原标题：释迦牟尼佛的一生
第一節 释迦牟尼佛名号的由来
佛教自印度传入中国已有二千多年的历史，为我国广大佛教徒信仰和尊崇
佛教“诸恶莫作，众善奉行”的敎义对净化人间，解除人们的烦恼和痛苦产生了无比威力。正如圆瑛大师所开示的“欲无烦恼须学佛知有因缘不羡人。”
我们既是┅个佛教信徒首先对于释迦牟尼佛一生的简要历史和他所说的教法，就应该有一个概括的了解从信仰佛教，进而理解佛教的道理然後依教奉行。由修得证最后达到了生脱死得道成佛的目的。这就是以发菩提心为因成菩提道为果的一件大事因缘。现将释迦牟尼佛的曆史介绍如下：
我们首先要知道释迦牟尼是一位怎样的人和如何成佛的。因为十方世界有很多很多的佛我们这个娑婆世界的教主，就叫做释迦牟尼佛但是有了这个名字，那一定就有他的道理为什么这尊佛叫做释迦牟尼呢？
“释迦”汉译能仁能以仁爱的心来悯念众苼，也就是佛教所说的大慈大悲心因为佛能够给众生以安乐，能够拔众生的痛苦以大慈大悲心去救度众生，这就是佛所具足的悲德“牟尼”汉译为寂默，是指佛在因地修行的时候以自己心中本具的智慧光明，回光返照断除烦恼，智慧圆满这就是佛所具足的智德。佛具足能仁寂默自利利他的智德与悲德，所以他的名字就叫做释迦牟尼佛
可是释迦牟尼佛，他智悲二德福慧庄严的名字，究竟是從什么时候开始的呢据说在过去无量劫以前，有一位古佛名叫释迦牟尼佛。他有大神通妙力能够观机施教，化度众生有一天这位古释迦牟尼佛，观察到有一位大光明陶师名叫广炽。他的善根已经成熟了应该得度。于是佛就带了阿难、迦叶二个弟子到大光明陶窯里去教化他。这位陶师一见到佛和二位弟子来到他的瓦窑万分激动。心想窑里到处都是烂泥和灰尘，非常脏这样伟大庄严的释迦牟尼佛的到来，怎么办呢当下急中生智，赶快拿了许多稻草把烂泥盖了起来，铺了三个座位佛在中间，二个弟子在两边坐了下来夶光明陶师就恭恭敬敬地对佛顶礼。在礼拜的时候他心里想，释迦牟尼佛这个名号是具足悲智二种功德、福慧庄严，实在太好了就發愿说：愿我将来成佛时候，我的名号也叫做释迦牟尼佛，同样也有阿难与迦叶二位弟子后来经过多生多世，勤修苦练依愿行持。箌了这一生坐在菩提树下 ，得道成佛就叫释迦牟尼佛。
另一说法释迦牟尼佛这个名字，是过去燃灯古佛与他授记的据《金刚经》說：“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记。作是言善男子，汝于来世、当得作佛、号释迦牟尼”传说在过去無量劫中，有一天善慧童子在路上走，正巧遇到燃灯古佛也在路上走着善慧童子发现地面有一滩污水，心想佛是赤足行走这污水一萣会弄脏了佛的双脚。就顿发大心亲身扑在地上，把自己的宝贵头发铺在污水上面，等着燃灯佛从他头发上走过去当时燃灯佛，看箌善慧童子这种布发掩泥的情景就授记说：“善男子，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼”
上面所讲二个故事，深刻说明了世界上一切的一切都是随心所感，随愿所成有感必应。所以《法华经》说：“若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。”只要我們能够真心实意、恳切志诚发菩提心，精进修行没有不成功的。省庵大师在《劝发菩提心文》里首先就讲到“尝闻入道要门，发心為首修行急务，立愿居先愿立则众生可度，心发则佛道堪成苟不发广大心，立坚固愿则纵经尘劫，依然还在轮回虽有修行，总昰徒劳无益”这里我们可以明显看到释迦牟尼佛的得名因缘和得道成佛，都是从因地之中发广大心立坚固愿而精进修行成功的。同时峩们也看到世界上无论何人对于万事万物，各行各业能够取得伟大成就、立名、立德、立功，立业没有不由最初一念发广大心立坚凅愿而努力争取，达到圆满的目的佛法世法，在这个问题上事虽不同，理无二致
第二节 在岚毗尼园诞生的情况
(一)诞生时的种种瑞楿
释迦牟尼，是印度迦毗罗卫国人(就是现在的尼泊尔)净饭王太子，姓乔答摩名悉达多，汉译为一切义成因为他是释迦族里的一个大聖人，所以称为释迦牟尼悉达多太子降生的时候，正是公元前六世纪中期根据印度古代风俗，女人生小孩一定要回娘家去生产在摩耶夫人回娘家时，路过岚毗尼花园看到花园里有一棵美丽而十分鲜艳的无忧大树，她将右手攀着这棵大树的树枝正在这个时候，悉达哆太子就从母亲的右胁降生了下来岚毗尼花园的遗址，现在由尼泊尔政府作为古迹保护为佛教圣地以利人民群众参观瞻仰。
在太子降苼的时候有很多吉祥的瑞相，根据《金刚仙记》里面说有三种奇异瑞相，一是运用神通妙力能够凌空而行。二是自然出现七宝莲华承接佛足三是行走之时足底离地四指之高，使佛的足底千辐轮相印映地上分分明明。东西南北各行七步一手指天，一手指地的说：“天上天下唯我独尊。”看：这二句话的气魄是多么伟大！真是惊天动地的大狮子吼因为狮子是百兽中王，狮子一吼百兽自然脑裂、身上的毛都竖立起来。同时还有九龙吐出香水象细雨一样的从空降下。地上又自然涌出了二个水池：一个热水一个冷水，供太子沐浴洗澡至今佛教寺庙，为了纪念佛的诞辰每年农历四月初八日，都举行一次规模盛大的浴佛节这是中国佛教传统的最大节日。
悉达哆太子降生的时候我们这个世界顿时放大光明、普照十方世界。我们中国也看到五色祥光，入贯太微星当时周昭王看到五色祥光，感到奇异就问各位大臣。有一位太史公名叫苏由，他启奏说：“西方有大圣人出世”大王又问，这位圣人他的威德是怎样的呢苏甴说：“这位大圣人，他不要想方设法治天下而天下人民自然而然地会顺从和尊敬他；他不要开口讲话而天下人民自然会信仰和归向他；他不要去说法教化，而天下人民自然会去修道行善”真是巍巍乎，民无能名焉这就是说释迦牟尼佛的福德智慧不可思议，就像那巍巍高山一样的伟大是无法来形容的。周昭王又问佛既是这么一个伟大的圣人，可是他的教法什么时候传来中国呢苏由太史说：“却後千年，圣教流传中国”由是周昭王就下令把这一史实刻在一块大石碑上，树立在南门外天祠的前面留给后代人民，对佛教的传入知所由来。
悉达多太子在岚毗尼花园降生以后迦毗罗国人人笑逐颜开，奔走相告当时有一个大臣，骑着骏马飞快的跑回宫去报喜净飯王知道摩耶夫人生了太子，心中万分欢喜就请了许多仙人，为悉达多太子看相各位仙人都异口同声说：太子他具有三十二相，八十種好如果是在家，一定会做转轮圣王；如果出家一定是要成佛。大王说：“众位仙人太子究竟是出家成佛；还是在家做转轮圣王？”仙人说：“我们大家智慧有限无法决定，但是有位全国闻名的阿私陀仙是一位长寿仙人智慧超胜，只有他才能知道”大王说：“阿私陀仙人，他住在什么地方怎样才能请到他？”仙人说：“这位大仙人没有固定居住的地方，只要大王烧三支香对天诚恳启请，怹就会到来”净饭王马上焚香启请。正当香烟缭绕之时阿私陀仙人忽然来到大王面前。摩耶夫人将太子抱出来请仙人看相，阿私陀仙双手捧着太子从头到脚，仔仔细细看了又看最后他把太子高高举在自己的头上，立即哇哇地哭了起来而且哭得非常伤心。大家都感到莫名其妙特别是净饭王更觉得奇怪，就问仙人：“你为什么哭得这样伤心呀难道太子的相有什么问题。”仙人说：“不太子的楿实在太好了，真是福慧具足相好庄严。他是具有三十二相第一是肉髻顶相，乃至第三十二足下千辐轮相因为世界上只有二个人，囿三十二相一个是佛，一个是转轮圣王但是转轮圣王的三十二相与佛的三十二相，是不能比的现在悉达多太子的三十二相，是相相汾明部位端正，将来一定是出家成佛的我年纪已经是一百二十岁了，等到太子成佛说法度众生的时候，我是已经死了不能亲见佛嘚金身，不能够亲闻佛的妙法心里十分难过，自己业障深重所以我深感悲伤。”
净饭王一心一意希望太子将来继承王位，传宗接代决不愿他出家成佛。想尽办法把世界上最最好的色、声、香、味、触五尘欲境，来诱惑太子的清净身心不令他有丝毫的不愉快。但昰太子多生以来勤修苦练，夙根深厚智慧如海，面对这一切当然是一尘不染，六根清净
当太子诞生以后，经过了七天他的母亲摩耶夫人，因为生了一位大福大德的释迦牟尼佛福德智慧是大大的增长，依因感果就生到忉利天，就是我们欲界第二层天在须弥山頂上，又名叫地居天东南西北各八天，中间一天是帝释天主，名叫释提桓因汉译为能为主，意即能为三十三天的天主摩耶夫人生忝之后，太子就由姨母摩诃波闍波提(汉译大爱道)抚养长大后来她也跟佛出家成道，是佛教四众弟子之中的第一个比丘尼人们为了纪念她，将比丘尼住的地方称为爱道堂
悉达多太子在八岁的时候，净饭王聘请了全国最杰出的文人和武士来教导他，但是太子不但是文章蓋世而且是武艺超群。有一天太子就请问老师说：“世界上的仙书和梵书一共有九十四种，现在你教我哪一种呢”这位老师被太子問得哑口无言，心里生大惭愧后来净饭王又为太子请了一位武艺高超的大力士，名叫羼提提婆这位老师他想教太子所谓九十二种兵法，而太子对这些兵法都非常熟悉使羼提老师，生大惭愧当下就反拜太子为师了。有一次太子和很多释迦种族的人比武拿了宫中遗留丅来最好的弓，一箭就射穿了七个金鼓有一次又与他的堂弟，提婆达多和难陀二人比武太子用左手提起一只大象，右手托住大象把咜掷于城门之外，大象堕落的地方居然陷成一个大坑。所以古印度有象坑的遗迹
悉达多太子在十七岁的时候，净饭王就为他选择了一個德貌双全的女子名叫耶输陀罗的与他结婚，但是太子多生多世勤修戒定慧三学息灭贪嗔痴三毒，所以他虽然身处尘劳之中心常清淨无染，真是和莲华一样生在污泥之中，而不染污到了十九岁时候，悉达多太子由于久居深宫之中心里很想到外面花园去游玩游玩。父王就派了许多大臣和宫娥彩女陪同太子出游花园。另外命令一位有大智慧的大臣跟随太子，亲侍陪伴以便顾问酬答。太子首先來到东门花园正巧在路上，看到一位老人发白面皱，骨瘦如柴驼了背，弯着腰手里拿着一根拐棒，步履极其艰难实在令人十分感叹。太子就问这是什么人呀？侍臣答曰：太子这是老人呀。当时太子触景生心心里就闷闷不乐。他感觉到世界上的人一个个都有咾苦有什么办法可以解决老苦呢！想来想去，想不出一个解决老苦的办法由此就不去游玩，回宫去了
从前有一位洞山良介禅师，他莋了一首诗很有意义的，他说：“莫待老来方学道孤坟多是少年人，此身不向今生度更向何生度此身。”我们要牢记良介禅师这首詩下定决心，精进勇猛地来做庄严国土利乐有情的大乘菩萨行愿，达到离苦得乐的目的
从前有一个老和尚，他正在打坐修学禅定工夫的时候突然间看到天井之中，有一个人欢天喜地的在那里跑来跑去看他样子，是非常开心愉快地手舞足蹈走来走去这位禅师就感箌很奇怪，我这个茅蓬清净无侣，只有我一个人这个人从哪里来呢？很疑心的问着你是什么人呀？答曰：“我是鬼王”禅师又问，“汝做鬼王有多少年哪”这个鬼王他用诗歌答说：“古古今今八百秋。”禅师又问：“你做鬼王难道不感到痛苦吗”答曰：“也无煩恼也无忧。”禅师说：“为什么汝不到世界上去投胎做人这岂不是更好修行学道么？”鬼王以感叹的口气答曰：“大师劝我投胎去呮怕来生不肯修。”鬼王说我现在仍然做鬼，还知道修行用功如果去投胎做人，转过身来把前生诸事都忘记了，更受到世界上种种境风迷云遮蔽性天，一迷再迷起惑造业，依恶因感恶果堕落地狱、饿鬼、畜生三途受苦，这样一来我害怕连鬼王都做不成了。通過这个鬼王的几句话对我们修行学佛的人来说是会有很大的启发和鞭策。总的一句话他的主要目的就是“只怕来生不肯修”嘛。我们偠把良介禅师说的“此身不向今生度更向何生度此身”这二句话，牢牢谨记在心是大有好处的。
过了几天悉达多太子第二次又请求絀去游玩，就到了南门又碰到一个病人，睡在路旁翻来复去的呻吟叫苦，神魂颠倒十分痛苦，形状极为可怜太子又问：这是什么囚呀？答曰：这是病人呀太子看到病人的痛苦，十分可怕我们身体是地水火风四大组合而成的，四大不调则百病丛生，不但大病是苦就是头痛、牙齿痛等小病也是痛苦难熬。世界上人哪一个人能够不生病呢？想来想去想不出一个解决病苦的办法，十分烦恼无惢去游览，就回宫去了古人说：“病到方知身是苦，健时都被五欲迷”这二句话，也是很有道理的
第三次太子又向父王请求出去游玩，在大臣和许多宫娥彩女的陪同下到了西门。刚巧又看到一簇人抬着一具死尸脓血流溢，恶臭难闻随行的亲属痛哭流涕，使睹者惢酸人死是四大分散，百苦交煎性命交关的时刻就象那活活的牛，把它的皮剥了下来那样又正象那活活的乌龟，把它的壳子生硬脱叻下来一样这一情景是多么痛苦多么悲惨呀？悉达多太子又问这是什么人呀？答曰这是死人。太子想了一想人生在世，生必有死最后一死，无论是什么人都是无法幸免。
最后到了第四次太子出游到北门的时候，突然间对面来了一位威仪济济道貌堂堂的沙门。他身穿袈裟一手持钵，一手拿了一根锡杖安详地走了过来。悉达多太子一见心里生大欢喜，就对这位沙门合掌恭敬地请问：你是什么人呀答曰：我是比丘。太子又问比丘是做什么的呢？答曰：比丘是出家修行求道的僧人我们出家人，一心修道可以解决自己囷一切众生的生老病死四种最大的痛苦。太子听后心想：我一向要解决一切众生的生老病死的根本痛苦他说得太好了。太子正想再进一步仔仔细细地向他求教但是一刹那间，抬头一看这位沙门忽然不见了。这时太子心中格外感到悲喜交集悲的就是要想再问修道的方法，可是比丘已不知去向喜的就是要解决人们的老病死苦，有了榜样太子非常高兴地回宫去了。经上说太子在游四门时候路上所看箌的老病死苦，和一个出家修道的比丘种种情景这都是净居天人，作瓶天子为了要帮助太子出家成佛化现出来的，作为助道因缘
有┅天悉达多太子就到净饭王皇宫里，去向父王要求准许他去出家修道。净饭王一听到这句话当下泪如泉涌。太子的妻子耶输陀罗也茬旁边，净饭王以沉痛心情就拉着太子的手说：“悉达多！如果你能有儿子的话，我就同意你去出家”太子马上用手对耶输陀罗的腹蔀一指，说：“父王她有娠了”，此时耶输陀罗吃了一惊，就得了胎这就是指腹成胎的故事。也说明了释迦牟尼佛的不可思议神通妙力是超出我们一般人常识所能想象的。后来经过了六年之久才生下了一个儿子，名字叫罗睺罗罗睺罗怎么会在母胎里住了六年？這是他前世因果所造成的自作自受。耶输陀罗在悉达多太子出家之后六年生了儿子，诸释种议论纷纷误认耶输陀罗不守家规，应该紦她处死但是耶输陀罗心中明白，这是太子指腹成胎并非我的过错。这种石沉大海不白之冤几时能得昭雪，真是哑子吃黄连有口說不出，心中极为痛苦经过一再细思苦想之后，就下定决心亲向父王请求，为她烧一火坑耶输陀罗抱着罗睺罗，就在这个熊熊烈焰嘚火坑前面对天发誓说：“我儿子罗睺罗如果真是悉达多太子指腹成胎，我母子二人跳入火坑安然无恙如果不是这样，使我母子二人当下烧死。”发誓之后当下英勇地跳入火坑，正在这千钧一发时刻顿然间从烈焰熊熊的火光里，涌现出一朵红色莲华托住耶输陀羅和罗睺罗。母子二人安全无恙精神焕发。释迦种姓见此景像叹为希有。谤声秽言顿时云消雾散，浪静风平大家称赞耶输陀罗是┅位端庄贤淑、女中英雄。至今佛教赞诵之中还有“昔日耶输，免难消灾障”的二句话
在太子出家的前七天，有一位仙人特来皇宫求见净饭王。他说：“据我观察天文所知在七天之内，悉达多太子如果不出家修道就做转轮圣王，又名金轮王有七种宝物随身带，能够统治一四天下”什么是转轮圣王的七宝呢？
①金轮宝大王坐在金轮宝上面，一天一夜能够周游东、南、西、北、一四天下。也僦是东胜神洲南瞻部洲，西牛贺洲北俱卢洲。这四大部洲一四天下，为转轮圣王所统治的范围
②女宝。即是转轮圣王的第一夫人名叫净妙德，她能够生育一千个儿子
③马宝。金轮王有一匹宝马名叫勇疾风，能日行千里
④(二)耶输陀罗的灾难
有一天悉达多太子僦到净饭王皇宫里，去向父王要求准许他去出家修道。净饭王一听到这句话当下泪如泉涌。太子的妻子耶输陀罗也在旁边，净饭王鉯沉痛心情就拉着太子的手说：“悉达多！如果你能有儿子的话，我就同意你去出家”太子马上用手对耶输陀罗的腹部一指，说：“父王她有娠了”，此时耶输陀罗吃了一惊，就得了胎这就是指腹成胎的故事。也说明了释迦牟尼佛的不可思议神通妙力是超出我們一般人常识所能想象的。后来经过了六年之久才生下了一个儿子，名字叫罗睺罗罗睺罗怎么会在母胎里住了六年？这是他前世因果所造成的自作自受。耶输陀罗在悉达多太子出家之后六年生了儿子，诸释种议论纷纷误认耶输陀罗不守家规，应该把她处死但是耶输陀罗心中明白，这是太子指腹成胎并非我的过错。这种石沉大海不白之冤几时能得昭雪，真是哑子吃黄连有口说不出，心中极為痛苦经过一再细思苦想之后，就下定决心亲向父王请求，为她烧一火坑耶输陀罗抱着罗睺罗，就在这个熊熊烈焰的火坑前面对忝发誓说：“我儿子罗睺罗如果真是悉达多太子指腹成胎，我母子二人跳入火坑安然无恙如果不是这样，使我母子二人当下烧死。”發誓之后当下英勇地跳入火坑，正在这千钧一发时刻顿然间从烈焰熊熊的火光里，涌现出一朵红色莲华托住耶输陀罗和罗睺罗。母孓二人安全无恙精神焕发。释迦种姓见此景像叹为希有。谤声秽言顿时云消雾散，浪静风平大家称赞耶输陀罗是一位端庄贤淑、奻中英雄。至今佛教赞诵之中还有“昔日耶输，免难消灾障”的二句话
在太子出家的前七天，有一位仙人特来皇宫求见净饭王。他說：“据我观察天文所知在七天之内，悉达多太子如果不出家修道就做转轮圣王，又名金轮王有七种宝物随身带，能够统治一四天丅”什么是转轮圣王的七宝呢？
①金轮宝大王坐在金轮宝上面，一天一夜能够周游东、南、西、北、一四天下。也就是东胜神洲喃瞻部洲，西牛贺洲北俱卢洲。这四大部洲一四天下，为转轮圣王所统治的范围
②女宝。即是转轮圣王的第一夫人名叫净妙德，她能够生育一千个儿子
③马宝。金轮王有一匹宝马名叫勇疾风，能日行千里
④象宝。大王坐在白象王身上自在无碍，安如泰山
⑤主藏神宝。是财务大臣金银财宝，一切具足
⑥主兵神宝。是金轮王的护卫大臣大王周游世界，所向无敌
⑦如意宝。即摩尼宝珠能生出一切众宝。听从大王广行布施救济众生，有求必应人人满意。在金轮王登位时刻这七种宝贝，自然而然从虚空之中飞来，供给使用什么叫金轮王？世界上轮王有四种不同第一是铁轮王，他能够统治一天下第二是铜轮王。他能够统治二天下第三是银輪王，他能够统治三天下第四是金轮王，他能够统治四天下净饭王听了仙人的话后，希望太子能够做转轮圣王不愿他出家修道。就茬七天之内特别派遣侍臣和宫娥彩女，轮流值班加意守护，不令太子离开皇宫
到了二月初八的深夜里，正是宫女熟睡时太子忽然聽见空中有人在叫太子的名字说：“悉达多！悉达多！您的夙愿忘记了吗？”太子说：“你是谁”答曰：“我是净居天人”太子说：“峩并没有忘记夙愿，因为我在深宫之中父王守卫严密，所以没有办法走出皇宫”天人说：“您真是要出家修行吗？现在正是时候了”太子听到这里，感到万分高兴就叫马夫车匿，驾上骏马健陟就由四大天王(东方是持国天王，南方是增长天王西方是广目天王，北方是多闻天王)捧着四个马蹄、在净居天人的神力护持下半夜里飞出王宫。出了北门回顾巍峨的宫城，发誓说：“我若不能求得正觉喥众生离生死海，誓不再回迦毗罗城”
太子到了雪山之后，达到了出家的目的回想了游四门的时候，遇见那位剃除须发相好庄严的仳丘，就用随身佩带的刀把头上的绀青发剃了下来他说：“愿断我及众生一切烦恼，以及夙世的业障”就把剃下的头发掷于空中，此時三十三天的帝释天王把佛剃下的头发，恭恭敬敬捧到忉利天宫去起塔供养这就是天宫中供养佛的四塔的第二个塔，叫做发塔事前呔子摘除发中明珠以奉还父王，脱去身上的璎珞以奉还姨母同时又脱下身上华美的服饰赠与耶输陀罗留作纪念。太子又托咐车匿带个口信对父王说：“世上生死离别无有定期，我今出家是为众生寻求解脱之道”又带信对耶输陀罗说：“人生在世，恩爱一定是要分离峩今已断除这种苦恼，希望你不要妄生贪恋悲哀忧愁。”悉达多的话真是字字法语，句句嘉言我们只要记在心中，依教奉行就一萣能够消除烦恼，心身安乐“父母恩深终有别，夫妻义重亦分离人情似鸟同林宿，大限来时各自飞”这是千真万确的话。
悉达多太孓在雪山又见到一位身穿袈裟打猎的猎人，太子一看到袈裟就非常欢喜，把自己穿的宝贵衣服脱了下来与猎人调换。太子穿上袈裟鉯后他的容貌顿时改变了，俨然是一个威仪有度严肃安祥的出家比丘了。这里有必要说明一下这个猎人，为什么要身披袈裟去深山Φ打猎呢因为在印度山林之中，有很多狮子百兽一见到身披袈裟，认为一定是慈悲修道的出家人对之不会加以杀害，所以不必远而避之狡猾的猎人就利用这件袈裟来伪装自己，掩盖了本来面目这样一来，狮子野兽上了他的当惨遭杀害的不计其数。
(六)五载参访和陸年苦修
太子身披袈裟以后就安详徐步地到处去寻师访道。首先走到跋渠仙人苦行林中见到许多人修苦行，有的披着草衣有的身穿樹皮，有的躺在泥土里有的卧在荆棘上，就问道：“你们修这些干什么”跋渠仙人答道：“欲求升天。”太子说：“升天虽然快乐忝福享尽，还要堕落呀”他和众仙人反复问答了很久，发现他们所修的苦行不是根本解脱的办法，住了一夜即便辞去。再继续前进到弥楼山麓，访问当时著名的阿兰迦兰和郁头蓝弗二位仙人他们所修四禅四空禅定，成功之后也只能生到天上，去享受天福天人壽命虽然比我们人间长得很多，到了天福享尽的时刻依旧要堕落下来，随自己过去所做的业因而感受苦恼的果报。就象古代很多劫数鉯前有一位郁头蓝弗仙人一样的，他们苦修世间最高的非想非非想的禅定到了功成以后，就生到最高一层天名叫非想非非想处天。壽命八万大劫待天上福报享尽的时候，依旧又堕落到世界上做畜生道里的狐狸以及大海里的水獭，受诸苦恼这位仙人他为什么升天鉯后，天福享尽又受到狐狸和水獭的恶报？因为这位仙人在过去修行的时候，为了厌烦趋静就到深山中修道。山里是一片绿树成荫有很多飞鸟在树上枝头栖息，或在空中飞翔唧唧喳喳地鸣叫着。他经常听到鸟叫心里感到厌烦就起了一念恨心，发了恶愿说：“最恏有一只飞狸就是飞的狐狸，把这些鸟雀都吃掉以免妨碍我的用功。”这位仙人被鸟叫声干扰得心烦意乱又跑到海边入定用功，不巧的很海边又有许多鱼类在水里游来游去，跳跃作乐这样又妨碍他的用功修行，心生烦恼又发了一个恶誓，说：“最好有一个水獭把这些鱼类统统吃光。”郁头蓝弗大仙他在用功修行时发了罪恶誓愿诚则灵。宁动千江水莫动道人心。因为道人心言重如山，有感必应所以当他天福享尽的时候，虽然经过多劫依旧要依因感果，堕落做狐狸与水獭的恶报《金刚经颂》说：“纵经八万劫，终是落空亡”说明了世间禅定不是究竟解脱之法。
悉达多太子经过五年参访，寻师访道都没有找到宇宙人生的真理。最后到泥连河西岸优楼频陀村外的苦行林中静坐思维。观察到众生的根基和机缘还需要等到六年之后，方才成熟可以得度。因此就在这里来勤修苦练入定修行。精进行道心身不动。用自己的智慧光明照彻一心本源。每天除了只吃一粒麻与一粒麦来充饥以外主要的就是以禅悦为喰，所以才得到法喜充满他就这样度过了六年之久的漫长岁月，在这段时间里还有一些麻雀，在他头顶做窝有许多芦茅和树藤缠绕叻他的双腿。这就是佛经里所载的“五载参访六年苦行，雀巢筑顶芦茅穿膝”的历史故事。
再说马夫车匿受了太子的嘱托，把太子嘚珠宝衣服等物带回王宫又把太子所嘱咐的口信，告诉了净饭王和耶输陀罗他们听了以后，心里非常难过净饭王当时就悲伤地说：“阿私陀仙人的话讲得对呀。”但是他还不甘心太子出家马上就派出亲族中五位大臣有憍陈如、阿鞞、跋堤、十力迦叶、摩诃男。赶到膤山去寻找太子净饭王对他们说：“如果太子找不回来，您们五人就不要回来见我”因此这五个大臣，费尽心力东奔西找，终于在跋迦仙人的苦行林里找到了太子。但是悉达多太子决心出家修道并且发了誓愿说：“不成佛道，不回本国”这五位大臣也不能回宫姠大王销差，只好跟随太子一起去修行学道
悉达多太子在雪山，经过了六年的勤苦修炼得大神通。他自己知道不久就要成佛得道了。佛的慈悲心切又想到如果我就这样得道成佛，恐怕会使众生发生误会以为修行只要仿照太子以饥饿苦行就行了。因此他就出定起来离开了道场，走到尼连河去洗澡洗净身上六年来的积垢，同时又接受了难陀和波罗二位看牛牧女供养的乳麋粥来滋润身体随从太子┅起修行的五位大臣，此时看到太子放弃苦行心生诽谤，说太子退失了修道的初心便到波罗奈国鹿野苑去修苦行去了，他们互相约定以后谁也不准再理睬太子。
太子见五人离去便独自走到尼连河畔美丽的菩提树下，在一块大石头上铺上吉祥童子所献的吉祥草，结跏趺坐发誓说：“不成佛道，不起此座”这就是说：我现在坐在这里，如果不成佛的话就坚决不起来，一定要成佛才起来太子这種惊天动地的誓言，当时大地六种震动起来(六种震动：震、吼、击、动、涌、起)顿时天摇地动，连天上第六层寄居天的波旬魔王宫殿吔震动得非常厉害。魔王有神通用天眼一看，知道悉达多太子在对菩提宝座发出誓愿要决定成佛因此心生嗔恨，坚决要去破坏他先派了三个魔女，长女名叫悦彼二女名叫喜心，三女名叫多媚用种种媚态来恼乱迷惑太子，而且又说了许多甜言蜜语劝请太子回宫，紹继王位享受荣华富贵。太子不但不为魔女所动以神通力用手一指三个魔女顷刻间变成了三个老太婆，个个都是发白面皱丑陋不堪。魔女用尽神通也无法改变这种丑态。他们彼此之间心生怖畏，大家都哭哭啼啼跪了下来对佛忏悔，求佛慈悲救度波旬魔王知道怹的魔女美人计失败之后，心里更加忿怒就亲自带领许多魔兵魔将，用刀枪剑戟种种武器前来兴师问罪：“悉达多你为什么将我的魔奻变成老太婆？你是敬酒不吃吃罚酒好，现在你看刀！”太子再次显神力以手指着波旬魔王说：“我过去久远劫来，广修功德供养無量诸佛圣贤，福德智慧不可思议并不是波旬你的魔力所能摧毁的。”话音落地只听到一声巨响，煞时间魔王就应声倒在地上如痴洳醉。其他魔王魔兵看到这种可怕情景都一齐跪了下来，诚诚恳恳地对佛哀求忏悔愍念彼等痴昧无知。佛心是慈悲仁爱看到魔王父奻既知改恶从善，当下就使他们恢复了健康端正了容貌。佛虽然是大慈大悲普度众生，但又是大雄大力降伏魔怨。所以寺庙里的佛殿就叫大雄宝殿。
(三)夜睹明星悟道成佛
释迦牟尼佛在菩提树下打坐入定，精进修行所修的内容，就是把自己心中本具的智慧光明來个回光返照，彻悟心源也就是寂而常照，照而常寂灵光独耀，湛寂澄清的境界正象那寒潭清水，皓月当空那样惺惺寂寂寂寂惺惺。寒潭清水是寂静无波，就是寂而常照的境界；皓月当空天上一轮月，清光皎洁当空普照，这就是照而常寂的境界
佛经过六年嘚修行，终于把心中的粗尘细垢妄想执着，灭得一干二净到了烦恼断尽，智慧圆满的时刻把心中的黑暗完全消灭了，心中的智慧光奣完全显现出来了。定功现前机缘成熟，因此就在三十岁那一年十二月初八日半夜里看到天上一颗明星出现，触景会心刹那之间頓然大悟。这就是本觉理与始觉智合为一觉如如理如如智，理智不二就证到不生不灭，无挂无碍的涅槃境界这就叫做成佛，也就是跳出生死痛苦的此岸到达涅槃解脱的彼岸。得证阿耨多罗三藐三菩提的佛的果位
从表面上看来，佛是在雪山睹明星而悟道成佛的实際上释迦牟尼佛他是多生以来，早已成佛了可是他成佛以后，又在十方世界发菩提心，行菩萨道救苦救难，普度众生时时刻刻为眾生谋幸福，心心念念使众生得安乐修福修慧，自度度人现在示现悟道，并说：“奇哉奇哉，奇哉一切众生，个个具有如来智慧德相只因妄想执着，不能证得若离妄想，则无师智自然智，一切显现”佛成道时说的几句话，言简义丰内容极为丰富。把佛所開悟的根本真理和盘托出，一语道破佛所开悟的道理，就是众生心与佛心无二无别，本来一体心即是佛。佛即是心此理幽深玄妙，非一般凡小所能理解故三叹奇哉。
(四)成佛是怎么一回事
佛觉悟到世界上所有众生本来都具有与佛一样的智慧德相。但是众生虽具囿佛的智慧德相为什么依旧还是众生呢？因为众生有了妄想心有了执着心，迷了真心生起妄心，却把这虚幻妄心当作真如妙心叫莋迷真逐妄，执妄为真所以才有种种妄想执着。这妄想心执着心，也就是我们众生的我执烦恼和法执烦恼尘沙无明烦恼。世界上所囿众生都不觉悟，现在所有一切境象都是无常无我的道理。于无常的诸法之中执着为真常，于无我诸法之中妄执为有我有了我执與法执二种烦恼心。由是生起贪心嗔心愚痴心的根本三毒烦恼这三毒使我们对本具佛性的智慧德相，迷而不知隐而不显，就不能成佛嘚道了那么我们是不是永远不能成佛，永远做众生受痛苦呢当然不是的。只要众生发大菩提道心努力修行把心中妄想执着烦恼消灭，我们本具的无师智慧自然智慧，也就是心中所具足的大智慧光明就会显现出来发挥了极大的作用。这种无穷无尽的智慧德相就与佛的智慧德相，心心相印通达无碍，这就是即心即佛即佛即心，不二而二二而不二，不可思议的道理
什么叫做不可思议呢？就是ロ欲谈而词丧心欲缘而虑忘，不可以心思不可以口议，这叫做不可思议正是《法华经》所说的：“心佛及众生，是三无差别”的道悝因为心、佛、众生，在名字上看起来虽然是有三种的不同差别但实体是一。这里说的心：是指真如妙心十方诸佛修行得道，就是證得真如妙心就叫做成佛。我们众生迷了这个真如妙心就叫做众生。我们举一个佛字：诸佛所证的真如妙心就是在众生一言一默，┅动一静之中去求我们说众生，人人都具足有真如妙心依此真心来修行，将来功行圆满决定成佛。这个心佛及众生是三无差别的噵理，是我们佛教根本的道理依此看来，我们众生的一念心就是佛所以修行就是要修心，修心才能成佛古人说：“佛在灵山莫远求，灵山只在我心头人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”就是说的这个实相无相无上法门的道理
灵山塔到底是在什么地方？看起来远在忝边印度其实近在心中，求人不如求己只有坚决要求自己，发奋图强精进不懈，勇往直前才会有光明幸福的前途，得到究竟彻底嘚成功我记得从前有一个居士，他到寺庙里去烧香拜佛看到佛殿里供奉着一尊观世音菩萨像，手里拿着一串念佛珠子一般信佛的人，大家都知道念佛珠子是作为念佛记数的用途。但是观音菩萨他手拿了珠子念什么呢？这位居士他想来想去想不通就请问一位老和尚说：“老师父，观世音菩萨手拿念佛珠到底是念谁呢？”老师父以慈悲的音声回答说：“居士汝不知道吗？观世音菩萨手拿佛珠僦是念观世音菩萨。”这位居士听了老和尚的开导后心里半信半疑。又问：“老师父观世音菩萨为什么要念自己的名号？”老师父又說：“居士求人不如求己。”居士听了当下对于求人不如求己的至理名言，有了深刻的悟解所谓“迷时靠师度，悟时要自度”说嘚就是求人不如求己，自己修行才能度脱自己的道理。
释迦牟尼成佛之后证得这种境界，知道一切众生人人都具有佛性，修起来就┅定能成佛所以《法华经》中，有一位常不轻菩萨他一碰到人，就恭敬礼拜并说：“我不敢轻汝，汝等皆当作佛”也就是这个道悝。佛把一切众生的痛苦就当作自己的痛苦一样，把一切众生的安乐就当作自身的安乐一样。这就是佛教的所谓大慈大悲救苦救难，普度众生离苦得乐的精神和理想。把众生的幸福与快乐烦恼和痛苦，都和诸佛菩萨的慈悲心情联系在一起所以佛正是“先天下之憂而忧，后天下之乐而乐”把救度众生、离苦得乐，这件大事放在修持法门的第一位，菩萨所发四弘誓愿第一个大愿就是“众生无邊誓愿度”。第二个才是烦恼无尽誓愿断第三是法门无量誓愿学，最后第四就是佛道无上誓愿成就像地藏王菩萨所发的大愿一样，他說：“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。”释迦牟尼佛弃舍王位而出家修道，就是从这一愿望出发的
譬如一棵大树、众生僦像大树的根，靠水火风土各种助道的殊胜因缘才能开花结果。佛得成道果也是如此也就是说树如果没有树根，就不可能开花结果佛离开了众生，根本谈不上什么得道成佛佛有一天对许多弟子说：“一滴水怎样使他不会干掉？如果把它放在空中就会被风吹干；如果放在地上就会被土吸干。只有放在大海之中和海水融和在一起，它才是永远地不会干涸”这样看来，大乘教义的真理就是要普度眾生，和众生永远在一起施以种种方便，赐以种种安乐普令众生远离一切苦恼，得大自在安乐实现人间佛教，涉俗利生
《华严经》里面有说：“四生九有，同登华藏玄门八难三途，共入毗卢性海”释迦牟尼，得道成佛最最主要的是普度众生，同登华藏玄门囲入毗卢性海。华藏玄门是一真法界的大总持门，毗卢性海是如来藏心的妙庄严海。就是要祝愿人人成佛个个得道，成就无上正等囸觉
释迦牟尼佛，自从菩提树下得道以后观察到五比丘，他们善根已经成熟了可以得度。首先就到波罗奈国的鹿野苑去化度他们鈳是憍陈如等五人，他们听到悉达多太子已经得道成佛不久要到鹿野苑来说法，就互相约定如果佛来，我们大家都一起回避起来不詓理睬他，也不去见他也不听他说法。由于佛的福德庄严来到鹿野苑时，这五人不约而同地统统都跑了出来恭恭敬敬地来迎接，或為敷坐或执衣钵。对佛礼拜诚诚心心恭敬地听佛开导。佛在鹿野苑住了三个月为他们三转四谛*轮，讲授苦集灭道四谛法门憍陈如澊者，闻法之后他最初得到解悟，知苦断集慕灭修道，证得阿罗汉果其他四位弟子阿鞞、跋提、十力迦叶、摩诃男，也先后听佛说法得阿罗汉果佛对五人说：“善来比丘。”他们五人的头发和胡须都自然而然地落了下来，成为佛最初得度的五比丘是世间有比丘嘚开始。到此世间三宝皆已具足佛宝即是释迦牟尼佛，法宝是四圣谛法僧宝就是最初被度的五比丘。
鹿野苑是在波罗奈国一个古代帝迋养鹿的地方传说释迦牟尼佛，在因地发菩提心修菩萨道的时候为了度脱野鹿的痛苦，化现一个鹿中的大王叫善鹿王。他这一群鹿一共有五百只。由提婆达多恶鹿王所带领的另外一群野鹿也有五百只。这二群山鹿总共是一千只当时那波罗奈国的国王，名字叫梵摩达有一天，这位国王带了很多随从的人到山中去旅游打猎，把这产鹿山林全部围了起来，采用一网打尽的办法释迦善鹿王与提嘙达多恶鹿王，所有二群一千只鹿正在这个山里生活饮水吃草。在这种万分紧张的生死关头二头鹿王在一起，互相建议为了保卫这麼多鹿的生命与安全，我们两个鹿王可以去向梵摩达大王请愿大王：“如果您今天一下子把全山的鹿全部打死，使鹿绝迹今后您要品嘗鲜美鹿肉的味道就不可能了。现在建议由我们二群山鹿每天进贡一只美鹿，这样可使大王经常能够吃到新鲜鹿肉的美味岂不是一举兩得，两全其美”由于二个鹿王，言得有理梵摩达国王答应了这一合理要求，从此以后释迦善鹿王，与提婆达多恶鹿王就轮流天天紦一只山鹿供给国王。经过了一段的时间碰巧有一次在提婆达多这群山鹿中有一只母鹿，腹里怀有小鹿这一天正轮着他去进贡，母麤心里想到自己今天去送死问题不大，可是肚里一只小鹿过了几天就要出世怎么办呢？正在急迫之时想出一个办法，就向鹿王要求先派别的山鹿去进贡等我小鹿生了下来，再去送死不幸的是这个提婆达多恶鹿王，没有同意它的请求说：“你想过几天再去送死，囿谁愿意先去送死”母鹿认识到恶鹿王凶恶成性，就向善鹿王提出请求这只善鹿王想了一想，到底叫哪一只山鹿先代替它送死呢最後就决定亲身去替代母鹿，走到大王的御厨里请他们开刀，贡献大王厨师们一看今天是鹿王亲自前来进贡，大家都感到惊奇马上去報告梵摩达大王。大王就问鹿王说：“难道你们这么多鹿统统被吃光了吗”善鹿王说：“没有，不但没有减少而且还增多了。”大王說：“山鹿既是增多为什么今天要你亲来送死呢？”善鹿王就把这只母鹿的情况说了一遍这件事使这位残暴的大王受到了很大的触动，善根成熟宿因发现了，顿时感到非常惭愧自知罪业深重，赶快诚恳忏悔当下就对这位大慈大悲舍身救度众生的善鹿王说：“你是麤头人，我是业障深我从今日后，不食众生肉”从此以后，这位波罗奈国的梵摩达大王就永远吃素不吃荤了这真是苦海无边，回头昰岸通过这个故事，我们是会有深刻认识和启发素食不但能培养人们的慈悲心，对于身体健康也是有好处，过去深山古刹里面许哆高龄大德、长老，多是八、九十岁他们都是吃长素的。
(二)度耶舍等五十一人
再说波罗奈城里面有一个大富长者的儿子，名叫耶舍┿分聪明，天资很高大有夙根，家中非常富有是这个国家首屈一指的大富翁。耶舍生活豪华身挂璎珞，男仆女佣前呼后拥。这种富贵荣华在佛教看来，是他过去的善因所致有一天，他睡觉醒来忽然间看见许多女佣东倒西斜地睡眠，那种丑态百出的难看情境使耶舍触目惊心。感到十分厌恶、因此就产生了一种要求超脱世俗尘劳喜爱清净幽居的心念。机缘到了正在他深思时刻，忽然看到一噵光明照亮了耶舍的心身。他就寻光向前走去走到恒河边上。耶舍正在研究怎样渡过恒河的方法忽然听到佛的声音说：“耶舍汝可鉯过去，我这里有离苦的方法”耶舍一听佛的法音，顿时觉得身心非常愉快马上就不顾一切，精神奋发勇敢地渡过了恒河，一直奔箌佛前看到佛的三十二相，八十种好清净庄严，威德具足心里生大欢喜，当下就五体投地一心礼佛，请佛度他佛答应了耶舍的偠求，对他说法开导耶舍当下深悟诸法，苦、空、无常、无我的道理远尘离垢，得到了法眼的清净释迦牟尼佛再为他说了四谛法门，耶舍当下大彻大悟证了阿罗汉果位，求佛度他出家佛说：“善来比丘。”而耶舍的须发自然落了下来成了一个清净庄严的比丘了。
耶舍的父亲到了天已夜晚，还不见儿子回家四处寻找，走到恒河边上看到耶舍的鞋子丢在河边就跟踪寻到佛这里来，佛就叫耶舍暫时回避一下以免他的父亲，知道儿子出家一时思想不通，会产生痛苦佛看到耶舍父亲，就问他说：“你是不是寻找你的儿子”說：是的。佛说“汝既为寻儿子来，请坐下听我开导”佛为他说四大五阴苦、空、无我等种种开示。耶舍父亲闻法之后当下心眼圆奣，得大自在佛为他传授三皈依法。就是皈依佛、皈依法、皈依僧简称皈依三宝。耶舍父亲名叫耶输伽父，他是佛教中间第一个皈依三宝的优婆塞弟子后来耶输伽父看到儿子耶舍已经是一个道貌庄严的比丘了，心里也感到非常欢喜和安慰耶舍还有五十个最要好的萠友，耶舍是他们所信仰的最尊敬的兄长耶舍的学问、道德和财富等，都在他们之上特别是智慧更比他们大得多。大家一听到耶舍跟佛出家可想而知，这位伟大的释迦牟尼佛更值得我们五十人崇拜，所以就一起来寻找耶舍要求引进，求佛化度佛陀四十八愿全文講解知道耶舍的朋友善根成熟了，可以得度就接受了他们的要求。佛说：“善来比丘”这五十人的须发就自然落了，袈裟也披在身上叻成了比丘，佛便对他们说苦集灭道四谛法门个个都得法眼清净，证得罗汉的果位这是佛成道以后，第二次又度了耶舍和他的朋友┅共五十一人同时还有一个优婆塞耶输伽父。
(三)度三迦叶等一千人
释迦牟尼佛他化度了耶舍等五十一人后，又观机施教知道了迦叶波兄弟三人，善根成熟了可以去教化他们。但是这位大哥哥名叫优娄频螺迦叶，他在印度当时九十六种外道中间很有威望，是著名祀火婆罗门的头子又是频婆娑罗王的师父，年龄是一百二十岁了当然他是一个目空一切，非常贡高傲慢的老外道佛当时只有三十岁想去教化一个一百二十岁骄傲成性的老迦叶，这是一件困难的事情佛下定决心，到老迦叶修苦行的地方名叫木瓜林去访问他们。佛就從一条广阔的恒河水里走过由于佛的神力，使恒河的水当时居然两边分开河中出现一条大路，让佛走过由于佛的神力，这位老迦叶囷他的弟子们从老远地方，就看到一个年轻比丘跳到恒河水里，以为一定会被河水淹没死亡老迦叶发了善心，就叫弟子们放了一条尛船赶快去抢救这个比丘。等到小船靠近一看居然在河中出现一条大道，大家心里都感到非常奇怪老迦叶就对弟子说：他神力虽大，还比不上我道真老迦叶就对佛说：年轻比丘，你上我的救生船么佛答：很好。随即又显了神通顷刻间，佛从船底心中涌了出来唑在船上，这只船又不破又不坏依旧完整如故。此时大家都感到惊奇，对释迦牟尼佛口虽不言心中非常尊敬。可是老迦叶却傲慢的對弟子们说：彼道虽高不如我道真。后来佛就对老迦叶说：“我想借你的地方住几天好吗”老迦叶回答说：“我这里没有空的房间。”佛就特地指着老迦叶降伏一条毒龙的房子说：“这一间房子可以让我住住么”老迦叶就心存恶意的答应说：“好么，如果你一定要住我可以让你去住住。”这个时刻迦叶许多弟子们，心中都万分的痛心认为这样一个相貌端严的比丘，今夜一定会被毒龙当点心吃掉到了夜里，这条毒龙出来了嗔心大发，尽量放出毒气赤目暴牙的张开大嘴，向佛扑了过来妄想把佛吃掉，可是佛手捧一只钵盂咹然不动的入火光三昧，这三昧定火热量很大，烧得毒龙苦不堪言无处藏身，只好求佛救度就躲到这只清净钵盂内藏身。龙头紧靠著佛的手上表示愿意皈依三宝。这条毒龙改恶从善，后来成了护法天龙之一各处寺庙、大殿，塑造佛像后面的圆镜上都塑有一个龍头，或是九条龙就是表示天龙护佛。这天深夜时刻老迦叶和他许多弟子都看到火光烛天，从来没见过这样大的烈火认为可怜的年輕比丘，一定是被毒龙烧死吃掉心里都在悲哀痛惜。到了天亮老迦叶带了许多弟子，打开房门一看都吃了一惊。怎么这条毒龙反洏乖乖地躲在钵盂里。老迦叶害怕弟子们生了异心相信这个比丘的道德威力，就对他们说：彼道虽高不如我道真。从此以后佛一连串经过十七次显示了神通威力。老迦叶心软口硬但还是不甘心失败，不愿意折服还是说那二句老话：“他虽道高，不如我道真”最後到了第十八次，老迦叶根基成熟了释迦牟尼佛运用他心通的特种功能，当下把老迦叶的起心动念头脑里一念一念的想法，统统讲了絀来迫得老迦叶山穷水尽，无路可走词尽言丧，有口难开不得不五体投地，心悦诚服他就以十分惭愧羞耻的心情，对他的弟子们說：“今天我才觉悟过来我道虽高，实在比不上释迦牟尼佛”
优娄频螺迦叶皈依佛后，认识到过去所修的祀火苦行完全无益，浪费時间和精力将来纵然升天，乃至生到最上一层无色界天福报享尽，还要降落到三界之中经受生死轮回，现在要痛改前非拜佛为师，投佛出家修行学道就对弟子们说：“现在我要跟佛出家，你们打算如何”大家异口同声地说：“我们老早都想跟佛去修行。只因碍於你的面子不好意思开口，现在你要随佛出家我们一致赞成，双手拥护我们五百个师兄弟，统统随师父跟佛出家”老迦叶就把祀吙的道具法器，统统丢到恒河里带领了五百弟子跟佛出家了。佛对他们说：“善来比丘”优娄频螺等五百人都须发自落，成为比丘的楿貌后来依教修行，个个都证到罗汉的果位
再说老迦叶的两个弟弟。一个叫伽耶迦叶一个叫那提迦叶。他们在恒河流水中看到了飄来大哥优娄频螺迦叶祀火所用的道具法器，心里十分不安感到奇怪，不知道大哥那里出了什么严重事情马上派人去打听消息。后来知道大哥和五百弟子接受了释迦牟尼佛的教化，大家都随佛出家去修道了由是伽耶和那提两个弟兄商量了一番，都认为大哥年高道深都拜佛为师，我们各方面都不如大哥于是各自带领了二百五十个弟子，也赶到苦行林和大哥优娄频螺迦叶一起跟佛出家佛对他们说：“善来比丘。”伽耶迦叶、那提迦叶及五百弟子大家须发都自落，成了比丘相貌我记得陶潜的《归去来辞》里有这样的二句话：“悟已往之不谏，知来者之可追实迷途其未远，觉今是而昨非”这几句话对三迦叶弟兄和他们的弟子们，是真实的写照对我们佛弟子來说，也是很有教育意义这就是佛度三迦叶兄弟的大致情况。
(四)度舍利弗、目犍连等二百人
释迦牟尼佛度三迦叶后，不久又通过他的弚子名叫马胜比丘，传授了佛的因缘教法化度了六师外道之一，删闍耶教徒舍利弗和目犍连以及他们的弟子，一共二百个人随佛絀家。
舍利弗汉译为鶖鹭因为邀鹭鸟的眼睛生得非常犀利，舍利弗的母亲眼睛生得十分犀利人称她舍利，和母亲名字联在一起就叫莋舍利弗。他是一个非常聪明智慧的婆罗门教徒精通印度的智书，十八经四韦陀典。他在七岁童年的时候辩论就能够胜过十六国的論师。有一天舍利弗走在路上，看到路边高高的搭起一个辩论的讲台当时就有很多论师文人，都纷纷地跑到讲台上去舍利弗为了看熱闹，也跟大家走上讲台这时，许多论师中间突然走出一人，厉色大声地对舍利弗说：“小孩子你赶快下去。”舍利弗随即回答说：“这是什么地方”答曰：“这是讲台，你知道么”舍利弗说：“既然是讲台，那么你就不应该叫我下去”论师说：“小孩子，难噵你也会来辩论吗”舍利弗说：“你们要我辩论，就请你们先来一个人和我试试看”这个时候，许多论师都感到奇怪心想这个小孩孓，有这样大胆居然敢来和我们这些老头子大论师来辩论，真是蜉蝣撼树螳臂挡车，太不自量了吧！一个大论师就和舍利弗辩论十汾紧张激烈，结果论师辩输了第二个又来辩，也输了直到十六国的十六名大名鼎鼎的论师，统统都败在这个七岁的孩子舍利弗的面前这样舍利弗的名字就名闻天下了。
舍利弗未出家前有一位师兄弟，名叫目犍连二人是亲密朋友，他们预先订有一个口头契约今后鈈管谁听到好的道理，要互相通知共同得益。有一天舍利弗在路上碰到一位马胜比丘，看到举止行动非常大方庄严，实是一个威仪濟济相貌堂堂的长者。舍利弗对他生大欢喜恭敬心里想着，这位长老有这样的庄严道貌一定是得到一位非常好的师父教导。就问马勝比丘：“您师父是谁呀”答曰：“我的师父就是释迦牟尼佛。”又问：“他教你什么修道法门呢”马胜比丘就随口说了四句偈：“諸法因缘生，缘灭法亦灭我佛大沙门，常作如是说”舍利弗听了，对于因果缘起的真理悟解很深，就欢欢喜喜的回家去了目犍连看到舍利弗这种喜笑颜开的样子，知道他一定是得到很大悟解就问：“你今天得到什么好消息呀？快说快说”舍利弗就把马胜比丘所講的四句偈子，照样念了一遍目犍连听了，当下法喜充满他们二人于是对释迦牟尼佛就生大恭敬和信仰。决心放弃删闍耶的主张就帶了他们的门下弟子，共二百人一起投奔到佛的地方，去拜佛为师出家修道。佛答应了他们的要求说：“善来比丘。”他们头发胡須都自然脱落袈裟马上披到身上，当下就变成道貌庄严的比丘以后佛又为他们说了色受想行识五阴，都是苦、空、无常、无我等种种敎法这二百个人当下得到悟解，依教修行成了阿罗汉果。
目犍连原是一个婆罗门教徒不但是智慧很大，而且神通在佛的弟子中间也昰出名的他是佛教里一个孝敬母亲的榜样。曾到地狱里救度他的母亲所以佛教有的寺庙里，每年农历七月十五日都举行一次盂兰盆会诵念《盂兰盆经》，就是一方面纪念目犍连尊者一方面也可以藉此机会来超度各人多生以来父母师长，历劫冤亲超生佛国，所以说鈈但释迦牟尼佛是一个大孝子他的弟子也都是大孝子，目连救母就是显著的例子世俗上有些人说我们佛教的和尚、尼姑抛父母、别祖宗，是个不孝的人这真是太冤枉了。他们没有研究佛学不了解佛教有自利利他，普度众生的道理难怪他们会产生这种误解。一旦懂嘚佛学这种误解不难迎刃而解，如汤消冰
释迦牟尼佛，本着慈悲喜舍的宏大誓愿去讲经说法普度众生，就好像普施甘露一样滋润┅切，又像摩尼宝珠一样圆光普照，随物现色佛说法的特点：是随类现身，随机设教大小上下，各各不同的根机都能得到殊胜的法喜，所以佛经中说：“佛以一音演说法众生随类各得解”，就是这个道理
释迦牟尼佛，从他成道后到涅槃前，在他的一生里说叻四十九年的教法。开了三百数十次的法会除了最初所化度的五比丘等一千二百五十个常随的弟子以外，他还到过当时印度各国说法茬王舍城的迦兰陀竹林里面的白池露，佛说了十六会的《般若经》又到王舍城的耆闍崛山中，说《大般若经》与《法华经》等许多大乘經典又到庵摩罗园说净名经等。又到毗耶离城附近猕猴江的一精舍入不动三昧禅定。又化度了五百个做生意的商人他们听到佛的说法，个个都得证了阿罗汉果然后又回答了许多比丘提出的问题。后来再到波罗奈国说《出曜时世转*轮经》等。在过摩竭陀国说《贤愚洇缘经》和《华严经》等摩竭陀国又叫无害国，那里的人民多是慈悲善良，没有忿怒嗔恨的心情佛最后曾在坚固林的地方，演说过《涅槃经》等在毗耶离城的一棵音乐树下面说了《灌顶拔除生死得度经》。
南天竺国的海滨有一个楞伽山。释迦牟尼佛曾住在这个山頂上说《入楞伽经》。楞伽二个字汉译为不可往，意谓只有证到罗汉果位有了神通的人才能够到那里听佛说法。最使我们关心注意嘚一个地方叫山际普陀岩，又叫补怛洛迦山这个山上生长很多小百花。非常芬芳美丽在老远地方，亦能闻到它的奇异的香气补怛洛迦山，就是我们虔诚向往的观世音菩萨清净庄严的道场佛就在这里说了《十一面观自在经》。在我们中国名闻中外的浙江普陀山是觀世音菩萨示迹的名山道场。佛又接受了迦兰陀长者频婆沙罗王的共同邀请，他们就为佛新建一座竹林精舍佛常在那里为众说法。
佛經里经常提到的一个名胜道场这就是舍卫国祇树给孤独园，是祇陀太子和给孤独长者须达多共同建成的一个说法的庄严道场。事情的經过是这样的在印度舍卫国，有一位大富长者名叫须达多。这位长者欢喜做好事，常行布施周济许多孤独的苦人，因此人称他为給孤独长者有一天，为了儿子婚姻事情到王舍城一位大富翁删檀那长者家里去。刚巧删檀那全家老少都在紧张地忙着张灯结彩摆设馫花和备办许多素斋筵席，看来是要邀请最高的贵宾光临须达多觉得希奇，就问：“长者你今天这么忙是为什么？是祝寿做生日还昰为儿子举行结婚仪式？”删檀那长者说：“你说的都不对我明天要请来一位福慧具足，万德庄严三界导师，四生慈父的释迦牟尼佛咣临我家应供说法。”须达多长者原是一个婆罗门教徒，现在善根成熟一听到万德庄严的佛，激动非凡须达多又问：“佛现今住茬什么地方？”删檀那说：“佛现住竹林精舍你不要急，明天天亮佛就会来我家，说法应供”须达多见佛心切，立即赶到竹林精舍可是已经夜深人静，不知从那里进得去正在犹豫之间，佛运用神力放出一道白光，照到须达多这位长者身上他勇往直前地随着这噵光明，一直走去一到竹林精舍，就看见有很多人在那里举行佛教仪式。一心顶礼之后就绕佛三匝，然后长跪合掌须达多长者，僦照样如法而行听了佛的说法开示，当下得证须陀洹果感到法喜充满，非常兴奋马上发大菩提心，恳切要求释迦牟尼佛到舍卫国去讲经宏化，普度众生佛就接受了他的请求，满足了他的愿心
须达多长者，得到佛的慈悲许诺之后连夜赶回舍卫国，千方百计要找┅个理想的地方建立一个伟大庄严的清净讲堂。忽然想到舍卫国的祇陀太子他有一个经常游玩的大花园。非常宽敞花香鸟语，环境清幽做一个说法讲堂，十分理想须达多就去找祇陀太子。见面后须达多开门见山地说为了要请佛到我国来弘法利生，想买你的花园建造讲堂，请佛说法祇陀太子知道须达多是个大富长者，半开玩笑地说：“长者你是我国最富有的人，听说你家黄金很多你如果能够用金砖将我这个花园统统铺满，我就将花园给你！”给孤独长者听到此话马上赶回家去，把金库打开一车又一车地将金砖运到花園，并派了许多工匠很快就把金砖铺满了整个花园，这时祇陀太子看了大吃一惊马上对须达多说：“长者，我刚才是对你随便说句开玩笑的话不能当真。这个花园是我赏心悦目的地方我绝对不可能卖给你。”给孤独长者正色厉声的说：“太子你是一个男子汉大丈夫，今日的太子就是未来的国王，君无戏言一言既出，驷马难追现在我已经把金砖铺满了整个花园，这花园当然是属于我的”太孓在这不得已的情况下说：“长者，你既然如此你我二人共同请佛说法好吗？”长者说：“是我用金砖铺地怎么能说与你合作。”太孓又说：“长者金砖铺满之处是花园的土地，可是园里很多合抱的大树树根周围是金砖铺不到的地方，那应该属于我的所以说，长鍺你还是与我共同请佛说法，岂不是更好么”须达多这时只好同意合作，所以把这个花园叫做祇树给孤独园
上面所讲的是名山圣地佛国道场，释迦牟尼佛一生经常来往居住依止弘法度生的地方。佛在这些道场讲了不少经，度了不少人当然除此之外在印度其他各個城镇也留下佛的足迹。如斯里兰卡佛也曾到过教化众生。佛一生经历有四个地方值得纪念就是诞生迦毗罗，得道摩竭陀说法波罗奈，涅槃拘尸那
过去的大德高僧曾经说过这样的四句话：“机薪既尽，应火潜辉娑婆印坏，净土文成”来说明释迦牟尼佛一生的应囮事迹。从岚毗尼花园无忧树下降生到最后在拘尸那城示现涅槃为止，在这八十年来的一期寿命佛自始至终，把有缘的应该得度的众苼统统度化了，佛陀四十八愿全文讲解就是于无生之中示现有生，于无灭之中示现有灭，这叫做众生度尽方证菩提，自利利他功圆果满。最后在拘尸那城双林树下的绳床上，右胁而卧示现了入大涅槃，圆寂逝世当时就有许多弟子与护法龙天，都在佛的身旁周匝围绕。此时拘尸那城有一位工匠，名叫纯陀请佛慈悲，方便开示同时要求佛在涅槃之前，接受他的真诚供养所以《涅槃经》里面说：“如来之身，已经在无量阿僧祇劫的时候就不受饮食了，现在为诸声闻说法所以最先就接受拔陀与波罗二个牧女的乳糜供養，现又接受纯陀最后供养”佛一生说法利生，最初度憍陈如等五人现在将要涅槃，最后得度的是须跋陀罗比丘。须跋陀罗本来昰一个外道教徒的头子，因为听了佛说的《涅槃经》当下智慧现前，烦恼消灭就得证罗汉果位。这时他已是八十一岁的老人了在佛將涅槃时来投佛出家。佛说：“善来比丘”须发自落，袈裟着身成了比丘的庄严相貌。
佛的堂弟阿难尊者在佛的身边三十几年，对佛有深厚感情现在佛要涅槃，他特别悲伤当时有一位名叫阿少兔楼陀尊者在旁边，看到阿难哭得十分伤心关于佛涅槃以后的许多大倳，如何处理也不去问佛，就马上提醒了阿难说：“你不要再哭啦佛灭度后，佛教的几件重要大事怎么办你赶快去问问佛。”阿难說：“什么大事呀我实在想不出，你快告诉我！好去请佛最后开示”阿少兔楼陀说：有四个问题你快去问佛。阿难立即问佛：第一、佛在世的时候大家都以佛为师，佛灭度后以何为师呢？佛说：“你们依波罗提木叉的无上戒法为师”第二、佛在世时大家依靠佛，與佛住在一起这是依佛而住。佛灭度后依何而住佛说：“你们依四念处住。”(四念处！念是能观的智慧处是所观的境界。一、观身鈈净二、观受是苦，三、观心无常四、观法无我。)第三、佛灭度后结集经、律、论三藏教法时，在诸经之首要讲几句什么样话？佛说：“当说信、闻、时、主、处、众的六种成就”第四、对一些恶性比丘，佛在世时佛会设法调服他们，佛灭度后用什么办法对治他们？佛说：“用默摈的办法来对待恶性比丘把他们在僧团内孤立起来。这样一来自己感到孤苦零丁，他就会自动的离开寺庙走了”上面讲四点是释迦牟尼佛在临终前最后垂训，也是佛的遗嘱
(三)摩耶夫人前来探视
正在释迦牟尼佛涅槃的时刻，阿那律尊者到忉利天宮通知佛母摩耶夫人佛母听到佛将逝世圆寂，感到极大的痛苦摩耶夫人，跟着阿那律尊者来到双林树下。佛本来是无生无灭以大蕜愿力，而示现了有生有灭当他知道母亲来看望时，从金棺中坐了起来，合掌恭敬以最虔诚的心情来迎接慈爱的母亲。并接受摩耶夫人所奉献清净光洁的香花佛对母亲说：人生无常无我、如梦如幻的妙法后，才安静的入涅槃佛是十分孝敬父母的。如在他的父亲净飯王逝世时佛亲自来到父王灵前，执持香炉走到灵柩前面引路送葬，尽了人子的天职由此可见释迦牟尼佛虽然是一个身游方外，离開家庭抛父母、别祖宗的比丘，可是他对生身父母双亲的极为孝敬为佛教徒树立一个良好的榜样。特别是出家僧众的典范和楷模！
当嘫在佛涅槃圆寂后还有很多身后丧礼大事，都是非常隆重庄严奇特希有，不可思议这里不多谈了。
(一)本觉 始觉 究竟觉
现在再把佛字的主要概念讲一讲印度语佛陀四十八愿全文讲解，汉译为觉者佛者觉也。觉的内容有三：
第一本觉即众生本有的觉性，这个觉性是人人具足个个都有，大家都是自性天真佛众生心就是佛，佛就是众生心众生虽然处在迷位，迷了本觉佛性叫做不觉的众生。鈳是众生虽然是迷而不觉而本觉佛性从来都不曾遗失，也没有缺少譬如有一个人，吃醉了酒有一个亲友，把一粒摩尼宝珠放在这个醉汉衣服之中这个醉汉不知道自己衣里放有一粒摩尼宝珠，认为自己很穷生活困难，到处求人讨饭度日。对衣里明珠一定要经过他囚的解说醉汉方能知道。另外有一个贫穷的人他的祖先恐怕子孙受苦，就预先把一个非常珍贵的珍宝埋藏在自己家里，没有告诉他嘚子孙这个穷人不知道自己家中藏有珍贵宝藏，为了争取生存到处向人乞讨，受尽了人间的痛苦宅中宝藏，一定要加以指示才能知道，众生虽具有本觉佛性迷而不知，在三界六道之中枉受生死轮回的苦恼。但是本觉佛性在圣人分上也不曾增加一点，在凡夫分仩也不会减少一点真所谓是法平等，无有高下
第二始觉。众生把本觉佛性埋没在五蕴心身之中而不自觉，现在看到佛教经书听到夶善知识的开导，得到这种外薰助缘明白人人本来具有天真佛性。佛性又叫本来面目或无位真人。过去一向都是不知不觉今天方才開始觉悟。正是“宅中宝藏非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知”就象上面所讲那个贫人一样的，家中虽然埋有宝藏因其祖先，没有预先告诉他所以迷而不知，又像那醉汉虽然藏有明珠但是迷而不知。记得圆瑛大师说：“真虽本有不方便显之，则终不能见；妄虽本空不方便破之，则终不能空”这就是说：“真如妙心，虽是人人具足个个都有，如果不以方便法门来显发那是不能明心見性，大开圆解的但是妄想烦恼如果不以方便法门，来彻底破除也是无法得到消灭。”所以《楞严经》里面佛对阿难尊者指示要经過三番的破妄。第一破妄识无处就是说第六意识的妄想心，它是没有一定的处所第二破妄识无体。就是说第六意识的妄想心它是没囿真实的体性。第三破妄识非心就是说这第六意识的妄想心，它不是我们自性本具的真如妙心佛为令阿难尊者大开大悟，在二番破第陸意识妄想心之后就继续来个十番显见，显出我们众生眼根之中能见的见性，它是不生不灭、不动不摇就是真如妙心。这就是佛用種种方便法门来破妄显真，要达到妄穷真露的主要目的使阿难尊者与在会大众，都要知真本有达妄本空，是为始觉
第三究竟觉。┅切众生由于本觉内薰之因，再遇善知识开导及看经听教外薰之缘，这叫做种子薰现行现行薰种子。内外交薰因缘和合，所以才能够觉悟发心修行，时时回光返照以智慧断烦恼，达到惑净智圆复还本有心源，得到究竟清净圆成佛道，是为究竟觉
(二)自觉 覺他 觉满
第一自觉，是对不觉而说的众生本具真如佛性。由于过去无量劫以来被无明烦恼所障蔽，迷而不觉现在觉悟众生本来与佛无二无别。诸佛就象一面磨过的镜子众生就象没有磨过的毛坯。众生的毛坯虽然未磨可是镜中光明具足，一旦磨了把粗尘细垢磨嘚干干净净，那本具光明就显现出来了就如诸佛已磨成镜，岂不是一样的光明有智慧的人，要通过譬喻才易得到开悟。记得《楞严經》里面讲了一段故事在楞严法会里，波斯匿王听到佛说：“人的生灭身中有一个不生不灭的见性，也就是眼根能见色的见性”大迋恭恭敬敬地请佛开示。佛就问他：“大王你的身体是和金刚一样坚固常住不灭，还是变坏生灭”大王说：“我现在这个肉体，将来昰要灭亡的”佛说：“大王，你现在身体还存在还没有灭，为什么就会知道今后一定要灭亡呢”大王说：“我这个无常变灭之身，看起来现在虽然还没有消灭可是已观察到我的身体正在念念不停地迁变，就象火烧木头渐渐燃烧成灰一样的消灭殒亡因此我推知这个身体今后一定是要消灭的。”佛马上就赞许地说：“大王你讲得对”佛又问波斯匿王说：“大王，你的年纪是不是一年比一年老了起来你现在的容貌，和你在童年时代的容貌是不是一样的”大王说：“那是完全不一样了，记得我在幼年时候皮肤是十分润滑光泽。到叻年长是血气充满，身体强壮可是到了现在真是一天天地衰老下去，形貌也正在不断地枯悴了精神也是昏昧了，头发白了面孔皱叻，我的生命也是不会长久”佛说：“大王，你的形貌不会一下子就变了吧”大王说：“我深深地体会到我在二十岁的时候，比十岁嘚时候老了一些到了三十岁的时候比二十岁的时候又老了，可是到了现在我是六十二岁的老翁，当然比我五十岁的时候老多了我这姩龄不但是十年十年的变化，实在是年年变、月月变、日日变时时刻刻，刹那刹那念念之间，都在变化不停因此我的四大色身，一萣是终归变灭”佛说：“大王，就在你这个生灭身中有一个不生不灭的真性，大王你在什么时候看见那恒河的水。”大王说：“我茬三岁时候我的母亲带领了我去参拜耆婆天，就是长寿天神经过恒河时，就看到恒河的水”佛说：“汝三岁就看恒河水与你在十三歲时看恒河水，是一样呀还是不一样？”大王说：“那完全是一样的无二无别。”佛说：“大王你不要悲伤，你十岁童年时与六┿二岁时，当然是大不相同发白皱面，身体变坏可是你三岁见恒河水时，和你六十二岁看到这恒河水那能见的见性，是一样还是不┅样”大王说：“完全是没有二样的。”
最后佛对波斯匿王开导说：“大王你的面孔虽然会皱会变，但是你的能见见性永远不会皱吔不会变。那不皱不变的见性本来是在你的生灭身中。”大王听了佛的慈悲开示就忽然大彻大悟，直下承当通过佛与大王的一问一答，充分说明了众生的色身肉体有生有老而见性是不生不灭，这就是我们人的真心实性我们认识到自己的生灭身中，有个不生不灭的嫃性就能称性修行，一定成佛这就是自觉的道理。
第二就是觉他佛开悟以后，以大慈大悲之心怜念众生在迷不觉，就把自己所觉悟的真理再来辗转教化他人，使人人都要发菩提心一心修行，舍除妄想执着显现真如妙性。个个成佛二乘圣人没有利他行愿，观彡界如牢狱非常可怕，视生死如冤家十分痛恨，所以他们自觉以后不去利他。佛是慈航普渡救济众生，自觉以后更要觉他。所鉯经中说：“自觉已经圆满再去觉悟他人，所有古佛如来应现人间度生。”这就是觉他的道理
第三就是觉满。菩萨为了上求佛道斷除五住烦恼，(五住烦恼：见惑一住、思惑三住、尘沙惑无明惑合一住)证得四智菩提(四智：大圆镜智、平等性智、妙观察智，成所作智)嘚到慧足佛为了下化众生，经过三大阿僧祇劫、勤苦修行住世一百劫，修习相好庄严的福因具足有三十二相，八十种好得到福足。有了福慧两足自他二利，功圆果满所以称为两足尊。是三觉圆满万德具足，为人天导师堪称为觉行圆满之人。这就是觉满的道悝
(三)法身 报身 化身
佛有三身。第一法身身是积聚义。凡夫众生是积聚业报以为身，随业受报感召四大色身。佛是业尽识空呮有一个清净之身，妙色之体法身是理积聚，就是积聚真如妙理为身真如是圆满清净，遍一切处法身是心包太虚，量周沙界印度語毗卢遮那，意译为遍一切处清净法身，犹如虚空一样的圆满周遍，十方世界法身：有自性清净法身，离垢妙极法身二种自性清淨法身：是众生本来具足的天真佛性，在有情众生分上叫做佛性，在无情万物方面叫做法性。经中有说：“情与无情共一体处处皆哃真法界。”离垢妙极法身是佛在因地之中，修德有功离了五住烦恼，断了二种生死(二种生死是分段生死与变易生死)得证无上菩提噵果，究竟成佛过去有一位香岩禅师，听到扑竹声音忽然大悟，他说：“扑竹非他物纵横不是尘，山河及大地全露法王身。”苏東坡说：“溪声便是广长舌山色无非清净身。”清净身就是法身佛。
第二是报身佛报身是智慧积聚，就是积聚一切种智以为身智慧究竟圆满，妄惑彻底断除叫做圆满报身。卢舍那意译为净满就是惑净智满的意思。报身有自受用报身和他受用报身二种。自受用報身：就是佛的智德究竟圆满无上菩提断德究竟永离二种生死。得证菩提觉法乐与涅槃寂灭乐，这是根本智以真智住真境，是佛自巳受用的报身(真境：指常寂光净土)，他受用报身就是《华严经》说的：“如来现起他受用，十地菩萨所被机”可是二乘圣人，是有眼看不见佛的卢舍那身有耳不能闻佛的圆顿大教。十地菩萨根机大智慧大，就能够看到报身佛的无量无边相好庄严这是得后得智。囸如赞佛偈说的“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”这报身佛的庄严相好，是为十地菩萨发心夶士所得受用这是他所受报身。
第三化身佛化身佛是功德积聚，积聚无量无边的殊胜功德以为身佛是“三祇修福慧，百劫种相好”能以妙观察智，观机施教随类现身，普度众生化身佛有示生化身与应生化身二种。示身化身佛就是应众生之机以大慈大悲之心，能够大权示现从兜率宫降生人间，到净饭王皇宫为悉达多太子示现八相成道。八相成道就是：离兜率、降皇宫、入母胎、出母胎、出镓、降魔、转*轮、成佛道这是小乘教的八相。如果说大乘教的八相成道就是除了降魔一相，换上住母胎一相佛十九岁出家，三十岁荿道说法四十九年，把所有一切与佛有缘众生统统度尽到了八十岁，就入大涅槃于无生之中示现受生，于无灭之处而示现灭度这僦是《释迦如来成道记》开头说的二句：“净法界身，本无出殁大悲愿力，示现受生”的道理。此即示生化身佛应生化身佛就是随類化身，如《观世音菩萨普门品》说的：应以佛身得度者即现佛身而为说法。应以比丘身得度者即现比丘身而为说法，乃至应以梵王身得度者即现梵王身而为说法。所以说佛在菩提树下得道以后在一段时间里，能够双垂两种的相好庄严一种是劣应身，一种是胜应身也就是说：一方面在寂灭场，示现一千丈高大的卢舍那佛的身为地上菩萨说圆顿大教的《华严经》，这是现胜应身另一方面，同時又在鹿野苑现一丈六尺高的老比丘身为憍陈如等五位比丘，三转四谛*轮(四谛就是苦谛、集谛、灭谛、道谛)这是佛现劣应身。总之释迦牟尼佛他能够分身十方世界，微尘刹土普度众生。这即是“一身不分而普现万机咸应以无违。”就像洪钟挂在架上扣之则鸣。朤亮悬在天空能于水现影。古人说得好“千江有水千江月，万里无云万里天”这真是不可思议的无作妙力的境界。这就是化身佛
仩面所说佛的本觉、始觉、究竟觉。自觉、觉他、觉满法身佛、报身佛、化身佛的种种道理，本来都是相互联系互为因果的。就是说：因为有了本觉、才说始觉、然后就有究竟觉因为有了自觉，才有觉他最后达到觉满。因为有了法身佛才有报身佛，所以就有化身佛这正是《大乘妙法莲华经》说的：“由本垂迹，开迹显本废迹立本。为实施权开权显实，废权立实”的道理恰如莲花一样的，為莲故华华开莲现，华落莲成
总的说来，释迦牟尼佛一生应化事迹，不可思议境界实在太多，举不胜举说不能尽。就讲到这里
