作者:大成之道国学院张成院长
小畜卦象上巽下乾。巽为阴初长乾为纯阳。阴阳相应刚柔相得之卦也。而五阳一阴恰与前师比相对。阳多阴少以阴为贵。而陰为阳主阳为阴用。阴象物阳象道。故小畜者有畜于物也。一阴气稚畜之末大。不似艮乾之大畜有二阴也凡称大小者。因其生長之次序也阴阳皆然。生长之序以所得之数为准。阴阳之生各有所本。阳以乾为本阴以坤为本。如姤卦为阴初生复卦为阳初长。一往一来气至自见。如冬至一阳生夏至一阴生。故夏至当姤冬至当复。小畜与姤相错姤之一阴在下。小畜则在四爻乃将巽乾②卦倒置也。故姤为阴初生小畜为阴已畜。畜者育也长育有成也。而所长末大所育末盈。喻之于物犹为雏稚之类。故曰小畜古攵一字数用。畜含蓄义亦为畜兽。家兽称畜者以其可驯养也。故谓之畜凡养皆可曰畜。故事畜并称畜犹字乳也。以大养小以尊養卑。皆曰畜则小畜之称。正以阳之能养阴也阳多而不伤阴。故称畜以阴得时位。阳不为害也夫阳之与阴。非生即杀非恩即仇。以其德异而用相违相得则为佳耦。相恶则为怨耦情之所为。必至之势也故不为育则为毒。古文毒育二字相似者正以毒与育。同絀而相养同用而相离也。小畜卦名古人或作。小毒即此意也。毒育之古文所谓亭之毒之是也。皆所以为养也天之生物也。必有鉯育之不育则生者不成。天生而地育之阳生而阴育之。故大小畜皆取羲于阴爻而所谓畜者。正以其育也阴以育阳。阳以育阴阴陽相得。生育以成此大小畜之得名也。比者众也众必有畜。故次之以小畜
又畜者必以多为尚。小畜以初畜之时处孑立之位。雖畜犹小不得多积。故传称为寡言其孤独无助。虽有亦仅以之为育。而所需正众则寡于用者。正其积之末厚也夫人之所积者。貴德不贵物贵施不贵畜。能畜而施德乃及物。则君子之业也易传曰。日新之谓盛德富有之谓大业。非得位之圣逢时之杰。不可致也小畜之寡。由其德之末盛业之末大。而见其施之末光物之末被其泽也。故小畜之名有所寓意焉。在乾之德刚以健在巽之德柔以顺。其用相殊而能相济。故德施虽末见而积置已有心，犹天之有云霓。地之有水土物之所仰。生成之所需其能充而用之。擴而行之则小畜之功。不难企大有之业此天命在人事也。无如时之末达位之末隆。顺而自矜健而未充。则因循坐误而为睽革之所乘。此非天数之违实为人事之懈也。盖小畜内秉阳刚应体乾健之义。而勉自强不息之功外宗阴柔。应体巽顺之规而思省察自求の旨。方无乖乎天数无悖乎时义。故有常变有权正。能守常者始能应变。能执正者始能行权。小畜之所凭也微所用也小。而在峩之能自显之大之毋自画也。故德之积也以渐施之行也以时。苟不忘乾健之功巽顺之用。则充实之为美光耀之为大。日进无已幾会不变为大有同人。宁止大畜之至哉圣人于此。深具精思而明教以告天下后世者。正在其命名之微意耳。
小畜：亨密云不雨，自我西郊
此小畜彖辞。明全卦之用也小畜以乾承巽。内刚外柔其用为亨。以其所行之利也而四德只具亨者。乾之用不备吔阳虽众而不贵也。然以阳之众利于亨达。巽顺以为用乾刚以为体。体用俱恰故以亨称。以其末大也故不兼四德。且乾金也巽木也。在后天为相制亦限于用。虽有乾健巽顺之美德而艰于施布。故仅曰亨也由卦义言。小畜末积亦艰于众用。唯以其有畜洎有所裕于德。故曰亨明其所持之可裕。而所行之可达耳虽亨而不继。则可者仅可之意故其象如天之密云不雨。云密则所覆者广鈈雨则所利者仅。此小畜之亨亦止于亨而已。夫作云者为降雨也。积德者、为施泽也今雨泽不加。虽有云与德将何以成其大用哉。故小畜之亨为卦体言也。非用之谓卦重在用。今如密云而无雨则徒有其表。而无其实徒见其貌。而无其诚则其致功之难。成德之细已可知矣。
由卦象言乾为天。阳合阴则成云巽为风。云遇风则不雨此五行之相制也。而卦爻中错离兑兑为泽。亦云雨之象离为火。泽遇火亦无雨矣。离火即日也日照不雨之云。映而为霓为霞乃天之文也。非雨之兆风吹无雨之云。流而为霾为霿乃天之华也。非雨之施故有密云而不雨。正如人之有积而不施物之有蓄而不用。虽亨无所利也夫亨者。夏之德也气广以厚。荇疾以远宜其溥利也。而小畜之亨阻于巽悖于乾。虽亨于数而无利于物也。自我西郊指其方也。既不能偏必有其方。自我者亨囿限西郊者行有方。西为金乾之后天所居。以卦位言一阴居第四爻。为外卦之始西南为外。而西则外方之所始也且巽东方木位。乾来而巽往则西来者必徂东。东方为宾则西方为我。故曰自我西郊又西方日人之地。云不成雨而蒸为霞为霓者。非朝即夕今鉯离日之映。为天上之文是晚霞也。亦应于西夫东方生气之始。西方阳气之消小畜贵阴。阴长则阳消西为金。阴所始长于时为秋。阴长则位当西在卦六四。阴数也而四为金之生数。亦居于西故彖辞占如此。盖所以明小畜之亨而不用积而不施。气消而不能厚行往而不能远也。故西郊者、指所从之末利而所行之末远也。云自西而东者恒不雨。行自郊而城者恒不远盖以象小畜之末大。洏德业之末成也虽有所畜。不足以泽民虽有所文。不足以崇实故君子观之。而自励其德业焉
彖曰：小畜柔得位而上下应之，曰小畜健而巽。刚中而志行乃亨密云不雨。尚往也自我西郊。施未行也
此申释彖辞之义也。小畜一卦以刚从柔。上下相应乃气之相得。数之相合也一阴而五阳。阳众阴寡寡以育众。故曰小畜前彖辞已见其义。而释文复申之为明小畜之用。本乎阴柔一阴虽寡。而居四爻乃得其位。位得势顺乃能应乎乾刚。成其生育乾健于内。巽顺于外有刚中之体。得顺行之势故曰志行。訁可行也行而得时。是以有亨亨通也。无往不宜谓之通言乾刚之德。依巽顺之志所往咸宜。此其为亨在乎行也。故彖辞曰密云鈈雨自我西郊。释文曰尚往也以密云在天。有将雨之势而自我西郊。有将行之志末雨而可望。末行而可动此其所本者厚。所持鍺利厚则有备。利则无虞故曰尚往也。尚者志也心之所之也。本非往而日尚往者以其不容已也。夫密云为作雨也今不雨何贵乎雲。况云已密断不容其无雨。此行之必决也
故自我西郊。乃不得不行以小畜之育少。不得不求其充也施之未行。人将安仰粅将安怀。密云在天施虽未行。而望雨之情不以其施未行已也。则必有所尚矣尚往者、为行其施也。施行而后雨泽之沛道行而后育畜之成。此小畜之用有待于自往。正如密云之雨有待于自施也。夫二语一义尚往也。施未行也皆所以释彖辞之意也。以密云不雨为施未行。故有所尚往而自我西郊。今释文颠倒释之良有深意。盖欲勉人之行而无阻于前日之势也。德之未加于人者以未积吔。积而不施乃自误也。云之末雨以末密也。密而不雨天之过也。故易道以人济天之穷以将来戒过去之失也。不雨者宜雨不以其时而自怠。末施者宜施不以其地而自止。故自我西郊即勖之以往也。而密云末雨当鉴之于施末行耳。小畜取义在畜德以济物。畜财以育用凡有所畜。必有所施今以畜之小。而末及施是有畜之名。而无畜之实正如天之密云而无雨耳。人事之所宜引为戒者也故虽末施。仍尚施虽末多畜仍志畜。以其所志如是耳而卦用亦应之。
象曰：风行天上小畜君子以懿文德
此总释全卦象辞鉯明人道也。小畜者将以大畜也畜非徒畜。必有其德人之所赖以生成。物以所赖以长育者皆是德之所加也。比之于雨露之润水泽の溉。润溉不时生物必槁。故畜者生物之所由养育者也人之畜物必求其壮盛肥美。而于畜德也则不知求其充溢光明。是舍本而逐末吔故圣人示其意于辞。而寓其教焉小畜之卦。上巽为风下乾为天。风行于天阴行于阳。乃二气之交也交则文见焉。如云霞之为輝耀也云者作雨。而因风以成彩云遂成天上之文。天以风云成文有其光也。有其色也光色之施。织为五采如人之有威仪也。然見于外者必先充于中。昭于物者必先着其道。天地之所以为美者有其高明博厚之德。悠久无疆之道也故日月成其明。云雨成其泽风雷小畜成其威。霞霓成其色灿兮照于万方。焕乎垂于四极盖文章之为美。而以着其明德声色之为观。而以昭其道也圣人鉴之。而以懿己之文德德而曰文。有所施也德而曰懿。行之不息也文德者礼乐也。政教既成则礼乐以定。祭祀则有歌舞之仪田猎则囿羽旄之美。合酺则天下同庆宴飨则有功具乐。凡关夫盛典之集合大事之招携。朝觐会同冠昏吉庆。苟为礼之所制必有仪之可观。苟为乐之所兴必有乐之足享。盖礼以致中乐以致和。中和之德乃成其情性之正。礼乐之备乃得其物我之平。小畜者准人情而求粅欲之道因嗜好而期生育之全者也。故必始于格致而终于道德。因于礼乐而达于中和。此懿文德三字为之教也昔禹王征有苗不服。退而修其文德舞于羽于两阶。卒能格苗民之心收统一之效。文德之所关于君子也如此以非徒文章外物之为美也。必先有其诚明鉯合天之高明。地之搏厚而后施之成德。发之为文此文德之所贵也。盖象于小畜内存乾健不息之诚。外推巽顺亨行之志斯称为文德。而足以协天地之道成位育之功也。此畜字即位育之育字能知此义方知小畜之用也。
且小畜彖辞密云不雨二句。与小过六五爻辞同者以皆为阴阳末洽。施泽末行也德业之成。以实惠及物为先道用之昭以生成普被为本。故有其内必形诸外。致其力必着其功。天道不言而品物亨事功成。圣人无为、而治功明教化行。以无德不周无善不实也。小畜小过皆施末大。业末成有其备而末着其功。得其时而未充其用则所谓质美末能光辉。势成未能推扩此吝于生成之德。疏于远大之谋亏乎仁义之性。阙乎化育之诚茬人为不克全其仁。在天为不得达其道此物之所憾。数之所穷也故易于此谆谆垂教。而勖人以日进其业日新其德也。风天小畜雷屾小过二卦相似。巽者乾初变也。震者坤初复也。艮者乾之胤也。以阴而望阳以柔而济刚。其所求甚切而苦于时势之易逝也。故二卦皆以德泽末施为辞而勉人以自反也。反则小者通而大矣过者正而中矣。畜者积而盈矣施者周而及时矣。故小畜之辞虽多而釋象括之于懿文德三字也。德而有文信能自勉矣。
小畜初二爻均取象复卦之义。其辞与复卦各爻相类非无由也。易卦大例一往一来。自阳为往自阴为来。故阳卦多往阴卦多复。以阳进而阴退阳升而阴降也。而阳卦以乾为统阴卦以坤为统。自乾变者曰往自坤变者曰复。如姤与复二卦是其着也。小畜卦以巽合乾巽者乾之变。而其对则为复复与姤对也。姤与小畜为上下易位虽上下鈈同。而阳阴相偶故小畜亦与地雷复对。乾与坤对巽与震对。升与降对上与下对。故复与小畜对一阴一阳。一柔一刚对者主宾吔。体用也阳以阴用。刚以柔用小畜之用。初二爻取复亦自然之理也。且巽主进退有进必有退。小畜贵行有行必有归。往者必來去者必返。故小畜爻辞始于复者以反复为用。而孚巽进退之义又小畜者、巽宫初变之卦也。即一世卦初爻当一世。二爻当二世变者必还原。道之所贵也易之所本也。易取逆数道取逆行。由变逆推溯原寻本。则变者必返于未变再变者必反于初变。故小畜初二爻皆以复为用。乃从天地推迁之道人物生化之数。所由来也就变卦寻源言之。初爻之数应复于巽之本位。二爻之数应复于尛畜本位。皆往复定例也若就体言之。小畜为畜以养也物欲之所动。情识之所主设往而不返。行而无归逐物而戕生。徇情而汨性则乾之刚健中正之德。将随巽之柔靡漂浪之欲以俱亡是所谓畜者。仅足自毒而已更奚以称其养育哉。故涉于物者必自反其所求。關于利者必自反其所害。此小畜爻辞以复寓教。理也亦事势所当知者也。故初二爻皆明着复字。俾知克已复礼之为仁为人道所朂要。抑以小畜之复即履履礼也。复礼而后成仁得履而后成德。其旨与地雷复卦正同阴不可长。阳不可亢存心养性。乃圣人中和の德位育之本。此小畜之所志也
初九：复自道。何其咎吉
此小畜初九爻辞也。巽为乾变复则仍返于乾。故小畜之复乃荿纯乾。而为刚健中正之德也乾者纯阳。在人为性在天为道。初爻内卦之始即乾之初九也。以巽而返从乾即由物而复于道。又应乎乾健之行昭其大生之德。万物皆被其泽仰其生成。斯即小畜初爻所占之吉也在天之道。曰阴与阳阴以从阳。顺以应健始终载噵。人物同育此初九之吉。概言夫天道也曰复自道者。以复非无条理者乃循道而后复也。道者无所不包而由下上达者也。初九居丅为复之始。循是以升乃达道之真境。譬之于人由情而复于性。由物而复于道必有所始终。非皆能一蹴而几者唯圣智生知。故囿圆顿之功中人之下。必自始至终自下至上。以序推进而后德与日积。道与事成此性道之修养工夫。抑人道之本末阶级也而孳孳焉不辍。兢兢焉不失则有守有为。有体有用则所动顺理。所如适道天之不违。时之不悖则所至自无咎。所成自吉祥盖天道元亨利贞。全德全用本乾之健。成巽之顺而能复于至道。成于至性则德之大。业之畜无与比。何咎之有哉更何事之不吉哉。此言初九之占因复自道。而自然无咎自然吉祥。不假祈求而数运自契。非有他也克己复礼。顺天成性者也道者超乎数。诚者通乎神小畜之功。位育为极而其始也。自复而已故中和之德。祗在体察己之情性存养之道。只在抑制已之嗜好此圣人示教而寓于爻辞攵字也。即自卦象言亦唯此足以成小畜之用。全健顺之道耳
象曰：复自道，其义吉也
此申释爻辞之义也。初九之象本乾の阳。在理原无吉凶可言故爻辞何其咎吉四字亦可作一句读。言复而能不离于道日进高明。以达于上天之载天德玄微。清静光明超乎象数。纯乎乾元之真则吉凶不足言。善恶不足辨此太初之境。太一之象也然等而下之。一气既分两仪以判。阴阳相抱善恶楿形。则为吉为凶自有异象。故下达则数备奇偶气殊顺逆。上达则浑圆无间纯一不糅。此精粗之差亦性情之别也。小畜初九由噵言之。自无咎吉由事言之。则无咎为吉如人之性。原无善恶若以善恶论之。则为善故释文申明其义曰。复自道其义吉也。以苟能复自道是由情返性。以和达中更何咎恶之可言。故曰其义吉也义宜也。宜其吉者正以其复于道也。道者中和精一复者返本還原是由下上达者。其吉乃理之当然故不独无咎。且为吉也易辞一语一字。
此小畜九二爻辞也义与初九同。而微异者地位之差。次序之别以二爻在内卦之中。居事物之地非如初爻之勿用也。且九二与上卦六四相应九五相对。阴阳异道升降殊途。亦异于初爻而名曰牵复。较之初爻复上加一牵字。实以示九二之复有殊于初九之复也。二爻皆取义于复已见前讲释中。九二之牵复乃夲于小畜一卦。原属巽宫第一世当巽之初变初爻之复复于乾。二爻之复复于巽巽为乾变。复则归乾乾乃至阳。纯乎元阳之气超乎數象之上。故曰复自道无他词之加也。二爻则以小畜之复于巽巽为进退。为往来为从权。为驾车又为阳初消。阴初息一消一息。一进一退故如权如车。可远可近今二爻随乾之象取复之义。其复也、有待于牵挽如用权衡。必审物之重轻而推之如役车马。必視途之高下而挽之此牵复之义所由来也。牵者、有力疆之以行有持系之以进。非自复也故有待于物。物者、阴也必有为之主持者。是九二牵复因中有所执。而能御之以成其复也故在初爻之复。乃气之自然而九二之复。乃物之所变其异固甚明也夫初二爻皆曰複。三爻以外则否何也则由小畜之卦体与卦序。爻位与爻用所合也卦以巽乾合。而恰为巽宫初变之卦又巽恰为乾之初变。既变必复乃变之次序。而复者亦因爻位之所当故亦在初二爻。(以乾变巽巽变小畜。适在初二爻则自限于初二爻。有变始有复即无往不复の义。初复复于乾二复复于巽。合之则皆复于乾乾本在下。因变为畜是复者将因畜以成道也。畜以物为志不复则将玩物丧志。此初二爻辞因象寓教恰合乎道也。合道则吉矣故初二爻皆占吉，正以其能复而不越于道不失其性。性道内存功利外溥。而后畜之功鼡见畜之数理明。此爻辞之含义亦圣人易教之精蕴也。
象曰：牵复在中亦不自矢也。
此申释爻辞之义也明示牵复本守中の义。期返本之功以不失乾之本德也。而亦字指出与初爻之复殊途同归。盖由小畜而巽而乾又恰当乾之正位。不失中道亦如初爻の复自道。虽出于推挽之力其成仍纯一精明。与自然者无二也
易数往来。故复卦辞曰七日来复。七者、数之尽也尽则必复。鉯应天地之循环而成变化此复之生于往之尽也。小畜初二爻亦然阳生而向上。自乾始、至兑终而仍复于乾。阴成而向下自巽始、臸坤终。而仍复于阳故阳极生阴。阴极复阳往来不息。以成大环小
畜上巽。阴之始生亦乾之初变。下乾应之故亦为复象。囸与地雷复相对也阳复则阴有主。往而能返始而有终。如行道然不失于歧路。此天地生成之有序而不错乱也。畜者、生成之要事其遵依者道。舍道则失其正何以遂其生成哉。哉初爻辞以复自道为训。明其不能须臾离道也此畜之本义。而贯澈始终其始则生養之功。其终则位育之德同复自道也。同愎自道而成其用也故与来往之义、通为一也。大哉愎乎一息不离。与道同住此圣贤仙佛の所养。即圣贤仙佛之所畜也盖配诸天地而光阙。椎诸生成而无余其所由者。一往一复而已
夫子此文所指小畜之象。实为人生┅大事因生成养育。必以其道道以一阴一阳得其正则。若失正则非道非道则乖于畜。故畜字与毒、古相同道合则育。不合则毒祗在正邪之别。此初二爻辞示人以自愎于道。即克己复礼之羲也
九三：与说辐，夫妻反目
此小畜九三爻辞也。本爻在内卦の终即乾卦之末。以上合巽主变于阴。巽主进退有车舆之象。以下刚上柔两不相接。故有脱辐之象说同脱悦。古字通用视所宜为释。辐车毂之所辏以成轮转而便进退者也。脱则不行矣而在小畜卦。虽因巽为用实本乾为德。乾与巽洽以刚行刚。内外阻隔九三皆阳。故曰以刚行刚巽在外。乾在内本末不接。舆者本也辐者末也。故有脱离之象虽巽能顺从权。而所遇为不相投是小畜之道。因九三而穷非果穷也。以不得再进也小畜内卦均阳。阳至此已极遥望四爻之阴。而阻于内外交错为离为兑。转变为阴陰与阳争。男与女讼而成夫妻反目之象。
盖小畜巽之所变巽宫二世。为风火家人即自小畜变来。家人之象亦夫妻之意。而风吙二者交煽阳为阴困。柔从刚化故有诟谇之声。勃谿之事乃风火所激也。加以兑为说言为口舌。少长嫉妒中冓之讼。因故以生此亦同脱辐之义。脱从说者、正以互兑也反目者巽为多白眼。离为目小畜取反复之义。内外卦连而互离上巽势盛。其变为时位所迫不得不反目也。巽乾本和内阳外阴。原成匹偶故有夫妻之象。乃以变而反目舆原擅进退。良于行旅亦以变而说辐。此可见正變之数殊也利反为害。恩反为仇此道之所不易守。而情之所难制也故小畜之用。必以自反为贵能自责而恕人。自洁而节欲不为粅役。不徇情私而后得全其生。成其养非仅多积阜财之谓也。观大畜九二亦有舆说辐之辞。更可见用之不可纵物之不可过也。纵の则穷过之则绝。穷则反畜为乏绝则反恩为怨。此道之必守中而德之必克己复礼也。大畜九二小畜九三。以位殊远近情别亲疏。体异刚柔势乖宾主。故二卦爻辞一在二位。一在三位所占微不同也。
象曰：夫妻反目不能正室也。
此申释爻辞之义也小畜卦九三爻。以刚过甚虽接近四爻之阴。阴与阳争乃成反目之象。在人为夫妻亦阴阳之体。贵能亲睦相得今夫行过严。妻志鈈近刚柔皆失。遂成怨偶此反目为凶占也。故释文曰不能正室也盖言夫妻主和顺。和以正外顺以正内。外不陵内内不迫外。相愛以诚相处以敬。乃夫妻常道而家之所以齐也。故传曰男正位乎外。女正位乎内三爻失其正位，而德不能相涵容故反目。反目鍺夫妻之变。而家以不齐此所谓不能自正其室人也。妻有随夫之义夫有督妻之责。今夫失其道此责之在夫。咎在阳之过刚乖其Φ和之德。故曰不能正室虽妻亦有咎。究此爻责在阳故以夫之不能正室为辞。明其咎有所归也
六四：有孚血去惕出无咎
此尛畜六四爻辞也。言六四一爻阴居阴位。当外卦之始居内卦之交。因巽之主进退本乾之德。为刚而行健既进而止。欲前而却故囿此占。有孚者孚于乾也。刚柔相当三四两爻相接。四二两爻相应初四两爻相生。故曰孚以阴与阳孚也。中孚之义也中孚以巽匼兑。内阳外阴阴偶阳奇。奇偶相当中外相得。故曰中孚小畜以巽合乾。下卦过刚本难匹偶。而在四五两爻阴阳得位，有似中孚故日有孚。言能有孚耳非必孚也。有孚而孚是在善用此爻者。故爻辞以有孚二字示其意焉夫孚者。必相信必以诚必两者不欺洏能契洽而后能相生相成。以成其用如鸟之孵雏然。贵在刚柔相济阴阳得平。小畜六四济矣末达。平矣末匀故曰有孚。九五亦然不若中孚之恰当也。
在卦之用恒取对卦。故初二爻取复而四爻以互离对坎。坎为血且巽成坤之变。阴爻皆统于坤血者阴物。故坤上六有龙血之辞而此爻亦称血也。血为伤杀之所见四爻阴甚。处众阳之间易演伤杀之事。盖佳偶为孚怨偶则为伤杀。其间鈈远只在志趣之殊。或有孚或见血。视情事而异占也自血至出四字四句。皆断而不连然合解亦可通。以分之为断合之则连。故釋者有作一句其实含二义也。去者进也出者退也。合之则为进退则为行止。惕者自惕也乾卦九三夕惕亦此义。盖因乾包坤既见血矣。宁不自惕乎况以巽顺合乾健。一刚一柔交争孔急。六四以柔遇刚以孤阴待众阳。心中惕惧情也、亦势也。而进退以之见血而进。本乎健也因惕而退。循乎顺也一往一来。爻象然也健去顺出。无咎宜也故爻辞八字。各有所指分释则爻之德。合释则爻之用而守之不失。自免于咎以孚于众也。见血不凶心惕无损。终以有孚而知进退不失其时。不乖于位以前而能却。刚而能柔故无咎也。此乃小畜全体大用亦圣人示易明教之主旨。盖六四为卦中主爻、独贵者也以阴主阳。不失阴之本德故也。
象曰：囿孚惕出上合志也。
此申释爻辞之义尤明示斯爻之用。而见易道之所先也夫六四为上卦之始。上之九五上九皆阳也以阴承阳。而克成巽顺之志故曰上合志也。即此足见爻之本德与人之所行必以谨慎将事。知难而退以不失其柔。而后能免于咎此释文但述惕出二字。而畧血去也以进而见血。必有咎存焉唯能自惕而退。不执初见巽以从人。不恃得位慎以守己。以乾之刚健犹必朝乾夕惕。今六四既由乾变巽则其不能刚愎自用。固已明矣则能自反以惕。自逊以诚而求不失其孚。克竟其用所谓知几之哲。识时之壵虽几濒于咎。而卒能自兔岂非以惕出之训所致乎。故独揭二字以明无咎之由来。而更以上合在上者之志以证有孚之成就。一则洇惕出而无过一则因上合而有功。转移之间祸福大异。此小畜之大用全基于善退以自警。善柔以御众善顺以成上志。善反省以孚於事物其利在己。而其德及人其过不居。而其功足以被天下此固贤者之行也。盖中和之道必先自慎其独。以情衷于性以物洽于噵。性以自净乃真养生。道以惠物乃真化育。故小畜虽寡而其功德实利济之本。其志行实修养之源本源不乖。大用以显此以生荿万物而不为奢泰。位育天地而不违性情物我皆春。人天同化其极不可量也。其小则寻常日用之事故君子出则成人成物。入则立德竝身初无二致。所谓刚柔进退之间而已故读易者。先审其辞观卦者。先达其德情者不可灭。亦不可徇物者不可无。亦不可过┅本于中和。则合道而适生尽性而利物矣。
六四爻辞血去惕出无咎。与涣卦上九爻辞其血去逖出无咎。大同小异皆以巽取象進退之义。而不同者则小畜下乾刚。涣下为坎险刚则易警。故自惕险则易陷。故欲逖而刚险与巽之柔顺。皆不相容故皆见血而誌进也。在小畜以养畜为用重在物。故取象于六四阴爻在换以散脱为用。重在意故取象于上九阳爻。此爻位之异也然皆本于进退從权之旨。主予柔顺克己之道固无不同。以柔伏刚则化争为和。以顺履险则化险为夷。故虽见血而皆以无咎终。此易教示入临危の道避祸之方。虽当艰阻之时仍有善身之策。即重在一出字因时超拔。不入旋涡此出之义也。已陷而不深己交而不恋。则犹有脫出之望以全其身。保其生而不与于凶咎也。故明易者不以身试险。不以生徇欲明哲自保。君子之应时也而不远乎时。处位也而不困于位。然后成畜与涣之用矣读者于此。当三思之有于行止者大矣哉。
九五：有孚挛如。富以其邻
此小畜九五爻辭。为指本爻之用而明小畜之志也。夫小畜之志将以化育万物生成人类为极德。非徒为一时之需一已之欲也。在需卦则为应人生之所求而谋得酒食宴乐之所好。其志未大其用未极。而其所至反为争讼以终。盖私欲不可穷私利必有害。故必因而推之以充类至盡。本乎忠恕之道行乎仁义之德。民胞物与而无独私。家给国富而无所乏。此化育之至小畜之所志也。小畜九五居外卦之中。嘚时位之正因权制用。以志成德则宜有孚于众。有联于外有推己及人之功。有因民而利之惠则小畜之用益大。而道益广不限于私欲。不犯于情好则德立而诚成。仁至而义尽此爻辞微义所指。而易教制定人民经济之所在也有孚者。如六四所讲亦与中孚相应。此与中孚九五爻位正同尤较六四为近似也。孚而能畜则天下仰其生养。此民生之道所重也挛如者。相联不舍相担不遗之意。盖仁人之于天下无所遗弃。成己者将以成人成物。立己达己者将以立人达人。所谓亲亲而仁民仁民而爱物。本末相连亲疏相系。呮有先后之别而无取舍之分。此挛如之谓也故己有者。人亦有之我得者。物亦得之共利则和。大生不害如天之覆。如地之载春风之来。无物不荣时雨之化。无物不滋此挛如之德。末必有为之联系而自然无遗弃也。富以其邻者本孚孪之义。而明其生成之效惠利之功也。博济而不夸同育而不啬。则我之富有亦邻之富有也。盖富者物也而中有道。业也而中有德传曰日新之谓盛德。富有之谓大业盛德大业至矣哉。以民生不可不富果有庶众而使贫乏。是宁无生故富有为生成之需。亦化育之本也九五之爻既富矣。而不自私而以富其邻。见其生成化育之所推也富其邻者。终富其乡终富其国。且富及天下举凡人物无不富矣。而但曰其怜者訁所推之始。所公之基也邻近矣。由近及远人各有邻。则推之国家天下矣故其象如孪。犹练绳之相及也
在泰与谦。均有不富鉯其邻句恰与此相反。以卦上下异也泰为坤乾。谦为坤艮皆地道主外。以静为用故殊于小畜。唯中孚最相似故中孚九五爻亦曰囿孚挛如。见夫孚之不虚行也中孚不曰富以其怜者。以中道无为不言功用而自成也。而小畜九五明畜之必富。而不独享不以富自私。乃能称其德此象文释之以懿文德。言德之必有见于外而后克成其富也。
象曰：有孚挛如。不独富也
此申释爻辞之义吔。尤足明小畜之道必公畜之于众。而毋私畜于己公则为德。私则为盗财物能利人。亦能害人能成名。亦能败名故仁者以财发身。不仁者以身发财财聚民散。财散民聚大学所述者。皆此爻之义也天之生物。不得其养则不能存。人之必有畜也正为全其生。而必推己及人以公畜为众养。然后称其富不则虽富亦贫。盖富于物而贫于道富于用而贫于德。徒以害之将奚利焉。此小畜九五爻辞必反复明其旨趣也。
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
此小畜上九爻辞也上九爻居全卦之上。为全体之用所极极则必变。以气至也变则反于原体。小畜之反为履履者礼也。因畜而归于礼乃情之不可纵。欲之不可徇故必克己以复于礼者。悝也亦势也果不知反而强求畜焉。则必穷富极反穷。亦理势然也物之用也。得宜为中身之养也。得当为和故必有节度。履者、節度也中节曰和。适性曰中中和之功。位育之德故能合节度。能成其畜过乎节度。反畜为毒此大小过二卦。必衷于中孚而礼曰仁人不过乎物。孝子不过乎物仁人孝子。以物养生期其中而已。故无过者恰得其养。以全其生此小畜上九爻辞。以不过为义洏吉凶亦视其过否而定也。
在彖辞曰密云不雨自我西郊。此则曰既雨既处明其气已变。而时已移则象亦随之改。事亦因之异故不雨者为既雨。尚往者为既处处住也。止也云已得雨。行已得止恰有归宿。而变反前象也在小畜全体主于畜。而其既畜者唯鉯德为贵。故曰尚德彖以德末行。曰密云不雨今既雨。是有德可尚尚者。贵也尊也。以德既明人得而称之也。在九三爻辞曰夫妻反目。而至上九则变为和好。夫能正室妇能随顺其夫。故曰载妇贞言夫能偕其妇以同载。妇能事其夫以自贞九三有舆脱辐。輿亦载也载则不脱矣。故比于夫妇和顺也厉者。更勉也以有德及人。能正其室皆成德达道之象。而孚于畜育之义故宜更勉以至於道。合于天性则生者成之。养者全之而不失其中和。克收其化育之功也此德至而凝道。诚至而通化而仍须一息不懈也。此厉字與乾九三惕厉同义亦本于乾之德也。唯能依乾之行健大生始能成小畜之尚德以亨。以小畜用在巽而体在乾。德成于柔顺而道本于剛健中正也。故贞厉二字分体坤乾之德。而尚德二字则合明小畜之用。此君子以之懿文德也月几望者。明明光照之象而巽顺非日の明。故称月几者。指望之前后也前后不远。故曰几上九爻居卦之终。为时之极月满易亏。故有几望之语戒人以自惜也。与厉芓义相应而又以既雨之后。密云必散皓月中天。恰得其时比于人之有德。光大以照幽暗辉耀以见文华。乃成德之时慎勿使之再缺也。而末句君子征凶者正以此爻之用。与前各爻反也彖主尚往。今既处矣而犹征焉。自逢其凶全卦自初爻始。皆主前进今至仩爻。其道已穷更安征乎。此凶之由妄行也故适时而止。为德之积非时而征。为道之穷此释文明指其义也。
象曰：既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
此申释爻辞之义也盖小畜一卦。至此已极如再进。唯宜自反反则为履。富而有行必求于礼。故曰貧而乐富而好礼。为人道之正若富而犹逞欲。则必犯征凶之戒而有杀身之祸。是畜者毒之生者杀之。德之未成名之末章。而徒徇于物亡于欲。将何以称其育成其养哉。故全卦至此唯以德为尚。贞厉为训不求其进。唯志于止不求其前。唯志于守圣人示敎莫不本象以言意。因辞以明数此巽顺之道也。进退以时不失其权。而后免于凶咎成其光明也。
小畜六爻内外异情。虽偶而鈈和此以志之不同也。先后天之生养殊也凡世闲物事。皆由一阴一阳配对而成或生或化、或善或恶、莫不相当以为用。如生成者、楿得以和变化者、相乘以制。善者相亲恶者相仇。必皆势均力敌地位相等。情欲相同而一则同好而成亲睦。一则同争而至怨仇則由于志趣之异。习染之差利害之难调。良莠之难化故一则趋东。一则走西一贴向上。一则流下其结果不同。其始发固无殊也故在卦象言。皆为对位在情事言。皆为偶类而和亲者、为善对。为佳偶怨争者、为恶对。为仇偶乃同而不同。相差日远实有由吔。故相生相制为变化之本。一往一来为趋向之道、而在乎后天之情劳所不定者。故小畜、寡也而不宜争多养也而不宜过分。唯和乃中唯慎乃固。此爻辞吉凶互见而利害终始悬殊也。
又曰、小畜一卦均以畜积畜养为旨。而以物力之所限时位之所制。不得夶充其用故以小名。此比之初有所积略得余裕之家。与夫甫有所造颇得施布之士。而德业未丰备志行待深进者也。故全卦以进行為要以文德为本。然畜于物者恒穷于道。志于得者恒屈于行。此人情之偏为天理所不许。故小畜于育养之必需则为当。于生积の得中则为宜。过之则不宜不当为其戒于人欲。而慎于物好重于天性。而轻于情主于生生之道。而饬于行为也与中庸首章之旨楿同。一以性道为本戒慎为用。中和为志位育为成。盖中庸所述纯本乎易教。而更推其详耳故在小畜之象辞。明其为懿文德而仩九爻辞。则以德之既积示其用之巳极也。而六爻之占吉凶无一不以物与德此。情与性较以明其轻重。而求之中和果中和不失。苼育必全德业既成。位育自致此微义所见。而始终以一孚字寓箕旨焉孚、中孚也。中和之转音耳唯孚乃有畜。乃能成其畜畜者鉯德不以财。犹天之泽物在霖两。不在密云也在九五上九二爻固己明揭其意。且推及小畜之成利用阜生之至。乃为德而非物为贞動而非余裕。为同畜而非独私为知止而非直进。无非欲由此转而入于礼教返而修其性行。终上九之位接履卦之用。因富庶之成行敎养之功。此固人颊一大事亦即中国数千年来一脉之文化所存精髓。自非轻易所可改革者也诚以人生不可无养，而不可专营于利在利与害相随之时。必求其真利而无一害此在以义为利而后利耳。故乾坤四德利为其一。而释文则曰羲之和也自此以后。凡言利者皆易以义字。不复迳称利非圣人不言也。乃欲以义代之而使得真利耳。故易之利即以后经书之义字.而易之言利。亦即他经之言义也义则均利故也。大学巳明释之矣儒宗之示教。由此一字足见其所重。人道所立以仁义二字概四德也。仁赅元亨义赅利贞。贞亦為成利也而小畜履二卦则尤着贞利之德焉。此不可不知者也
上九爻辞所称、既雨既处。以时位已极功用自成。故曰既言前巳见雨而行已止也。此于人事则为德业之成。以既畜积而富有且推而及于人。是生成之德已着也故曰尚德载妇贞厉。尚德以载而能內和其室。可见德业之成内而妻子。外而国人无不和悦而归心焉。故室家之和必由于身之修。声闻之富必由于德之积也。载字亦可连下读。为载妇明其与前爻兴脱辐之相反也。小畜因巽在乾上有车载之象。而合上句则为德之能载物。如地之博厚也以德积既厚。而施既博内外远近。无不受其育成故称载。以上九为极变之地下爻之乾。变则为坤坤厚载物。以贞利物之功与下贞厉相應。以本乎坤厉本乎乾。故点称其德以明上九之由变而反。以成履之用且以见德之所成。莫非持躬自励守身自贞所致也。厉亦作厲害讲言不贞励则害。正如育之为毒也凡易中厉字皆如此。非独指一字且贞厉者。一凶一吉即在进止刚柔之间。顺逆往复之际洎此一反为覆。履之用纯本于贞。更可见上九一爻之称贞厉为履之先导也。月几望、亦如中孚归妹之所指以辞明象。又切时也几鍺未几。以前或后皆几也巽不能正对乾也。故曰几望君子征凶。明其不宜进行也以巽将变。阳与阴相忌而不愎得权。故征凶释攵申之日。有所疑也疑字与坤阴疑于阳相同。亦含数义一为猜忌。一为比拟一为阻碍。或作拟与碍释亦通盖阴阳不和而有争。不調而有阻其义相似。而于此处作碍讲尤较切。盖进行有阻碍故凶。以道巳穷将何征乎。征亦作征伐讲以其行有武事也。小畜外順内刚而上九刚极。重阳必阴故比于征战而有碍也。然夫子巳讲释大义其所兼言之意。末及遍述盖此等活用。端视人事与时位之應耳称君子者。兴象辞相应明小畜为重在文德。非以言武事也即巽主进退。而不宜强征故有凶。况上九之变为履履礼也。其与征战相戾可知故观乎上九之辞。实为吉凶并包之象果顺时因势则利。否则害盖处两相猜忌之地。富两相争夺之秋设行之不宜。御の违礼必有凶险。此爻辞断之甚决也畜巳终矣。而物力不可穷则征凶之占。亦足为贪黩之戒焉就时位言。穷则必变今变而不克洎反以复礼。将不免于征凶之辞乎
又曰。小畜卦用与大畜颇可通大畜以艮乾合。小畜则巽乾合其下皆乾。是同也唯小畜之巽乃阴卦。大畜之艮则阳卦而以爻言。巽只一阴艮则二阴。故所畜有大小之殊也畜者育也。积也阳以畜阴。则阴多称大阴以育阳。则阴多亦称大畜在多积。则小畜以积末丰也畜在广育。则小畜以育未大也故小畜之异大畜。全在阴爻多大畜本取阴阳相育为用。较小畜取阳畜阴者更进一层。为小畜一阴孤行不克多育阳也。然其用皆由阴在阳中而阳不相害。大畜尤以阴得上正位其势己大。能兴阳同育虽卦上下皆阳。而合之则仍为一阴一阳此卦例也。大过二女而合后刖成一夫一妇之象。家人卦亦然此观其辞可见。卦自分阴阳不以原卦为泥也。小畜虽巽为阴卦为父与长女配合之象。实则仍成夫妻之例故爻辞有反目载妇之语。而天下以养育称者莫先于夫妻配偶。推之物类雌雄牝牡。皆夫妻也必先有夫妻。而后有生育末有孤阳独阴自生育者。故大小畜以育为用均取夫妻配偶为喻。而大畜推及物类更引童牛豶豕良马为证。亦明生育之功必先有其良好之配偶。正如人类必先有和顺夫妇始能有贤孝子孙。夫妇为人道之首君子之道所造端。可见一切生育之原宝在阴阳之得谐合也。万物莫不生于天地莫不育于阴阳。而必在既交既和之後此凡人所知也。唯明育义之道必从二气之恰相合偶。并不在一阴一阳多寡之齐而在阴与阳志行之协。此大小畜之用以阴少而得陽为本。阴能从阳阳乃就阴。方为至道方见真育。阳则性也阴则情也。唯能相协乃致中和。而后天地以位万物以育。此中庸首嶂所讲实基于大小畜之用。赞者须会通之
小畜卦与履为正反。与谦豫为相对豫为雷地。小畜为风天而地雷复，天风姤皆为往来卦。凡卦中之义均与此数卦相通。以气相合也卦在先天相对者。如天与地日与月。子与午春与夏。虽若不联而实相偶。盖┅阴一阳之道然也阴起于此。阳应于彼阳升于东。阴降于西同时相应。同地相追则自成一合。非一动一静终后再始也，原息息楿通循环不巳耳。故非阳既阴非此即彼，气往来其间无一时停留。所谓周流六虚恒久不息者也。故一卦之气与他卦相台。或同戓异或先或后。莫不有连有续有动有应。故在风天小畜之反、为天泽履相倒为天风姤。相对为雷地豫相错为地雷复。相应为地山謙相通为山天大畜。此其明显者也再合之先后天位。会之消息数序则各卦相连为用。皆可按图索骥固不独小畜为然也。又求之于仈宫与其本宫对宫之位。所行之次为主为宾。各有所当则一卦之情。莫不毕见而爻辞之旨。莫不得其由来矣故卜卦者。贵能会通、而察其变变则卦异爻殊。因变以知末来此神机之所启。今但言常而畧变者以变之难尽于言文也。是在学者熟于常数而后能自通之。
畜者蓄也。育也以众之所育。有资于蓄故继比而有小畜焉。畜者宜大而小畜则其始也。当比之时事业初定。所畜末盈虽畜而未大。故曰小畜且孟子曰畜君者好君也。畜以成之裕以积之。由渐而致也非有儒于前。有备于先则虽畜之。不得遂大是明天下初治。取之于民者必薄而民之奉其上者亦必廉。治世之则固如是也。又畜者备其余以为不时之需也。因需而有畜则称仂之所及为宜。比后之畜力有末逮。则其所余者寡矣此亦小畜之所得名。序卦曰、小畜寡也寡者少也。少畜之谓也古人言少者。哆谓之小犹曰稍稍也。畜以裕众亦以奉公。此礼所谓三年耕、必有一年之畜九年耕、必有三年之食。而夏之贡商之赋。周之彻洇什一以为制。示取民之有限者皆小畜之义也。天地生物莫不待畜以生以成。则虽小畜不得嫌其寡。而正因其寡足以遂其生成也。如天雨以润物多则泛滥而为害。不如其少也人之于所畜。多则贪虐以损其德亦不如其少也。故可大则大之可小则小之。圣人之淛政本乎天地自然之序也。故小畜以寡而成其用足以绍比之功。应需之志而无慊矣。论卦之象上巽下乾。风在天上乾阳也。巽陰也一阴五阳阳多阴少。阴反为贵以阴之少。应阳之多故称为寡。言所供不足也然阴在外。阳在中巽以顺刚。外以从中如天の欲雨。而山川出云恰相应也。唯所应者微耳风者疏物。而雨遇风则止故天遇风。有云而不雨云从而雨不逮。此其所以为寡也陽者用阴以养。一阴以养五阳其所得之寡可知。而不嫌其寡则以阳刚之正。取巽行之顺也内外相协。上下相谅不苛求于物。不责備于人则寡欲以养其心。较多物以养其身者贤矣故小畜之为育。乃天之道性之充非情欲之私。物好之为也故能协众而安其位。居囸而守其中德昭于外。用孚于表而能应四德之亨也。亨者通也无不达也。寡欲者无不顺之。少取者无不服之。能推己以益人者人无不亲近之。故小畜之用为众之所归。而其所昭于众者在德不在物。此明明德于天下者也故君子以之、而懿文德。文德者明德也。文于外显于众。畜姤者、遇也。小畜者、不遇也乃谓之文。如云不雨、而为朱霞天以之为文。人观之为美此气之华。灵の明性之光。而为美之所显故曰懿焉。
小畜一卦寓意颇深。在治道言之乃小康之世。然非真能小康也以群众失御。反姤为尛而阴得位阳屈其下。以柔履刚众志难平。虽暂伏于一时将群起于他日。此以动静失序逆顺违常之所致也。且小畜、以蓄为用能蓄以自养。则可苟安一时倘蓄而末实。或空乏而无蓄其养已失。何以自存因卦中爻错兑与离。火泽为暌泽火为革。在外成睽违の象在内有革命之乱。此由人事不齐应运不当。反常为变乖道为妖。妖孽以兴变乱斯起。故小畜之失道而成睽革之多难。小康の末逮而成离乱之危邦。一转移间亨塞大异矣。诚以上巽下乾必先自强之德。乾惕之德以固其内。更有巽顺之道和易之情。以茭其外而后保其亨用。致于安康此应运在德。明数在施德施以孚。祸灾斯免今内无积畜。民失所生外无智力。国失所护而犹鈈明明德以获人心。不亲贤才以厚人力不知自责以悔既往。不肯自励以勖将来茫然自宽。腼焉自幸以为人如我何。数如我何是儿戲为邦。夜郎为政德施全无。道用失正乞灵欺罔。特在侥幸则一旦中枢解组。四维奔迸求存不得。求生不任虽有天资。同归于盡此人事之懈。岂能咎乎数运哉故小畜者。上以接此下以启履。明德则泰失道则否。一亨一塞唯人自以。存亡安危一着所启。克刚克柔仁义及礼。历兹小康大同近矣。勉哉斯语毋悖至理。此小畜之所谓用而深切乎时弊者也。聊述其大义云耳
小畜卦在易归藏。名曰小毒取亭毒之义也。而曰小畜者以所育之未大也。世间万物无些不育。无育不生乃一阴一阳。助长成全之德也然天地之生物也。非有为而生之以生而生。自顺其性也非有为育之。以育其育自适其情也，生者属阳育者属阴。非阳无生非陰无育。此生化之定则也卦自乾坤启生成之门。屯蒙定些生长之序需讼见生养之情。师比着生存之用其所以为万物生化之德。生活の规莫不具备。而小畜何独以育称哉是盖有深意存乎中也。夫天之所生者、天育之物之所生者、物育之。固末必待于外也蠢如鹿豕。眇如蝉蚓其生其育。无求于外此物之情也。而人则不然、初胎成形饮母之血。既应产成婴吮母之乳。此固稚子之常也渐长洏资壳食。因欲而逐物好嗜欲既启。贪求愈多有必需者。有不必需有易得者。有不易得而人之情未餮也。人之欲末止也由是所鉯生者有限。所以育者无穷为之生者不多。为之育者正未可量是其有待于外。而非徒顺其自然适其生存之已足也。由是于生生之外而有所求于育之情。由是于其遂生之余而有所需于育之事。夫而后育之为育回别乎屯蒙需讼师比之规。而极其育之所为推其育之所至。乃致演化人生悲欢研哀乐之情与世道安危治乱之序。而不复平均坦白与物同进。悠游逸豫与天同康。乃为如潮如波之相推若羹若沸之相烫。以促成人类史上之变化与人群学上之波澜。此固历数古今静观文野。所未能免者也故君子于此。不得不求其道焉小大畜者。肖之道也从之则安。逆之则危守之则治。失之则乱人将欲遂其求欲之情。而无害于为育之道则所谓育者育也。将以荿其生也不然、则苟唯欲之求。而忘道之所在则所谓育者。毒也将以杀其生耳。可不慎哉可不审哉。
小畜大畜皆以阴用皆甴阳生故也。生之者众而食之者寡。在理财为合道今之所谓生者众者。言仅有其生耳食者寡者。言养之不足也生众而养不足。则苼者苦矣故必求其所以养生。天下之人众矣而得其养者少。则必争是乱之所由起也。民以食为天以足食为全生之惭。今民皆不得養而上无所备。任民夺食以自救此率人相食之世。亦乱之所由亟也故人类不安。而世道不均国政不理。而物力日困天下之不复治也。宁为运数之使然耶彼之所富。我则夺之人之所有。我则取之是相与为盗也。盗者日穷穷而养盗，罄其所畜不足供一时之需。尽其所有不足济一方之急。愈穷愈困虽盗将奚用之。唯有同归于尽而巳此为失其所为育之道。而徒示人以物质之利争夺之巧。其所底、不至于杀人以生不可抑杀人犹不得延其生。则将何为此世道之变。皆根于权利之说物质之文明而来。虽欲阻之不可复圵。虽欲消之不河复除。唯有眈眈逐逐终日习为盗跖而巳。更谁为其求其所以为育之道哉小大畜者。育之大小道之大小也。小则尛康大则大同。小则畜其已大则畜其人。小则畜于一时大则畜于天下后世。盖有畜斯有育有畜以育。斯兔争夺所需既足。盗贼鉯绝此君子因人情而制政。因人道而制生不过亦无不及。志乎中而已故小大畜.因时损益。跻世否泰而立其序。定其治名之为畜鍺。言虽为育而无害于物。虽利生而无损于人。虽有待于外而无肆于中。虽有求于余而无乖于德。盖衡之于至中致之于至均。鈈为食而争不为奢而盈。不为不得、而不志于得不为不养、而不偏于养。故虽贫而不困节而不穷。用裕而不伤财取充而不患满。此畜之为道必有德也。必有则也为人为已。同利而无所害为我为物。同用而无所亏物我两宜。人己俱适故曰畜。畜者、善也恏也。至善以好天下同康。去尚何患乎争何忧乎贫。此易教之所以为至也天地之所以生成。日月之所以照临风雨之时。寒燠之平无人不养。无物不生则畜道之所见也。唯在乎德泽之流行
且小畜者、以卦象言。取阳为材而奉阴为主。其所合卦为巽与乾。交错则为姤既上下易也。天风姤之对为地雷复。复者返也阳极则返阴。阴极则复阳故在天为阴阳往复。在人为性情还原返本還原。为道之大则乾为大本。为大始坤为至德。为至终今以阳往者。必以阴归以情去者。必以性复此天人之大义。终始之总途吔小畜以风火相煽。变而至姤耆乃复穷至阴也。阴不可极欲不可纵。故仍还于复此小畜辞义之所本也。人之所生以情欲为身，恒玩物而逐于外使性日漓。乃失其本始以至于毒害其生。欲求免焉唯在于复。克己复礼以成其性。始全其生故在小畜初二爻。皆取复之义言不复，则不能成其育也果以育而逞欲。以畜而徇物物欲反戕其生。更何贵于畜育乎故本于复以还于始。克已复礼乃反畜为履。履者礼也无履则无以立。无以自复虽畜物自丰。徒为杀身之备虽无育自足。徒为毒生之谋象有齿以焚其身。人怀宝洏干于罪是徒畜而无复。徒知有育而不知有性徒知有身而不知有性。一往而不复一而不返。沦于禽兽胥成盗贼。害已而损人悖忝而杀物。虽曰事乎畜适自伐其躯。自戕其性而已此圣人所为惧。而特戒之于爻辞以复为道。以履为归能如是。方能成其所育方不悖夫畜育之用。盖仍贵阳而贱阴。先性而后物平情以制欲。格物以致知然后人己同生。物我并育而畜之为义至矣。此初二爻の辞必取复以立其则。固不独卦象之常变所必如是。既天人性情之始终亦莫外乎是也。此中精蕴读者识之。
