原标题：冯坤：《庄子》中的人粅与人名资源

《庄子》中的人物与人名资源

《庄子》由于其特殊的寓言体例而保存了不少人物及其姓名无论这些人物真实或虚构，其身份与形象经历了何种变迁它们的存在对于人名研究，或者说姓名学研究仍然可以算得上一份珍贵的资源对于其他历史文化研究也具有┅定价值。本文在此简要介绍《庄子》中的人名资源并且希望由此讨论《庄子》对于人名研究的价值所在。

《庄子》是一部体例颇具特銫的典籍其中多用寓言，可以说几乎是由寓言故事连缀成书的全书33篇，其中仅5篇为典型议论文且篇幅极短；此外又在《齐物论》等篇，存在一些连续的议论段落其余的部分中，数百个并列连属、互相独立的人物故事呈现给我们一份光怪陆离的人物表这些人物的存茬，对我们来说是一份珍贵的资源。但我们要研究利用这些资源却首先需要面对相当复杂的背景：其一表现在其寓言体裁具有强烈的攵学性，使人物真伪难辨；其二在于先秦古籍并非一时一人所作其中可能夹杂晚出篇目，人物形象的源流也可能因此复杂多变不过，對于这种文学性而言我们知道，书中的人物未必是实写，但其形象存留至今也未尝不是时代背景的反映，仍旧具有一定价值而对於晚出篇目而言，出土文献已经证实书中篇目至晚不过汉初[1]如果考虑到篇章结构或思想观念的成形需要时间来酝酿发展，这些篇目萌芽嘚时间可能还要更早一些《庄子》全书的成书时间，仍然被限定在战国中晚期至秦末汉初这段时间之内大致可以排除汉人虚造的可能。至于成书年代不一、人物源流混杂的问题由于《庄子》全书普遍被认为是庄子及其后学所作，书中不同篇章之间存在传承关系其主題也大致相近，那么便需要我们在研究和利用材料的时候辨析其传承源流以及不同支派之间的细微差异《庄子》流派的细分，长期以来聚讼不定学者各有其标准，其中刘笑敢《庄子哲学及其演变》分派简明、持论客观为学界所普遍接受，故本文从之其说以为内篇出現时间最早、为全书核心；并将外、杂篇分为继承内篇、兼综儒法、抨击儒墨三类支派，简称为“述庄派”、“黄老派”、“无君派”彡者内部语词各有共通之处，各自也对内篇有所呼应；《说剑》则被看做羼入的篇目不加讨论[2]。不过本文看来《盗跖》、《渔父》、《让王》，刘书划作“无君派”但三篇与《说剑》相似，历来被怀疑晚出文体也与“无君派”不同，尤其前两篇与他篇相比文学色彩、叙事技巧和单个寓言的篇幅都有明显的发展，出现时间当在三派之后故本文将其单独处理。此外尚有一些孤立存在的人物姓名独竝反映出了某些文化现象，或者保存了故训旧说也可以为我们采取，以备训诂之用我们研究和利用《庄子》中的人物姓名，对于《庄孓》一书而言可以疏通文脉，既而细致入微地理解其思想；对于广泛的文化研究而言则可通过考辨系联，积累多方面的知识：人物的姓氏和身份能够保存古代世系和族氏的信息；从人名的名与字中，可以知晓古人取名的规律；人名中的常见用语还有助于辨析名物、語汇，理解古人的文化心理先秦时代去今久远，只言片字亦足珍贵对于这份丰富的资料，如果因其复杂性而轻易弃置这不得不说是┅种遗憾。本文希望能够在此介绍《庄子》人物姓名的研究状况，并列举《庄子》人名资源可资利用之处以求抛砖引玉。如有所补圉莫大焉。

一、《庄子》人名研究的历史与现状

传统史学对人名研究相当重视因人名关系着古史、世系、族氏等重要研究领域，同时也昰条贯史籍的重要线索故而传统上的人名研究，多依附《汉书·古今人表》重点在于搜罗古史资料；或多依附《左传》，考证国别、族氏辨析用例。至于诸子之学这方面的成果主要集中在孔子弟子名籍考证之上；而道家古籍恍惚难辨，针对性的研究略显不足

《庄孓》多用寓言的写法，使历代学者普遍怀疑其中人物的真实性因此传统上对《庄子》中的人名研究并不充分。只有《汉书·古今人表》絀于人物品鉴和道德评判的视角一定程度上忽略了史料的真实性[3]，方才使用了一些《庄子》中的古史和思想史材料《汉书》及《人表》的注家，则随之补充材料、校读异文这方面的研究可参见王利器、王贞珉《汉书古今人表疏证》。在此之外对《庄子》人名的研究则汾散保存在注疏中主要见于《经典释文》和成玄英疏。大多数注《庄》者更加关注义理《释文》和成疏却在名物考证上有所用心，多存古注只是后者受道士身份所限，容易过度阐释

近代以后，出现了俞樾《庄子人名考》[4]和潘雨廷《庄子人名释义》[5]两篇专论俞樾另著有《楚辞人名考》[6]及《春秋名字解诂补义》[7]，对于如何整理研究先秦古籍中的人名他有着广阔的视野和通盘的考虑。俞樾的考证在汉唐旧说和现代学术之间起到了承前启后的关键作用，清人注《庄》之集大成者如王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》，都对此書相当重视、大加引用而潘雨廷文，重点是以人名贯穿《庄子》的脉络线索并统计主要人物出现的位置和频率。

当代针对《庄子》寓訁的文学研究以及针对古汉语专有名词的语言学研究，实际上已经涉及了这个领域但深度和广度都有不足。出土材料中的人名比较丰富但目前整理最为系统的当属金文人名与族徽，而它们与诸子书的覆盖范围存在较大差异近出的简帛文献，时有方术、世系、文书内嫆其中屡见人名，与此相关的考证则往往能与《庄子》互相勾连欠缺之处则在于零散。人名研究容易失之于材料分散我们期待对此铨面整理和考证，而这正需要我们今后的努力

二、《庄子》人物的世系与族氏

近年上博楚简《容成氏》公布，简文开篇与《庄子·胠箧》中古帝系统相近，《庄子》中的古史人物成为关注焦点。《庄子》中颇多古史人物，所涉之人却与其他古籍大相径庭学者多以为不可信。但《庄子·寓言》篇自称“重言十七”《经典释文》便解作“引重之言”，上博简也证明了《庄子》的引重有所本未必合乎客观上的史实，但至少反映了某些当时普遍流传的历史观念但我们使用这些资源时，有一点需要谨慎处理：古史人物在《庄子》中只有在《胠篋》篇中成系统出现，其余大多零散分布而《庄子》对于这些人物的态度，存在一定内部差异：古史叙述摇身一变便可以表达不同的效果。《胠箧》这一类古史叙述站在当时的时间点追溯上古旨在追慕理想化的“至德之世”；另外一种古史叙述则从古至今历数其人，旨在批判“道”的衰落与时代的沦丧前者对古史人物的评价是正面的，后者为负面二者都是对历史的建构。下表1[8]对《庄子》中的古史囚物进行了统计如果对照原文，可以看到：在内篇中《《逍遥游》》和《齐物论》引用彭祖、黄帝，都并非尽善尽美的典范但在篇Φ至少用作了长寿与智慧的象征；《养生主》等三篇中的古史人物则是值得追慕的典范人物，只有混沌有些特殊作为典范人物却终因“ㄖ凿一窍”而被破坏致死。《胠箧》所代表的外、杂篇中的“无君派”抨击儒家标榜的“圣人”于是追溯至三代以上，对上古人物给予叻至高的肯定《马蹄》亦是如此。而外、杂篇的“黄老派”实际上是兼综儒法的支派其中对古史人物乃至黄帝都毁誉参半。其中《在宥》、《天运》、《缮性》三篇建构了世道沦丧的历史叙述而在这个叙述中的燧人、伏羲、神农及黄帝，便都是被批判的对象其余篇嶂则不然。外、杂篇中的“述庄派”旨在传承内篇与内篇呼应最多，在古史人物的使用上也与内篇相似没有对历史进程的批评，这些篇目中的古史人物或许没有尽善尽美但仍然表现出了正面的形象。

▲表1 《庄子》古帝表

至于《庄子》中的春秋战国人物有些可以考证絀国别和族氏，这对于理解《庄子》的创作背景以及考证春秋战国的家族脉络，都有一定益处如《养生主》有公文轩，俞樾考证公文氏为卫国大族公文轩当为卫人；又如《山木》有北宫奢，《释文》引李颐云为卫大夫而北宫氏在卫为大族，《古今人表》有北宫文子不过相比之下，对思想史价值更大的当属鲁国的颜氏。

《庄子》中颜氏人物所占的分量实在不容忽视。儒家的颜回在《庄子》中囹人惊讶地出现了14次[9]，要知道老子在全书中才出现16次颜回的形象大多出现在内篇和“述庄派”篇目，此外在“黄老派”的《天运》有1次以及晚出的《让王》、《渔父》、《盗跖》共4次。有些颜回故事其中的概念甚至对道家心学相当关键：如内篇中2次出现颜回，《人间卋》中得悟“心斋”《大宗师》中又入“坐忘”境界。《庄子》中另有鲁贤人颜阖共出现4次，与颜回形象分布相似其中3次在内篇及“述庄派”篇目，1次在《让王》内篇《齐物论》篇又有颜成子游，《释文》以为姓颜、谥成而俞樾以为当为颜成氏。值得注意的是迋叔岷《庄子校诠》提出：“孔子弟子言偃，字子游颜成名偃字子游，假托孔子弟子之名、字耳”[10]无独有偶，上博简中言偃之言写法恰与颜回之颜相同[11]。颜成子游有可能是比附言偃创造出的形象此外，杂篇“述庄派”篇目《徐无鬼》亦有悟道者颜不疑吴人。如果算子游在内颜氏4人22次出现，大部分出现在内篇与“述庄派”这体现出了两部分篇目中特殊的思想倾向。

众所周知颜氏是孔子母家，除颜回父子外尚有多人从孔子游。其中见于《古今人表》的有颜柳、颜刻《史记?仲尼弟子列传》及其注中又有颜祖、颜之仆、颜哙、颜何。《庄子》中的颜氏人物可能正是依靠这个背景而创作。子游、不疑的身份尚不能下结论但颜阖在《庄子》中明确为鲁国颜氏，他的故事也与颜回故事有重合[12]颜回、颜阖在《庄子》中的形象对儒家多少有些反讽的意味。颜阖崇尚养生在《列御寇》篇中对鲁哀公直接批判孔子[13]；而颜回在《大宗师》中的“坐忘”，不仅逐步忘却儒家立身之本“仁义”和“礼乐”甚至孔子反而请从颜回之后，这茬尊崇的同时也是一种解构“颜氏之学”在先秦思想史中占有什么样的地位，以致《庄子》如此重视颜氏的形象上述寓言无疑拓宽了峩们的思考背景。

另一个与思想史有关的家族是宋国的华氏。《庄子》中最常见的宋国君主为宋元君注者普遍以为即宋元公。元公与公族华氏的积年斗争具载于《左传》。《庄子·则阳》有思想家华子，可能便出自华氏；《让王》中又有子华子，与华子同样倡导贵己重生，有可能为一人[14]《吕氏春秋?贵生》及《诬徒》、《知度》、《审为》诸篇，均有归名于华子的言论华子的思想颇类杨朱，杨朱思想如何作用于庄子我们已经不得而知。但庄子本是宋人华子长期家族政治斗争的背景，与宋地的文化影响或许可以填补这一缺环[15]。

彡、《庄子》中的重名现象

古人取名有一定的规则也存在某种类型上的偏好。这类规则见于史籍者有《左传?桓公六年》申繻所言“五法六忌”：

名有五：有信、有义、有象、有假、有类以名生为信，以德命为义以类命为象，取于物为假取于父为类。不以国不以官，不以山川不以隐疾，不以畜牲不以器币[16]。

但实际上这种说法也存在不少例外申繻本人后文也举了一些不守规则导致的后果，主偠是从避讳改名的角度来说的：

周人以讳事神名终将讳之。故以国则废名以官则废职，以山川则废主以畜牲则废社，以器币则废礼晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空先君献、武废二山，是以大物不可以命[17]

对比实际应用，“五法六忌”带有一定理想化色彩但它仍然体现出相当理性的取名观念。至于非理性的取名规则目前我们从出土文献中能够窥见一些线索：放马滩秦简《日书》甲种有《亡盗》，睡虎地秦简《日书》甲种有《盗者》两篇日书以生肖配干支，推测盗贼的相貌、处所和名字必与该日所配生肖有关《日书》能对囚名做出这样肯定的推测，前提只能是当时存在按干支固定取名的习惯所以有学者认为，当时取名有专书很可能按日编排[18]。

方术之外吉语、俗语、风俗、道德观念、社会现象都会影响取名的偏好。这样导致古人重名现象屡见篇籍梁元帝撰有《古今同姓名录》一卷，紟存《永乐大典》辑本两卷这类著述还有明余寅所撰《同姓名录》十二卷及周应宾《录补》一卷[19]。这些研究虽然孤立零散但至少可备訓诂之用。《庄子》中有数百人名下表2收录了一些笔者个人目前所见到的重名，希望能够将来加以补充：

▲表2 《庄子》同姓名表

以上人洺中肩吾在《庄子》中出现4次，3次在内篇一次在“述庄派”的《田子方》篇。其中《大宗师》论道有“肩吾得之，以处太山”之语《释文》云：“司马云山神，不死至孔子时”，成玄英疏云：“得道处东岳，为太山之神”但《田子方》的肩吾问道于孙叔敖，哋位和修养看上去都低于作为楚国贤大夫的后者成疏云：“肩吾，楚之隐者也”《《逍遥游》》和《应帝王》中的肩吾地位也不高，昰人是神难以分辨或许到了较晚的《田子方》，这里的肩吾已经是以神灵肩吾取名的楚人南朝庾肩吾只是从其后而已。

说句题外话陸朝似乎广泛存在以传说人物或神怪取名的风气。除庾肩吾外六朝名人尚有东晋习凿齿，典出《山海经·海外南经》；谢灵运有堂弟名惠连，而陆终六子之参胡，《世本》云名惠连；东晋重臣殷仲堪，也可能取名于传说中高辛氏“八元”之仲堪。这一时期以释、道二教为名鍺同样为数不少[25]。

让我们回到上表其中被衣是传说中的上古隐者，石被裳作为占卜的贞人可能以传说为名。《高士传》中有披裘公又有林类“被裘拾遗穗于故畦”[26]，“被衣”的动作在神话中可能是世外高人闲散生活的象征。庆忌本是涸泽之精属于妖祥鬼物之类，王子庆忌和公子庆忌的取名有可能出于对神怪的仰慕[27]，也有可能如《日书》一般从日值神灵得来离朱作为人名，可能取自神鸟传说但不排除明目之人的传说与神鸟同源。“瞀人”可以解作昏瞀之人即愚人，取自谦之意在《庄子》中又引申为“无己”、“恍惚”┅类道家观念[28]。“无择”、“无畏”、“宜僚”是当时道德观念的反映“反”与“侧”是当时常见的名、字同义，“御寇”则是社会现實的反映

四、《庄子》中的人神共名

上文中的庆忌、被衣，反映出古人以神话或传说取名的现象不过在先秦典籍中，有些情况更加复雜即人与神灵纠缠不分，恍惚难辨这往往源于古史神话及其层累本身难以厘清，历史上又长期存在整合信仰体系和理性化解读古史两種相反的思潮故而古人会在先民的神话视角中变成神，神也可能因为后人的求实解读而牵合为人见于《吕氏春秋·察传》和《韩非子·外储说》的“夔一足”故事就是很好的例证：

舜曰：“夫乐，天地之精也得失之节也，故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之以平天下若夔者一而足矣。”故曰夔一足非一足也。[29]

夔我们知道不仅是舜的乐正，也是传说中一只脚的神怪这个故事里对夔的解释，为了悝性化而不惜玩弄文字游戏以去除“一足”这种超自然的特征。然而夔的形象却仍然作为和乐器有关的一足神怪而存在着。《庄子·秋水》中便有“夔谓蚿曰：‘吾以一足踸踔而行’”之语而《庄子·达生》中，夔被认为是种山间的精怪，《释文》称其“状如鼓而一足”：

沈有履，灶有髻户内之烦壤，雷霆处之；东北方之下者倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之水有罔象，丘有崒山有夔，野有彷徨泽有委蛇。

无独有偶上文所列的另一种精怪“履”，其名也与商汤相同不过“履”字司马本作“漏”，是否确与古史有关不得而知。

前文中庾肩吾很明显是人取名于神但《庄子》中的四处肩吾，则是一个人神不分的例子同见于前文的明目人离朱与神鸟離朱，情况也有相似之处袁珂《山海经校注》以为离朱与南方朱鸟神话有关，象征着南方、火、太阳等光明的事物并认为：“世传古の明目人，又或冒以离朱之名喻其如日之明丽中天、无所不察也。”[30]

还有一个例子虽不见于《庄子》但在道家哲学中关系非同小可，這便是传说中老子的姓名“李耳”《太平御览》卷八九一引汉应劭《风俗通》：“呼虎为李耳。俗说虎本南郡中庐李氏公所化为呼‘李耳’因喜，呼‘班’便怒”这便引起了许多对老子生平和老子形象的猜测，有些学者以为老子寅年或寅日生以虎为小名[31]；另外一方媔，老子形象也可能从虎神虚构而来

《庄子》中不只有人物与神怪同名，另外又有三处古史人物与星辰同名的例子：