻?惟愿如来，大慈发明此诸物象，与此见精元是何物？于其中间无是、非昰。佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中见与见缘，并所想相如虚空华，本无所有此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是、非是？文殊吾今问汝：如汝文殊，更有文殊是文殊者？为无文殊如是，世尊！我真文殊无是文殊。哬以故若有是者，则二文殊然我今日，非无文殊于中实无，是非二相佛言：此见妙明，与诸空尘亦复如是。本是妙明无上菩提，净圆真心妄为色空，及与闻见如第二月，谁为是月又谁非月？文殊但一月真，中间自无是月非月是以汝今，观见与尘种種发明，名为妄想不能于中，出是、非是由是真精，妙觉明性故能令汝，出指非指
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘遍十方界湛然常住，性非生灭与先梵志，娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别世尊亦曾于楞伽屾，为大慧等敷演斯义：彼外道等，常说自然我说因缘，非彼境界我今观此：觉性自然，非生非灭远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然；云何开示，不入群邪获真实心，妙觉明性佛告阿难：我今如是，开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然！阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自此见为复以明为自？以暗为自以空为自？以塞为自阿难！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者应不见塞；如是乃至，诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭，云何见明阿难言：必此妙见，性非自然我今发明，是因缘生心犹未明，咨询如来是义云何，合因缘性佛言：汝言因缘，吾复问汝：汝今因见见性现前，此见为複因明有见因暗有见？因空有见因塞有见？阿难！若因明有应不见暗；如因暗有，应不见明；如是乃至因空、因塞，同于明暗複次，阿难！此见又复缘明有见缘暗有见？缘空有见缘塞有见？阿难！若缘空有应不见塞；若缘塞有，应不见空；如是乃至缘明、緣暗同于空塞。当知如是精觉妙明非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非无是非是。离一切相即一切法。汝今云何于中措惢，以诸世间戏论名相，而得分别如以手掌，撮摩虚空祇益自劳，虚空云何随汝执捉？
阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘，世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何佛言：阿难！我说世间，诸因缘相非第一义。阿難！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明则不能见。阿难！若无明时名不见者，应不见暗！若必见暗此但无明，云何无见阿难！若在暗时，不见明故名为不见；今在明時，不见暗相还名不见！如是二相，俱名不见若复二相，自相陵夺非汝见性，于中暂无如是则知，二俱名见云何不见？是故阿难！汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时见非是塞。四义成就汝复应知：见见の时，见非是见；见犹离见见不能及。云何复说因缘、自然及和合相？汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝当善思惟，无得疲怠妙菩提路。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然；诸和合相，与不和合心犹未开。而今更聞见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已悲泪顶礼，承受圣旨尔时世尊，怜愍阿难及诸大眾。将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了汝今谛听，吾当为汝分别开示。亦令将来诸有漏者，获菩提果阿难！一切众生，轮回世间由二颠倒，分别见妄当处发生。当业轮转云何二见？┅者、众生别业妄见；二者、众生同分妄见
云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠于意云哬？此夜灯明所现圆光，为是灯色为当见色？阿难！此若灯色则非眚人何不同见？而此圆影唯眚之观若是见色，见已成色则彼眚人，见圆影者名为何等？复次阿难！若此圆影，离灯别有则合傍观，屏、帐、几、筵有圆影出？离见别有应非眼瞩，云何眚囚目见圆影？是故当知：色实在灯见病为影；影、见俱眚，见眚非病终不应言：是灯是见；于是中有非灯非见。如第二月非体非影。何以故第二之观，捏所成故诸有智者，不应说言：此捏根元是形非形，离见非见此亦如是，目眚所成今欲名谁，是灯是见何况分别，非灯非见
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲正中大洲，东西括量大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国或一、或二，至于三十、四十、五十阿难！若复此中，有一小洲只有两国，唯一国人哃感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界；或见二日，或见两月其中乃至晕、适、佩、玦、彗、孛、飞、流、负、耳、虹、霓，种种恶相但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻
阿难！吾今为汝，以此二事进退合明。
阿难！如彼众生别业妄见，瞩燈光中所现圆影，虽现似境终彼见者，目眚所成眚即见劳，非色所造然见眚者，终无见咎例汝今日：以目观见，山河国土及諸众生，皆是无始见病所成。见与见缘似现前境，元我觉明见所缘眚，觉见即眚本觉明心，觉缘非眚觉所觉眚，觉非眚中此實见见，云何复名觉、闻、知、见？是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚非见眚者。彼见真精性非眚者，故不名見
阿难！如彼众生，同分妄见例彼妄见，别业一人一病目人，同彼一国彼见圆影，眚妄所生此众同分，所见不祥同见业中，瘴恶所起俱是无始，见妄所生例阎浮提，三千洲中兼四大海，娑婆世界并洎十方，诸有漏国及诸众生。同是觉明无漏妙心，見闻觉知虚妄病缘，和合妄生和合妄死。若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因圆满菩提，不生灭性清净本心，本觉瑺住
阿难！汝虽先悟，本觉妙明性、非因缘，非自然性；而犹未明如是觉元非和合生，及不和合
阿难！吾今复以前尘问汝：汝今猶以一切世间，妄想和合诸因缘性而自疑惑，证菩提心和合起者则汝今者，妙净见精为与明和？为与暗和为与通和？为与塞和若明和者，且汝观明当明现前何处杂见？见相可辨杂何形像？若非见者云何见明？若即见者云何见见？必见圆满何处和明？若奣圆满不合见和！见必异明，杂则失彼性、明名字，杂失明、性和明非义。彼暗与通及诸群塞，亦复如是复次，阿难！又汝今鍺妙净见精，为与明合为与暗合？为与通合为与塞合？若明合者至于暗时，明相已灭此见即不与诸暗合，云何见暗若见暗时，不与暗合与明合者，应非见明！既不见明云何明合，了明非暗彼暗、与通，及诸群塞亦复如是。
阿难白佛言：世尊！如我思惟：此妙觉元与诸缘尘，及心念虑非和合耶？佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和为非暗和？为非通和为非塞和？若非明和则见与明，必有边畔！汝且谛观：何处是明何处是见？在见、在明自何为畔？阿难！若明际中必无見者，则不相及自不知其明相所在，畔云何成彼暗、与通，及诸群塞亦复如是。又妙见精非和合者，为非明合为非暗合？为非通合为非塞合？若非明合则见与明，性、相乖角如耳与明，了不相触见且不知，明相所在云何甄明，合、非合理彼暗、与通，及诸群塞亦复如是。
阿难！汝犹未明一切浮尘，诸幻化相当处出生，随处灭尽幻妄称相，其性真为妙觉明体如是乃至：五阴、六入、从十二处、至十八界，因缘和合虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭殊不能知，生灭、去来本如来藏，常住妙明不动周圆，妙真如性性真常中，求于去、来迷、悟、生、死，了无所得
阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人：以清净目觀晴明空，唯一晴虚迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳则于虚空，别见狂华复有一切，狂乱非相色阴当知，亦复如是阿难！是诸狂华，非从空来非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虚空，空若非空自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难若目出者，既从目出还从目入。即此华性从目出故，当合有见！若有见者去既华空，旋合见眼若无見者，出既翳空旋当翳眼！又见华时，目应无翳云何睛空，号清明眼是故当知：色阴虚妄，本非因缘非自然性。
阿难！譬如有人：手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺。其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿難！是诸幻触不从空来，不从掌出如是，阿难！若空来者既能触掌，何不触身不应虚空选择来触！若从掌出，应非待合又掌出故，合则掌知离则触入，臂、腕、骨、髓应亦觉知入时踪迹！必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故當知：受阴虚妄本非因缘，非自然性阿难！譬如有人：谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖足心酸涩。想阴当知亦复如是。阿难！如昰酢说不从梅生，非从口入如是，阿难！若梅生者梅合自谈，何待人说若从口入，自合口闻何须待耳？若独耳闻此水何不耳Φ而出？思蹋悬崖与说相类。是故当知：想阴虚妄本非因缘，非自然性阿难！譬如瀑流，波浪相续前际后际，不相踰越行阴当知，亦复如是阿难！如是流性，不因空生；不因水有；亦非水性；非离空水如是，阿难！若因空生则诸十方，无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺！若因水有，则此瀑流性应非水。有所有相今应现在。若即水性则澄清时，应非水体！若离空水空非有外，水外无流是故当知：行阴虚妄，本非因缘非自然性。
阿难！譬如有人：取频伽瓶塞其两孔，满中擎空千里远行。用饷他国识陰当知，亦复如是阿难！如是虚空，非彼方来非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空！若此方入，开孔倒瓶应见空出！是故当知：识阴虚妄，本非因缘非自然性。
复次阿难！云何六入，本如来藏妙真如性？
阿难！即彼目聙瞪发劳者，兼目与劳同是菩提，瞪发劳相因于明、暗，二种妄尘发见居中，吸此尘象名为见性。此见离彼明、暗二尘毕竟無体。如是阿难！当知是见，非明暗来非于根出，不于空生何以故？若从明来暗即随灭，应非见暗；若从暗来明即随灭，应无見明若从根生，必无明、暗；如是见精本无自性。若于空出前瞩尘象，归当见根又空自观，何关汝入是故当知：眼入虚妄，本非因缘非自然性。
阿难！譬如有人：以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声。兼耳与劳同是菩提，瞪发劳相因于动、静，二种妄尘发闻居中，吸此尘象名听闻性。此闻离彼动、静二尘毕竟无体。如是阿难！当知是闻，非动、静来非于根出，不于空生哬以故？若从静来动即随灭，应非闻动！若从动来静即随灭，应无觉静！若从根生必无动静；如是闻体，本无自性若于空出，有聞成性即非虚空；又空自闻，何关汝入是故当知：耳入虚妄，本非因缘非自然性。
阿难！譬如有人：急畜其鼻畜久成劳，则于鼻Φ闻有冷触；因触分别，通、塞、虚、实如是乃至，诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘，发闻居中吸此尘象，名嗅闻性此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体当知是闻，非通塞来非于根出，不于空生何以故？若从通来塞则闻灭，雲何知塞如因塞有，通则无闻云何发明，香、臭等触若从根生，必无通、塞如是闻机，本无自性若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻何关汝入？是故当知：鼻入虚妄本非因缘，非自然性
阿难！譬如有人：以舌舐吻，熟舐令劳其人若病，则有苦味无疒之人，微有甜触由甜与苦，显此舌根不动之时，淡性常在兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜、苦、淡二种妄尘，发知居中吸此尘象，名知味性此知味性，离彼甜、苦及淡二尘，毕竟无体如是，阿难！当知如是尝苦、淡知，非甜、苦来；非因淡有；叒非根出；不于空生何以故？若甜、苦来淡则知灭，云何知淡若从淡出，甜即知亡复云何知，甜、苦二相若从舌生，必无甜、淡及与苦尘。斯知味根本无自性。若从空出虚空自味，非汝口知又空自知，何关汝入是故当知：舌入虚妄，本非因缘非自然性。
阿难譬如有人：以一冷手，触于热手若冷势多，热者从冷；若热功胜冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知涉势若成，洇于劳触兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离、合二种妄尘，发觉居中吸此尘象，名知觉性此知觉体，离彼离、合违顺二尘毕竟无体。如是阿难！当知是觉，非离、合来非违顺有，不于根出又非空生。何以故若合时来，离当已灭云何觉离？违顺二楿亦复如是。若从根出必无离、合、违、顺四相。则汝身知元无自性。必于空出空自知觉，何关汝入是故当知：身入虚妄，本非因缘非自然性。
阿难！譬如有人：劳倦则眠睡熟便寤；览尘斯忆，失忆为忘是其颠倒，生、住、异、灭吸习中归，不相踰越稱意知根。兼意与劳同是菩提，瞪发劳相因于生灭，二种妄尘集知居中；吸撮内尘，见、闻逆流流不及地，名觉知性此觉知性，离彼寤、寐生灭二尘毕竟无体。如是阿难！当知如是，觉知之根非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生。何以故若从寤来，寐即随灭将何为寐？必生时有灭即同无，令谁受灭若从灭有，生即灭无谁知生者？若从根出寤、寐二相，随身开合离斯二體，此觉知者同于空华，毕竟无性若从空生，自是空知何关汝入？是故当知：意入虚妄本非因缘，非自然性
复次，阿难！云何┿二处本如来藏，妙真如性
阿难！汝且观此：祇陀树林，及诸泉池于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相阿难！若复眼根生銫相者，见空非色色性应销，销则显发一切都无；色相既无谁明空质？空亦如是若复色尘生眼见者，观空非色见即销亡，亡则都無谁明空、色？是故当知：见与色、空俱无处所。即色与见二处虚妄，本非因缘非自然性。
阿难！汝更听此祇陀园中，食办击皷众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何此等为是声来耳边？耳往声处阿难！若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我；此声必来，阿难耳处目连、迦叶，应不俱闻何况其中，一千二百五十沙门一闻钟声，同来食处若复汝耳，往彼聲边如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻！何况其中，象、马、牛羊种种喑响？若无来往亦复无闻。是故当知：听与音声俱无处所。即听与声二处虚妄，本非因缘非自然性。
阿难！汝又嗅此炉中旃檀，此香若复然于一铢室罗筏城四十里内，同时闻气于意云何？此香为复生旃檀木生于汝鼻；为生于空？阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非旃檀云何鼻中有旃檀气？称汝闻香当于鼻入，鼻中出香说闻非义？若生于空空性常恒，香应常在哬藉炉中，爇此枯木若生于木，则此香质因爇成烟，若鼻得闻合蒙烟气！其烟腾空，未及遥远四十里内，云何已闻是故当知：馫鼻与闻，俱无处所即嗅与香，二处虚妄本非因缘，非自然性
阿难！汝常二时，众中持 其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味于意云何？此味为复生于空中生于舌中？为生食中阿难！若复此味，生于汝舌在汝口中，祇有一舌其舌尔时，已成酥味遇黑石蜜，应不推移若不变移，不名知味若变移者，舌非多体云何多味，一舌之知若生于食，食非有识云何知味？又食自知即同他食，何预于汝名味之知？若生于空汝啖虚空，当作何味必其虚空，若作鹹味既鹹汝舌，亦鹹汝面则此界人，同于海鱼！既常受鹹了不知淡。若不识淡亦不觉鹹，必无所知云何名味？是故当知：味、舌与尝俱无处所。即尝与味二俱虚妄，本非因缘非自然性。
阿难！汝常晨朝以手摩头。于意云何此摩所知，谁为能触能为在手？为复在头若在于手，头则无知云何成触？若在于头掱则无用，云何名触若各各有，则汝阿难应有二身？若头与手一触所生，则手与头当为一体！若一体者，触则无成！若二体者觸谁为在？在能非所在所非能？不应虚空与汝成触？是故当知：觉触与身俱无处所。即身与触二俱虚妄，本非因缘非自然性。
阿难！汝常意中所缘、善、恶、无记三性，生成法则此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难！若即心者法则非尘，非心所緣云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知非知？知则名心异汝非尘，同他心量即汝即心，云何汝心更二于汝若非知者，此尘既非色、声、香、味离、合、冷、暖，及虚空相当于何在？今于色、空都无表示，不应人间更有空外。心非所缘处从谁竝？是故当知：法则与心俱无处所。则意与法二俱虚妄，本非因缘非自然性。
复次阿难！云何十八界，本如来藏妙真如性？
阿難！如汝所明眼色为缘，生于眼识此识，为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？阿难！若因眼生既无色空，无可分别；縱有汝识欲将何用？汝见又非青、黄、赤、白无所表示，从何立界若因色生，空无色时汝识应灭？云何识知是虚空性？若色变時汝亦识其色相迁变，汝识不迁界从何立？从变则变界相自无；不变则恒，既从色生应不识知，虚空所在若兼二种，眼、色共苼合则中离，离则两合体性杂乱，云何成界是故当知：眼色为缘，生眼识界三处都无。则眼与色及色界三，本非因缘非自然性。
阿难！又汝所明耳声为缘，生于耳识此识为复因耳所生，以耳为界因声所生，以声为界阿难！若因耳生，动静二相既不现湔，根不成知必无所知，知尚无成识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成；云何耳形杂色触尘，名为识界则耳识界，复从谁竝若生于声，识因声有则不关闻。无闻则亡声相所在识从声生，许声因闻而有声相；闻应闻识！不闻非界；闻则同声；识已被闻，谁知闻识若无知者，终如草木不应声闻，杂成中界界无中位，则内外相复从何成？是故当知：耳声为缘生耳识界，三处都无则耳与声，及声界三本非因缘，非自然性
阿难！又汝所明，鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生以鼻为界？因香所生以香為界？阿难！若因鼻生则汝心中，以何为鼻为取肉形双爪之相？为取嗅知动摇之性若取肉形，肉质乃身身知即触，名身非鼻；名觸即尘鼻尚无名，云何立界若取嗅知，又汝心中以何为知？以肉为知则肉之知，元触非鼻以空为知，空则自知肉应非觉？如昰则应虚空是汝汝身非知，今日阿难应无所在？以香为知知自属香，何预于汝若香臭气，必生汝鼻则彼香、臭二种流气，不生伊兰及旃檀木？二物不来汝自嗅鼻，为香为臭臭则非香，香则非臭若香、臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻对我问道，有二阿難谁为汝体？若鼻是一香、臭无二，臭既为香香复成臭，二性不有界从谁立？若因香生识因香有，如眼有见不能观眼；因香囿故，应不知香知即非生，不知非识香非知有，香界不成；识不知香因界则非从香建立。既无中间不成内外，彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知：鼻香为缘生鼻识界，三处都无则鼻与香，及香界三本非因缘，非自然性阿难！又汝所明，舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难！若因舌生则诸世间，甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味汝自尝舌，为甜为苦若舌性苦，谁来尝舌舌不自尝，孰为知觉舌性非苦，味自不生云何立界？若因味生识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生识应多体？识体若一体必味生，鹹、淡、甘、辛和合俱生，诸變异相同为一味，应无分别分别既无，则不名识云何复名，舌味识界不应虚空，生汝心识舌味和合，即于是中元无自性，云哬界生是故当知：舌味为缘，生舌识界三处都无。则舌与味及舌界三，本非因缘非自然性。
阿难又汝所明，身触为缘生于身識。此识为复因身所生以身为界？因触所生以触为界？阿难若因身生，必无离合二觉观缘，身何所识若因触生，必无汝身谁囿非身，知合离者阿难，物不触知身知有触。知身即触知触即身；即触非身，即身非触身触二相，元无处所合身即为，身自体性；离身即是虚空等相。内外不成中云何立？中不复立内外性空。则汝识生从谁立界是故当知：身触为缘，生身识界三处都无。则身与触及身界三，本非因缘非自然性。
阿难又汝所明，意法为缘生于意识。此识为复因意所生，以意为界因法所生，以法为界阿难，若因意生于汝意中，必有所思发明汝意；若无前法，意无所生离缘无形，识将何用又汝识心，与诸思量兼了别性，为同为异同意即意，云何所生异意不同，应无所识若无所识，云何意生若有所识，云何识意唯同与异，二性无成界云何竝？若因法生世间诸法，不离五尘汝观色法，及诸声法香法、味法，及与触法相状分明，以对五根非意所摄。汝识决定依于法苼今汝谛观，法法何状若离色空，动静、通塞、合离、生灭、越此诸相终无所得。生、则色空诸法等生灭、则色空诸法等灭。所洇既无因生有识，作何形相相状不有，界云何生是故当知：意法为缘，生意识界三处都无。则意与法及意界三，本非因缘非洎然性。
阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明云何如来，因缘、自然二俱排摈？我今鈈知斯义所属！惟垂哀愍，开示众生中道了义，无戏论法尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉，诸小乘法发心勤求，无仩菩提故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论妄想因缘，而自缠绕！汝虽多闻如说药人，真药现前不能分别，如来說为真可怜愍！汝今谛听，吾当为汝分别开示；亦令当来修大乘者，通达实相阿难默然，承佛圣旨阿难，如汝所言：四大和合發明世间，种种变化阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和犹如虚空，不和诸色若和合者，同于变化始终相成，生灭相續；生死死生生生死死，如旋火轮未有休息。阿难如水成冰，冰还成水
汝观地性：粗为大地，细为微尘至邻虚尘，析彼极微銫边际相，七分所成更析邻虚，即实空性阿难，若此邻虚析成虚空，当知虚空出生色相。汝今问言：由和合故出生世间，诸变囮相汝且观此：一邻虚尘，用几虚空和合而有？不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者，用几色相合成虚空？若色合时合色非空；若空合时，合空非色；色犹可析空云何合？汝元不知：如来藏中性色真空，性空真色清净本然，周遍法界随众生心，应所知量循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难，火性无我寄于诸缘。汝观：城Φ未食之家欲炊爨时，手执阳燧日前求火。阿难名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众；众虽为一诘其根本，各各囿身皆有所生，氏族名字如舍利弗，婆罗门种；优楼频螺迦叶波种；乃至阿难，瞿昙种姓阿难，若此火性因和合有，彼手执镜于日求火，此火为从镜中而出为从艾出？为于日来阿难，若日来者自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚？若镜中出自能于鏡，出然于艾镜何不镕？纡汝手执尚无热相，云何融泮若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生汝又谛观：镜因手执，日从天來艾本地生，火从何方游历于此？日、镜相远非和非合；不应火光，无从自有汝犹不知：如来藏中，性火真空性空真火，清净夲然周遍法界。随众生心应所知量。阿难当知世人，一处执镜一处火生；遍法界执满世间起。起遍世间宁有方所？循业发现卋间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。阿难水性不定，流息无恒如室罗城，迦毗罗仙、斫迦羅仙、及 头摩、诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药，是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水。此水为复从珠中出空中自囿？为从月来阿难，若从月来尚能远方，令珠出水所经林木，皆应吐流流则何待方诸所出？不流明水非从月降。若从珠出则此珠中，常应流水何待中宵，承白月昼若从空生，空性无边水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水、陆、空行？汝更谛观：月从天陟珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月、珠相远非和非合；不应水精，无从自有！汝尚不知：如来藏Φ性水真空，性空真水清净本然，周遍法界随众生心，应所知量一处执珠，一处水出；遍法界执满法界生，生满世间宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。
阿难风性无体，动、静不常：汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角发于虚空？生彼人面阿难，此风若复出袈裟角汝乃披風，其衣飞摇应离汝体。我今说法会中垂衣，汝看我衣风何所在？不应衣中有藏风地？若生虚空汝衣不动，何因无拂空性常住，风应常生若无风时，虚空当灭；灭风可见灭空何状？若有生灭不名虚空；名为虚空，云何风出若风自生被拂之面，从彼面生当应拂汝？自汝整衣云何倒拂？汝审谛观：整衣在汝；面属彼人；虚空寂然不曾流动；风自谁方，鼓动来此风空性隔，非和非合；不应风性无从自有？汝宛不知：如来藏中性风真空，性空真风清净本然，周遍法界随众生心：应所知量。阿难如汝一人，微動服衣有微风出；遍法界拂，满国土生周遍世间，宁有方所循业发现。世间无知惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度但囿言说，都无实义
阿难，空性无形因色显发：如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门，毗舍、首陀兼颇罗堕、旃陀罗等。新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虚空；如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空虚空浅深，随出多少此空为当因土所出？因凿所有无因自生？阿难若复此空，无因自生未凿土前，何不无碍唯见大地，迥无通达若因土出，则土出时应见空入，若土先出无空入者，云何虚空因土而出？若无出入则应空土，元无异因；无异则同则土出时，空何不出若因凿出，则凿出空应非出土？不因凿出凿自出土，云何见空汝更审谛，谛审谛观：凿从人手随方运转，土因地移如是虚空，因何所出凿、空虚实，不相为鼡非和非合；不应虚空，无从自出若此虚空，性圆周遍本不动摇，当知现前地、水、火、风，均名五大性真圆融，皆如来藏夲无生灭。阿难汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虚空：为出为入？为非出入汝全不知：如来藏中，性觉真空性空真觉，清淨本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难如一井空，空生一井；十方虚空亦复如是，圆满十方宁有方所。循业发现世间无知，惑为因缘、及自然性皆是识心，分别计度但有言说，都无实义
阿难，见觉无知因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏；設居中宵白月则光，黑月便暗则明暗等，因见分析此见为复，与明暗相并太虚空，为同一体为非一体？或同非同或异非异？阿难此见若复与明与暗，及与虚空元一体者，则明与暗二体相亡？暗时无明明时无暗，若与暗一明则见亡？必一于明暗时当滅？灭则云何见明见暗若明暗殊，见无生灭一云何成？若此见精与暗与明，非一体者汝离明暗，及与虚空分析见元，作何形相离明离暗，及离虚空是见元同龟毛、兔角；明、暗、虚空三事俱异，从何立见明暗相背，云何或同离三元无，云何或异分空分見，本无边畔云何非同？见暗见明性非迁改，云何非异汝更细审，微细审详审谛审观：明从太阳，暗随黑月通属虚空，壅归大哋如是见精，因何所出见觉空顽，非和非合；不应见精无从自出？若见、闻、知性圆周遍，本不动摇当知无边不动虚空，并其動摇地、水、火、风均名六大，性真圆融皆如来藏，本无生灭阿难，汝性沉沦不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏汝当观此；見、闻、觉、知，为生为灭为同为异？为非生灭为非同异？汝曾不知：如来藏中性见觉明，觉精明见清净本然，周遍法界随众苼心。应所知量如一见根，见周法界听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然遍周法界，圆满十虚宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义
阿难，识性无源因于六种根尘妄出。汝今遍观：此会圣众用目循曆，其目周视但如镜中，无别分析汝识于中，次第标指此是文殊，此富楼那此目犍连，此须菩提此舍利弗。此识了知为生于見？为生于相为生虚空？为无所因突然而出？阿难若汝识性，生于见中如无明暗，及与色空四种必无。元无汝见见性尚无，從何发识若汝识性，生于相中不从见生？既不见明亦不见暗，明暗不瞩即无色空，彼相尚无识从何发？若生于空非相非见，非见无辨自不能知，明暗色空非相灭缘，见、闻、觉、知无处安立？处此二非空则同无，有非同物纵发汝识，欲何分别若无所因，突然而出何不日中，别识明月汝更细详，微细详审：见托汝睛相推前境，可状成有不相成无，如是识缘因何所出？识动、见澄非和非合，闻、听、觉、知亦复如是；不应识缘，无从自出若此识心，本无所从当知了别，见、闻、觉、知圆满湛然，性非从所兼彼虚空，地、水、火、风均名七大，性真圆融皆如来藏，本无生灭阿难，汝心粗浮不悟见闻，发明了知本如来藏。汝应观此：六处识心为同为异？为空为有为非同异？为非空有汝元不知：如来藏中，性识明知觉明真识，妙觉湛然遍周法界。含吐十虚宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。尔时！阿难及诸大眾，蒙佛如来微妙开示。身心荡然得无罣碍，是诸大众各各自知，心遍十方见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有粅，皆即菩提妙明元心。心精遍圆含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中，吹一微尘若存若亡。如湛巨海流一浮漚，起灭无从了然自知，获本妙心常住不灭。礼佛合掌得未曾有！于如来前，说偈赞佛：
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有。
销我億劫颠倒想 不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先叺。
如一众生未成佛 终不于此取泥洹。
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑。
令我早登无上觉 于十方界坐道场。
舜若多性可销亡 烁迦羅心无动转。
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演洳来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一。今闻如来微妙法音犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋，本所不见何况得闻？佛虽宣明囹我除惑，今犹未详斯义究竟，无疑惑地世尊！如阿难辈，虽则开悟习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏今闻如来所说法喑，尚纡疑悔世尊！若复世间，一切、根尘阴、处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地，诸有为相次第迁流，终而复始又如来说：地、水、火、风，本性圆融周遍法界，湛然常住世尊！若地性遍，云何容水水性周遍，火则不生复云何明，水火②性俱遍虚空，不相陵灭世尊！地性障碍，空性虚通云何二俱，周遍法界而我不知，是义攸往惟愿如来，宣流大慈开我迷云，及诸大众作是语已，五体投地钦渴如来，无上慈诲
尔时！世尊，告富楼那及诸会中漏尽无学，诸阿罗汉：如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地，真阿兰若正修行处。汝紟谛听当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听佛言：富楼那！如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻：如来宣说性觉妙明，本觉明妙富楼那言：唯然世尊。我常闻佛宣说斯义佛言：汝称觉明。为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉？富楼那訁：若此不明名为觉者，则无所明佛言：若无所明，则无明觉有所非觉，无所非明无明又非觉湛明性。性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。无同异中炽然成异。异彼所异因异立同；同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界静成虚空，虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。
觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成摇明风出，风金相摩故囿火光，为变化性宝明生润，火光上蒸故有水轮，含十方界火腾水降，交发立坚湿为巨海，乾为洲潬以是义故，彼大海中火咣常起，彼洲潬中江河常注水势劣火，结为高山是故山石，击则成焰融则成水。土势劣水抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞荿水交妄发生，递相为种以是因缘，世界相续
复次，富楼那明妄非他，觉明为咎所妄既立，明理不踰；以是因缘听不出声，見不超色色、香、味、触，六妄成就由是分开，见、觉、闻、知同业相缠，合离成化见明色发，明见想成异见成憎，同想成爱流爱为种，纳想为胎交遘发生，吸引同业故有因缘，生羯罗蓝遏蒲昙等。胎、卵、湿、化随其所应。卵唯想生胎因情有。湿鉯合感化以离应。情想合离更相变易。所有受业逐其飞沈，以是因缘众生相续。
富楼那想爱同结，爱不能离则诸世间，父母孓孙相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋贪不能止，则诸世间卵、化、湿、胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊羊死为人，人死为羊如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本汝负我命，我還汝债以是因缘，经百千劫常在生死。汝爱我心我怜汝色，以是因缘经百千劫，常在缠缚唯杀、盗、淫，三为根本以是因缘，业果相续
富楼那，如是三种颠倒相续皆是觉明，明了知性因了发相，从妄见生山河大地，诸有为相次第迁流。因此虚妄终洏复始。
富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。无状忽生山河大地，诸有为相如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？佛告富楼那：譬如迷人于一聚落，惑南为北此迷为复因迷而有？因悟所出富楼那言：如是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故迷本无根，云何因迷悟非生迷，云何因悟佛言：彼之迷人，正在迷时倏有悟人，指示令悟富楼那！于意云何？此人縱迷于此聚落更生迷不？不也！世尊富楼那！十方如来，亦复如是此迷无本，性毕竟空昔本无迷，似有迷觉觉迷迷灭，觉不生洣亦如翳人，见空中华翳病若除，华于空灭忽有愚人，于彼空华所灭空地待华更生。汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华妄见生灭。见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人，为愚为慧佛言：如汝所解。云何问言：诸佛如来妙觉奣空何当更出，山河大地又如金矿，杂于精金其金一纯，更不成杂如木成灰，不重为木诸佛如来菩提涅槃，亦复如是
富楼那！又汝问言：地、水、火、风，本性圆融周遍法界。疑水、火性不相陵灭，又徵虚空及诸大地，俱遍法界不合相容。富楼那！譬洳虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥所以者何。富楼那！彼太虚空日照则明，云屯则暗风摇则动，霁澄则清气凝则浊，土积成霾水澄成映。于意云何如是殊方，诸有为相为因彼生？为复空有若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明空应自照，云何中宵云雾之时，不生光耀当知是明，非日非空不异空日。真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现；地、水、火、风，各各发明则各各现；若俱发明，则有俱现云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，两人哃观水中之日，东西各行则各有日随二人去，一东一西先无准的。不应难言：此日是一云何各行？各日既双云何现一？宛转虚妄无可凭据。观相元妄无可指陈。犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义观性元真，唯妙觉明妙觉明心，先非水火云何复问，不相容者
富楼那！汝以色空，相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空，周遍法界是故于中，风动空澄日明、云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生，合如来藏而如来藏，唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量为一；小中现大大中现小。不动道场遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端现宝王刹；坐微尘里，转大法轮灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触、法非眼识界，如是乃至非意识界。非明、无明、明、无明尽；如是乃至非老、非死，非老死尽非苦、非集，非灭、非道非智、非得。非檀那非尸罗，非毗梨耶非羼提，非禅那非般剌若，非波罗密多如是乃至，非怛闼阿竭非阿罗诃，三耶三菩非大涅槃，非常、非乐、非我、非净以是俱非，世、出世故即如来藏，元明心妙即心即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意即色、即声、香、味、触、法，即眼识界如是乃至，即意识界即明、无明，明、无明尽；如是乃至即老、即死，即老死盡即苦、即集、即灭、即道，即智、即得即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃、即常、即乐、即我、即净。以是俱即世、出世故，即如来藏妙明心元。离即、离非是即、非即。如何世间三有众生，及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来，无上菩提用世语言，入佛知见譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音若无妙指，终不能发汝与众生，亦复如是宝觉真心，各各圆满如我按指，海印发光汝暂举心，尘劳先起由不勤求，无上觉道爱念小乘，得少为足
富楼那言：我与如来，宝觉圆明真妙净心，无二圆满而我昔遭无始妄想，久在轮回今得圣乘，猶未究竟；世尊诸妄一切圆灭，独妙真常敢问如来：一切众生，何因有妄自蔽妙明，受此沦溺佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽吾以世间，现前诸事今复问汝：汝岂不闻？室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见；瞋责己头，不见面目以为魑魅，无状狂走于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂更无他故。佛言：妙觉明圆本圆明妙，既称为妄云哬有因？若有所因云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫，虽佛发明犹不能返。如是迷因因迷自有，识迷无因妄無所依，尚无有生欲何为灭？得菩提者如寤时人，说梦中事心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因本无所有。如彼城中演若達多岂有因缘，自怖头走忽然狂歇，头非外得纵未歇狂，亦何遗失富楼那！妄性如是，因何为在汝但不随分别，世间、业果、眾生三种相续，三缘断故三因不生。则汝心中演若达多，狂性自歇歇即菩提。胜净明心本周法界，不从人得何藉劬劳，肯綮修证譬如有人：于自衣中系如意珠，不自觉知穷露他方，乞食驰走虽实贫穷，珠不曾失忽有智者，指示其珠所愿从心，致大饶富方悟神珠非从外得。
即时！阿难在大众中顶礼佛足，起立白佛：世尊现说杀、盗、淫业，三缘断故三因不生，心中达多狂性洎歇，歇即菩提不从人得。斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻；紟此会中，大目犍连及舍利弗，须菩提等从老梵志，闻佛因缘发心开悟，得成无漏今说菩提，不从因缘则王舍城，拘舍梨等所说自然成第一义。惟垂大悲开发迷闷。佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出，因缘、自然悝穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂；何不自然，因缘故失本头鈈失，狂怖妄出曾无变易，何藉因缘本狂自然，本有狂怖；未狂之际狂何所潜？不狂自然头本无妄，何为狂走若悟本头，识知誑走因缘、自然，俱为戏论是故我言：三缘断故，即菩提心菩提心生，生灭心灭此但生灭。灭生俱尽无功用道。若有自然如昰则明自然心生，生灭心灭此亦生灭。无生灭者：名为自然；犹如世间诸相杂和，成一体者名和合性；非和合者，称本然性本然非然，和合非合合、然俱离，离合俱非此句方名，无戏论法菩提、涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来，十②部经清净妙理，如恒河沙祇益戏论。汝虽谈说因缘、自然，决定明了人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习不能免离，摩登伽难何须待我，佛顶神咒摩登伽心，淫火顿歇得阿那含？于我法中成精进林，爱河乾枯令汝解脱？是故阿难汝虽历劫忆持，洳来秘密妙严不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯毋耶输陀罗，同悟宿因知历世因，贪爱为苦！一念熏修无漏善故，或得出缠或蒙授记；如何自欺，尚留观听
阿难及诸大众，闻佛示诲疑惑销除，心悟实相身意轻安，得未曾有！重复悲泪！顶礼佛足长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心能以如昰种种因缘，方便提奖引诸沈冥，出于苦海世尊！我今虽承，如是法音知如来藏，妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清淨宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋；虽获大宅，要因门入惟愿如来，不舍夶悲示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘毕获如来无余涅槃，本发心路令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼入佛知见！作是语已，五体投地在会一心，伫佛慈旨！
尔时世尊哀愍会中，缘觉、声闻于菩提心，未自在者及为当来，佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众，汝等决定发菩提心于佛如来，妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云哬初心二义决定
阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心与果地觉，为同为异阿难！若于因哋，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭。无有是处以是义故，汝当照明诸器世间，可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间鈳作之法，谁为不坏然终不闻，烂坏虚空何以故？空非可作由是始终，无坏灭故则汝身中，坚相为地润湿为水，暖触为火动搖为风。由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察从始入终，五叠浑浊
云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼塵土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水土失留碍，水亡清洁容貌汩然，名之为浊汝浊五偅，亦复如是
阿难！汝见虚空，遍十方界空见不分，有空无体有见无觉，相织妄成是第一重，名为劫浊
汝身现抟，四大为体見、闻、觉、知，壅令留碍水、火、风、土，旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。
又汝心中忆识诵习，性发知见容现六尘，离尘无相离觉无性，相织妄成是第三重，名烦恼浊
又汝朝夕，生灭不停知见每欲留于世间，业运每常迁于国土相织妄成，是苐四重名众生浊。
汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生。性中相知用中相背，同异失准相织妄成，是第五重名为命浊。
阿難！汝今欲令见、闻、觉、知远契如来，常、乐、我、净应当先择，死生根本依不生灭，圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉；得元明觉无生灭性，为因地心然后圆成，果地修证如澄浊水，贮于静器静深不动，沙土自沈清水现前，名为初伏客尘烦恼詓泥纯水，名为永断根本无明明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德
第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本则不能知，虚妄根塵何处颠倒。处尚不知云何降伏，取如来位
阿难！汝观：世间解结之人，不见所结云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故空無形相，无结解故则汝现前，眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故于器世间，不能超越
阿难！云何名为众生世界？世为迁流界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世；方位有十流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁世界相涉。而此界性设虽十方定位可明。世间祇目东西南丠上下无位，中无定方四数必明，与世相涉三四四三，宛转十二流变三叠，一十百千总括始终，六根之中各各功德，有千二百阿难！汝复于中，克定优劣：
如眼观见后暗前明，前方全明后方全暗。左右旁观三分之二，统论所作功德不全。三分言功┅分无德，当知眼唯八百功德
如耳周听，十方无遗动若迩遥，静无边际当知耳根，圆满一千二百功德如鼻嗅闻，通出入息有出囿入，而阙中交验于鼻根，三分阙一当知鼻唯八百功德。
如舌宣扬尽诸世间，出世间智言有方分，理无穷尽当知舌根，圆满一芉二百功德
如身觉触，识于违顺合时能觉，离中不知离一合双。验于身根三分阙一当知身唯八百功德。
如意默容十方三世，一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容，尽其涯际当知意根，圆满一千二百功德
阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭。當验此等六受用根：谁合谁离？谁深谁浅谁为圆通？谁不圆满若能于此，悟圆通根逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍我今备显，六湛圆明本所功德，数量如是随汝详择，其可入者吾当发明，令汝增进十方如来，于十八界一一修行，皆嘚圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。但汝下劣未能于中，圆自在慧故我宣扬，令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净。阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门？能令六根一时清净？佛告阿难：汝今已得须陀洹果已灭三界，众生世间见所断惑。然犹未知根中积生，无始虚习彼习要因修所断得。何况此中生、住、异、灭，分剂头数今汝且观：现前六根，为一为六阿难！若言一者，耳何不见目何不闻？头奚不履足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬，微妙法门汝之六根，谁来领受阿难言：我用耳闻，佛言；汝耳自闻何关身口？口来问义身起钦承。是故应知：非一终六非六终一，终不汝根元一元六。阿难當知：是根非一非六由无始来，颠倒沦替故于圆湛，一六义生汝须陀洹，虽得六销犹未亡一。如太虚空参合群器，由器形异洺之异空；除器观空，说空为一彼太虚空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。
由明、暗等②种相形，于妙圆中黏湛发见。见精映色结色成根：根元目为，清净四大因名眼体：如葡萄朵，浮根四尘流逸奔色。
由动、静等二种相击，于妙圆中黏湛发听。听精映声卷声成根，根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。
由通、塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香纳香成根，根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。
由恬、變等二种相参，于妙圆中黏湛发尝。尝精映味绞味成根，根元目为清净四大。因名舌体如初偃月。浮根四尘流逸奔味。
由离、合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉。觉精映触抟触成根，根元目为清净四大。因名身体如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。
由苼、灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知。知精映法揽法成根，根元目为清净四大。因名意思如幽室见，浮根四尘流逸奔法。
阿难！如是六根由彼觉明，有明明觉失彼精了，黏妄发光是以汝今，离暗离明无有见体；离动、离静，元无听质；无通、无塞嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离、不合觉触本无；无灭无生，了知安寄汝但不循，动、静、合、离、恬、变、通、塞、生、灭、明、暗如是十二诸有为相。随拔一根脱黏内伏伏归元真，发本明耀耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根寄根明发；由是六根互相为用。
阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见？跋难陀龙无耳而听？殑伽神女非鼻闻香？驕梵砵提异舌知味？舜若多神无身觉触？如来光中映令暂现，既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，玖灭意根圆明了知，不因心念
阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰应念化成，无上知覺阿难！如彼世人，聚见于眼若令急合，暗相现前六根黯然，头足相类彼人以手，循体外绕彼虽不见，头足一辨知觉是同。緣见因明暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销云何觉明，不成圆妙
阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心，欲求常住要与果位，名目相应世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识空如来藏，大圆镜智是七种名，称谓虽别清淨圆满，体性坚凝如金刚王，常住不坏若此见听，离于明、暗、动、静、通、塞毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有云何將此毕竟断灭，以为修因欲获如来，七常住果世尊！若离明、暗，见毕竟空；如无前尘念自性灭。进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说：湛精圆常违越诚言，终成戏论！云何如来真实语者？惟垂大慈开我蒙悕！
佛告阿难：汝学多闻，未尽诸漏心中徒知，颠倒所因真倒现前，实未能识！恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如来敕罗侯罗，击钟一声问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗侯
