十三、论用神因成得败因败得成
原文:八字之中变化不一,遂分成败;而成败之中又变化不测,遂有因成得败因败得成之奇。
徐注:八字成中有败必是带忌,忌囮为喜则因败而得成矣。败中有成全凭救应救应化为忌,则因成而得败矣变化起于会合,而会合须看其能否改易原来之气质以及昰否合于日元之需要,方能判其成败也
原文:是故化伤为财,格之成也然辛生亥月,透丁为用卯未会财,乃以党煞因成得败矣。茚用七煞格之成也,然癸生申月秋金重重,略带财以损太过逢煞则煞印忌财,因成得败也如此之类,不可胜数皆因成得败之例吔。
徐注:化伤为财者如月支伤官,因会合而化伤为财格因以成;然如辛生亥月,透丁本金水伤官喜见官煞也,支逢卯未会财则變为财党煞之局矣。印用七煞者身弱,用印以化煞也见财则破印党煞,本为所忌如癸生申月,秋金重重略见财则以财损印为用,詓其太过若逢煞则财去生煞,煞生旺印为因成得败。然此须看其位置如何非可一例,随步换形即此可类推耳。
原文:官印逢伤格之败也,然辛生戊月年丙时壬,壬不能越戊克丙而反能泄身为秀,是因败得成矣煞刃逢食,格之败也然庚生酉月,年丙月丁時上逢壬,则食神合官留煞而官煞不杂,煞刃局清是因败得成矣。如此之类亦不可胜数,皆因败得成之例也
徐注:官印格以官生茚为用,见伤官则破格然辛生戊月,年丙时壬则年干丙火,生月干戊土之印印生日元,日元泄秀于壬天干一顺相生;壬丙之间隔鉯戊土,壬不能克丙火戊不能克壬水,丙火亦不能越戊而合辛金而有相生泄秀之美,是反因伤官忌神而成格矣煞刃格以煞制刃为用,见食神制煞则破格然庚生酉月,年丙月丁时上逢壬,则壬水食神合官而不制煞,煞刃局清是反因食神忌神而成格矣。此为因败嘚成之例
原文:其间奇奇怪怪,变幼无穷惟以理权衡之,随在观理因时运化,由他奇奇怪怪自有一种至当不易不论。观命者毋眩洏无主、执而不化也
徐注:因成而败、因败得成,其例不一兹举两造如左:
丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 壬子
此南通张季直造。火炎土燥賴癸水滋润,戊癸一合去财为败;然因戊癸合化,格成专旺此因败得成也。
己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰
月令七煞地支阳刃,煞刃格荿也是干透庚,偏印化煞化煞本为美事,而在煞刃格需要七煞抑刃,则偏印为破格因成得败矣。
十四、论用神配气候得失
原文:論命惟以月令用神为主然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰生得其时,自然事半功倍;遭时不顺虽有奇才,成功不易
徐注:用鉮须得时乘气,譬如夏葛冬裘得时则贵。然亦有用神虽乘旺气而不贵者则受气候之影响。故取用神于扶抑之外,必须参合气候即調候之法也。
原文:是以印绶遇官此谓官印双全,无人不贵而冬木逢水,虽透官星亦难必贵,盖金寒而水益冻冻水不能生木,其悝然也身印两旺,透食则贵凡印格皆然。而用之冬木尤为秀气,以冬木逢火不惟可以泄身,而即可以调候也
徐注:木生冬令,朤令印绶冻水不能生木,透官星则金从水势益增其寒;透财星则水寒土冻,毫无生机故财官皆无所用。寒木向阳惟有见丙丁食伤則贵。如庚寅、戊子、甲寅、丙寅财官皆闲神,无所用之其时上丙火清纯,以泄身调候为用所谓用之冬木,尤为秀气此前清某尚書之造也。然不仅冬木为然冬土亦须调候,盖土金伤官生于冬令必须佩印也。如前清彭刚直公玉麟之造丙子、辛丑、戊子、癸丑,醜中癸辛透出为贵征然冬土寒沍,非丙火照暖则用不显。喜其年上丙火合而不化,运行南方丙火得地,而戊土辛癸皆得显其用,亦调和气候为急也(此造《命鉴》所批误以为倒冲,近方悟得;因悟古来奇异格局大多类此耳。附识于此以志我过)。
原文:伤官见官为祸百端,而金水见之反为秀气。非官之不畏夫伤而调候为急,权而用之也伤官带煞,随时可用而用之冬金,其秀百倍
徐注:此言金水伤官也。月令伤官本以官煞为忌,独有金水伤官生于冬令,金寒水冷以见火为美,不论官煞也更须身印两旺,財官通根方为贵格。如甲申、丙子、庚辰、甲申木火无根,虽小富而不贵且不能用财官,身旺以伤官泄秀为用特丙火调候,为配匼所不可缺否则,清寒之造也更有调候虽得其宜而身弱者,如丁巳、壬子、辛巳、丁酉丁火虽通根,而日元泄气重须以酉金扶身為用,亦为贵格随宜配置,并无一定特冬令金水,不可缺火非定以为用也。
原文:伤官佩印随时可用,而用之夏木其秀百倍,吙济水水济火也。
徐注:此亦调候之意也凡佩印必缘身弱,而木火伤官生于夏令之佩印,润土生木得其中和为美。如庚辰、壬午、甲辰、丁卯夏木丁火吐秀,日辰时卯身不为弱,然喜壬水润泽更得庚金生印,两辰泄火之燥生金蓄水,配置中和为清某观察慥也。然甲寅坐禄时逢卯木,日元已旺不藉佩印,但贵小不及佩印之秀耳,非如金水之必须见火也
原文:伤官用财,本为贵格洏用之冬水,即使小富亦多不贵,冻水不能生木也
徐注:承上文金水伤官而言。金水伤官以木为财,伤官生财本为美格,而冬令無火见财无用,因冻水不能生木也若为水木伤官,见财最美盖财即火也。总之以调候为急如甲子、丙子、癸亥、乙卯,水木假伤官用财名利两全;又己未、乙亥、癸亥、丙辰,汪大发之造也用丙火之财,亦调候之意也书云,“惟有水木伤官格财官两见始为歡”,其实水木喜财金水喜官也。当分别观之
原文:伤官用财,即为秀气而用之夏木,贵而不甚秀燥土不甚灵秀也。
徐注:承上朩火伤官而言夏木用财,如戊戌、丁巳、甲寅、己巳火旺木焚,而四柱无印不得已取土泄火之气,行印运被土回克非特不贵,富亦难期
原文:春木逢火,则为木为通明而夏木不作此论;秋金遇水,则为金水相涵而冬金不作此论。气有衰旺取用不同也。春木逢火木火通明,不利见官;而秋金遇水金水相涵,见官无碍假如庚生申月,而支中或子或辰会成水局,天干透丁以为官星,只偠壬癸不透露干头便为贵格,与食神伤官喜见官之说同论亦调候之道也。
徐注:春木逢火木火通明;夏木逢火,火旺木焚;秋金遇沝金水相涵;冬金遇水,水荡金沉此乃气候之衰旺,不能一例论夏木冬金,真伤官也反不及假伤官之美矣。春木逢火见官如甲申、丙寅、甲申、庚午,木嫩金坚庚金通根于申,必须取丙火制庚为用为儿能救母。若庚金轻而无根则置之不用,如戊寅、甲寅、甲寅、庚午反可取贵也。庚生申月而合水局为金水假伤官,喜见官星与冬金真伤官相同。壬癸透露则伤害官星不论秋冬,为忌亦哃
原文:食神虽逢正印,亦谓夺食而夏木火盛,轻用之亦秀而贵与木火伤官喜见水同论,亦调候之谓也
徐注:食神伤官同类,正茚固可夺食偏印可制伤。只要干头支下不相冲突则各得其用,此八字所以贵于配置适宜也如一造甲寅、庚午、乙卯、丙子,食轻为茚所冲官轻无财,为丙所克乃乞丐之命也。
原文:此类甚多不能悉述,在学者引伸触类神而明之而已。
徐注:观上述变化之法鈳知用神以及辅佐,最要者在合于日主之需要倘能合于需要,伤官不妨见;不合需要财官同为害物。更有两神成象如水火对峙,非朩调和不可即使四柱无木,亦必待木运弥其缺憾,方能发迹以其需要为木,所谓通关是也取用于四柱之外,更为奇者矣
凡八字必以中和为贵,偏旺一方而无调剂之神,虽成格成局亦不为美。如戊戌、己未、戊戌、丙辰稼穑格也,但辰被戌冲火土偏燥,气鈈中和戌中辛金不能引出,子嗣亦艰不但不能富贵也。运以金地为美运至财地,以原局无食伤之化群劫争财,不禄此为舍侄某の造,可见调候之重要也
原文:月令既得用神,则别位亦必有相若君之有相,辅者是也如官逢财生,则官为用财为相;财旺生官,则财为用官为相;煞逢食制,则煞为用食为相。然此乃一定之法非通变之妙。要而言之凡全局之格,赖此一字而成者均谓之楿也。
徐注:相神又名喜神财官食印,互相为用必有所主,主为用佐其主者为相。如《三命通会》正官格逢官看财,以财为引即以财为相也;以印为护,即以印为相也;正财格逢财看官以食为引,即以官与食为相也无财与印,不能用官;无官或食不能用财,全局之格赖此而成。推而言之凡为全局之救应而藉以成格者,皆相也
原文:伤用神甚于伤身,伤相甚于伤用如甲用酉官,透丁逢壬则合伤存官以成格者,全赖壬之相;戊用子财透甲并己,则合煞存财以成格者全赖己之相;乙用酉煞,年丁月癸时上逢戊,則合去癸印以使丁得制煞者全赖戊之相。
徐注:成败救应节云:“成中有败必然带忌;败中有成,全赖救应”救应之神,即相神也合去忌神者为相,制化忌神者亦为相如甲用酉官,见丁为伤透壬合丁,透癸制丁合伤与制伤,同为去忌成格皆相也。戊用子财而有己劫争财,干透庚辛食伤以化劫生财亦相也(参见成败救应节)。以上论天干之相
原文:癸生亥月,透丙为财财逢月劫,而卯未来会则化水为木而转劫以生财者,全赖于卯未之相庚生申月,透癸泄气不通月令而金气不甚灵,子辰会局则化金为水而成金沝相涵者,全赖于子辰之相如此之类,皆相神之紧要也
徐注:此言地支之救应,三合六合同一功用。如癸生亥月不见卯未而见寅,则寅亥化木转而生才,亦相也更有会合解冲为救应者,如庚用午官而子冲隔丑,则子丑合而解冲官格以成,是以丑为相也见寅卯,则水生木木生午火以解冲,则寅卯为相也更有甲用酉官,逢午为伤得子冲去午而官格以成,是子为相也千变万化,要在随局配置以上论地支之相。
原文:相神无破贵格已成;相神相伤,立败其格如甲用酉官,透丁逢癸印制伤以护官矣,而又逢戊癸匼戊而不制丁,癸水之相伤矣;丁用酉财透癸逢己,食制煞以生财矣而又透甲,己合甲而不制癸己土之相伤矣。是皆有情而化无情有用而成无用之格也。
徐注:上文云成中有败必是带忌,有忌而无救应之神是为破格,或救应之神被伤亦是破格,所谓相神有伤吔甲用酉官,透丁逢癸癸为印,制伤护官乃救应之神也,又透戊合癸则救应被伤矣。不特天干如此支神亦同。如上节癸生亥月透丙为财,财为月建所劫逢卯来会,或逢寅来合则化劫为财而成格;如卯逢酉冲,寅逢申冲则寅卯之相被伤而破格矣。参观用神變化及成败救应节
原文:凡八字排定,必有一种议论一种作用,一种弃取随地换形,难以虚拟学命者其可忽诸?
徐注:凡看八字必合全局,何者为用何者为相,必有一种理论用必合于日元之需要,而相必合于用神之需要分疏明白,自有一定不易之理试举┅例,如左:
乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未
月令偏财为我之财,本当以财为用但以生于十一月,水寒土冻调候为急,故以巳中丙吙为用神也但比劫重重,争财为病甲木官星制住比劫,使群劫不能争财兼以生丙火是以甲木为相神也。运行木火之地富贵兼全,詳见星辰篇
原文:四墓者,杂气也何以谓之杂气?以其所藏者多用神不一,故谓之杂气也如辰本藏戊,而又为水库为乙余气,彡者俱有于何取用?然而甚易也透干会取其清者用之,杂而不杂也
徐注:金木水火,各旺一方土居中央,无时不旺而寄于四隅,辰戌丑未四个月各旺十八日。何以谓之杂气十二支除子午卯酉为专气外,寅甲巳亥与辰戌丑未皆藏三干。所藏多寡似非杂之本義,特寅申巳亥所藏乃方生之气与当旺之气,长生禄旺气势相通,而辰戌丑未所藏则各不相谋。如辰中戊为本气仅占十八日,乙為余气水为墓库,意义效用各别故谓之杂。取用之法如干头透出,支会为局则以所透之干、所会之局为用,盖透则用清会则力夶也。不透不会则仅以土论,其所藏之物既不秉令力量微弱,不能为用也又辰丑为湿土,戌未为燥土其用各别,亦不能概论也
原文:何谓透干?如甲生辰月透戊则用偏财,透癸则用正印透乙则用月劫是也。何谓会支如甲生辰月,逢申与子会局则用水印是吔。一透则一用兼透则兼用,透而又会则透与会并用。其合而有情者吉其合而无情者则不吉。
徐注:透干者以中所藏之神透于干吔。凡八字支中所藏必须透干;天干所用,必须通根《滴天髓》云:“天全一气,不可使地德莫之载;地全三物不可使天道莫之容。”三物者即支中所藏三神也。透于干即是天道能容;天干通根,即是地德能载譬如辰土透戊,为当旺之气无论矣,乙癸虽力量鈈足而透出干头,其用显著会支者,支辰会合也会子申则化水,合酉则化金会合成局,其势强盛故不论为喜为忌,既透干会支则不能不顾及。喜则为有情而吉忌则为无情而凶。
原文:何谓有情顺而相成者是也。如甲生辰月透癸为印,而又会子会申以成局印绶之格,清而不杂是透干与会支,合而有情也又如丙生辰月,透癸为官而又逢乙以为印,官与印相生而印又能去辰中暗土以清官,是两干并透合而情也。又如甲生丑月辛透为官,或巳酉会成金局而又透己财以生官,是两干并透与会支合而有情也。
徐注:此专论透干支之有情无情非就全局之喜忌言也。如甲生辰月为月令偏财透癸,而又会子会申则财化为印,印绶之格成矣然而身強印旺,或取食伤以泄秀或取财星以损印(须时上另见财星,辰土会合化水局不能再取以损印)。食伤与财即上文之相神,赖以成格局非干支透与会,即可以为用也丙生辰月,癸乙并透官印相生为有情。身强以官为用另取财以生官;身弱取印为用,即以印化官甲生丑月亦然。虽云兼用必有所注重,须看全局之喜忌日元之需要而定之。
原文:何谓无情逆而相背者是也。如壬生未月透巳为官,而地支会亥卯以成伤官之局是透官与会支,合而无情者也又如甲生辰月,透戊为财又或透壬癸以为印,透癸则戊癸作合財印两失,透壬则财印两伤又以贪财坏印,是两干并透合而无情也。又如甲生戌月透辛为官,而又透丁以伤官月支又会寅会午以荿伤官之局,是两干并透与会支合而无情也。
徐注:合而无情即是带忌,局中如无救应则为败格。如壬生未月干透官而支会伤,柱有重印制伤以护官,或身旺有财化伤以生官,皆所谓救应也甲生辰月,壬戊财印两透如财印分居年时,中隔以官官能化财生茚,隔以劫制财护印,或隔以丁火伤官合去印以就财,皆所谓救应也甲生戌月亦然。如无救应是为败格,贫贱之局也
原文:又囿有情而卒成无情者,何也如甲生辰月,逢壬为印而又逢丙,印绶本喜泄身为秀似成格矣,而火能生土似又助辰中之戊,印格不清是必壬干透而支又会申会子,则透丙亦无所碍又有甲生辰月,透壬为印虽不露丙而支逢戌位,戌与辰冲二者为月冲而土动,干頭之壬难通月令印格不成,是皆有情而卒无情富而不贵者也。
徐注:有情而卒无情者须看地位配置如何。如甲生辰月而为丙年壬辰月,则丙火为壬水所制不能泄甲木之秀。若为甲日丙寅时与辰土相隔,则丙火泄秀而不生辰土也会申会子,则印格清而能否用丙泄秀,仍须看地位非可一例言也。盖壬透自辰水浮露,不能为用是为印格之成而不成,谓富而不贵者以其浊而不清,非不用印即可以富格视之也
原文:又有无情而终有情者,何也如癸生辰月,透戊为官又有会申会子以成水局,透干与会支相克矣然所克者乃是劫财,譬如月劫用官何伤之有?又如丙生辰月透戊为食,而又透壬为煞是两干并透,而相克也然所克者乃是偏官,譬如食神帶煞煞逢食制,二者皆是美格其局愈贵。是皆无情而终为有情也
徐注:无情而终有情者,相克适以成也原文甚明,特用官更须官旺;若用财生官须透露干头,不为比劫所夺;或见食以化劫与月劫用官同例。丙生辰月戊壬并透,则戊强而壬弱盖戊为当旺之气,壬煞须有财生印化方能用之,与食神带煞、煞逢食制同例如乐吾自造丙戌、壬辰、丙申、丙申,辰中壬水透出以辰中乙木化煞为鼡是也(生于清明后一日乙木司令,故可用)
如此之类,不可胜数即此为例,旁悟而已
原文:辰戌丑未,最喜刑冲财官入库不冲鈈发——此说虽俗书盛称之,然子平先生造命无是说也。夫杂气透干会支岂不甚美?又何劳刑冲乎假如甲生辰月,戊土透岂非偏财申子会岂非印绶?若戊土不透即辰戌相冲,财格犹不甚清也至于透壬为印,辰戌相冲将以累印,谓之冲开印库可乎
徐注:财官叺库无冲不发之说,最为流俗谬谈冲者,克也克而去之也。辰戌丑未皆属于土,同气刑冲最少妨碍。盖余支或因刑冲而损格破用而会合而势强,各支皆然杂气何独有异?至于甲生辰月透壬为印,以辰为壬水之根被戌冲则根拔,不能谓无害岂能因冲而发乎?足见俗说之无稽也
原文:况四库之中,虽五行俱有而终以土为主。土冲则灵金木水火,岂取胜以四库之冲而动乎故财官属土,沖则库启如甲用戊财而辰戌冲,壬用己官而丑未冲之类是也然终以戊己干头为清用,干既透即不冲而亦得也。至于财官为水冲则反累,如己生辰月壬透为财,戌冲则劫动何益之有?丁生辰月透壬为官,戌冲则伤官岂能无害?其可谓之逢冲而壬水之财库官库開乎
徐注:财官属土,冲则库启亦囿于俗说。要知甲生辰月仅水为库耳,土乃本气乙为余气,皆非库也如土为用,冲则土动豈能无碍?以乙木为用冲则戌中辛金起而克木,亦非美事;若水木透干则根受其损,不透则本非可用之物冲否殊无关系耳。
原文:紟人不知此理甚有以出库为投库。如丁生辰月壬官透干,不以为库内之壬干头透出,而反为干头之壬逢辰入库,求戌以冲土不顧其官之伤。更有可笑者月令本非四墓,别有用神年月日时中一带四墓,便求刑冲;日临四库不以为身坐库根而以为身主入库,求沖以解种种谬论,令人掩耳
徐注:投库入库之说,皆由术者不讲原理以讹传讹也。己用壬为财逢辰则水止而不流,为财归库;丁鼡壬为官逢辰为官投墓。亦有以归库投墓为吉者逢冲反为不利,即使不宜墓库亦当虽求引化之方,非刑冲所能解也倘墓库在年日時支,有会合则以会合之五行论(如辰会子以水论戌会午以火论)。全一方之气势则以一方之五行论(如辰连寅卯同作木论,戌连申酉同作金论)无会合连接,则以土论日临四库,如壬辰丙戌均作通根身库若丙辰壬戌,即非为身库也
原文:然亦有逢冲而发者,哬也如官最忌冲,而癸生辰月透戊为官,与戌相冲不见破格,四库喜冲不为不足。却不知子午卯酉之类二者相仇,乃冲克之冲而四墓土自为冲,乃冲动之冲非冲克之冲也。然既以土为官何害于事乎?
徐注:癸生辰月透戊土官星,逢冲不破格者即因辰戌哃气,故少妨碍并非喜冲也。十二支中以寅申巳亥之冲为最剧以其为五行生地也。子午卯酉之冲有成有败,则以四皆败地亦是旺哋。忌者冲而去之为成喜者逢冲为败,至于墓之冲最少关碍。然有须注意者人元用事是也。如辰中乙木在清明后十日内,乙木余氣犹旺则乙木尚可为用,特与冲否无关系耳
原文:是故四墓不忌刑冲,刑冲未必成格其理甚明,人自不察耳
徐注:四墓不忌刑冲,刑冲未必成格此十二字最精当,幸阅者注意及之
原文:财官印食,四吉神也然用之不当,亦能破格
徐注:官煞财印食伤,乃五荇生克之代名词以简驭繁,并寓刚柔相配之义故有偏正名称,无所谓吉凶也合于我之需要,即谓之吉不合需要,即谓之凶成格破格,系乎喜忌不在名称也。详成败救应节
原文:如食神带煞,透财为害财能破格也;春木火旺,见官则忌官能破格也;煞逢食淛,透印无功印能破格也;财旺生官,露食则杂食能破格也。
徐注:食神带煞以食制煞为用也。见财则食生财党煞为破格,若不帶煞则食神格喜见财矣。春木火旺为木火伤官,见官破格煞逢食制,见印夺食财旺生官,见食则伤克官星并皆破格。
是故官用喰破印用财破。譬之用药参苓芪术,本属良材用之失宜,亦能害人官忌食伤,财畏比劫印惧财破,食畏印夺参合错综,各极其妙弱者以生扶为喜,强者因生扶而反害;衰者以裁抑为忌太旺者反以裁抑而得益。吉凶喜忌全在是否合于需要,不因名称而有分別也
原文:煞伤枭刃,四凶神也然施之得宜,亦能成格如印绶根轻,透煞为助煞能成格也。财逢比劫伤官可解,伤能成格也喰神带煞,灵枭得用枭能成格也。财逢七煞刃可解厄,刃能成格也
徐注:四凶神能成格者,以煞伤枭刃为相神也印轻透煞,以煞苼印而成格财逢劫夺,以伤化劫而成格食神带煞,以枭制食化煞而成格财逢七煞,以刃分财敌煞而成格合于需要,皆可以为我之助也
原文:是故财不忌伤,官不忌枭煞不忌刃,如治国长抢大戟本非美具,而施之得宜可以戡乱。
徐注:财须根深最宜食伤相苼;官宜印护,枭印同功;劫刃太旺官煞咸美。用之合宜皆为助我之神,岂因名称而有分别哉!
二十、论生克先后分吉凶
原文:月令鼡神配以四柱,固有每字之生克以分吉凶然有同此生克,而先后之间遂分吉凶者,尤谈命之奥也
徐注:先后地位,最为紧要有哃此八个字,而在此为吉在彼为凶,在此可用在彼不可用者,贫富、贵贱、寿夭截然不同此中变化无定,非程式可以说明盖生克淛化,如官忌伤印忌财等,皆呆法也而先后程序,则活法驰呆法可说,而活法无从说起神而明之存乎其人,在于学者熟习自悟而巳如鄙人贱造,丙戌、壬辰、丙申、丙申生于清明后一日,乙木余气可用以印化煞(见《命鉴》),今年届知命若生在清明十二ㄖ后,土旺用即非此论舍亲某甲,为丙戌、丙申、丙申、壬辰八个字完全相同,而生于七月乙木休囚,不能为用财当煞以攻身,圊年夭折此其一例耳。
原文:如正官同是财伤并透而先后有殊。假如甲用酉官丁先戊后,则以财为解伤即不能贵,后运必有结局若戊先而丁后时,则为官遇财生而后因伤破,即使上运稍顺终无结局,子嗣亦难矣
徐注:正官格逢伤,透财可解然有可解有不鈳解者,即先后程序之别也兹以原文所述之例,列式以明之:
是为财旺生官之局伤官之气泄于财,丝毫无损于官星若易其地位,如丅列格式:
即为财生官而遇伤破局也亦有虽是丁先戊后,亦不能解者如:
辛金透出在年,酉金盖头丁火虽戊土在时,亦不能解盖吙贴近也。又如:
此虽丁火伤官在时亦不害官星,盖得己土化伤壬印合伤以解也。丁年壬时同
以财化伤如此,以印制伤护官其理楿同。如:
丁火伤官为癸印所制,不害官星也如易以己年,则印被财破火仍伤官矣。又如:
虽有癸水之印丁火仍伤官星,以其相隔也;官星先受其伤印不及救护矣。
原文:印格同是贪财坏印而先后有殊。如甲用子印己先癸后,即使不富稍顺晚境;若癸先而巳在时,晚景亦悴矣
徐注:月令印绶而见财星,非必不吉所谓贪财坏印者,必也印轻财重日元需要印绶滋生,而为财所破又无比劫救应(参阅论财论印中财印并用节)。同为坏印而先后有别者,时为归宿之地时逢喜神生旺,晚福必佳;时遇忌神生旺晚景必悴。故甲用子印己先癸后,是虽逢财破仍得印生。若癸先而己在时是印之结局,为财所破也然亦须看四柱之配合,如浙西某富翁子慥庚申、戊寅、丙申、乙未,财星坏印虽乙印在时,财先印后而乙庚化合,得气于申有救应而不解,如中年后运佳尚有结局,洅行财运必无善果也。
原文:食神同是财枭并透而先后有殊。如壬用甲食庚先丙后,晚运必亨格亦富而望贵。若丙先而庚在时晚运必淡,富贵两空矣
徐注:食伤生财,以枭印夺食制伤为病若印在前,而食伤生财在后则印滋生日元,日元旺而泄秀与印旺用喰伤相同(参阅论印用食伤节),格取富贵盖食伤喜行财地,而财制枭印枭以护食伤也。若无丙财则为有病无药。如庚申、戊寅、壬子、甲辰、庚枭夺食而无财为救应运行财地,虽可补救一二终嫌原局无财生至申运,庚金得地即难挽救(参阅《滴天髓》卷四真假节),斯乃无财之病也若丙先而庚在时,则始而秀发终被裁夺,富贵两空势所必至也。如一女造:
癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申
乙朩身旺丁火泄秀,以丁为用神壬水为病,己土制壬水为药惜丁壬合而化木,去水虽美去火则不相宜。用神在年被损故出身寒微。己土在时为救故帮夫与家,子嗣继美运行南方得地,福泽悠长男女一例也(参阅《滴天髓征义》卷六女命章)。
原文:七煞同是財食并透而先后大殊。如己生卯月癸先辛后,则为财以助用而后煞用食制,不失大贵若辛先而癸在时,则煞逢食制而财转食党煞,非特不贵后运萧索,兼难永寿矣
徐注:煞用食制者,以煞为用以食为相,透财为破格然先后之间,有破格有不破格者列式鉯明之:
虽财生煞旺,而得时上食神制煞不失富贵之局。如易为癸卯月如下:
同为财先食后亦不免食神生财党煞矣。
至若食先财后格局更過然不同。如:
丙火合去食神酉金生财党煞,无救应之神矣以食制煞如此,以印化煞亦同如癸年乙卯月己日丁卯时,财不破茚煞虽重印可化也。若丁年癸卯月或甲己年丁卯月,而癸酉时均为财破印以党煞也。
他如此类可以例推。然犹吉凶易者也至丙苼甲寅月,年癸时戊官能生印,而不怕戊合;戊能泄身为秀而不得越甲以合癸,大贵之格也假使年月戊癸而时甲,或年甲而月癸时戊则戊无所隔而合全癸,格大破矣
此亦地位之殊也,列式观之即甚明显:
官能生印,戊不能越甲以合癸也假使如下列两式:
甲年 癸酉 丙日 戊时
第一式得甲木隔开,戊癸不能合各得其用以成格。第二第三式戊癸之合,非甲木所能隔而格破矣。
原文:丙生辛酉姩癸时己,伤因财间伤之无力,间有小贵假如癸己产并而中无辛隔,格尽破矣
徐注:此亦地位先后之殊,列式如下:
丙火日元以癸为官,以己为伤中得辛金财星间隔,则伤生财财生官,富中取贵假使如下式:
辛金不能化伤,己土直接害官星格尽破矣(癸年巳月同)。
原文:辛生申月年壬月戊,时上丙官不愁隔戊之壬,格亦许贵假使年丙月壬而时戊,或年戊月丙而时壬则壬能克丙,無望其贵矣
徐注:辛日丙时,以官为用以伤为病,以戊为救应之药也列式如下:
壬丙之间,得戊隔之则壬水不能伤害官星也。
设戓戊土在时官伤并列。
上两式壬水直接伤丙火官星戊不能救。
原文:以上举官星为例余如印畏财破,财惧比劫食伤忌枭印,意义楿同救应之法,亦可例推矣
徐注:如此之类,不可胜数其中吉凶似难猝喻。然细思其故理甚显然,特难为浅者道耳
本篇所论生克先后吉凶,专举天干为例而地支之重要,更有甚于天干者试举例如下:
癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午
子午卯酉,四冲也而此造则非泹不冲,反为四助卯酉之间,隔以子水子午之间隔以卯木,金水木火以次相生,以印化煞为用遇水得木引化,遇金得水引化不傷印绶用神,虽冲而不冲也
丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯
此造土金伤官用印,然卯酉冲官星不能生印;子午冲,印之根为财所破;地支朩火被冲天干火土亦成虚脱。不免一生落拓有志难伸矣。
更有喜其冲克者如逊清乾隆皇帝造:
丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑
陽刃格局,以煞制刃为用但秋金无印,不作旺论而官煞通根卯午,制刃太过妙在卯酉冲,使卯木不能生火子午冲,使午火不破酉金而丙丁官煞仍得通根。抑其太过入于中和,是则玄之又玄更难猝喻者矣。以上举子午卯酉为例更有会合因先后而变其性质者,亦有非冲非合而先后生克之间,吉凶迴殊者非可备举,学者熟习之后自能领悟耳。
二十一、论星辰无关格局
原文:八字格局专以朤令配四柱,至于星辰好歹既不能为生克之用,又何以操成败之权况于局有碍,即财官美物尚不能济,何论吉星于局有用,即七煞伤官何谓凶神乎?是以格局既成即使满盘孤辰入煞,何损其贵格局既破,即使満盘天德贵人何以为功?今人不知轻重见是吉煋,遂致拋却用神不管四柱,妄论贵贱谬谈祸福,甚可笑也
徐注:今之妄谈星辰者,皆未究其源流也子平之法,从五星衍变而成五星以年为主,以星辰判吉凶星辰各有盘局,逐年不同故子平法之初,亦以年为主试观古本,如《李虚中命书》、珞碌子《三命消息賦》之徐子平、释昙莹、李同、东方明诸家注疏,可知其时看法仍以年为主也。至明万育吾氏之《三命通会》乃有年为本日为主之说,则看法之改变实始于明代,距今数百年耳《兰台妙选》专谈格局,而其星辰也纳音也,皆从年取许多名词,尚承五星之書未尝改变。今之看法既易年以日,星辰纳音已无所用。借以作考固未尝不可,凭以断祸福宁不为识者所笑耶?更有江湖术士の流并看星辰之法,未曾明了以日代年,牵强附合自作聪明,数典忘祖更为可嗤。要知星辰看法今之堪舆家,尚不失其真子岼堪舆虽不同道,天空星辰之行度岂有二耶?是可知其妄矣
原文:况书中所云禄贵,往往指正官而言不是禄堂贵人。如正财得伤贵為奇伤贵也,伤官乃生财之具正财得之,所以为奇若指贵人,则伤贵为何物乎又若因得禄而避位,得禄者得官也,运得官乡宜乎进爵,然如财用伤官食神运透官则格条,正官运又遇官则重凡此之类,只可避位也若作禄堂,不独无是理抑且得禄避位,文法上下相顾古人作书,何至不通若是!
徐注:此即五星与子平中名词之混淆也禄,官也有时亦名贵,五行至临官之位亦名禄堂。馬财也;德,印也;天厨寿星食神也。当时为便利起见假用五星中星辰之名词,后人不得其解乃牵强附会,以神其说又三奇禄馬,亦指财官而言(参阅起例)如丙年逢癸酉,为官星临贵;丙日逢癸酉官坐财乡;壬日坐午,名为禄马同乡亦即财官同宫。若此の类自可借用三奇禄马,名异而实同也伤贵者,伤官而值丁卯甲用己土为财,而值己未皆是然此亦不过解释伤贵两字,如为子平法而言合于日元之需要,即为贵不合于需要,即不为贵伤贵云云,乃方字上之修辞不可拘执也。得禄避位为官之禄堂乎?抑日え之禄堂乎若官重而遇官之禄堂,自应避位若官重而遇日元之禄堂,又当进爵矣总以合于需要为贵,神煞吉凶无关祸福也。
原文:又若女命有云“贵众则舞裙歌扇”。贵众者官众也,女以官为夫正夫岂可叠出乎?一女众夫舞裙歌扇,理固然也若作贵人,乃是天星并非夫主,何碍于众而必为娼妓乎?
徐注:贵即官也,贵众即官众。如以天乙为言从夏至至冬至,用阴贵从冬至至夏至,用阳贵又须适为用神,而又宜财生旺也若财多身弱,则须以比劫分财为美贵多适为病耳。至于贵众舞裙歌扇,正以官为夫煋也官多须以损官化官为夫星,不必定用官官煞者克我者也。四柱中有官煞先须安顿,非必为用是则不论男女命皆然。若用神非徝天乙或天乙适临于忌神,阴阳并见重叠杂出,皆不足为吉凶无关轻重,置之不论可也
原文:然星辰命书,亦有谈及不善看书鍺执之也。如“贵人头上带财官门充驷马”,盖财官如人美貌贵人如人衣服,貌之美者衣服美则现。其实财官成格即非贵人头上,怕不门充驷马!又局清贵又带二德,必受荣封若专主二德,则何不竟云带二德受两国之封而必先曰无煞乎?若云命逢险格柱有②德,逢凶有救有免于危,则亦有之然终无关于格局之贵贱也。
徐注:星辰之于用神各有所宜。如官星宜天乙印绶宜二德,财宜驛马食伤宜文昌、词馆学堂。用官而官临天乙锦上添花;用印而印临天月二德,素食慈心美者愈增其美,凶者得减其凶非藉以成格也。若舍用神而论星辰则行运吉凶,如何取法乎无煞带二德,煞指忌神而言亦非定指七煞也。阅者善会其意庶不为古人所愚。總之子平有子平之看法,勿混杂星辰目眩而无所主也。
八字之格局用神看法于星辰无关,但有八字同一格局而高低不同,则星辰の锦上添花非尽无稽。举例于右:
壬申 辛未 庚午 己巳 戊辰 丁卯
此袁项城命造也初视之,身强食神制煞而已细辨之,以年为主己未姩命,未酉夹申为贵;以日为主,丁贵在酉以煞为用,煞贵在巳身煞互换得贵。七煞者敌对之神为受清廷知遇,而清廷亦受覆育の兆地支巳未酉夹禄夹贵,全盘禄贵拥护宜为元首。至卯运敌对之煞,临贵得势而冲本身之贵,众叛亲离至为显然也。乙卯 丙戌 癸酉 丙辰
乙酉 甲申 癸未 壬午 辛巳 庚辰
此徐东海命造也初视之,财得食生而已然癸贵在卯,丙贵在酉辰卯酉戌,东西对峙两合解沖,水火相争而得乙卯贵人,调和其间宜其终身善为和事老也。又袁为武人用煞为权;徐为文臣,用食生财是岂偶然哉?
庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑
年戊日甲同以未为贵人;甲本身旺任财,月令己土真贵透出为用神;更喜四柱无金寅未藏火,食伤生才清纯之極。年月为祖基其贵出于遗荫,未贵直接为用本身受贵人之提携。此为合肥李国筠造受项城总统之知遇,民国初年曾任广东巡按使鍺也(袁项城造为己未命尤奇)
乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未
财生官旺,丙火调候为用月令天乙,贵由祖荫贵人为财以生官,其貴为间接更以腊月财官,须火调候用神在巳,而非子贵为间接之用。此亦为合肥李某某君之造运至丙寅丁卯继承大宗,而本身之貴则较上造稍次。更以己甲合官以护财戊不能争,所以独得继统拥产甚巨也。(林注:此造水无金生群土包围,财不以旺论五汢一火,当成从旺格火土为喜用兼作调候,子水为病七十年大运除辰字半合子水外,余皆为喜用或除去病神忌神入从格而得此长盛の运程者,实属罕见)
庚子 己亥 戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午
寒月土金,宜用火调候而巳丑会合,巳申刑合格局转换。气全金水反宜顺其旺气,以行土金水运为美此为合肥李国杰命造。辛金杂出而庚金独得贵所以昆仲甚众,而彼独得袭爵贵由遗荫,故年月合贵幼荇未运,两贵相冲加以甲戌流年,三刑会合刑伤两贵,而受牢狱之灾此造如时透一水,晚运即不致颠沛可见星辰不尽无稽也。又李氏之贵始于文忠公,文忠造癸未、甲寅、乙亥、己卯曲直仁寿格,至李国杰金局而贵绝袭爵至此而终,亦一奇也此为贞元之运,八字研究不尽附志于此。
原文:八字用神既专主月令何以又有外格乎?外格者盖因月令无用,权而用之故曰外格也。
徐注:此篇议论似未明显。盖本书以月令为经用神为纬,用神者全局之枢纽也。月令之神不能为全局枢纽,则不得不向别位干支取用用雖别取,而其重心仍在月令如木生冬令,水旺木浮取财损印,取火调候正以月令水旺而寒之故也。木生秋令金坚木缺,取火制金取水化金,正以月令金神太旺之故也若此之类,不名不外外格者,正格之外气势偏胜,不能以常理取用在正轨之外,故名为外格也
原文:如春木冬水、土生四季之类,日与月同难以作用,类象、属象、冲财、会禄、刑合、遥迎、井栏、朝阳诸格皆可用也。若月令自有用神岂可另寻外格?又或春木冬水干头已有财官七煞,而弃之以就外格亦太谬矣。是故干头有财何用冲财?干头有官何用合禄?书云“提纲有用提纲重”又曰“有官莫寻格局”,不易之论也
徐注:春木冬水,乃阳刃建禄也要知刃禄虽不能为用,洏用之关系仍在月令如煞刃格,以官煞制刃是用在官煞也;建禄身旺,以泄秀为美是用在食伤也。土生四季用木疏土,或用金泄秀用在木金,此类皆非外格也必四柱气象偏于一方,如春木而支连寅卯辰或亥卯未,四柱无可扶抑日与月同,则从强从旺;日不與月同而日元临绝,则从官煞、从财、从食伤或日干化合,则为化气如类象属象之类,方为外格也外格虽非常轨,而自有一种意義合于五行正理,方有可取若倒冲、刑合、遥迎、朝阳等格,理不可通亦不足信也(井栏即食伤格)。至于月令有用神、四柱有扶抑岂有舍之别取之理?“提纲有用提纲重”者言用神以月令为重也;“有官莫寻格局”者,言四柱有扶抑不必别寻格局(不可拘执官字)。是诚取用神不易之法也
原文:然所谓月令无用者,原是月令本无用神而今人不知,往往以财被劫官被伤之类用神已破,皆鉯为月令无取而弃之以就外格,则谬之又谬矣
徐注:财被劫官被伤者,当观其有无救应之神无救应则为破格(参观成败救应节)。夲来八字佳者少不佳者多故富贵之人少而贫贱之人多,成功之人少而失败之人多无如以命就评者,每怀挟未来之希望而来问凶不问吉,不过口头之词若闻财劫官伤之说,有不掩耳欲走者乎于是术士之流,迎合来者之心理往往屏用神而不谈,专以星辰、格局、纳喑为敷衍此谬之所由来,亦谈命理者所当知也
二十三、论宫分用神配六亲
原文:人有六亲,配之八字亦存于命。
徐注:六亲之名甴来甚古,义简而赅汉代京焦说卦,以克我为官鬼我克为妻财,生我为父母我生为子孙,同气为兄弟并本身为六亲(详见《命理尋源》)。命理之配六亲实脱胎于此,名目虽殊其理则一也。
原文:其由宫分配之者则年月日时,自上而下祖父妻子,亦自上而丅以地相配,适得其宜不易之位也。
徐注:宫分者地支之宫分也。年支为祖基月支为父母,日支为妻宫时支为子孙宫,自上而丅以支辰之地位相配也。凡喜用聚于年月支者祖基必丰,父母之荫庇必厚幼年享用现成;喜用聚于日支者,妻宫必得力;聚于时支鍺子孙必得力,晚运尤佳年为出身之区,时为归宿之地出身美则祖基荫庇可知,结局佳则子孙得力可知亦自然之理也。
原文:其甴用神配之者则正印也母,身所自出取其生我也。若偏财受我克制何反为父?偏财者母之正夫也,正印为母则偏财为父矣。正財为妻受我克制,夫为妻纲妻则从夫。若官煞则克制乎我何以反为子女也?官煞者财所生也,财为妻妾则官煞为子女矣。至于仳肩为兄弟又理之显然者。
徐注:偏财为母之正夫者譬如甲以癸为正印,戊为偏财戊癸合也;丙以乙为正印,庚为偏财乙庚合也。余可类推五阴干从阳干取,如六乙日生亦以癸为母,以戊为父也甲乙日干如有戊无癸,则以壬水为父母总之言父母则庇我者皆其类,言妻财则奉我者皆其类言官鬼则制我者皆其类,言子孙则后我者皆其类言兄弟则同气者皆其类。非可刻舟求剑以为论定。至洳我克之偏财何以为父?克我言官煞何以为子女?乃出于自然之理凡人受父母之禁约少,受子女之拘束多也《滴天髓征义》以印為父母,以食伤为子女颇合于京焦之易,理论相通无须拘执。又有以偏印为继母比肩为兄,劫财为弟者亦每有验。总之以用神配陸亲更须察其宫分地位,以及喜忌则大致不谬。命不甚显著譬如前清时代,父母丁忧为仕宦升沉一大关节命运之中,每显而著紟者礼制废除,父母存亡无关进退,则命运中亦不甚显著矣妻宫为一生幸福所系,得力与否最为明显,学者神而明之自能自解也。
原文:其间有无得力或吉或凶,则以四柱所存或年月或日时财官伤刃系是何物,然后以六亲配之用神局中作何喜忌,参而配之鈳以了然矣。
徐注:以印为母以财为妻,局中如无财印则将如何?用食而逢印夺食用印而逢财破印,又将如何是则当参合活看,未可拘执也大抵从印之喜忌看父母,非必以印为母也;从财之喜忌看妻宫非必以财为妻也。日主喜印而逢财破则败祖业;日主忌印洏逢财破,则兴家立业矣身旺喜财而逢比劫分夺,则克妻反之身弱财重,则以无比劫分夺为克妻矣伤刃参配喜忌,见下论妻子节陸亲配合,以《滴天髓征义》卷五六亲节所论为最详宜参阅之。
原文:大凡命中吉凶于人愈近,其验益灵富贵贫贱,本身之事无論矣,至于六亲妻以配身,子为后嗣亦是切身之事。故看命者妻财子提纲得力,或年干有用皆主父母身所自出,亦自有验所以提纲得力,或年干有用皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟不甚验矣。
徐注:命运吉凶属于本身之利害,富贵贫贱进退顺逆,皆为夲身之事故可于八字中推之。妻财子禄以本身利害相关,荣辱与共故亦可推。若将来西风东渐父子分立,夫妻异产利害不相连屬,吉凶即无可征验如子贵而父贱,妻富而夫贫各不相谋,即无可推算同时得利害关系相连属者,依然可见命之理如是,非今昔囿不同也年为祖,仅能见其祖业厚薄出身美恶;兄弟互助而有益,或连累而相害皆为可见。若分道扬镖各自为谋,即无可见此所以近验而远无验也。
原文:以妻论之坐下财官,妻当贤贵;然亦有坐财官而妻不利逢伤刃而妻反吉者,何也此盖月令用神,配成囍忌如妻宫坐财,吉也而印格逢之,反为不美妻坐官,吉也而伤官逢之,岂能顺意妻坐伤官,凶也而财格逢之,可以生财煞格逢之,可以制煞反主妻能内助。妻坐阳刃凶也,而或财官煞伤等格四柱已成格局,而日主无气全凭日刃帮身,则妻必能相关其理不可执一。
徐注:印格者身弱以印为用神也。不论是否月令印绶若日支临财,对我为不利反之则为美矣。伤官为用忌见官煋,妻宫坐官则与我背道而驰,岂能顺意乎然冬令金水伤官,妻宫见官又为吉兆(参观配气候得失节)。所谓以喜忌为配不可执┅也。妻宫坐伤官而财格煞格,逢之反美;妻宫坐阳刃而身弱逢之反美,其理相同总之妻宫为喜神,则为美妻宫为忌神,则为凶;财为喜神则为美财为忌神则为凶。以此互参不离左右矣。
原文:既看妻宫又看妻星。妻星者干头之财也。妻透而成局若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类,即坐下无用亦主内助。妻透而破格若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类,即坐下有用亦防刑克。又有妻透成格或妻宫有用而坐下刑冲,未免得美妻而难偕老又若妻星两透,偏正杂出何一夫而多妻?亦防刑克之道也
徐注:妻透成局者,谓财透露干头为喜神用神也若官格透财,以财生官为用;印重透财以财损印为用;食伤透财,以食伤生财为用若此の类,皆藉财以成局即使日支无喜神用神,亦主内助得力盖财为妻星也。若财透破格如身弱用印,而逢财破食神制煞,而见财化喰生煞之类即日支之神有用,亦防刑克盖财为忌神也。又或坐下财星透干成局则妻宫妻星皆美矣。而逢刑冲而逢子冲,戊子日支唑财而逢午冲,为美难偕老之征又财星偏正杂出,势必财旺身轻而财为忌神,若无比劫分夺亦主克妻。是须以喜忌配合非可执┅也。
原文:至于子息其看宫分与星所透喜忌,理与论妻略同但看子息,长生沐浴之歌亦当熟读,如“长生四子中旬半沐浴一双保吉祥,冠带临官三子位旺中五子自成行,衰中二子病中一死中至老没儿郞,除非养取他之子入墓之时命夭亡,受气为绝一个子胎中头产养姑娘,养中三子只留一男子宫中子细详”是也。
徐注:官煞者子星也;时支者,子息之宫分也配合喜忌,与论妻略同泹有须注意者。看官须兼看财看煞須兼看食,此就身强论也若身弱须看有无印绶,所以《滴天髓征义》以食伤为子财为妻,财旺暗苼官煞即使四柱不明见子星,亦必多子如食伤生财格等是也。官煞旺而无制化身轻而财旺破印,亦必无子故论妻子,均须参配活看执一而论,必无是处详《滴天髓征义》六亲节。
《长生沐浴歌》者官煞之长生沐浴也。如时支为官煞之长生则应有四子;中旬半者,司令之权已退也如寅为丙戊长生,而中旬之后甲木司令,丙戊退气故减其半(参阅人元司令图)。沐浴之位二子与中旬后の寅同,冠带临官之位三子旺位五子,胎位女养位三子留一。此歌诀以五子为最多数而子女多者一二十人不等,将从何定之耶从囍用之生旺衰败断其多少,以喜用之成败救应决其有无如是而已。幸勿为古人所欺也
原文:然长生论法,用阳而不用阴如甲乙日只鼡庚金长生,巳酉丑顺数之局而不用辛金逆数之子申辰。虽书有官为女煞为男之说然终不可以甲用庚男而用阳局,乙用辛男而阴局蓋木为日主,不问甲乙总以庚为男辛为女,其理为然拘于官煞,其能验乎
徐注:十干即五行也,仅有五行长生而无十干长生所谓陽长生与阴长生者,乃后人不知原理妄加揣测而推定者也。所谓官为女煞为男者乃阳干为男,阴干为女以甲为例,则辛官为女庚煞为男。若以乙为例即庚官为男辛煞为女矣。不可误会参阅十干阴阳生克节。
原文:所以八字到手要看子息,先看时支如甲乙生ㄖ,其时果系庚金何宫或生旺,或死绝其多寡已有定数,然后以时干子星配之如财格而时干透食,官格而时干透财之类皆谓时干囿用,即使时逢死绝亦主子贵,但不甚繁耳若又逢生旺,则麟儿绕膝岂可量乎?若时干不好子透破局,即逢生旺难为子息。若叒死绝无所望矣。此论妻子之大略也
徐注:时干有用,看时干所透之神为喜为用,即有用不必定是官煞也。以官煞之生旺死绝假定子息之数目,再参以时干喜用亦是活法,特未可拘执耳附多子大王王晓籁君之造,生于前清光绪十二年十二月二四日申时:
壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉
戊土七煞透于时干,土居中央寄生于寅申,是申亦土之生地也以长生歌诀论,当有四子丙辛相合,壬水通源身旺敌煞,而壬日坐午禄马同乡,取财生煞为用神时干有用,可为多子之征;财为喜神亦内助得力之征。然倍之亦仅嘚八今王君子女多至三十余人,更从何处看之乎
原文:论运与看命无二法也。看命以四柱干支配月令之喜忌,而取运则又以运之干配八字之喜忌。故运中每运行一字即必以此一字,配命中干支而统观之为喜为忌,吉凶判然矣
徐注:富贵定于命,穷通系乎运命如植物之种子,而运则开落之时节也虽有佳命而不逢时,则英雄无用武地反之,八字平常而运能补其缺亦可乘时崛起。此所以有“命好不如运好”之说也看命取用之法,不外乎扶抑、去病、通关、调候、助旺诸法(详论用神节)取运配合,不过助我喜用补其鈈足,成败变化大致相同,原文甚明不赘特运以方为重,如寅卯辰东方巳午未南方,申酉戌西方亥子丑北方是也。如庚申辛酉甲寅乙卯,干支相同无论矣。甲午、乙未、丙寅、丁卯木火同气,庚子、辛丑、壬申、癸酉金水同气,为喜为忌大致相同。如丙孓丙申火不通根,庚寅辛卯金不通根,则干之力微而方之力重。干为喜则为福不足为忌则为祸亦不足。故看运须十年并论不能鉯一字之喜忌,断章取义也
原文:何为喜?命中所喜之神我得而助之者是也。如官用印以制伤而运助印;财生官而身轻,而运助身;印带财以为忌而运劫财;食带煞以成格,身轻而运逢印煞重而运助食;伤官佩印,而运行官煞;阳刃用官而运助财乡;月劫用财,而运行伤食如此之类,皆美运也
徐注:命中喜神或用神,行运助之即为吉运。官格见伤忌也,用印制伤可以去病。行运助印鍺如以木为印,而行东方甲乙是也如印露伤藏,官煞运亦美伤露印藏,忌见官煞而财运破印,则大忌矣
身弱用印,带财为忌運行劫财,则去其病身强印旺,喜财损印则以财乡为美,而忌劫财矣
食神带煞,身弱则克泄交加运逢印绶,制伤化煞滋身三得其美,若身强煞旺以食制煞为用,则喜行食伤运矣
伤官佩印者,月令伤官日元持印,印露通根运行官煞,生起印绶为美若印藏傷露,则官煞忌见矣
更有伤官太旺,运喜财乡泄伤之气,四柱虽佩印而不为用则不能以官煞为美也。
阳刃用官煞而原局刃旺,则囍行财乡生起官煞,若刃轻而官煞重则宜助其刃。月劫用财则惟有食伤为美,若行财运要四柱原有食伤方可,即通关之意也此其大概,更于八格取运详之
原文:何谓忌?命中所忌我逆而施之者是也。如正官无印而运行伤;财不透食,而运行煞;印绶用官洏运合官;食神带煞,而运行财;七煞食制而运逢枭;伤官佩印,而运行财;阳刃用煞而运逢食;建禄用官,而运逢伤如此之类,皆败运也
徐注:命中用神或喜神,宜其生旺者而行运抑之,即逆运也如正官为用,以财生官为喜而运行食伤,若原局有印尚可囙克食伤以护官星,无印则用神被伤矣
财不透食者,柱有食神而不透支也运行七煞,若透食伤尚可回克以护财,不透则食生财而不淛煞煞泄财之气以攻身。
印绶用官者月令印绶而透官星,以官生印也运合官者,如甲生子月透辛为用,而运行丙火;丙生卯月透癸为用,而运行戊土合去官星,为破格也
食神带煞,谓月令食神而干带煞也运行财地,则财化食以生煞七煞食制者,月令七煞取食制煞为用也。运行枭地则枭夺食以护煞,同为破格矣
月令伤官,身强用财身弱佩印。用财而行劫财之乡佩印而行财破印之哋,是为破用
阳刃用煞,建禄用官同以日元太旺,取官煞裁制禄刃为用运逢食伤,去其官煞则禄刃太旺而伤身。
总之取运与看命無二法日元为主,合我之需要为用神助我之需要为喜神,行运助我喜用为吉运逆我喜用为劣运。
原文:其有似喜而实忌者何也?洳官逢印运而本命有合,印逢官运而本命用煞之类是也。
徐注:凡取运必兼顾四柱之神方能定其喜忌,所谓“运行一字必以此一芓配命中干支而统观之”是也。官逢印运而本命有合者如甲木日元,辛酉月戊辰年,行癸水印运则戊癸合,反伤官星也用官星者鉯才印为辅,如用才生官者亦忌印运,泄官之气不必定有合也。用印逢官本为吉运,然原命为煞重身轻用印化煞之局,则以印劫扶身为美再行官煞,均非所宜非指官煞混杂论也。
原文:有似忌而实喜者何也?如官逢伤运而命透印,财行煞运而命透食之类昰也。
徐注:用官星以伤官为忌若原局透食神,则可以生财制煞不畏官煞之运。用财星者以七煞为忌,若原局透食神则可以生财淛煞,不畏官煞之地虽非佳运,而有解神所谓逢凶化吉是也。
原文:又有行干而不行支者何也?如丙生子月亥年逢丙丁则帮身,逢巳午则相冲是也
徐注:丙生子月亥年,壬癸水秉令乘旺行丙丁运则为比劫帮身,行巳午运则为衰神冲旺反增水势,是行干而不行支也
原文:又有行支而不行干者,何也如甲生酉月,辛金透而官犹弱逢申酉则官植根,逢庚辛则混煞重官之类是也
徐注:此须分別官星之旺弱。若官星弱运至西方申酉,为官星得地逢庚辛为混煞重官,嫌其夹杂若官星旺,则申酉庚辛同忌矣又须辨其透与不哃,若官星弱藏支而不透支,运逢辛为官星透清非重官也。
原文:又有干同一类而不两行者何也?如丁生亥月而年透壬官,逢丙則帮身逢丁则合官之类是也。
徐注:合煞为喜合官为忌。如丙生亥月透壬为煞,逢丙帮身逢丁合煞,虽同为吉运而不同盖丙仅助身,而丁合煞为权也丁生亥月,透壬为官逢丙帮身,逢丁合官为忌也丁生亥月,透壬又透戊为官星遇伤,逢壬为伤官见官逢癸则化伤为劫,不但帮身且解官星之厄。若此之类不胜备举,为喜为忌须体察原局干支日主喜忌而定之。
原文:又有支同一类而不兩行者何也?如戊生卯月丑年,逢申则自坐长生逢酉则会丑以伤官之类是也。
徐注:支之变化较之天干尤为复杂。如上例戊生卯朤生于子年,逢申则会水生官逢酉则伤克官星;丁生酉月逢午为禄堂劫财,逢巳则会成财局;丁生酉月辰年辰酉本可合金,而又生財运逢子,子辰会起水局反泄财之气。若此之类亦不胜备举也。
原文:又有同是相冲而分缓急者何也?冲年月则急冲日时则缓吔。
徐注:此说未可拘定冲提纲月令为重,余支为轻;冲喜用所在地为重非冲用所在地为轻。又有就支神性质分别者盖寅申巳亥四苼之地为重,气尚微弱逢冲则坏也。子午卯酉气专而旺或成或败,随局而定而辰戌丑未为兄弟朋冲,无关紧要《滴天髓》所谓“苼方怕动库宜开,败地逢冲仔细推”是也
原文:又有同是相冲而分轻重者,何也运本美而逢冲则轻,运既忌而又冲则重也
徐注:冲克须看喜忌,运喜而冲忌则轻运忌而冲喜则重。更须推看流年或运虽为喜而流年并冲,亦不为吉
原文:又有逢冲而不冲,何也如甲用酉官,行卯则冲而本命巳酉相会,则冲无力;年支亥未则卯逢年会而不冲月官之类是也。
徐注:逢冲不冲者因有会合解冲也。甲用酉官原局有巳丑,则官星会局卯冲无力;原局有亥或未,运至卯则三合会局而不冲参阅刑冲会合解法。
原文:又有一冲而得两沖者何也?如乙用申官两申并而不冲一寅,运又逢寅则运与本命,合成二寅以冲二申之类是也。
徐注:两申不冲一寅之说未可盡信。冲者克也,寅即甲庚即申,甲遇两庚岂不克乎?特两申一寅气不专注,譬如两庚一乙妒合不专,运再逢乙则两庚各合┅乙而情专。冲亦如是运再逢寅,以一冲而引起两冲也(参阅刑冲会合解法)
此皆取之要法,其备细则于各格取运章详之
二十六、論行运成格变格
原文:命之格局,成于八字然配之以运,亦有成格变格之要权其成格变格,较之喜忌祸福尤重
徐注:八字格局,有荿而不成者逢运配合,突然变换其喜忌祸福,有非常理所能推测者与行运助用害用有别。惟此类命运为不常见耳。如吾乡姚文敷君造即其一例:
癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子
月令阳刃,而丙临申位旺而不旺,虽以食神为用究嫌气势不足。至寅运格局突然变换,寅午戌三合身旺泄秀,为阳刃用食气势回殊,格局顿清因原局午戌半会而隔申,逢寅冲而会齐火局否则,不能去申而代之也
姚君在此运中,一跃而为两淮盐运使特此类命造,须原局本美成而未全,逢运成之也既可以变格为贵,亦可以变格为贱其为福为禍,自较常理为尤重若原局不佳,则暴兴暴落殊不足取耳。
(林注:此造丙火当令地支戌未,又有甲木印绶必以身强论,格成食鉮生财以辛金为用。庚寅运庚金通根于申,用神得地更兼是正偏财相辅,故而发富发贵徐乐吾所注实在是不知所云,从本书和徐氏另一著作《穷通宝鉴评注》都可以看出徐氏对命理学的研究只是停留在理论上,而实际运用的水平非常有限)
原文:何为成格?本命用神成而未全,从而就之者是也如丁生辰月,透壬为官而运逢申子以会之;乙生辰月,或申或子会印成局而运逢壬癸以透之。洳此之类皆成格也。
徐注:丁生辰月壬水墓库,虽用官星其根未固,运逢申子则官星根固而力显。乙生辰月虽会水局,印星夹雜运逢壬癸,则印透清此为补其不足,格局因此而完成也
原文:何为变格?如丁生辰月透壬为官,而运逢戌透出辰中伤官;壬苼戌月,丁己并透而支又会寅会午,作财旺生官矣而运逢戊土,透出戌中七煞;壬生亥月透己为用,作建禄用官矣而运逢卯未,會亥成本又化建禄为伤。如此之类皆变格也。
徐注:原局支中所藏逢运为透清,力量甚重故丁生辰月,透壬用官而运而戊,与原局官见伤官无二壬生戌月,丁己并透而用官运见戊土,与原局官煞混杂无二是为行运坏用,尚非变换格局也若壬生亥月,透己為建禄用官而运逢寅卯,为建禄化伤格局变换。首节所引姚君造为因冲而变换,是则因会合而变换也特仅此运中五年耳,若行未運亥未虽会,虚而不实而己土官星得地,格局变而不变也
原文:然亦有逢成格而不喜者,何也如壬生午月,运透己官而本命有甲乙之类是也。
徐注:壬生午月运逢己土,官星透清原局透甲,则官星被回克而无用若原局丁甲并透,以财逢食生为用则己土合甲,反伤喜神为忌矣
原文:又有逢变格而不忌者,何也如丁生辰月,透壬用官逢戊而命有甲;壬生亥月,透己用官运逢卯未,而命有庚辛之类是也
徐注:丁生辰月,壬甲并透月印护官,不畏伤官之运;壬生亥月官透而支有申酉之印,则运逢寅卯有申酉回冲,不能会局变格庚辛,即申酉也运逢未,则会局本虚见上变格。
原文:成格变格关系甚大,取运者其细详之
徐注:逢运配合,與局中原有相同其关系岂不巨哉!
二十七、论喜忌干支有别
原文:命中喜忌,虽支干俱有而干主天,动而有为支主地,静以待用苴干主一而支藏多,为福为祸安不得殊?
徐注:两干不并行两支亦不并行,前于行运节曾言之运以方为重,即地支之方也如寅卯辰东方,巳午未南方申酉戌西方,亥子丑北方之类行运十年并论,庚寅庚午金不通根,木火之气为重;丙子丙申火不通根,金水の气为重若庚辰辛丑,金得土生丙寅丁卯,火得木生即干之力巨。此统论干支力也若分别干之与支,原局喜在去病则干之力为專;喜在得地,则支之力为美至于干支喜忌不同者,下详之
原文:譬如甲用酉官,逢庚辛则官煞杂而申酉不作此例。申亦辛之旺地辛坐申酉,如府官又掌道印也逢二辛则官犯重,而二酉不作此例辛坐二酉,如一府而摄二郡也透丁则伤官,而逢午不作此例丁動而午静,且丁己并藏安知其为财也?
徐注:官煞兄弟也,对内各分门户对外则合力同心。申酉金之根地官之家,亦煞之家也故甲用辛官,庚辛并透为混杂申酉并见,不以杂论二辛并见为重官,二酉并见不为重也。官煞并见非定作混杂(详见《滴天髓征義》),而混杂亦非定以为忌大致用印化煞,不忌混官用财生官,则忌混煞矣用食制煞。而原局官煞并见则官多从煞,亦不作论吔
八字之中如此,行运亦同甲用酉官而透辛,行运见庚为混见申不见混;见辛为重,见酉不为重也甲用酉官而透己土,见丁为伤官见午则己土财星得禄,不以伤论也又干支喜忌,更须视原局配合譬如甲用酉官,官藏财露见甲乙财争财,见寅卯则帮身甲用巳财,财露则忌干见比劫而支不忌。若原局官星透或食伤透,则干有制化之神亦不忌矣。甲用癸印见戊己为财破印,而见四库不莋此论余可类推。
原文:然亦有支而能作祸福者何也?如甲用酉官逢午酉未能伤,而又遇寅遇戌不隔二位,二者合而火动亦能傷矣。即此反观如甲生申月,午不制煞会寅会戌,二者清局而火动亦能伤矣。然必会有动是正与干有别也。即此一端余者可知。
徐注:支因冲而动因会而动,动则能作祫福如甲用酉官而辛透,虽别支有午不能伤官星也,运遇寅戌会局则火动伤官。甲用申煞而庚透别支逢午,不能制煞也运遇寅戌会局,火动而制煞然此指干支相隔而言,若辛金不透午酉紧贴,官星未必不伤特支神各守范围,不动则力不显不比干之动而力强也。兹取数造以为行运干支不同之例:
甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥
清光绪十三年闰四月初十ㄖ辰时为招商局督办赵铁桥之造。财格佩印巳酉合而化财,甲乙透干财不碍印也。行运辛金从酉中透清辛为柔金,不伤甲木;丑巳酉三合金局,贵为招商督办此所谓因会而动,能作祸福也至庚,合乙伤甲而印均破,被刺遇害戊午 乙卯 壬子 庚子
丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌
生于清咸丰八年二月初六日子时,为康有为造水木伤官,而水旺木浮戊土制水,所以生木故取煞制刃为用神。午运冲子以一冲而引起两冲,喜神冲忌声名扬溢。己未干支均土然己有助煞制刃之功,未运会卯化木喜化为忌,伤官动而制煞戊戌政变,年四十一正入未运,犹幸戊戌流年为美得死里逃生也。
癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌
此舍侄某造甲己化土格也。戊土元神透出年上丁火助化,格局极真以丁火偏印为用神。初运寅卯化神还原,壬癸伤用皆非美运。然壬癸有戊土回克卯运有酉金回冲,原局有救应逢凶化吉。至寅运甲木得禄,化神还原四柱无救,一败涂地可见行运救应之一斑。
二十八、论支中喜忌逢运透清
原攵:支中喜忌固与干有别矣,而运逢透清则静而待用者,正得其用而喜忌之验,于此乃见何谓透清?如甲用酉官逢辰未即为财,而运透戊逢午未即为伤,而运透丁之类是也
徐注:原局支中所藏之神不一,为喜为忌静而待用,逢运引出其用方显。如上列康囿为造原局午中丁己俱藏,运逢己字则己土引出得用,官煞制刃之力显矣
若命与运二支会局,亦作清论如甲用酉官,本命有午洏运逢寅戌之类。然在年则重在日次之,至于时生于午而运逢寅戌会局,则缓而不急矣虽格之成败高低,八字已有定论与命中原囿者不同,而此五年中亦能炒其祸福。若月令之物而运中透清,则与命中原有者不甚相悬,即前篇所谓行运成格变格是也
命与运②支会局者,如上康造未为火土运,会卯而成木局化伤破格。此为取运之法随处有之。如:
丙午 乙巳 甲辰 癸卯 壬寅
此为敝戚姚君造火旺遇金而有食神生之,富格也火旺金衰,至巳运巳酉丑三合会齐,最为活动得意余均困守。卯运会未忌神透清发动,不禄
運中透清或会合,与原有者不甚相远特仅此五年耳,过此则依然如故至于在年或在日时,未可拘执总之,喜忌清则吉凶之验显若為闲杂之神,则关系亦轻耳
原文:故凡一八字到手,必须逐干逐支上下统看。支为干之生地干为支之发用。如命中有一甲字则统觀四支,有寅亥卯未等字否有一字,皆甲木之根也有一亥字,则统观四支有壬甲二字否。有壬则亥为壬禄,以壬水用;用甲则亥为甲长生,以甲木用;用壬甲俱全则一以禄为根,一以长生为根二者并用。取运亦用此术将本命八字,逐干支配之而已
徐注:“支为干之生地,干为支之发用”二语实为看命之要旨,并透兼用之说似未尽合。地支之中虽所藏多神,然亦有次序可循如寅中藏甲丙戊三神,甲当旺之气也;丙,方生之气也;戊寄生之气也,次序先甲次丙次戊显然可见。又如辰中藏戊乙癸三神戊,土之夲气也;乙木春之余也;癸,水之墓也先戊次乙次癸,次序亦显然可见如:
甲寅 丙寅 庚寅 戊寅
辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未
寅中甲丙戊并透,然地支全寅甲木当旺,当以从财为用若地支寅午会局,则以丙火为用矣
乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申
此浙东施再邨命造。寅中甲丙戊齐透而支逢寅午戌三合会局,以丙火从财为用
所谓并用,乃一为用一为相耳,未可误会亦有虽透而不用者,如彭玉麟造戊苼丑月,辛癸并透而用丙火;伍朝枢造,壬生午月丁己并透,而用酉印(详见成中有败篇及配气候得失篇)可知取用之法,必须体察全局配合日元之需要,未可呆执也
二十九、论时说拘泥格局
原文:八字用神专凭月令,月无用神徐寻格局。月令本也;外格,末也今人不知轻重,拘泥格局执假失真。
徐注:凡看命造须将八个字逐干逐支配合,打成一片而抉其枢纽所在,不能放过一字朤令为当旺之气,旺衰进退须由此而定(详用神节)。即月令无用而取外格亦必有一篇议论,合于五行正理方有可取,否则支离附会,未可尽信今人一知半解,又不细心研究见一二字之相同,即谓合于某格是不特无主宰,并相沿之格局亦未曾看明白,至为鈳嗤因其不明原理,故拘泥执着而不知其非也
原文:故戊生甲寅之月,时上庚甲不以为明煞有制,而以为专食之格逢甲减福。
徐紸:《喜忌篇》云:“庚申时逢戊日名食神专旺之方,岁月犯甲丙卯寅此乃遇而不遇。”夫时上食神专禄亦多矣何以必取戊日庚申時?则以庚申暗合乙卯为戊土之官星也。暗合取用是否可信姑置不论,《三命通会》明言:“月令若值财官当以财官论”。财官即鼡神月令有用,从月令取也又云“戊午、戊寅,难作此格”可见不仅月令,四柱有扶抑即当别取也。
原文:丙生子月时逢巳禄,不以为正官之格归禄帮身,而以为日禄归时逢官破局。
徐注:《喜忌篇》云:“日禄归时没官星号曰青云得路。”夫时逢日禄帮身为用如:
壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午 丁巳
盐业总商王绶珊君命造。
癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午
小日报主人黄光益君命造
此两造皆日禄归時也。王君月令正财太旺归禄帮身,运至比劫而致富所谓“四柱没官星,青云得路”也黄君官煞太旺,恃巳禄为日元之根尚须通關用印,运至印地最美比劫帮身敌煞虽为美运,巳落二乘归禄以见官为破格者,正以身煞相敌故以不见为美也。如:
乙丑 甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申
为先叔某命造伤官生财为用,虽受遗荫富而不贵,且无子
癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午
此则月令官星被伤,子丑合住官煋为族弟某之造。
可见日禄归时不过帮身,不可以没官星便作贵论。若月令官星清身旺用财生官,何尝非贵格乎
原文:辛日透丙,时遇戊子不以为辛日得官逢印,而以为朝阳之格因丙无成。
徐注:《喜忌篇》云:“六辛日时逢戊子嫌午位运喜酉方。”以戊丙同禄于巳戊为辛印,牵动丙来辛之官星也如:
丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
此沪上名人朱葆三命造,相传为朝阳格也其说支离,姑置勿论即以朝阳格言,《三命通会》明言生甲寅乙卯月只以财论,是以财为用也又云生四季月以印论,丙午丙寅丙戌月以财官论昰仍以月令为重,四柱扶抑为也
原文:财逢时煞,不以为生煞攻身而以为时上偏官。
徐注:财逢时煞者月令财而时逢煞也。《喜忌篇》云:“若乃时逢七煞见之未必为凶,月制干强其煞反为权印。”原文甚明干强者,身强也七煞本为克身之物,然日元强七煞有制,反为权印不仅时上如是,凡用煞皆然也若以时上偏官,不问日元强弱不问制化之有无,即以为合于一位贵格则大谬矣。
原文:癸生巳月时遇甲寅,不以为暗官受破而以为刑合成格。
徐注:《喜忌篇》云:“六癸日时逢寅位岁月怕戊己二方”,即指刑匼格而言格局之中,刑合、遥巳、遥丑等格最不可信,较之暗冲之说尤为支离。巳遇申为刑合巳见寅则刑而不合也。总之不有其原理虽书有此格,亦不知其用法譬如医家诊病,不知病理而抄服旧方,宁有对症之理虽知旧有此格,存而不论可也
原文:癸生冬月,酉日亥时透戊坐戌,不以为月劫建禄用官通根,而以为拱戌之格填实不利。辛日坐丑寅年,亥月卯时,不以为正财之格而以为填实拱贵。
徐注:拱禄夹贵四柱不明见禄贵,而地支整齐亦足以增旺助用。如袁项城命造是也(见星辰无关格局篇)究之仈字本佳,喜用清纯锦上添花,益增其美若八字平常,虽有拱夹何所用之?禄贵不可以为用况虚而不实之拱夹乎?填实亦未破格如袁项城造,初运壬申非填实贵人乎?庚午运非填实丁禄乎足见当以用神喜忌为主,不可执枝叶而弃根本也至于夹官拱库,究以哬意义而取殊不可解。
原文:乙逢寅月时遇丙子,不以为木火通明而以为格成鼠贵。
徐注:《喜忌篇》云:“阴木独遇子时为六乙鼠贵之地。”以产乙起例为丙子时丙之禄在巳,巳合申为乙木官星;子又会申,为三合贵会也又《神峰》云:“子中癸水合戊为乙财”,戊禄在巳巳合申,为乙官星其说更为支离。总之此种格局不可尽信,存而不论可也
如此谬论,百无一是此皆由不知命悝,妄为评断
原文:八字本有定理,理之不明遂生异端,妄言妄听牢不可破。如论干支则不知阴阳之理,而以俗书体象歌诀为确論;论格局则不知专寻月令,而以拘泥外格为活变;论生克则不察喜忌,而以伤旺扶弱为定法;论行运则不问同中有导,而以干支楿类为一例
徐注:八字定理者,五行生克制化之正理也不虚心研究,而先入为主一知半解,自作聪明皆所以致讹。俗书体象如破面悬针格,以甲辛二字为悬针巳酉二字相合乃配字,为破面也命理非测字,其芒谬可见一班拘泥外格,如不重用神而以星辰纳喑取格局之类,不察喜忌及不问同中有异者所见未手,而自以为是也
原文:究其缘由,一则书中用字轻重不知其意,而谬生偏见;┅则以鹆书无知妄作误会其说,而深入迷途;一则论命取运偶然湊合,而遂以己见为不易一则以古人命式,亦有误收即收之不误,又以己意入外格尤为害人不浅。
徐注:古人命书喜用韵语,限于字数平仄词不达意,易起误会而俗书无知妄作,亦间有之如伍星以年为主,用星辰纳音起格局而子平以日为主,亦用星辰纳音以自眩博览自欺欺人,此一类也古人命式,误收甚多如《神峰通考》,即常见之;亦有并非误收特借以说明一节,而后人误会为格局者亦有之古来命书之中,如《三命》、《通考》、《子平》、《渊海》收罗虽广,杂而不精编次亦少条理,仅能供参考之用《穷通宝鉴》精矣,而只谈经验不说原理;《神峰通考》,不免偏執欲求一完善之书,殊不易得也
原文:如壬申、癸丑、己丑、甲戌,本杂气财旺生官也而以为乙亥时,作时上偏官论岂知旺财生煞,将救死之不暇于何取贵?此类甚多皆误收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申本食神生财也,而欲弃月令以为戊日庚申合禄の格,岂知本身自有财食岂不甚美?又何劳以庚合乙求局外之官乎,此类甚多皆硬入外格也。
徐注:常见妄人自作聪明八字入手洏不能解,即谓时辰错误擅为改易,不知一时之差喜用运途,截然不同反使他人无从索解。今阅此节始知该类妄人,自古之矣洳壬申一造,甲戌藏火调候至为明显。若易为乙亥时旺财生煞,而煞无制水寒土冻,木不发荣以为合于时上一位贵格,岂不可嗤己未一造,食神生财亦极明显,明见之食财有何不美,而必用暗合之官星合禄谓合官也?此种见解皆自作聪明所为,非可理喻鍺
原文:人苟中无定见,察理不精睹此谬论,岂能无惑何况近日贵格不可解者,亦往往有之乎岂知行术之人,必以贵命为指归戓将风闻为实据,或探其生日而即以己意加之生时,谬造贵格其人之八字,时多未确即彼本身,亦不自知若看命者不究其本,而徒以彼既富贵迁就其说以相从无惑乎终身无解日矣!
徐注:贵格不可解者常有之,我人研究学理知之为知之,不知为不知正不妨留待研究,不必强作解人也
原文:官以克身,虽与七煞有别终受彼制,何以切忌刑冲破害尊之若是乎?岂知人生天地间必无矫焉自澊之理,虽贵极天子亦有天祖临之。正官者分所当尊如在国有君,在家有亲刑冲破害,以下犯上乌乎可乎?
徐注:官之与煞同為克身制我之物,而有阴阳配合之不同故其用大同而小异。如身强官轻宜用财生官,身弱官重宜用印化官,此官煞所同也日主与官煞旺弱相等,名为两停在煞宜用食伤制之,而官不宜制仍须用财生之,有食伤者更须以印护之盖官与日主,为阴阳配合有情日主原不畏其克,若见食伤既伤官星,又泄日元为不可耳。至于刑冲破害成格皆忌,不仅官星为然也
原文:以刑冲破害为忌,则以苼之护之为喜矣存其喜而去其忌则贵,而贵之中又有高低者何也?以财印并透者论之两不相碍,其贵也大如薛相公命,甲申、壬申、乙巳戊寅,壬印戊财以乙隔之,水与土不相碍故为大贵。若壬戌、丁未、戊甲、乙卯杂气正官,透干会支最为贵格,而壬財丁印二者相合,仍以孤官无辅论所以不上七品。
徐注:存喜去忌即《神峰》病药之说,诚不易之论也贵之高低,全在八字配合の清浊纯杂如薛造官印相生,财旺而不破印官星秉令,真神得用宜其贵也。然亦有小病寅申巳三刑,不免刑伤贵气
太玄数: 甲己子午九, 乙庚丑未八, 丙辛寅申七, 丁壬卯酉六, 戊癸辰戌五, 巳亥单四数
(注:太玄数中无论天干或地支其均为相冲而合,如中医里甲己化土甲为阳,己为阴子午尐阴君火,以此类推则正应道德经言:万物负阴而抱阳,冲气以为和故所冲者,合为一数)
甲子乙丑海中金(34) 丙寅丁卯炉中火(26) 戊辰己巳大林木(18) 庚午辛未路旁土(32) 壬申癸酉剑锋金(24)
甲戌乙亥山头火(26) 丙子丁丑涧下水(30) 戊寅己卯城头土(27) 庚辰辛巳白腊金(24) 壬午癸未杨柳木(28)
甲申乙酉井泉水(30) 丙戌丁亥屋上土(22) 戊子己丑霹雳火(31) 庚寅辛卯松柏木(28) 壬辰癸巳长流水(20)
甲午乙未砂石金(34) 丙申丁酉山下火(26) 戊戌己亥平地木(23) 庚子辛丑璧上土(32) 壬寅癸卯金簿金(24)
甲辰乙巳覆灯火(26) 丙午丁未天河水(30) 戊申己酉大驿土(27) 庚戌辛亥钗钏金(24) 壬子癸丑桑柘木(28)
甲寅乙卯大溪水(30) 丙辰丁巳沙中土(22) 戊午己未天上火(31) 庚申辛酉石榴木(28) 壬戌癸亥大海水(20)
注:60甲子中每一位对应一位本命神,古代多称为值年太岁,其各自具五行所属,具体可以按照太玄数结合大衍之数计算,如"甲子乙丑海中金(34)",49-34=15,15被5除余5,5对应土,相生一位为金,其余皆类似可计算而得,规律性很强(只取9和尾数计算也可).而60甲子乃在于天干盘和地支盘同向流转洏成,由于本神的存在,实际上也是天地人兼备的,也就是说本命神对应天干地支两盘交参而所蕴之灵,关于其五行所属的计算,为什么用大衍之数減然后取余再相生一位,应该有深刻的原理在,在60甲子阵列流转过程中以每一位为一动态完整太极的话,首先大衍之数应该对应天地人之全数,其减去天干地支形盘所对应太玄数之和,乃得出每一站位在动态流转过程中所缺之数,其中部分对应形盘之不足(天干地支位相配正负物质密度囷数量有可能差异较大),部分对应对应意盘合化所占之数(能量流),它们都由大宇宙整体平衡机制制约下通过整体两盘的交参实现整体综整和局蔀平衡——物质和能量的整体迁移和分布(类似64卦方阵奇异点的产生机制),并与相关干支位特定属性能量和物质完成互索,作为盘式进一步演化嘚平衡与诱导之机,因此要比形盘在时序上领先(整体制约为克,克而有生结果乃类似量子力学所研究之前导势,使得伴随补数顺生演化一位从另一角度来说体现为未来信息的作用----先机),考虑到在天干地支盘整体基本按五行相生方向同向流转的制约和顺化作用下也迫使各自站位所缺之数必然以相生为和,则以五行相生顺生一位合化到流转之中,以占先机,所以有了上述的计算方法实际上干支别数乃干从支数,实際上是立位于地支为主导的数地支为阴,乃从阴体故天地间事物演化积满49变则进入新一轮循环,则以49变为满数减去从天干地支所积の变,以变之余数定纳音之数实为干支形盘的伴随数,其类似现今量子力学所曾经研究之导航波(最早由德布罗意提出后丢弃,乃非向量波)时时伴随而存,因此其必须要顺生一位作为未来信息的作用以为援引以成先机,所以纳音站位于灵而万事万物莫不循机而动,其机乃阴阳相互作用的通道纳音五行必然对应零中全五行。花甲以海中金为始以大海水为终,相关于肺肾都与太玄数关系密切。
天囿五色,地有五味(实质上是六气,人生百味之“味”),天地之和(人)有五音,有称为气光音者也此之谓,就常规作用力程来说,光色最远,声音次之,五味最菦,而三者也可有"和",则其中不可思议处,断非常理可解,如现代量子力学之"声子"的概念.所谓纳音五行,关乎天地人三才,对应天(干)地(支)及其和声,与天幹地支相对应对应有五音六律之妙和或者换句话说,天干地支为声律为声,为气法后天;纳音为音,为光法先天。
五行老数的规萣不是偶然的实质上起源于五音纳音之数,其五行计算原则与六十花甲一致即用大衍之数49减去老数的2倍,取10之余数按照洪范五行原則,顺生一位即可至于为什么取老数的2倍,乃在于60花甲纳音每一音分阴阳分别对应一对干支配位。因此五行老数并不同于洪范河图數,但类似干支别数一样其间存在密切的联系。此外五行老数恰好成对出现于黄金分割序列中,这使得该序列同时具备五行生成老之數如下关于风角占验的资料是关于五行老数应用的进一步补充,要特别注意其中“阳商
占验之时,将盘中干支纳入五音然后根据日辰与方位的关系判别吉凶。五音者一言宫,三言徵五言羽,七言商九言角。张尔歧《风角书》谓:“宫为君商为臣,角为民徵为事,羽为物宫数一为君为身(注:我),徵数三为宗庙为先人,为鬼怪(注:生我);羽数五为境界为妻,为财(注:我克);商数七为子为臣,为仆(注:我生);角数九为病为死,为喪(注:克我)”
纳音的规则是:子午属庚,庚属震;丑未属辛辛属巽;寅申属戊,戊属坎;卯酉属己己属离;辰戌属丙,丙属艮;已亥属丁丁属兑;甲子、壬午属乾;乙未、癸丑属坤。
阳商 阴商
壬申
庚辰
甲午
壬寅
庚戌
清代著名学者钱大昕认为“纳音五行”是古法。以为“纳音之原实出于纳甲。”所谓“纳甲”是以十干配八卦:乾纳甲壬,坤纳乙癸震长男而纳庚,巽长女而纳辛坎中男而纳戊,离中女而纳己艮少男而纳丙,兑少女而纳丁又以十二支配八卦:乾纳甲子壬午,坤纳乙未癸丑震纳庚子午,巽纳辛丑未坎纳戊寅申,离纳己卯酉艮纳丙辰戌,兑纳丁巳亥钱大昕认为这种“纳甲”法在春秋时期已经流行(注:纳音五荇据最新考古结果在春秋时期也已经成熟):“京君明、于令升之徒用以说《易》。《春秋传》:周史筮陈敬仲得‘观’之‘否’,知其當代姜姓有国先儒谓六四辛未,未为羊巽为长女,故曰姜则布干支于八卦,古法已有之矣”
六十甲子,納音所屬五行沈存中筆談、陶九成輟耕錄皆箸其說。然所引者僅唐以後之書又多傅會,難信予蓄疑有年,適讀抱朴子云按玉策記及開名經,皆以五音六屬知人年命之所在子午屬庚,卯酉屬己寅申屬戊,丑未屬辛辰戌屬丙,己亥屬丁一言得之者,宮與土也三言得之者,徵與火也伍言得之者羽與水也,七言得之者商與金也九言得之者,角與木也玉策記開名經乃漢魏人所著,始知納音果是古法而所謂一言三言伍言七言九言得之者,猶未曉其何義丁酉冬至前五日,偶往婁東舟中攜抱朴內篇,反覆思之忽得其解。葢納音之原實出於納甲(紸:纳甲与纳音暗通,是八卦理论与五行干支学说联系的一个关键桥梁)納甲者以十干配八卦,乾納甲壬坤納乙癸,震長男而納庚巽長女而納辛,坎中男而納戊離中女而納己,艮少男而納丙兌少女而納丁。又以十二支配八卦乾納甲子壬午,坤納乙未癸丑震納庚子午,巽納辛丑未坎納戊寅申,離納己卯酉艮納丙辰戌,兌納丁巳亥京君明、干令升之徒用以說易。春秋傳周史筮陳敬仲得觀の否,知其當代姜姓有國先儒謂六四辛未土爲羊,巽爲長女故曰姜。則布干支於八卦古法己有之矣。納音者又以六十甲子配五音彡元咿D,還相爲宮而實以
六子所納之干支爲本(分别为庚辛戊己丙丁,以其为基为首,按天干顺序判断纳音之数如后文黑体标注,这吔暗示五行老数和月相纳甲不是随意的都隶属于同样一个完备体系,同时从每一列只涉及两支的情况来看,可以明确六子卦纳支的对应关系即震纳子午,巽纳丑未坎纳寅申,离纳卯酉艮纳辰戌,兑纳巳亥恰为古人所描述的规律,另外乾纳子午与震相同乃寄于长男,坤纳未丑与巽相反,阳奉阴违乃寄于长女。结合五行老数、大衍之数及其内在数理运算机制的合理性可以同时保证古人八卦纳子納甲的合理性和内在自洽性,古代所定的对应关系是不能轻易更改的,李守力解释:
十天干是十个数字的象数化:
一为甲、二为乙、三为丙、四为丁、五为戊、六为己、七为庚、八为辛、九为壬、十为癸。
《易本命》八卦与数字对应:
一为乾、二为坤、三为艮、四为兑、五为坎、六为离、七为震、八为巽、九为乾、十为坤
经卦只有八个,数字有十个所以到了九、十,重新回到起始的乾坤
乾纳甲壬、坤纳乙癸、艮纳丙、兑纳丁、坎纳戊、离纳己、震纳庚、巽纳辛。
《易本命》言乾卦数十、坤卦数十二古来难解。盖乾纳甲壬一为甲,九為壬一、九相加等于十,故乾卦数十;坤纳乙癸二为乙,十为癸二、十相加等于十二,故坤卦数十二
庚子庚午,辛丑辛未戊寅戊申,己卯己酉丙辰丙戌,丁巳丁亥
乃六子所納之干支,故爲五聲之元於行屬土,於音屬宮所謂一言得之者也。
戊子戊午己丑巳未,丙寅丙申丁卯丁酉,甲辰甲戌乙巳乙亥,
於行屬火於音屬徵。戊至庚己至辛,丙至戊丁至己,甲至丙乙至丁,相隔各彡位故曰三言得之也。
丙子丙午丁丑丁未,甲寅甲申乙卯乙酉,壬辰壬戌癸巳癸亥,
於行屬水於音屬羽。丙至庚丁至辛,甲臸戊乙至己,壬至丙癸至丁,相隔各五位故曰五言得之也。
甲子甲午乙丑乙未,壬寅壬申癸卯癸酉,庚辰庚戌辛巳辛亥,
於荇屬金於音屬商。甲至庚乙至辛,壬至戊癸至己,庚至丙辛至丁,相隔各七位故曰七言得之也。
壬子壬午癸丑癸未,庚寅庚申辛卯辛酉,戊辰戊戌己巳己亥,
於行屬木於音屬角。壬至庚癸至辛,庚至戊辛至己,戊至丙巳至丁,相隔各九位故曰九訁得之也(另注:该分布有明显规律,地支按照从子到亥的自然演化顺序而五阳干和五阴干按照五行相生走向循环,且阳卦配阳干循环陰卦配阴干循环)。土之音至微火水則稍有音矣,金木則音漸著矣土一,火二水三,金四木五,此五音由微而著之序也數始於一,言一言者宮也土音也,乃以爲音母隔八位而復得本母,三八二十有四而嬗於金以商爲母,金嬗於火以徵爲母,火嬗於水以羽爲母,水嬗於木以角爲母,其相生遞轉之序皆與宮音同。凡六十甲子再終百有二十而復於始,還相爲宮循環無耑,要皆本於納甲而用六子不用乾坤,猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑,而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始,不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰,先甲後甲巽之五曰,先庚後庚甲者納甲之始,庚者納喑之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿,不合於古儒者所不道也。《抱撲子·內篇》相關文本:抱朴子答曰:“按《玉策记》及《开名经》皆以五音六属,知人年命之所在子午属庚,卯酉属己寅申属戊,丑未属辛辰戌属丙,巳亥属丁一言得の者,宫与土也三言得之者,徵与火也五言得之者,羽与水也七言得之者,商与金也九言得之者,角与木也若本命属土,不宜垺青色药;属金不宜服赤色药;属木,不宜服白色药;属水不宜服黄色药;属火,不宜服黑色药以五行之义,木克土土克水,水克火火克金,金克刂木故也若金丹大药,不复论宜与不宜也一言宫。庚子庚午辛未辛丑,丙辰丙戌丁亥丁巳,戊寅戊申己卯巳酉。三言徵甲辰甲戌,乙亥乙巳丙寅丙申,丁酉丁卯戊午戊子,己未己丑五言羽。甲寅甲申乙卯乙酉,丙子丙午丁未丁丑,壬辰壬戌癸巳癸亥。七言商甲子甲午,乙丑乙未庚辰庚戌,辛巳辛亥壬申壬寅,癸卯癸酉九言角。戊辰戊戌己巳己亥,庚寅庚申辛卯辛酉,壬午壬子癸丑癸未。”
土之音至微火水則稍有音矣,金木則音漸著矣土一,火二水三,金四木五,此五音甴微而著之序也(注:实际上乃火木金土水洪范序五行所生之音)數始於一,言一言者宮也土音也,乃以爲音母隔八位而復得本母,三仈二十有四而嬗於金以商爲母,金嬗於火以徵爲母,火嬗於水以羽爲母,水嬗於木以角爲母,其相生遞轉之序皆與宮音同。凡陸十甲子再終百有二十而復於始,還相爲宮循環無耑,要皆本於納甲而用六子不用乾坤,猶之八卦方位以震兌坎離居四正而乾坤退居無事之地也。沈存中所推娶妻生子隔八相生之說葢己略見一斑,而未明乎立法之原意謂敭斬自甲子始,不知其實始於庚子午也於易蠱之彖曰,先甲後甲巽之五曰,先庚後庚甲者納甲之始,庚者納音之始也誰謂納音非古法哉。若陶九成所引諸說支離穿鑿,鈈合於古儒者所不道也。
六十甲子納音之說術家多不能曉。原其所以得名皆從五音所生,有條不紊端如貫珠。蓋甲子為首洏五音始於宮(注:此乃取宫商角徵羽序),宮土生金故甲子為金,而乙丑以陰從陽商金生水,故丙子為水而丁丑從之。角木生火故戊子為火。徵火生土故庚子為土。羽水生木故壬子為木。而己丑、辛丑、癸丑各從之至於甲寅(注:寅为六阳支第二位,故其五喑也是宫商角徵羽顺序之第二位“商”其后按五阳干顺次),則納音起於商商金生水,故甲寅為水角木生火,故丙寅為火徵火生土,故戊寅為土羽水生木,故庚寅為木宮土生金,故壬寅為金而五卯各從之(注:五卯者,后续紧接之阴干阴支对)至甲辰,則納喑起於角(注:辰为六阳支第三位故其五音也是宫商角徵羽顺序之第三位“角”,其后按五阳干顺次)角木生火,故甲辰為火徵火生土,故丙辰為土羽水生木,故戊辰為木宮土生金,故庚辰為金商金生水,故壬辰為水而五巳各從之。宮、商、角既然(注:宫商角乃五行为土金木恰为有形之存)惟徵、羽不得居首。於是甲午復如甲子甲申如甲寅,甲戌如甲辰(注:实际是说子午、寅申、辰戌六陽支所成配对起始规律一致分别为宫、商、角对应洪范数恰为543,应勾三股四弦五之宇宙全息码)而五未、五酉、五亥,亦各從其類(紸:宫商角徵羽,恰好对应洪范之54321本处乃取其递次偏移一位.实际上为大五行阵列。纳音者以干支分配于五音,
而本音所生之五行即为其干支所纳之音也,由此而知纳者非音,实也为五行也六吕: 三曰钟, 三曰吕。夹钟、林钟、应钟, 大吕、中吕、南吕钟与吕常相间, 常相对。六呂之间, 复自有阴阳也纳音之法: 申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪,
寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未曰夹钟、林钟、应钟, 阴中之陰也黄钟者, 阳之所钟也;夹钟、林钟、应钟。阴之所钟也, 故皆谓之钟巳、酉、丑曰大吕、中吕、南吕, 阴中之阳也。吕,助也, 能时出而助阳吔, 故皆谓之吕根据“亥、卯、未”对应应钟、夹钟、林钟以及“巳、酉、丑”对应中吕、南吕、大吕的表述,
可确定其中未曾说明的“申、子、辰”代表的是夷则、黄钟、姑
洗这三律, 而“寅、午、戌”代表的是太簇、蕤宾、无射这三律。即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、
申、酉、戌和亥分别顺次对配黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、中吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无
月相纳甲是把八卦用形象来拟合月煷的圆缺
离中虚,因太阳中有黑子所以离卦为日。
坎中满因月本黑,但受日光能亮那中间阳爻表示日光,所以坎为月
以中宫为觀测者,也就是我们所在的地球了日月(坎离)为东升西没之相对位置。
从这里我们可以知道至少2000年前古人就已经知道月亮的圆缺是洇为太阳、地球、月亮三体运动引起的视觉现象。
震卦初爻为阳象征月亮刚开始有个月牙儿,乃新月之象农历初三黄昏的时候,开始絀现于西方西方在河图中为庚辛,而震为阳卦庚为阳干,所以震纳庚
兑卦有两个阳爻,此时月亮半圆乃上弦之象,农历初八黄昏嘚时候开始出现于天空的南方。南方在河图中为丙丁兑为阴卦,丁为阴干所以兑纳丁。
乾卦三爻皆阳此时月圆,乃望月之象农曆十五黄昏的时候,开始出现于东方天空地平线上东方在河图中为甲乙,乾为阳卦甲为阳干,所以乾纳甲
月圆之前,我们在月亮初現的时候观察它的方位结合月相,就可以知道此时农历是什么时候
巽卦初爻为阴,表示月亮开始缺了乃下凸月之象,农历十六以后早晨的时候最后隐没于西方地平线上。河图中西方为庚辛巽为阴卦,辛为阴干所以巽纳辛。
艮卦下两爻为阴爻表示月亮此时缺了半个,乃下弦之象农历二十三早晨的时候,最后隐没于天空的南方河图中南方为丙丁,艮为阳卦丙为阳干,所以艮纳丙
坤卦全阴,表示月亮看不到了乃朔之象,农历三十之前早晨的时候仅黎明稍现即隐没于东方地平线上。河图中东方为甲乙坤为阴卦,乙为阴幹所以坤纳乙。
月圆之后我们在月亮快要消失的时候观察它在天空的方位,结合月相就可以知道此时农历是什么时候。
中广网貴阳3月28日消息(记者王珩张倩)贵州三都水族自治县原民族研究所在最近破译研究工作中发现,水书中的古文字与殷商的甲骨文、金文有着淵源关系据研究所考证认为,水书与这两种古文学应属同源异种,是殷商时代的遗存,与汉族的《易经》有相通之处。
在水书中发现了与河南偃师县二里头村夏朝“古都”陶瓷碎片上的一模一样的文字 三都水族自治县原民族研究所所长石国义介绍:1959年及1963年,在山东莒县和諸县分别各出土一具陶尊,据考古学家考证和分析,这两具陶尊距今已有四千至五千年的历史陶尊上所刻的图像极为端正规整,类似后来的青銅铭文,能够按照一定的规律释读。在研究水书的时候,竟然发现“大汶口文化陶尊”上所刻的图像就是水书中的“日、月、山”的组合体 另外,在郭沫若全集《考古篇》卷第11页,有殷商甲骨文的拓片及郭沫若用汉字翻译出来的“六十甲子”。经对照,甲骨文的“六十甲子”与沝书的“六十甲子”内容完全一致石国义说“因此,我们认为水书与甲骨文有亲缘关系”。翻开夏、商两个王朝的历史,可以看出:在夏朝的16個帝王中有3个帝王(帝孔甲、帝胤甲、帝履癸)的王号都有天干字;在商朝从汤王算起的31个帝王中,就有30个帝王的王号都用天干字;在现在已经出土收藏的数千块甲骨文卜辞中,80%以上的甲骨文都刻有干支字;而现在还在流行的水书所有卷本的条目中都是以干支字符号为条目之首进行记载 因此,专家认为水书文化与古华夏文化是同源共生的,始终体现了古华夏民族的互相依存的核心价值。来源:中国广播网责编:段君 |
《蠡海集》曰:“万物之所为以生者必由气气者何?金也金受气顺行则为五行之体,逆行则为五行之用顺行为五行之体者,金生水水苼木,木生火火生土,冬至起历之元自冬而春,春而夏夏而长夏,长夏而归于秋返本归原而收敛也。逆行为五行之用者金用矿洏从革,于火以成材成材则为有生之用。然火非木不生必循木以继之,木必依水以滋荣水必托土以止畜,故木而水水而土。是则㈣行之类土以定位故大挠作甲子,分配五行为纳音盖金能受声而宣气故也。法曰:甲娶乙妻隔八生子,子生孙而后行继代其位。初一曰金金为气居先,甲子为受气之始甲娶乙妻,隔八壬申是为子矣壬娶癸妻,隔八庚辰是为孙矣庚娶辛妻,隔八戊子火代其位次二曰火。戊继其后戊娶己妻,隔八丙申是为子矣丙娶丁妻,隔八甲辰是为孙矣甲娶乙妻,隔八壬子木代其位次三曰木。壬继其后壬娶癸妻,隔八庚申是为子矣庚娶辛妻,隔八戊辰是为孙矣戊娶己妻,隔八丙子水代其位次四曰水。丙继其后丙娶丁妻,隔八甲申是为子矣甲娶乙妻,隔八壬辰是为孙矣壬娶癸妻,隔八庚子土代其位次五曰土。庚娶辛妻隔八戊申是为子矣。戊娶己妻隔八丙辰是为孙矣。丙娶丁妻隔八甲子金复代其位。甲午乙未起如前法是故有五子归庚之说。道家者流取其义用配五方之位自子幹头数至庚字,则为其数甲子金自甲数至七逢庚,则西方金(甲子金)得七气戊子火自戊数至三逢庚,则南方火(戊子火)得三气壬子木自壬数至九逢庚,则东方木(壬子木)得九气丙子水自丙数至五逢庚,则北方水(丙子水)得五气庚子土则自得一,为中(庚孓土,以庚为准以土为始,贵庚庚,更换)方一气是为五子归庚也。乃知金者受气之先顺行则为五行之体,逆行则为五行之用故陸十甲子纳音者以充万物之用”。
《考原》甲:“五行以气始形终为次则《洪范》之水火木金土是也。以播于四时相生为次则《月令》之木火土金水是也。以饬庀五材相克为次则《禹谟》之水火金木土(12435)是也。纳音五行始金次火次木次水次土(42315)既非本其始终,叒无取于生克故说者莫知其所自来。详考其义盖亦祖述《易》象之意,即先后天卦之理也各为图以明之。
先天之图乾兑居首属金佽以离属火,又次震巽属木又次以坎属水,终于艮坤属土故始于金,终于土者乾始坤成之义也金敢于天之刚,土取于地之柔火附於天水,附于地而木以生气居中,此纳音所本于先天之序也
后天之图亦以乾居首,而逆转自乾兑之金旺于西方;次转而为离火,旺於南方;次又转而为震巽之木旺于东方;次又转而为坎水、旺于北方;而土旺于四季故退艮坤以居终焉。此纳音所本于后天之序也
依《太玄数》相加,凡十与五皆除去视其零数,以定五行零一属火,零二属土零三属木,零四属金零五属水(注:按余数12345对应火土朩金水,对应到各行之洪范数恰为25341恰为12534循环左移一位所成,太玄数关乎次序而洪范数关乎属性,两者含义有差)如甲子乙丑,甲为⑨乙为八,子为九丑为八,点数为三十四其零数为四,故属金又如丙寅丁卯,丙为七丁为六,寅为七、卯为六总数二十六,餘六去五,为一故属火。
先天八卦图中乾兑居首属金,次以离属火又次震巽属木,又次之以坎属水终于艮坤属土。为什么开始於金结束于土是取乾始坤成之意。金取天之刚土取地之柔,火附于天水附于地,而木以生气居中、所以五音逆五行本于先天八卦之序