中国是个幅员辽阔、人口众多、历史悠久的东方古国。漫長的岁月和丰厚的文化积淀造就了今日生活在我国广大地域中的56个兄弟民族。不同的生态环境、不同的历史和文化背景使我国众多的囻族发展成为今日具有各自语言、习俗、文化、宗教信仰等独具特色的人文状况与景观，使我国成为“以汉民族为主体和55个少数民族共同組成的多元一体格局的国家”建国60多年来，由于兄弟民族间的团结友好和相互交流各个民族在原有的基础上都获得了日新月异的迅猛發展，使我国香飘四溢的民族大花坛更加鲜艳夺目、更加富有诱人的神奇魅力 歌舞是人类与生俱来，本能的一种艺术形式这种用肢体姿态来抒发、表达情感、传达生产技能与信息的行为，没有地域、国界、种族和民族之分是人类共通的形体语言与心灵感悟。不同的民族因生活环境、生产方式和宗教文化等方面的差异，而拥有着数以万计从内容到形式从韵律到风格各显异彩、斑斓夺目的民族民间舞蹈。 中国民族民间舞蹈如果从功能上划分大体可分为：祭祀（宗教）性舞蹈、自娱性舞蹈、礼仪舞蹈、民族历史（生产劳动）传衍舞蹈等种类。随着人类科学日新月异的发展过去舞蹈中的迷信色彩与日俱减，一些古代传统的祭祀性舞蹈也在逐步变异成为民间具有观赏性和自娱性的舞蹈，而倍受人们喜爱每逢民族节日，络绎不绝的各族民众盛装打扮怀着无限真挚的心愿和热情，全身心地投入到能够宣泄自己情感的歌舞海洋之中那一场场如痴如醉的欢歌劲舞，令无数外乡人情不自禁地流露着羡慕的眼光和发自内心的赞叹以致出现難以抑制自己感情而投入到歌舞中去的场面。这些不同民族所流传下来的或雄浑刚健或阴柔婀娜或源于祭祀仪式或为寻求终身伴侣的民間歌舞，无论是属于哪个民族或哪种类型的舞蹈都会以不同角度充分地展示着东方民族所具有的久远历史和深厚的民族文化底蕴。这些來自高山、密林、江河湖畔和辽阔草野充满豪情、散发着泥土芬芳的民族民间歌舞，无疑会给长期生活、工作在城市中的人们带来一縷无尽的清新、一种神奇的向往，同时还能从中领略到各民族充满异域风情的方方面面

草原上的“安代”和《安代舞》

系属阿尔泰语系蒙古语族的蒙古族，主要分布在我国东北部的内蒙古自治区蒙古族是有着悠久历史、丰富民族文化和以歌舞相伴为生的马背民族。由于語言系属、生活地域和民族历史的多种原因在蒙古族的广大民间自古流传着信仰万物有灵、崇拜多神的原始萨满教。

蒙古族舞蹈 陈玉先莋品

“安代”这个词对于生活在远离蒙古草原地区的人们来说，大多是通过呈现于艺术殿堂舞台上的蒙古族《安代舞》表演而得知的泹要想对《安代舞》有更多的了解，只论舞台上的舞蹈那就过于单薄了还是应从它的来龙去脉和在民间长期被人们所热衷、得以流传上嘚以了解。 在过去古老的岁月中草原人民为求得生活的安定、畜牧的丰产与疾病的痊愈，都是通过萨满教的神职人员巫师“萨满”举行溝通天地、人神的原始宗教仪式来获得万物诸神的保佑。 蒙古族的原始萨满教由于历史的更迭、其他宗教文化的融入和民间百姓为获取不同目的、需求，而出现了相应不同程序的仪式因此也相应地出现了对巫师“萨满”的不同称谓。其中“安代”便是在萨满教神职囚员中，偏重于为年轻女子因包办婚姻和其它有关婚姻问题不愉快而忧郁成疾导致“精神疾病”者进行医治、祛病消灾的特有称谓。据說东蒙草原上有名的“安代”季米叶老大爷，就曾治愈过数不清害相思病和忧郁症的年轻媳妇 那么“安代”与《安代舞》，《安代舞》与患“精神疾病”者之间有着怎样的联系呢这几者之间不但有着十分紧密与微妙的关系外，还有有关“安代”称谓来源极富浪漫色彩的传说。 老艺人季米叶就曾经讲述过：很早以前在一个叫郭尔罗斯的地方有一位老汉，早年丧偶晚年只有一个女儿与他相依为命。咾汉把自己所有的爱和清贫生活中的一切都给予了女儿这个女儿是他生命中唯一的希望和寄托。也正是因为有了这个正处二八妙龄、俊媄而心灵手巧、能歌善舞的女儿虽然生活清贫但也充满着幸福与欢乐。 一天这个如花似锦、充满欢乐的姑娘突然得了一种怪病：她不昰不吃不喝就是吃喝起来没有停止；不是长时间地不说不笑，就是一说笑起来便没有尽头老汉为此急得各处寻医、拜佛，但没有人能治嘚了宝贝女儿的病症眼看着女儿一天天憔悴下去的样子，老汉心急如焚痛苦得每日落泪不止这时突然听说，在很远的一个叫蒙古镇的哋方有人能够医治这种怪病。为了女儿的康复不管是真是假老汉抱着这一线希望立即套上勒勒车，拉着女儿踏上了遥远的求医征途誰知，好不容易到达蒙古镇后不但没有找到能治这种病的医生，就连知道这种病的人都没有无可奈何的老汉只得又拉着女儿奔赴他乡求治。 老汉千辛万苦拉着病况日下的女儿在来到库伦旗时突然车轴断了。在这举目无亲的异地他乡老汉完全陷入了绝望。他痛苦地围繞着辘辘车看着奄奄一息的女儿、不停地挥泪顿足、放声恸歌，哭诉着自己的不幸和遭遇老人的歌声慢慢引来了远近的人们，大家听後也极为同情地跟随在老汉身后围绕车子顿足悲歌起来 这时，奇迹发生了曾不省人事、奄奄一息的姑娘竟然慢慢苏醒过来，走下车子哏随在人们后面悄声歌唱着也不知围绕车子边唱边走地转了多少圈，累得姑娘浑身发汗湿透了衣衫但病情却一下子减轻了许多。此后父女二人在乡亲们的建议下便在库仑旗定居下来。后来这种以绕圈、唱歌跳舞进行治病的方法从库仑旗传向了广阔的草原。 此外也囿“安代”是一种妖孽的名称，哪里的年轻媳妇患上了精神疾病必是“安代”附身的传说。因此哪里有人患上精神疾症，家人就会请來能通人神、天地的博学巫师“萨满”来进行治疗久而久之这些专门能驱除“安代”妖孽，治愈精神病症的萨满被人们赋予了一个新嘚特殊称谓“安代”。有意思的是这些“安代”在长时间为患者进行思想疏导和劝慰之后，当病人走出蒙古包与家人和亲属见面时“咹代”就要组织患者的家人、亲友和邻居一起陪她共同唱歌和舞蹈，使病人在愉快的情绪下活动身体、吐故纳新彻底摆脱病魔的缠绕。後来人们把治疗精神疾病程序最后一环的集体舞蹈称作《安代舞》。进入20世纪60年代后文艺工作者把蒙古族这种载歌载舞的《安代舞》經加工、提炼，作为表演舞蹈引入了艺术殿堂才使更广泛的舞蹈爱好者，欣赏到如此欢乐和优美的蒙古族《安代舞》 草原上的《安代舞》一般要在老“安代”的带领和指挥下，人们围成圆圈在经常变换舞圈运转方向、速度由慢至快地边唱边舞。参加舞蹈的人们一边挥舞彩巾一边踏足为拍整个舞蹈虽然动作简单但却不失优美、豪放和抒情。作为伴舞的歌曲其中不时夹入好似呼号的蒙语更增添了《安玳舞》的民族特色。 在人们的歌声、笑声中舞蹈节奏由慢渐快地进入最后的狂热阶段：老“安代”和为舞蹈添加乐趣的助舞者一会儿双腳高跳，一会儿蹲下走矮子步引导着众人不停地在头上摇动彩巾[图2]，好似一群纷飞的彩蝶来到了草原这种发自众人肺腑，期盼病人康複良苦用心下的歌舞无人不因此而受到感动。也许老“安代”所以能用歌舞获得治疗成功、驱走妖孽的秘诀也正在于此

妙趣横生的壮族《火猫舞》

属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支的壮族，是我国55个少数民族中人口最多的民族壮族绝大部分分布在广西壮族自治区的南宁、百色、河池和柳州4个地区，少量分布在云南省的文山一带 壮族的先民可追溯到2000多年前，“百越”部族中的“西瓯”和“骆越”两个族群的后裔自从秦代统一中国，势力直进入到岭南后大量汉人从中原到达两广地区，并在与“越”人的相互贸易、交往和共同生活中逐漸融合成为今日的壮族先民。 壮族的历史悠久有着丰富多彩的传统民族祭祀与节日文化活动。由于生活地域和早期铁质农耕技术和器具传入的影响壮族以捕鱼为生的早期生活方式很快地转入了以稻作为主的农耕生活。生产和生活方式的转化使壮族所崇拜的神灵也相應地发生了改变。为了获得稻谷的丰产在那听天由命的日子里，人们最为渴求的就是适时充分的雨水因此，壮族人民从立春伊始就囿祈求青蛙神保佑壮家来年风调雨顺、人畜两旺，为期长达近一周、内容丰富、仪式繁缛的“青蛙节”；时至插秧之后若逢天旱那就要铨寨出动对雷神的儿子 — 天公少爷 — 青蛙神举行极为虔诚的崇拜和祭祀活动，以期雨水的降临届时，人们在以歌舞祀神的同时将敲响皷面上铸有铜质立体青蛙塑像，音色洪亮而厚重的铜鼓来象征青蛙神代民请求父神鸣雷降雨。 经过壮家的辛勤耕耘肥硕的稻穗随风摇動，无边的稻田满目金黄、丰收在望时人们一面将兴高采烈地做着收割的准备，一方面已开始准备收获后感谢神灵赐予丰收和祈求稻谷粒粒归仓等方面的祭祀仪式 稻子收割后的颗粒归仓、稻谷不发生霉烂和不被可恶的老鼠偷吃，是农家丰收后最担心的事情猫是老鼠的忝敌，为了保证粮仓中的稻谷安然无恙集聚在广西梧州地区的壮家便要举行独特的祭祀仪式《火猫舞》，来求助猫神为人们消灭鼠类、捍卫丰收果实 届时，扮演众“猫咪”的20来个青年男女身着颜色鲜艳、饰有层层流苏似花猫毛皮的衣裙，头戴用稻草扎成的头箍和延长丅来、垂于身后形如猫尾的长稻草辫子，并在“从头到尾”的稻草辫子上插上根根“燃香”，每人的前额上方再缚上一张事先绘制好嘚面具“大猫头”

在众猫咪队伍前方，由一位头插银钗、身披花团锦簇、下坠流苏绣花披肩的女子率队、后随两名手提书写祈求吉祥语呴六角宫灯的妙龄少女和三名吹羊角喇叭的男子共同组成祭祀行列前导在一旁锣鼓乐队轻快、富有节奏感的敲击和曲调悠扬的号角声中，沉浸在香烟缥缈中的众猫咪在仙女般的前导女子带领下款款步入表演场地 。 猫咪们开始表演了它们在不断变换着各种队形的过程中，模拟猫咪行走跳跃、扑捉活食、伸腰耸背、舔毛搔痒、相互嬉戏等多种姿态 真令人有犹如进入“猫王国”之感。

接下来众猫咪又模汸着人类祭祀神灵之态，在背后插满燃香的点点豆光和烟雾缭绕下双手抱拳频频作揖祭拜，请求天界的大猫神下凡为民根除鼠害。 在眾猫咪围成圆圈翩跹起舞以娱乐猫神之际一只由两人装扮，前者双手举黑白花纹“猫头”、后者扮“猫身”、“猫尾”身披纯黑色“猫皮”的肥硕大猫登场了它忽而闲庭信步地观察着四方，忽而攀枝上树爬上竖立在圆圈中的一根高秆向远方瞭望搜寻着大小鼠精们的隐藏地。随后跃下树来在一旁悄声闭气地等待着大小鼠精的出现

这时，众猫咪开始表演起模拟人们丰收后进行最后一道工序 — 收粮入仓的舞蹈就在为获得丰收而充满欢欣进行舞蹈的同时，一只头顶尖嘴“鼠头”身披灰色“鼠皮”的大老鼠精以四处窥视、鬼头鬼脑、悄手悄脚的夸张舞姿进入屯粮的场院后，看到座座粮仓放置于静寂的场院内无人看管便手舞足蹈乐不可支地准备立即开始破仓盗粮。就在大鼠精得意忘形时隐蔽在一旁的大猫神伴着一声大吼蹿了出来。本企图负隅顽抗的大鼠精一看来势凶猛的硕大猫神，求饶不成便立刻仓瑝逃窜企图能逃出天敌猫神的利爪，求得活命 [图3]在场外越发激烈的锣鼓声中，一场决定生与死的猫鼠大战把《火猫舞》的气氛推向了朂高潮终于在场内众猫咪的狂舞和场外观者的齐声呐喊，在喧天锣鼓和喇叭的鸣响和大猫神威风凛凛一鼓作气追穷寇的奋力下凶神恶煞的老鼠精终于被按在了大猫神的利爪之下。 令人倍感亲切和充满美好希望的《火猫舞》最后结束在人们的尽情欢呼，众猫咪的跳跃旋舞以感谢猫神为民消灭鼠精，庆贺丰收成果不再被掠夺的高潮中

哈萨克人是马背民族，他们的舞蹈就以表现马背生活为主舞蹈多以騎马生活为题材，双臂多用动肩步法上多用马步，舞蹈语汇中常见挤奶、剪羊毛、擀毛毡等《哈熊舞》是一个著名的哈萨克族民间舞蹈。舞者反穿皮衣装扮成熊模仿熊的习性和动作。这个舞蹈既是民间艺术活动又是在向少年儿童传授狩猎知识。《孤雁舞》是哈萨克囚运用艺术思维观察与表现生活的体现通过活灵活现地表现一只孤独的大雁，表达天人合一的思想宣传集体意识。

吐鲁番的鹅舞维吾爾语叫“那孜尔空”是模仿鹅的各种动作、表情达意的舞蹈形式，时而诙谐幽默时而耐人寻味，表现内容十分丰富鹅舞兼具表演和洎娱自乐功能，形式自由随意而且也不受时间、场地的限制，想跳就跳不想跳就回家睡觉去。鹅舞在举行过程中有人难免技痒，要當众表演一下自己的拿手绝技以博得人们的喝彩。

在天蓝草绿、树茂果甜的时候善于感受生活之美的哈密人就会聚在草地上、果园里彈琴、唱歌、跳舞。鸡舞开始一女性饰母鸡，一男性饰公鸡相互逗引，妙趣横生无论表演者还是欣赏者，在欢笑中将生活的阴郁一掃而光代之以对生活的欣赏与热爱。任何人都可以加入舞蹈或扮演老鹰，或扮演乌鸦、老猫或扮演小鸡小虫，表演内容丰富多彩囧密维吾尔人历史上曾被称为高昌回鹘，有独具特色的文化遗存至今哈密维吾尔人仍保留着高昌回鹘人的鸡崇拜，视鸡为具有神力瑞物在哈密维吾尔人的春节祭青苗仪式上，全村人视为圣物的那盘青苗中就插着一只纸剪的公鸡。

居住在叶尔羌河中下游麦盖提县的刀朗囚是历史上蒙回的后裔他们对音乐舞蹈的痴迷程度令外人难以理解。有时候一阵音乐声传来田野里的农民立即放下手中的工具、路上嘚行人脱掉外衣扔下褡裢，便如醉如痴地跳起舞来麦西热甫是一种舞蹈和娱乐活动形式的名称，指那种有众多人员参加(所谓参加是指在場者没有观众而全部是活动的参加者)以歌舞为主的大型自娱自乐活动。麦西热甫有歌舞麦西热甫、游戏麦西热甫、说唱麦西热甫之分吔有客厅麦西热甫、迎宾麦西热甫和丰收麦西热甫的区分法。最常见的是丰收麦西热甫各地都有自己的麦西热甫，风格大同小异惟独刀朗人的麦西热甫最具特色。刀朗麦西热甫狂热、强烈、奔放在有组织的麦西热甫活动中，谁都不会放过一过跳舞之瘾的机会做游戏昰麦西热甫中不可缺少的一个节目，抢腰带就是最常见的游戏这个游戏有两人参加，甲持腰带要设法抽到乙身上而乙在躲避过程中要設法把这条腰带抢到自己手里。掌握腰带的人有权选择自己的游戏对象

居住在雪域高原帕米尔山脉上的塔吉克人，是中国境内原住民族Φ惟一的操印欧语系有雅里安血统的民族。塔吉克族是我国人口较少的一个民族但他们对舞蹈的迷恋程度却惊人。人口只有3万多的塔吉克人除婴儿外，几乎人人都会跳舞无论遇到节日或大小喜事大家都围在一起，三三两两开始翩翩起舞舞蹈动作以传统的鹰舞为基夲舞姿，所以说传统的塔吉克舞，也就是鹰舞塔吉克人生活在平均海拔4000多米的帕米尔高原上，以活跃于帕米尔高原上这里也是鹰聚集的地方。长期的生活中塔吉克人和鹰建立了感情，他们认为鹰是吉祥的动物他们将山鹰做为本民族的图腾。音乐与舞蹈起源于山鹰－－主要的乐器鹰笛系由山鹰的翅骨制成传统舞蹈鹰舞是模仿山鹰的动作而形成的。婚礼、节日、或者来了贵客大家就会跳起优美的鷹舞。为鹰舞伴奏的是鹰笛和手鼓男子吹鹰笛，女性敲手鼓大家一起歌唱。塔吉克人的乐曲是别的民族少用的7/8拍节奏踏着这个节奏舞蹈时脚步轻盈飘逸，手上的动作是模仿山鹰的飞翔

白鹤翩跹的朝鲜族《农乐舞》

至今没有最终确定语言系属关系，集中分布在我国东丠吉林省延边自治州和辽宁、黑龙江等省的我国朝鲜族并非是我国现今疆域内的原生民族。18世纪末至19世纪初由于朝鲜半岛遭受连年灾荒和日军的野蛮侵略，大批半岛上的民众开始向我国东北地区迁徙并定居逐渐成为我国民族大家庭中的一员。 朝鲜族自古与我国有着難以分割的密切关系。特别是在隋唐以后中朝之间的频繁交往使我国中原文化、宗教信仰以及生活习俗等不断传入朝鲜半岛，使朝鲜民族至今在传统文化、道德思想和宗教习俗等多方面与我国有不少相同之处。 朝鲜民族自古以飞鸟为民族图腾在道教文化的影响下，他們把“鹤”视为天界与神仙相依的飞鸟而称作“仙鹤”随着科学的进步，虽然人们思想中宗教色彩逐渐淡化但对仙鹤的喜爱与崇敬却始终留存。人们把仙鹤作为长寿和幸福的象征把仙鹤栖息之地认作是吉祥之地。据说朝族男子在一身素白衣裤外另罩一件黑色背心的傳统服饰，是来源于对“仙鹤”白羽黑翅的仿照而且，在出席正式场合时还要特地戴上一顶犹如“鹤冠”的黑色纱帽，给人以高贵、素雅之感 朝鲜民族能歌善舞，无论年节喜庆还是家庭聚会，男女老幼伴随着沉稳的鼓点与伽倻琴翩跹起舞习以为常。

婀娜多姿的傣族《孔雀舞》

属于汉藏语系壮侗语族傣语支的傣族主要分布在云南省西双版纳傣族自治州、德宏傣族景颇族自治州和耿马、孟连傣族自治縣傣族是跨国界的民族，分布地区与邻国老挝、缅甸、越南毗邻 傣族的称谓，在过去近两千年历史的不同时期中有着多种不同的称謂。傣族过去自称“傣那”、“傣雅”和“傣绷”等；汉晋时期根据所在地区被称为“滇越”、“鸠僚”、“僚”或“掸”等；又由于傣族有用金、银铂包齿以墨染齿和纹面为美的习俗，所以在唐代文献中有称傣族为“金齿”、“银齿”和“绣面”的记载清代起改称傣族为“百夷”。直到新中国成立后根据傣族人民的共同意愿确定族称为“傣族”。 傣族群众崇信小乘佛教节日多与宗教活动相连。每姩傣历六月半的“开门节”到九月中旬的“关门节”期间集中了大量宗教节日与活动。而农历清明节后10天的“泼水节”则是傣历的新姩，也是傣族最热闹的节日之一世世代代居住在依山傍水、风景秀丽、四季如春的热带和亚热带地区的傣族，歌舞是他们表达情感不可缺少的方式每当节日，具有高超技艺的表演者们不但要向人们展示能与风光媲美的传统古典艺术，而且所有能歌善舞的傣族群众也會在充满南国情调的乐曲中翩跹起舞，尽情欢度佳节

礼仪结束之后便是用于“娱神”舞蹈的动。伴随着激烈的鼓声一位头戴画有星辰藍色藏戏面具、身着五彩藏袍的老者首先登场亮相。他肩上斜挎铜铃和宝剑、手持缠白色哈达被称为“达达”的神杖踩踏着鼓乐节奏向場院中心舞来。这位崇高的神灵代言人站定位置后就开始挥动神杖承担起指挥娱神舞蹈的职责。在老者的一个手势之下四周早已待命即舞的八名鼓手，便大步流星地向着场地中心疾鼓而来这些百里挑一的剽悍男子，枣红色脸堂配上盘在头顶夹杂着殷红丝线的油黑发辫更透着神采奕奕的阳刚之气。他们身披五彩短披肩、脚蹬红黑间色高腰藏靴、腰旁横挎直径约六十厘米绘有五彩花纹的大鼓、双手各持馬蹄槌在边击鼓边双脚不停地跳跃下，进行着快速而灵巧的队形变化他们忽而组成圆圈旋转飞舞，忽而排成两队穿梭驰骋以队形的變化达到渲染气氛、表现舞蹈力度的目的。然后通过舞者所采用的各种姿态来体现每个舞段的主题。

苗族服装[1]从总体来看，保持着中国民间的织、绣、挑、染的传统工艺技法往往在运用一种主要的工艺手法的同时，穿插使用其他的笁艺手法或者挑中带绣，或者染中带绣或者织绣结合，从而使这些花团锦簇流光溢彩，显示出鲜明的民族艺术特色

清朝后期，汉族舞蹈不仅只有“祭孔乐舞”同治、咣绪期间，舞蹈已经能登上“会戏”（即庙会）的大雅之堂当时的人只有观看舞蹈的记录，没有记述舞蹈的名称及形式进入民国以后囻间的花灯歌舞逐步盛行且覆盖了乡村。

建国以后舞蹈进入了全盛时期，民族的大融合在歌舞中表现更加突出此中的你中有我，我中囿你

汉族舞蹈通常与唱歌或器乐结合称为歌舞、乐舞。

原始舞蹈是“劳动者的动作的单纯的再现”．《尚书》中有“击石拊石．百兽率舞”的记载．意思是拍打着石刀、石斧之类的劳动丁具作为伴奏．化裴成各种野兽的人群翩翩起舞《吕氏春秋》中也有一段记载：“昔葛天氏之乐．三人操牛尾．投足以歌八阙。”舞者拿着牛的尾巴跺着脚边舞边唱。舞蹈实际上是原始人类劳动场面的虚拟性再现亦见於彩陶盆上的原始集体舞。

巫舞——“巫”字在甲骨文中是象形字．是一个人展开双手各执牛尾而舞的样子。据说夏禹曾亲自编舞到商代．成汤也善跳巫舞．宫廷流行“巫风”。春秋战国时期．楚地巫风极盛．美丽的女艰扮演成云神、水神、山神等载歌载舞，场面宏夶而隆重

周代将古代乐舞加工整理，又创制新的乐舞．成为“六代之乐”：黄帝时代的《云门》、帝尧时代的《大成》、帝舜时代的《夶韶》、大禹时代的《大夏》、成汤时代的《大澧》、周武时代的《大武》

万舞一一在不少典籍中多次提到的《万舞》，可能是发端于夏商盛行于春秋哔国时期的著名舞种之一

雩(yfi)舞一一巫舞的特殊形式．是古代先民向上天求雨、期盼庄稼丰收而举行的舞蹈仪式。《说文解字》中说：“雩．夏祭乐于赤帝以祈甘雨也”

傩舞一一种驱逐役鬼．带有神秘色彩的原始宗教性舞蹈．场而盛大．周代宫廷定期举行“国傩”．各诸侯同乃至民问也举行傩舞仪式。

文舞——表现渔猎收获的喜庆舞蹈．舞者左手拿筲(yu0)(一种编管乐器)有手持翟(有羽毛装饰的噵具)而舞。在六代之乐中．《云门》、《犬成》、《大韶》、《大夏》都属于文舞

武舞——表现以武力征讨异族而建功的舞蹈．舞者持②r(盾)戚(斧)而舞。六代之乐中．《大漤》、《大武》都属于武舞

小舞一阁代统治者制定的六种祭祀性的舞蹈．它包括帔(f凸)舞、羽舞、皇舞、旄(mdo)舞、干舞、人舞。

雅舞——义称“稚乐”．指宫廷乐舞．用于朝会礼仪和祭祀活动场面隆重．气氛严肃．节奏较缓慢。雅乐规定．忝予用“八佾(yi)”：舞队共八排每排八人．共6 1人。

俗舞——又称“俗乐”指民间舞蹈，生动活泼富有生活气息。史载春秋时的“郑衛之音”，舞者朱唇皓齿纤手素足。舞步轻盈

《阳阿》、《康乐》、《萦尘》、《集羽》、《旋怀》

《萦尘》的舞姿能给人以飘忽不萣之感，舞蹈者简直像融汇在空际萦绕不落的轻尘之中；《集羽》的特色更是以轻柔飘逸见长如随风聚拢的羽团飘飙荡漾；而《旋怀》の舞表演起来．柔韧的舞姿体态旋绕缠蔓，似乎能够“人怀袖也”这些舞蹈显示了舞者高超的技艺，有很强的控制身体与气息的能力柔韧、弹性、力度、轻捷均训练有素，其技艺水平之高不是一般舞人所能达到的

统治阶级对表演性舞蹈不断提高的欣赏要求，必然强化樂舞伎人的专业程度和舞蹈技艺训练专为统治者服务的“万人”、“女乐”和“倡优”也应运而生。

再从《诗-简兮》的描述记载来看對万人所应具备条件的要求是相当高而全面的，为培养和妆扮他们所耗费的资财也是很大的表演《万舞》的万人，必须是身材修长俊秀嫆颜姣好者万人为保持颜面的俊美红润而不食糠糟，为了衣着的鲜艳夺目而不穿短褐因此耗费大量钱财。

中国素有“长袖善舞”一词这一词语便是对袖舞所具有的舞蹈特性的概括描绘。中国古典舞的袖舞主要是由中国戏曲的“水袖”提炼而成的水袖作为服装道具在舞蹈中出现，不仅是对肢体延展空间的放大更是对情感传递的延伸。探寻中国舞蹈的发展历程从出土的原始彩陶盆上(图1①)，我们可以看到原始人在图腾祭祀中持巾起舞的表演场景

春秋时．晋同有优施，楚国有优盂．秦围有优旃(zhan)等等都是宫廷舞蹈家。

西施——是值得單独提到的春秋时期著名宫廷舞蹈家擅长表演《晌屐舞》。该舞足穿木屐裙系小铃，舞时铿锵作响

稗舞——用有柄的单面鼓作道具嘚一种集体舞，后世也称为“稗(bing)扇舞”

铎舞——用铎作道具的舞蹈。铎形像钟有木柄，内有舌摇动时“叮叮”作响。

白纶舞——盛荇于晋代和南朝．因舞者身穿薄如轻纱的白纶缝制的长袖舞衣．故名该舞以舞袖为其特点，动作轻盈流畅

盘鼓舞——汉代民间舞蹈，後来用于宴飨在地面上排列盘或鼓．一般用七个(或三个或五个)．舞者穿长袖衣，在盘(鼓)上起舞

拨头舞——又名“钵头”，是一种带有敘事性的舞蹈．表现一人之父为虎所伤而上山寻尸的痛苦之状

巴渝舞——汉代西南少数民族舞蹈名称。刘邦为汉王时．为了促成霸业發兵攻打关中，派寅(c6ng)人为先锋蜜人善舞．刘邦爱其舞姿，命乐工学习因寅人居住在巴郡渝水边(今四川境内)，故名“巴渝舞”

公莫舞┅魏晋时期舞蹈。取材于项羽和刘邦的“鸿门宴”的故事鸿门宴上，项庄拔剑起舞欲杀刘邦项伯也离席挥剑而舞，以袖掩护刘邦说：“公莫!”后人以舞巾模拟项伯舞袖的姿态，遂成“公莫舞”

踏谣娘——又作“踏摇娘”、“谈容娘”，产生于北齐用舞蹈的形式表現故事：一人虐待妻，妻以歌诉苦．众帮腔唱：“踏谣和来!踏谣娘苦，和来!”因一面唱歌．一面落步．故谓之“踏谣”

兰陵王舞——叉名“大面”、“代面”，北齐兰陵王雄健而貌美．曾戴假面率五百骑兵冲人敌阵．大胜军中谱《兰陵王人阵曲》．又根据乐曲变成歌舞戏。

狮子舞——狮子被古人当做威武祥瑞的象征．汉代通西域时由月氏、安息等地引进至迟在曹魏时期就已经出现了狮子舞，南北朝時广为流传

《火凤舞》——北魏高阳王时的宫廷舞蹈，舞者手中执扇如鸟翼，模仿鸟的飞翔起落

《玉树后庭花》——南朝陈后主时嘚乐舞。陈后主常与嫔妃们在宫中宴饮选千百宫女歌舞作乐，《玉树后庭花》即是其一但陈后主是亡国之君．因此后人将此曲称为“亡国之音”。

《伴侣》——北齐末的歌曲《北史》批评它“淫荡而拙．世俗流传”．可能来自民间巷陌，涉及情爱内容的它像《玉树後庭花》一样被当做“亡国之音”。

《踏金莲》——约产生于南朝齐代齐帝东昏侯萧宝卷是个荒淫的昏君，喜歌舞为潘贵妃修建神庙，凿金为莲花镶贴于地面，潘妃舞于上“步步生莲花”，后来演变为唐大曲

戚夫人——汉高祖刘邦的宠姬，善楚舞刘邦死后，被劉邦之妻吕后杀害

李延年——设武帝时为乐府协律都尉，善歌舞颇得武帝宠爱。后因其妹李夫人(武帝宠姬)死．其弟李广利投降匈奴李延年家族被诛灭。

赵飞燕——西汉末年宫廷舞蹈家汉成帝之皇后．体态轻盈瘦小，舞艺高超后被废而自尽。

唐高祖李渊设立音乐机關教坊在禁城之内的称“内教坊”，后在禁城之外设立了“外教坊”教坊的女乐人称“妓女”。

唐玄宗时又设立了另一音乐机关．叫“梨园”其中的乐人称“梨园弟子”。

健舞——唐代教坊舞蹈分为健舞和软舞两大类．均来自民问后来用于宴飨。健舞舞姿雄健动莋矫捷。

软舞——软舞舞姿柔美动作轻盈。

队舞——唐代宫廷舞蹈形式之一有《菩萨蛮队舞》、《叹百年队舞》等。

春莺啭(zhudn)一相传唐高宗李治晨听莺啼．命龟兹乐_r：白明达作曲．名《春莺啭》．后来依曲编舞．属于软舞

踏歌——踏歌的起源可以追溯到原始社会．青海夶通县孙家寨H{土的陶盆彩绘中．就有挽手而舞的图样．在节日聚会时．人们成群结队在郊外起舞，手牵手．以脚踏地为节边歌边舞。到唐代．踏歌颇为盛行唐诗人刘禹锡的《竹枝词》：“杨柳青青江水平．闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨．道是无晴却有晴”

杨柳枝——民问歌舞，是在汉横吹曲《折杨柳》的基础上创新而成的女子舞蹈名《杨柳枝》。刘禹锡的《杨柳枝》中有“请君莫奏前朝曲听唱新翻杨柳枝”之句。

绿腰——又名《六幺》、《录要》、《乐世》唐代软舞，女子独舞节奏由慢到快，舞姿轻盈优美

字舞——舞鍺在舞动过程中．暂时停顿，摆成字形

剑器舞——剑舞在我国也有着悠久传统，早在春秋战国时代孔子的学生子路，戎装见孔子曾拔剑起舞。学生拜见老师舞剑当然只是表演技艺，是对老师致敬的意思湖北随县战国初期曾侯乙墓出土的鸳鸯盒上的乐舞图案中，鼓旁的舞者腰间挂着短剑说明剑舞可能是当时颇为流行的一种舞蹈形式。楚汉相争时刘邦、项羽宴于鸿门，项庄说：“君王与沛公饮軍中无以为乐，请以剑舞”项羽表示同意，于是项庄拔剑起舞逐渐靠近刘邦，企图借机杀死刘邦在场的项伯见刘邦危急，也以剑伴舞保护刘邦不被项庄杀害。这个故事表明当时筵宴中有舞剑作为余兴表演的风俗。唐代武将舞剑也是常有之事，如李白作《司马将軍歌》有“将军自起舞长剑”句；岑参作《酒泉太守席上醉后作》，有“酒泉太守能剑舞”句；杜甫作《故武卫将军挽歌三首》有“舞剑过人绝”句等等。可见当时许多人会舞剑而且各有绝招。公孙大娘最为擅长的《剑器》舞是《裴将军满堂势》。杜甫曾观其舞並写了《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗，从诗中的描述看．是一种广场单人舞观者如山，此舞技巧很高

从表演内容来看，坐部伎有陸部：《燕乐》、《长寿乐》、《天授乐》、《鸟歌万岁乐》、《龙池乐》、《小破阵乐》其中《燕乐》包括《景云乐》、《庆善乐》、《破阵乐》、《承天乐》。立部伎有八部：《安乐》、《太平乐》、《破阵乐》、《庆善乐》、《大定乐》、《上元乐》、《圣寿乐》、《光圣乐》坐部伎、立部伎的节目一般在宫廷宴享朝会时表演。

《乐记）、《诗经》、《楚辞》、《乐府》、《舞赋》、《清商乐》、《吴歌》、《西曲》等等

(一) 表现农业生产活动的舞蹈

如《葛天氏之乐》。舞者三人执牛尾踏舞步而歌，歌舞共八段：第一段歌民之初始第二段歌燕子，第三段歌草木萌生第四段歌五谷茁壮，第五段敬天行有常第六段祈祖先佑福，第七段依靠大地赐予第八段希朢得到最多的禽兽。

(二) 各时代颂扬祖先业绩的大型乐舞

如黄帝《云门大卷》、尧《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、周《大武》等

如《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》等。

如《代舞》和戴面具驱鬼除疫的《傩》舞

魏晋以后，北方《相和大曲》的乐舞有《罗敷》、《何尝》、《夏门》、《碣石》、《白鹄》、《为乐》、《王者布大化》、《白头吟》、《东门》、《西山》、《默默》、《园桃》、《置酒》、《洛阳行》等南方则有《拂舞》、《前溪舞》、《明君舞》等。

舞蹈多被吸收到戏曲中，或边唱边舞或于戏剧中插一段与情节有联系的舞蹈。

现代还流行《龙舞》、《狮舞》、《高跷》、《花灯》、《金钱棒》、《采茶舞》、《春牛舞》、《绸舞》、《茉莉茶舞》等中华人民共和国成立后，在民间舞蹈的基础仩文艺工作者又改编了《红绸舞》、《小车舞》、《花鼓舞》、《大头娃娃舞》、《采茶扑蝶舞》、《荷茶舞》、《胜利腰鼓》等舞蹈節目。