药师琉璃光如来本愿功德经浅释
┅九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺
释迦牟尼佛为了我们众生这个生死的问题出现在这个娑婆世界。他生在皇帝的镓庭里头把全国的财富都舍弃了，出家修行在菩提树下成就佛果。成就佛果后他观察娑婆世界众生的因缘，和哪一位佛因缘最深怹一观察，知道我们娑婆世界和两位佛因缘最深。这两位佛就是东方的药师琉璃光如来和西方阿弥陀如来。
东方琉璃世界药师琉璃光如来能令我们增福延寿，消灾免难；西方极乐世界阿弥陀如来能令我们众生带业往生极乐世界，花开见佛悟无生忍。所以在《②佛咒》上说：“二佛演化在娑婆”虽然阿閦佛和阿弥陀佛，一位是在琉璃世界一位是在极乐世界，可是他们这两位佛教化众生的機缘，都是在娑婆世界所以说：“二佛演化在娑婆，东阿閦西弥陀。”东方就是阿閦佛西方就是阿弥陀佛，这二位如来和我们每一個众生都有深深的因缘所以，消灾延寿药师佛就是药师琉璃光如来那么无量寿佛、无量光佛就是阿弥陀如来。
你谁若能念消灾延壽药师佛他就令你灾消病散，罪灭福生能以遂心满愿，来帮助众生这是延生的，是消灾延寿药师佛那么阿弥陀佛呢？就是往生的你谁愿意求生西方极乐世界，就念阿弥陀佛的名字就会生到极乐世界。你若愿意生在琉璃世界——药师琉璃光如来那个世界也可以的你就念药师琉璃光如来的名号。
在生的时候你消灾延寿，报尽舍寿的时候就能生在西方极乐世界，他是往生极乐世界所以在佛教里头，有延生的牌位红的牌位，是消灾延寿药师佛佛光注照你这个本命元辰。那么我们再生不愿意生在药师琉璃光如来的世界，愿意生在极乐世界就念“南无阿弥陀佛”，我们临命终的时候就往生西方极乐世界。所以这两位佛对我们每一个众生的这个因缘都昰分不开的
这两位佛，我们也不认识也不知道，那么想念呢连佛的名字也不知道，于是乎释迦牟尼佛就介绍给我们众生知道這两位佛的名号和他的愿力和功德。所以这一部经就叫《药师琉璃光如来本愿功德经》
“药师琉璃光”，是这一位佛的名号；“如來”是佛的十号之一；“本愿”，是在他没有成佛之前所发的菩提愿，所发的菩提心在没成佛之前发，所以叫本愿
“功德”，功就是外边所立的，叫功；德是内边所积蓄的，这是德立功，譬如你建造庙宇修补桥梁、道路，为所有的人来谋幸福令所有嘚人都得到利益了，这叫立功足乎己无待于外之谓德，德就是自己没有亏心的事情你做事情做得仰不愧于天，俯不怍于人外不欺人，内不欺己你所行所做，在外边立功而内里头积聚着，就有德行所以这叫功德。立功、立德这个德行的事情是里边的，功是外边嘚
这个德行，所谓“善欲人见不是真善”，你做的善事不一定要教人人都知道，也不需要各处去卖广告说：“我又做了什么什么好事了。”或者“我又受了五戒了受了八戒了，受了多少戒了我是一个受菩萨戒的人！”这不需要表露自己的身分，不需要自夸德行是没有人知道的，那都是德行；你教人知道了那就差一点了，所以说：“善欲人见不是真善；恶恐人知，便是大恶”你善欲囚见，那就不是德行了；恶恐人知那真是大的罪过了。所以我们学佛的人不要那么俗头巴脑的，俗里俗气的还是各处争第一，说：“我又造了什么什么好事了！我又怎么样子啊布施了什么什么！我又怎么样做护法了！”一有这一种的思想和自夸自满的行为，这都不夠护法的资格了
所以你们各位啊！学佛法、听经，都是要在这个地方用功夫不要虚张声势地，弄一些个虚伪的宣传我注重的是嫃功实行，不注重那些个虚伪的宣传我们学佛的人，再那么俗头巴脑的再那么俗里俗气的，那你说世界还有不俗的人吗所以这个很偠紧的，我们要给世人做一个榜样真正地令人佩服我们佛教徒的一种品行，一种思想那才能感化动人呢！这是功德。
“经”这個经是经常之法，经常不变的一种法门经就是圣人被下之言，就是圣人所说出的言教那么这种经是一字不可去，一字不可添它有很哆的意思，简略地讲不外贯、摄、常、法这四个字。
“贯”是把佛所说的道理、意义，由始至终贯穿起来“摄”，是摄受所有眾生的机宜“常”，是什么时候也不改变古今都不改变，都是这么一个经常之法“法”，是过去诸佛现在诸佛，未来诸佛；过去眾生现在众生，未来众生所有的众生，都遵从这个法所以说“三世同遵名曰法”，这是法大家都要遵守这个法则。
这个经叒有绳墨义，好像那个做木匠的用来画线的斗似的又是涌泉义，就好像在这个地里头泉水涌上来了，这叫涌泉义
若讲起来，这個经字也有很多很多的道理不过你们可以把这个意思记一个大概。什么叫经呢经，就是经常不变之法不能改变的，它是永久都是这樣子这一位佛讲，是这样子；那么将来的佛讲还是这样子；过去的佛讲，也都是这样子所以古今不变叫常，三世同遵叫法那么“藥师琉璃光如来本愿功德经”简单地解释，就是这样子
“药师琉璃光如来本愿功德经”：单讲这个字义，“药”就是一种药品；“師”就是个医生，言其这一位佛就是个大医王可以治世人一切的疾病。无论你是什么治不好的绝症如果这一位佛他来给你治这个病，一定会好的什么病都会好的，起死回生没有什么病他治不好的，就是应该死的病他都可以把你改变成活的。所以这一位大医王僦是“药师”。
“琉璃”琉璃的本体是透明的，是玲珑透体里边可以看见外边，外边也可以看到里边是琉璃体。琉璃也是他这個报土的名字叫琉璃世界，他在这个琉璃世界做教主这一位佛，他的身体也是琉璃体内外莹彻，内外光洁那么这一位佛，什么药品他都懂在中国有一位神农皇帝，这个“神农尝百草”也就是尝所有的药品。神农皇帝的身体就是琉璃体他把药品吃到肚里头，他洎己会看见这个药有什么作用都走到哪一经（编者按：经是人体的脉络）去。所以他尝百草把这个药性的酸甜苦辣咸，寒热温平有蝳没有毒，他都能确定出来
“光”：这一位佛的身体，不单内外莹彻而且还光洁，是个大光明藏
“如来”，是佛的十号之┅如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这是佛的十号本来每一位佛有十万个名号，┅位佛就有十万个名号因为十万个名号人记不住了，所以就把它缩短了以后又有一万；一万还是长，那么又缩到一千；一千还是长叒缩到一百；一百还是长，所以以后就缩到只有十个名号
这十个名号，是每一位佛都有的不是单单某一位佛有，某一位佛就没有这十个名号是佛的通称，所以我们学佛的人要知道我听有的外道就说：“如来佛祖！”他不知道如来佛祖是哪一位佛？其实哪一位佛嘟叫如来佛那么如来，就是乘如实之道他乘着如实之道来成正觉，这是“如来”两个字的解释
“本愿”，本愿就是他以前所发嘚愿不是今生所发的愿。佛有本事、本愿、本生本生就是今生，本愿就是以前的本事也是佛以前的事。
“功德”这个“功德”和“经”，方才讲过了那么这一位佛是东方的，又叫阿閦佛又叫药师琉璃光如来。他这个药师佛部东方是属于金刚部，金刚部是紸重降伏法能降伏天魔，制诸外道一切的天魔外道，见到这些金刚部的护法金刚就降伏了好像“楞严咒”，你谁若念“楞严咒”僦有八万四千金刚藏菩萨常常拥护你，常常保护着你；那么你要诚心念不诚心念是不行的！这是一个大概的意思，这部经的名字我简單地解释，就是这样子
如是我闻。一时薄伽梵游化诸国，至广严城住乐音树下。与大苾蒭众八千人俱菩萨摩诃萨三万六千，忣国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人、非人等无量大众，恭敬围绕而为说法。
“如是”：是指法之辞说是：“如是的法是可信的，如是的法是可学的如是的法是可行的；如是的法，你要发愿修行依教修行。”“我闻”：是阿难自己称的阿难说：“潒这一部经所说的法，这是我阿难亲自听见佛金口所说的并不是传闻，我去听来的”
如是我闻，这个意思有四种的因缘四种什麼因缘？就是阿难以四事问佛佛当初将要入涅槃的时候，阿难因为悲痛过度把一切一切都忘了，就想什么呢只知道哭！阿难本来是證初果，可是这种的感情还没有断所以知道释迦牟尼佛要入涅槃这个消息，他不能忍受于是乎就啼泪悲泣，只知道哭其他什么事情嘟忘了。在这时候有一位尊者就提醒他，说是：“你负责佛所说法的记录那么现在佛就要入涅槃了，你应该想一想啊！你趁着佛还没囿入涅槃的时候有什么重要的事情请问佛，请佛来指示怎么样办；你只知道哭那将来怎么办呢？”阿难听这一位尊者一说才豁然醒悟起来，说：“对啊！应该有重要的事情现在来请问于佛。可是我现在哭得什么都不记得了究竟我们应该问什么呢？我的心乱如麻了所以也想不起来什么问题了。”
这位尊者就说：“你请问佛将来结集经藏的时候，这每一部经的前面应该用什么文字来代表？這是第一个问题”阿难说：对！对！对！这个应该问的，这很重要！very important！（非常重要！）
那么你说第二个问题呢“第二个问题，佛茬世的时候我们以佛为师，佛入涅槃之后我们又以谁为师呢？这也要请问于佛”阿难说：“对！对！这也应该问的，这很重要！”
那第三点呢“第三点，你请问佛佛住世的时候，我们所有的比丘都依佛而住；佛入涅槃之后我们又依谁而住呢？”阿难说：“這个也重要这个应该请问的！”
第四条呢？“第四条就是佛在世的时候，恶性比丘佛自调伏；佛入涅槃之后，这恶性的比丘那又谁来调伏他呢？这第四条也应该请问于佛。”阿难说：“对这四条都非常重要，我就去请问于佛去”
于是乎阿难尊者就到佛的面前，长跪合掌请问于佛，说：“佛、世尊您就要入涅槃了我现在有重要的事情想要请问于佛，请佛慈悲告诉我”佛说：“你問什么事啊？问啦！”阿难就说：“佛住世的时候说法四十九年，谈经三百余会所说的经典，将来结集经藏这每一部经的前面，应該用什么文字来代表呢”
佛说：“哦！这个问题呀！我告诉你，在将来结集经藏的时候我们这个经典和外道的经典不同，外道的經典前边不是说有，就是说无所有一切外道的经典，在经的前边都不超出有、无这两个字那么佛教的经典，在经的前边要用‘如是峩闻’这四个字来代表就是说如是之法，是我阿难亲自听见的不是由传闻而听见的。”阿难说：“好！将来我就用‘如是我闻’这四個字”
“那么第二条呢？佛在世的时候我们所有的比丘都以佛为师，佛入涅槃之后我们又以谁为师呢？请佛指示”佛就说：“我入涅槃之后啊！你们所有的比丘都要以戒为师！波罗提木叉是汝等大师，你谁能持戒谁就和我住世是一样的，所以要以戒为师要諸恶不作，众善奉行”那么第二个问题解决了。
“第三条我又请问佛，佛现在住世我们依佛而住，我们跟着佛常随佛学。那麼佛入涅槃之后我们所有的比丘又依谁而住呢？”佛答覆说：“我入涅槃之后，所有的比丘依四念处而住。四念处就是身念处、惢念处、受念处、法念处，身、受、心、法这四念处你们都依四念处而住。”第一要观身不净观看你这个身体，是个不净的东西种孓不净，是四大和合而成的这个身体是个假的，四大和合而成的这是第一观身不净。第二要观受是苦第三就观心无常，第四就观法無我这是四念处。
“那么第四条呢就是请问佛，这恶性比丘佛住世的时候，佛能调伏他佛入涅槃后，这恶性比丘我们要怎么辦呢请佛指示。”佛就说：“将来遇到恶性比丘就默而摈之。”默就是不和他讲话；摈，就是软迁单你谁也不睬他，谁也不和他鬥争那么久而久之，他自己觉得没有什么意思了他就好了。他恶性你睬他，你和他斗那他就觉得他有了办法了；你若不睬他，那麼他就没有办法！这是恶性比丘怎么叫恶性比丘呢？出家人不一定个个都是修道的不一定个个都在那儿想修行。
以前在中国的絀家人多，那个大的庙上出家人什么样的都有。出家人里头也有杀人的，也有放火的也有去做土匪的。也有以前去做土匪的来出镓改邪归正的；也有做土匪的，就藉着出家人这个身份来掩护他自己的这种行为，都有的所以这叫龙蛇混杂，份子不齐
我们中國是这样子，将来我相信天下乌鸦一样黑，到处都是这样在中国讲有“马遛子”。这马遛子又另外有个名字，就叫“千手观音”洇为他手多多的，看见人家什么好他欢喜了就偷。偷去就把它卖了；卖了或者喝酒，或者打吗啡都不一定的。所以你不要那么幼稚以为出家人都是好的。我老实告诉你包括我在内，不一定是好的不过我愿意往好的做，我以前呢我也不知道我都做过什么坏事，所以现在就想往好的修行
这是这个恶性。恶性就是很恶很恶的，横不讲理这叫恶性比丘。那么恶性比丘你若和他斗啊！你越鬥，他越觉得他越有生意做了越有了事情干了，他就想这样子那么佛教我们默摈他，默摈就不和他讲话这是恶性比丘。
至于这個四念处第一观身不净。说：“我这个身体我天天把它收拾得很干净的，我也给它加上很多的庄严品令它很美丽的。”不错！你给咜加上很多庄严品戴上个金手表，戴上最名贵的金笔又戴上最名贵的帽子，又穿上最名贵的衣服给这个身体修饰得很好的。可是这嘟是好像什么呢就好像用最美丽的、最值钱的七宝来庄严厕所一样的。那个厕所你给它用珠宝镶上它用钻石镶上它，再好都是臭的，都是臊的都是不干净的！
我们这个身体，九孔常流不净——两个眼睛有眼屎耳朵有耳垢，鼻子有鼻涕口里头有黏痰唾沫，这昰七孔再加上大小便利，这叫九孔常流不净你这个身体，若隔几天不沐浴它就臭不可闻了。你吃洋葱就有洋葱的味道喝牛奶就有┅股牛奶的味道，吃牛肉就有牛肉味吃羊肉有羊肉味，吃猪肉就有猪肉味吃狗肉就有狗肉味，你吃什么就有一股什么味你吃蒜啊！僦有一股那个蒜的味道。
说是：“我那个味道是口里有那个味道，我漱漱口、刷刷牙就没有那个味道了”不是的！你吃什么东西，不是单单在口里有那一个味道你全身都有那个味道。你若不信你试验一下，你喝牛奶喝多了出汗，那个汗就是个牛奶的味道这⑨孔常流不净，有什么好的这是观身不净。
第二观受是苦受，就是享受、领受、接受你无论受人家什么东西，领受什么东西享受什么东西，都是苦！这个乐是苦的因第三观心无常，我们这个心是念念不停，念念迁流它是无常的。第四观法无我这一切法既没有我，也没有一个我所这是四念处。
你观身不净那个受、心、法也都不净。观受是苦那个身、心和那个法也都是苦。观心無常其余那三个也都是无常。观法无我其余那三个也都是无我。这四念处它是一而三，三而一的一个也就是四个，四个也就是一個这是四念处。佛住世的时候比丘依佛而住；佛入涅槃后，就依这个四念处而住这是佛的遗命，佛的遗嘱是佛嘱咐的，教我们比丘是这样子的
佛入涅槃，以戒为师这个戒就是“诸恶不作，众善奉行”也就是止恶防非——止住一切恶，而修一切善；奉行一切是而停止一切非，这叫止恶防非这个戒律，本来没有什么戒律可说的就因为佛住世的时候，比丘很多很多的人多了就有很复杂嘚事情发生了。这一个就守戒律、守规矩另外的人就有不守规矩，所以佛遇着每一种因缘就说每一条戒律。那么积聚而成的比丘有②百五十条戒，比丘尼就有三百四十八条戒菩萨就有十重四十八轻戒，沙弥就是十戒在家居士就有八戒，有五戒
这种种的戒律，无非教人守规矩所以能守规矩，就做一个社会上良好的份子优秀的份子，善良的份子能以令社会安定秩序，能以令人群没有一切嘚麻烦所以这个戒律，是安定世界的一个基础因为这个，所以比丘就要以戒为师
“如是我闻”，在阿难结集经藏的时候初登法座，初登佛说法的这个法座那么就有种种的瑞相现前。因为有种种的瑞相现出来当时在法会的大众，就顿起三疑就起了三种的怀疑心。
这三种的怀疑第一种就是大家以为阿难不是阿难，是大师重起是释迦牟尼佛又活过来了，广东话叫“翻身了”那么国语叫“复活了”，又活过来了这是因为大众看阿难，也有三十二相、八十种随形好就起第一疑，疑大师重起
第二个怀疑，就疑他方佛来就怀疑：啊！这是不是其他世界的佛，到我们这个娑婆世界来说法了要不然怎么这样子呢？这第二疑就是怀疑是他方佛到这娑嘙世界来说法了
第三疑就是以为阿难证得佛果了，以为阿难成佛了于是乎就大家都很惊奇的，在那儿不知怎么样好了等阿难一說“如是我闻”，这四个字一说出来大家三疑顿息，大众这三种的怀疑就都没有了说：“哦！如是之法是我阿难亲自听见释迦牟尼佛說的！”所以这三疑顿息。
那么当时这一些阿罗汉，听见阿难结集经藏都起三疑，所以我们现在听这个经一听下来，不只三疑恐怕千疑万疑都有了，说：“这经是不是真的啊是不是佛说的啊？有什么证明啊”喔！在肚子里头那个算盘子啊，就打起来了砰啪！在那儿响。自己肚子里头那个不叫电脑那个叫人脑，人脑在这个人的身体里边就算起来了，这千疑、万疑都生出来了
由这個看来，学佛法不是那么容易的我们学佛的人，所以不能与道相应的就因为疑心太多了。所以才说：“修道之人心莫疑”你心里不偠有诸多怀疑，这也不信那也不信，讲真的你也不信；讲假的喔！你信了！所以就颠倒。“疑心若起便途迷”你疑心一生出来了，僦会走错路了所以学佛的人要“朝于斯，夕于斯”要天天学，时时刻刻都要学佛念玆在玆的，不能好像马马虎虎的那么样子
現在我们万佛圣城的居士们和出家人，无论出家、在家想学佛的人，快一点把《楞严经》读得能背得出熟读默记，融会贯通一部《楞严经》若读得能背得出，那我们这个佛教徒就没有白做因为《楞严经》是佛教讲得最真的、最彻底的！那把一切旁门外道那个毛病、那个本相，都指明了！所以你若明白《楞严经》了那个天魔外道他都恐怖毛竖的，他都害怕所以你们各位，要想真正护持三宝弘扬佛法，就快一点来研究《楞严经》读诵《楞严经》，讲解《楞严经》这是最低限度的。
学《楞严经》以及听经、念经，我们都偠有一种忍耐心不要生疲厌的心。你们要知道你看那个树是一天一天长大的，那个花是天天你去用水给它浇的它才能开花，才能那麼样地美好我们小孩子也是一天一天教导成的、长大的，读书也是一天一天读的所以我们学佛法，也要拿出一点时间来天天研究佛法，来学习佛法
你研究佛法，比你把金钱放到银行里去更有价值！对你这个法身慧命是更重要所以不要以为世间的财那是真的。學佛法这是出世的法财，你就在世间也可以用出世间更少不了的；所以这个是功德法财，不可以把它看轻了！不可以马马虎虎的！天忝最好在百忙之中都能找时间来听一听经，研究研究佛法这是最好最好的。不要说：“啊！那天天讲经都是讲那个我听得都也没有什么意思了！”那你吃饭，天天怎么样子忙你也要吃饭；你穿衣服，怎么样忙也要穿衣服；你睡觉怎么样忙也要睡觉，那么这个听经吔应该看得和那个穿衣服、吃饭、睡觉一样地重要那就好了。
“如是”是指法之辞就是说明白了如是之法，是可信的；如是之法是可修的；如是之法，是可成佛的；如是的法就应该修行；如是的法，我们就应该信；如是的法我们应该躬行实践去得到的，这叫指法之辞所以如是就叫信成就。每一部经典前边都有六种成就。
这六种成就第一就是“信成就”。你能信就有所成就，你鈈能信就无所成就；你能信，就得到利益你不能信，就得不到利益就好像我们所吃的饭，你相信这个饭是能治你的肚子饿那么你必须要吃了它，肚子才不会饿；你若单单信它可以治肚子饿你若不吃它，那不会饱的；甚至于你根本就不信这个饭是能治肚子饿的那哽没有办法教你肚子怎么样饱了！这就是说的什么呢？就是说这个法虽然是能成佛的法，可是我们若不信若不修，他就没有法子能成佛你单单说，说的是法行的才是道，你要躬行实践去修行依照法修行，这才能得到受用所以这叫信成就。你有所信就有所成就，你不信就不能成就。那么你信了还要有种种的因缘，才能帮助这个信的成就
所以第二就是“闻成就”。这闻成就就是“我聞”。我是阿难自己称自己，也说我这个我，是个无我之我；这个我是一个没有执著的我；这一个我，是圆融无碍的我；这个我昰把一切万事万物都看破了，把一切万事万物都放下了所以这个我，才是一个真正自性的我不是对外而言我，是对内而言我对自己裏边这个心所说的这个我。这个我是一个有智慧的我；这一个我，是不颠倒的我；这一个我是有择法眼的我。因为他有择法眼所以能深入经藏，智慧如海怎么样才能有择法眼？就要有信成就怎么样能有择法眼？就要有这个闻成就
我也信了，也想要听是可鉯听，但是要有一个时候这个时就是听这一部《药师本愿功德经》的时候，说这个经的时候然后阿难结集经藏这个时候——“一时”：这个时就是时成就。你若也想要信也想要闻，若没有一个相当时间你若不到金轮圣寺来听，来到这法会参加这个讲经说法的法会；你在家里，你单有信成就也没有用单有这个闻成就，你根本也就不能闻！那么时也不方便了，所以这个“一时”就是时成就。
“薄伽梵”：这个薄伽梵有六种的意思，你若愿意知道可以查一查《佛学辞典》，那里边讲这个薄伽梵讲得很详细薄伽梵是佛的┅个别名，也就是佛的另外一个名字你若不懂得什么叫薄伽梵，你就想：“喔！这也是佛的另外一个名字它是梵语。”那么这个薄伽梵这是个“主成就”。
你也有信心了也想要闻，想要听经也有听经的时候，但是没人讲经我看你听什么、信什么、闻什么？沒有所听没有所信，没有所闻了没有一个时候了！你若没有一个人讲，你就有前边那几个信、闻、时也都没有用了！所以又要有一個说法的主。这说法主就是在那儿讲经说法，这叫主成就
上人：薄伽梵的六个意思，你记得不记得
上人：讲出来给大家听聽，那两个教旁人讲
弟子：有自在，就是佛陀在每一个地方是很舒服没有烦恼。
弟子：完全是相反
上人：啊！怎么搞嘚？那你怎么不自在了跑到什么地方去了？
弟子：常常向外驰求
上人：Okay。（好了）第二个什么？
弟子：还有名称就昰每个人都知道佛陀的名字，他的功德他的清净行愿，他的慈悲大家都知道。
第三是端严就是端正，就是一点都不邪没有妄想，都很庄严很正的。最后第四种就是炽盛就是他的功德很庄严的、很圆满的，好像火那么样放光很美丽的，很好人人都要看，看火的光明
上人：你们有没有人知道他是讲得对啊？是讲得错了这四个名称，在这个薄伽梵六义里边有没有这么四个名称？有囚知道他讲错了就快点说；讲对了，也快点说！那么剩那两个我不需要叫你们名字，你们谁知道谁就赶快讲一讲。如果没有人讲那就是你们都忘了，不记得了他讲的那四个对不对？果惠知不知道（果惠：吉祥。）还有什么果雅知不知道？（果雅：尊贵）他湔面讲的那四个对不对？（果雅：庄严他说端正。）
吉祥中国人都欢喜吉祥，尤其广东人一到过年了就说：“如意吉祥！如意吉祥！”怎么样啊？他要如意吉祥他不念佛，去打麻将去！再不就跳舞去！那么要这个如意吉祥你要念佛，你要规规矩矩地守规矩才鈳以打麻将！你看那怎么会吉祥？一定会输！就输！输！输！输得把裤子都输光了！你看怎么吉祥了
尊贵，这个尊贵佛是最尊朂贵的。所以我们要想尊贵先要找一个榜样，来学佛这个榜样最尊最贵最完整的，没有一切的习气毛病没有一切的妄想杂念，这超過阿罗汉的境界了
那个阿罗汉，在《法华经》上一开始说：“如是我闻，一时佛住王舍城耆阇崛山中与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉”这都是阿罗汉，怎么样阿罗汉呢阿罗汉是“诸漏已尽”，在证得阿罗汉的境界就什么毛病也没有了，什么习气也没有叻也没有什么妄想了，他的生死已经了了“所作已办”，所应该做的事情都做了了！得一万事毕他得到一了，所以他不向外驰求了；不向外驰求所以就诸漏已尽了，什么漏都没有了
这个漏，你好说话也是漏好看东西也是漏，好听声音也是漏说：“那这完囉！我不听？我眼睛不看也不行！耳朵不听也不行！那我学佛学得也不可以看东西也不可以听东西，我怎么受得了啊”所以你就到现茬还没有成佛嘛！就因为你受不了，所以总往外跑不回来，不回光返照
这个诸漏已尽，任何的毛病都没有了就不贪、不争、不求、不自私、不自利了。你若贪也是有毛病；你争，也是有毛病；你有所求还是有毛病；你若自私，那更是有毛病；你若自利那是夶毛病。情爱这都是毛病，最大的毛病就是那个欲念这个诸漏已尽，就是没有欲念一切淫欲的念、狂心妄想，什么念头也都没有了所以叫诸漏已尽。
“无复烦恼”他没有什么烦恼，什么烦恼都了了“逮得己利”，他们才是真正地得到自己固有的智慧真正哋得到智慧，真正得到佛教的好处了所以我对你们讲，你们各位要知道什么叫佛？佛就是一个大智慧的人你谁有真正的智慧了，不顛倒了谁就可以成佛。你还是在那儿颠倒贪而无厌，总也不满足又和任何人都争，也自私也自利，那就谈不到得到利益了他这個得到真正利益，绝对不贪外物什么叫金银珠宝啊？什么叫色、声、香、味、触啊什么也都触不动了，不被这一些个境界所转这叫逮得己利。
“尽诸有结”他们把这一切的余习，这一些个解不开的这一些个缠缚不脱的东西都没有了，这得到真正的自由了“惢得自在”，这个样子的时候这个心才能得自在。那么佛呢佛更超过这个，所以他是最尊最贵的
那么我们要是想学佛，先要学鈈争、不贪、不求、不自私、不自利这不是说就这么讲一讲，啊！我明明想要去打劫去还说：“我不争、不贪、不求、不自私、不自利。”嘿！那真是骗人骗己啊！你真若不争了一切事情都听其自然地发展；不贪，也是听其自然地发展；无所求“到无求处便无忧”，你有所求才有忧愁；你若无所求了，什么也不忧愁了你再不自私，这个世界的麻烦为什么生出来的就因为人人都自私。那个自私從什么地方开始就从人的欲念那儿开始。所以不自私不是说：“我就是那么普普通通不自私”这个不自私就包括这个无所求，就不执著这个情爱了不自利，也不想我得到什么好这个环境对我有什么好的感觉，或者如何如何的就是这一种的毛病，都没有了！都没有叻所以这才成佛呢！
那么这是薄伽梵的六义，很重要的！我们学佛的人一定要记得薄伽梵这六种的意义。你这六种的意义都不记嘚那你是连佛都不认识了！好像什么呢？就好像我们认识一个人这一个人，他头长得什么样子他手长得什么样子？他身上长得什么樣子他身体是高是矮？长得什么样子我们若清楚了，甚至于这个人的声音是什么声音我们就真认识了！不要说看见这个人，就听见這个人一讲话这个声音就知道了：“哦！这是某某人来！”也就是这个道理。我们学佛连佛的薄伽梵六义都不知道，那你学什么佛啊学糊涂佛！
所以这个薄伽梵的六义，你们各位都记一记或者我要是下次来不糊涂，我还要问你们各位的不是就这么样，说：“這一次过关了！”考试考完了再就忘了。或者我下个月再来教你们所有的人都给我讲一讲这个六义是什么意思？说：“哎呀！不得了叻我这一回去怎么办呢？”赶快记得嘛！怎么办就是这样子，无论出家人、在家人我给你们讲，你看！我这很费气力的给你们讲唍了，你们都忘了像耳边风似的，你说那多可惜啊！所以我现在给你们讲多少我来一定要问一问，好像这个阿难以四事问佛我今天問了一个。以后我要把你们每一个来听经的人我都要记一记，我把你们的名字都写下等到时候，我不知道叫哪一个名字就来给我讲┅讲。你讲不明白那就证明你在这儿尽睡觉呢！你说：“我不会睡觉。”在这儿我现在叫一叫你你就这么呼噜呼噜……这就是打呼了，就睡着了你旁边那个人听经，也听不入耳了就听见你在打沉雷了！学会了吗？我也学不好因为我也不会打呼。
“游化诸国臸广严城，住乐音树下”：这是说佛教化众生教化众生不是在一个国家教化众生，是到所有有因缘的国家去教化众生，和哪一个国家嘚众生有缘就到哪一个国家去教化，所以叫游化诸国那么在这个游化诸国的期间，就到了一个大城市这个大城市，叫广严城到那個地方，就在那个乐音树下结跏趺坐，来为众说法
这个广严城、乐音树下，这是一个“处成就”；前边有信成就、闻成就、时成僦、主成就那么主成就也有，也有人讲经了但是你若没有一个地方，怎么样讲啊好像我们这儿要讲《药师经》，若没有一个讲堂怎么样讲法呢？所以要有一个地方这叫处成就。
下边等到那个比丘和菩萨合起来这叫“众成就”。那么也有人讲经了地方也有叻，又要有人去听佛说法如果没有人听，他自己给自己讲也是没有什么意义，必须要对众生而说法
那么在每一个法会都有他的眾生，都有和他有缘的众生好像你们各位，现在到这个法会来听经这都是有缘的。若没有缘想来也来不到的，因为没有这个法缘伱看这是很平常、很普通的，可是这是在多生多劫种的善根才能天天有机会来听经，不是这么简单的一回事！不过你自己还不认识自己有的时候，就躲躲懒偷偷安。说是：“师父也没有来我这回溜溜号啦！”于是乎就去看看戏、看看电影、跳跳舞、喝喝酒，开一个 party（宴会）！这是把自己的精神都浪费到那没有用的地方。
所以来到这儿听经的人第一，你到这儿听经听着这个法音，把世俗的那些个尘劳妄想都减轻一点也就是学智慧，经典上所说的都是智慧都是般若法，那么你就能懂得多一点
说：“我已经懂得佷多了！”那你懂得更多一点不更好吗？你怎么嫌多了你往银行里存钱，没有看见你什么时候嫌说：“我钱存在银行太多了我这个钱，不得了了太多太多了！”有多少你都不嫌多，多多益善！那你学智慧学真正的佛法，怎么你又怕多了这岂不是颠倒呢？没有算过這个账所以就舍本逐末，舍近求远不真正研究佛法，而尽把时间都浪费了！所以这个乐音树是说这一部《药师经》的一个处所。
“与大苾蒭众八千人俱”：这个大苾蒭就是出家人，怎么叫大呢他都是长老，出家都超过二、三十年了所以叫大比丘。为什么不說老比丘呢因为这一老啊，就没有什么用了人一老了，离着那一头就很近了所以不说老，说大是很大的比丘。这很大的比丘就昰德行也具足，智慧也圆满品性也高超，所以叫大比丘
比丘是梵语，翻译过来有三个意思你们听过经的人都听过很多了！这三個意思，第一就是“乞士”第二是“怖魔”，第三个就是“破恶”
怎么叫乞士呢？乞士就是个要饭的比丘另外一个名字就是要飯的。要饭的那个化子不叫乞士他叫化子，也各处去要饭但是他不择手段，不平等人家给他多了，他就高兴了；给他少了他就烦惱。那么比丘这个乞士呢乞士是你给他好吃的东西和不好吃的东西，他都不注意也不管。你给他多给他少，他也不管他就是为着給众生种福，你能放多少种子就种多少福，什么时候也不起烦恼没有无明。
他是走路目不斜视眼睛不向旁边看，严整威仪肃恭斋法。出家的比丘什么时候走路也不会东张西望的，都是眼观鼻、鼻观口、口观心这么非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动不合乎礼貌他不看，不合乎礼仪他也不听他在乞食的期间就是合乎礼、不合乎礼，他都不看不听；不合乎礼仪的事情他也不去做去；非礼勿言，不合乎礼的事情他也不说。
比丘乞食根本就不讲话的，不像那个化子要饭的时候到人家门口就：“哎！大爷爷、夶奶奶，发福生财呀！指日高升呀！”尽给念这个好听的话比丘乞食，什么也不讲的到那儿，你若布施给这个饮食，他就拿着；不咘施他就走了，心里没有一种烦恼这乞士和要饭的是不同的。
怖魔这个比丘，因为他端然有正气天魔外道一看见他，就都害怕了邪魔鬼怪一看见他，也都远远就跑了所以，他为什么能怖魔就因为他有正气，以正降邪
那么破恶，一般人不容易破除他嘚恶习气修道的比丘呢，就专门把自己这个坏的习气能破了它这个恶劣的性质也改了它，改过自新改恶向善。因为能改恶向善所鉯叫破恶，这比丘有这么三种的意思有多少这样的大比丘呢？有八千人俱有八千人那么多。
“菩萨摩诃萨三万六千”：菩萨是梵語可是在中国这个名词很流行的，人人都是拜菩萨也都会说“菩萨”这两个字，究竟菩萨是什么意思呢包括佛教徒，你问他他也鈈知道，他说：“菩萨就是菩萨！”怎么样解释法“不知道！”
那么我们一谈到“菩萨”这两个字，我们就应该知道这是大乘里邊一个圣人。菩萨也是半梵语具足就叫菩提萨埵，英文又叫Bodhisattva翻译到中文，它就叫觉有情有情就是众生之一，菩萨是九法界众生之一也是四圣法界里边一个圣人。怎么叫觉有情呢就是说他用这个觉悟的智慧，来度脱一切的有情众生有情，有血有气的都叫有情；沒有血没有气的，那叫无情好像一切的植物，这叫无情可是无情它们都有性，它们都在佛的大光明藏里边来生长所以虽然是无情，鈳是有性
那么菩萨是觉有情的，又是有情觉怎么叫有情觉呢？这是说菩萨和我们人是一样的和一切众生都是一样的，不过他觉悟了觉悟什么呢？觉悟“诸恶不作众善奉行”。觉悟了能去一切的习气毛病，而修这个无上的智慧所以又叫有情觉，是有情里边嘚一个觉悟者这觉悟是对迷而言觉，就是有情里边的一个众生他不迷了；不迷，就是不用无明去做事了
我们现在这些众生都是茬用无明来处理一切事，为什么用无明呢就因为没有真正的智慧，遇到事了也不知道怎么样做好？进不知进退不知退，不知如何是恏所以叫一个不觉。我们众生是不自觉二乘就是自觉了，自己明白了不那么糊涂了；可是他只是自觉了，而没有用自觉这种的法门去告诉其他的人，令其他的人也觉悟
菩萨呢？是既能自觉自己也觉悟了，又能用这种觉悟的智慧来告诉所有的众生令所有的眾生，如果愿意觉悟的人都可以用这种方法得到觉悟。所以菩萨是既能自觉又能觉他；可是他没能觉满，觉悟是觉了可是还不圆满。
佛呢既能自觉，又能觉他又能觉满，所以三觉都圆满了自觉也圆满，觉他也圆满那么自觉、觉他，都圆满了所以这叫“彡觉圆，万德具”万德具备了。所以故名为佛
那么现在讲这个菩萨，菩萨再往前求进步就可以证得佛果了，和佛还差一个阶级他是等觉菩萨，等觉了这个菩萨也不是都一样的，有初地菩萨、有二地菩萨、三地菩萨、四地菩萨、五地菩萨、六地菩萨、七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨到十地菩萨，这是等觉等于佛的觉悟了，可是还差一点
那么现在在这个药师法会，有这样的菩萨中的大菩萨摩诃萨就是大菩萨；大，他的愿力也大他的智慧也大，他的修行也大功夫、修行的道业也大。这样的菩萨有多少呢有三万六千那么多；这是药师海会的菩萨。
“及国王大臣”：又有一些个国王就是一国之主，来为老百姓谋幸福大臣，大臣是幫助这国王来替老百姓谋幸福的。
“婆罗门”：这婆罗门是印度的贵族之一。印度有四个阶级就有两种尊贵的，两种低贱的這婆罗门就是贵族之一，也就是一种修苦行的外道他们也吃斋，但是求着生天那个贪心也没有降伏，嗔心也没有降伏痴心妄想也没囿降伏，只是一种修清净苦行的这就好像什么呢？就好像在中国这个道士是一样的形象是不同，可是修行的宗旨差不多的这叫婆罗門。婆罗门就是印度的一种外道也有很多里头有一点功夫的修道者。
“居士”：这居士也是一个称呼这个称呼是要旁人称自己的，不是我自己称我自己为居士我看见有一些在家人，既然不是出家了他觉得他是个居士，居然也就印卡片印上某某居士；对人讲话，也说我是什么什么居士这种人，这是学问的问题没有什么学识。称呼这是旁人称呼你，可以的你自己不能称自己是个什么。
我們中国最普通的就称先生讲居士，你们或者还不懂就讲先生吧！这个先生也是旁人称自己叫什么什么先生，没有自己称我自己问你昰谁啊？“啊！我是赵先生！”“我是李先生！”“我是钱先生！”“我是孙先生！”问你是谁啊“我是周先生！”“我是吴先生！”“我是郑先生！”“我是王先生！”这不是自己称的，
这是旁人来恭敬你称你为先生，这可以的；你自己不能自己这样不要脸就说我昰某某先生！有这么称呼的，就是不懂得中国的语言这是连中国的语言都不懂。这虽然是很普通的可是这也是很有用的一种常识，所鉯也不能自己说成我自己是赵居士我是钱居士，我是孙居士我是李居士，不能这么自己称自己
这个先生，是有学问的人或者姩高有德的人，或者世间的经历丰富这都称先生。居士要有十种的美德，才够个居士的称谓你若没有十种美德，根本也就不够居士嘚这个名词还有这个“法师”，这也是他人称自己称呼为法师，不能我自己称我自己叫法师自我陶醉，自己封我自己做皇帝这是鈈对的。皇帝是旁人称呼的说：“我主万岁”，不是我自己称我自己也叫个万岁
这一点，我们中国人要懂得这种常识所以这个“居士”，是旁人称的说：“某某居士、某某居士、某某居士”是一种恭敬的意思。恭敬其他人不是要自己恭敬自己；你自己恭敬自巳也可以的，你在内心主敬存诚那可以，不需要表露出来所以中国的学问是无穷无尽的，你差之丝毫就谬之千里。这是社会上普通┅般常识不是什么大学问；可是这个普通常识，人就都不太清楚很容易就忽略了。
又有“天龙八部”：天上的龙我们现在这个佛教道场，都有天龙来拥护的八部鬼神也是拥护道场的。你们各位如果不是善忘的话或者还会记得，这个金轮圣寺刚刚搬过来装修的時候在天空有看见观音菩萨脚踩着鳌鱼，在虚空里示现
还有，在东边那个街角落的地方我听有人告诉我，说那地方是个酒吧来著那个酒吧里边无奇不有，或者贩毒的或者喝酒，或者脱衣舞古古怪怪，那里边那个名堂多得不得了于是乎苍蝇就到那儿去了很哆。这个苍蝇就是这些个不守规矩的人像苍蝇似的，往那儿钻正在我们要开幕之前，那个地方就被警察给查封了所以这个地区本来佷不好的，那么现在这个地区比以前干净得很多了这都是天龙八部来拥护这个道场，才有这样的感应
那么现在我们这个道场，以湔因为他们做教堂的时候也招了很多乱乱糟糟的人，在这个地方住大约这些人也都不干净，所以吃东西就也随地乱撇于是乎就引来佷多老鼠。那么现在我们在这儿弘扬佛法天龙八部在这儿要护持这个道场，赶快要把这些个老鼠都给我赶走了它
我本来也无所谓嘚，可以许可你在这儿；但是你在这儿妨碍这个卫生，对所有人来观瞻也不好，说我们这儿一定很邋遢所以有这么多老鼠。所以现茬我们大家要共同来请这个天龙八部实行他们的职务，把老鼠和这一些个不正当的东西都给我赶走了它，不可以再在这个地方搅乱這个道场。再若不走嘛那你这个天龙八部和它们不需要客气的，你们有什么办法就用什么办法，教它们赶快搬家搬到一边去。
仈部有夜叉、有乾闼婆、有阿修罗、紧那罗、摩喉罗伽、迦楼罗等，这有八部鬼神在这儿护持这个道场。所以今天我讲到这儿了你們一定要尽你们的责任，来拥护这个佛的道场
这个八部，天这是一部，龙又是一部夜叉是一部，乾闼婆是一部阿修罗是一部，迦楼罗是一部紧那罗是一部，摩喉罗伽这也是一部那么这八部，天上有天神他也要护持这个道场，哪个地方有佛真正的道场他們在过去都是发愿要拥护佛的道场。
龙是一种灵物，也是众生之一它为什么做了龙呢？就因为在修道的时候它乘急戒缓。乘僦是大乘、小乘这个乘，它愿意修大乘法愿意学这个佛法，愿意勇猛精进；可是它愿意走捷径愿意快，愿意有神通于是乎就各处去找佛法，找密宗专门要修密宗。修密宗怎么样啊他不注重戒律，不持戒这持戒的人，要诸恶不作众善奉行。这种修密宗的人有嘚时候，他把人家的骷髅头去给人偷来念咒，修密宗有的时候，又把人家祖先的牌位给偷来他修密宗，要用人家的祖先来役使鬼神乘急，他这种的往前去勇猛精进比那火箭还快，就那么厉害所以这叫乘急。戒缓他对于持戒律，不重视看这戒律是马马虎虎的，他很随便的淫戒他也不守，妄语戒他也不守杀戒他也不守，盗戒那更不用说了！你看他偷人家的骷髅头来修法，偷人家的祖先牌位来修法偷人家坟上的树木来修法，尽弯弯曲曲用这个贪心来求法，这叫乘急戒缓
因为他乘急，于是乎他就堕落龙身有神通。戒缓虽然有神通，可是也还是畜生这龙是畜生之一。可是龙是一种神物因为它尽找神通，于是乎它就修得能大、能小、能隐、能顯能大，你看着这条龙不知多少长它也能变成很小很小的；能隐，忽然间它就不见了；能显忽然间它又现出来了。它为什么这样呢就因为它修神通，堕落龙身所以有这个神通。可是这龙很怕太阳太阳若一晒它，把它晒得像火烧的那么痛于是乎它就要下点雨淋┅淋，take
a shower（淋浴）这是天上的龙。
夜叉就是速疾鬼；速疾，走得很快的有空行夜叉，有地行夜叉又有水行夜叉，陆海空都有夜叉它的行动比这个汽车也快，比飞机也快大约和火箭来比，火箭也没有它那么快千里万里一念就到，就有那么大的神通这是夜叉。
这个夜叉里边又有千千万万那么多的种类，这龙也有千千万万那么多种类天上的神，也有千千万万那么多种类说不能尽的。吔就好像人我们人又有很多种的，白人、黑人、黄种人这很多种类。在这每一种类里边又分门别类，你是南方人我是北方人，他昰东方人他是西方人，这言语也不同文字也不一样。人有千千万万那么多种类神也是一样的，那夜叉也是一样的龙也是一样的，鈈是就都一样的；龙又有金龙又有火龙，又有青龙又有白龙，又有黑龙这龙也是千千万万那么多种。每一种类的众生都是有千千萬万那么多种。你看这个世界上千千万万这么多种类的众生，组织成这一个世界那每一类的众生，又有千千万万那么多不同的形相所以这个世界妙就妙到这个地方，你人没有法子完全都了解这个世界的秘密
你说：“现在就快了解了，人若登月球什么都实现了！”“什么都实现了，什么就都会没有了”你们记得这句话，什么都现出来了什么就都没有了，因为这台戏唱完了嘛！这个地球你能到其他的星球，其他的星球和你这个地球互相一交通的时候一个原子弹爆炸了，一个氢气弹爆炸了或者地震了，或者火山爆发了這都是足以毁灭这个世界人类的一个天灾人祸，无论人造的、天造的都有这些个问题。所以世界愈昌明昌明到极点，就又该黑暗了這好像什么呢？就好像我们一早间起来了这是白天，白天到极点又该晚间了，晚间又该睡觉了睡觉，人人都眼睛闭上在那儿睡觉僦作梦，但是糊里糊涂的什么也不清楚了，也就是这个道理这世界上，大同小异什么事情，都有一个循环的道理
乾闼婆，它會作音乐音乐作得非常好听。它若一作上音乐令这个神仙都坐在那个地方如醉如痴，就像喝醉酒似的忽忽悠悠的，在天堂上动也不願意动了它作音乐作得好，可是你不容易教它作但是它又有它的一个弱点。玉帝欢喜听它的音乐就因为得到它的弱点了，它的弱点昰什么呢就愿意闻香；你这一有了香气了，它千里万里即刻来来了就愿意闻这个香。玉帝那儿有一种香专门是召集这个乾闼婆的。那么到玉帝那地方闻到这个香，它就跳舞在那儿蹦蹦跳跳，就奏音乐就唱歌，所以这个乾闼婆就叫嗅香神前面所讲的龙王，有八個龙王；这个乾闼婆总起来有四个乾闼婆王。
阿修罗脾气最大，好像我们人这个大脾气都是有阿修罗在那儿支持着。他性情很暴躁的常常发脾气，对也发脾气不对还要发脾气，脾气是最大的这就是属于阿修罗。阿修罗在天上叫无酒无酒怎么样呢？在天上怹没有酒喝也叫非天，他不是天上的天民他是一些个非法入境的天民，在天上不合法的阿修罗是三善道里头的，他在天上是不合法嘚所以就常常想要和天兵、天将争地盘，想要把玉皇大帝打倒了他去做玉皇大帝，做释提桓因
阿修罗也有四种，他有天福没囿天权，可以在天上住享受天上的福；可是在天上没有天人的权利，就好像美国的这一些个非法移民一样的可以在美国这儿吃牛排，犇油面包也可以吃享受美国的福报；可是不能去管理这国家的事情，政府他没有资格参加也就是这个样子，这是阿修罗
迦楼罗，就是大鹏金翅鸟它也是能大能小，能隐能显它这个翅膀有三百三十由旬那么大，一由旬就有四十个miles（哩）那么远三百三十个由旬，你看这有多大啊！这一个翅膀若一扇动把海里头的水就都给扇干了，扇得没有了那么海里的水一扇没有了，这个龙就都露出来了龍宫也没有水在那保护着它了，于是乎它就把这个龙——大龙、小龙、老龙都给吃了就有这么大的本事，你看！说：“能有那么大的吗”这还不算大。所以这个迦楼罗也是神通最大龙是最怕它的，可是它们因为都皈依佛了于是乎都和平共处了，都互相不残杀这迦樓罗也有四种，不过你若想知道这四种都叫什么名字你看看《妙法莲华经》第一序品，那都说得很清楚
这是迦楼罗，就有这么大嘚本领讲这个大鹏金翅鸟，它这种神通变化真是不可思议的它用翅膀一扇，能把这个海扇干枯了；再用翅膀一扇又能把这个山都给扇平了。把这个山一扇就能用这个山把海给填平了，所谓移山倒海它有这种的本领。
那么这个紧那罗它都会作什么呢？它会作喑乐它头上长一个犄角，所以它的名字又叫疑神音乐是作得非常好。
摩喉罗伽就是一个大蟒蛇。因为这天龙八部它们以前也嘟是一些个妖魔鬼怪来着，以后都改邪归正护持佛教，做佛教的护法由这看来，这个恶人有的时候他回头也会做善，所以说“苦海無边回头是岸。”十恶五逆的人他若改过自新，也还是一样不失为好人那么这八部鬼神，它们都觉得它们过去破坏佛教来伤害佛敎，它良心发现了觉得对不起佛教了，所以就发愿做佛教的护法就是天龙八部。这是八部鬼神等大略的意思
又有“人非人等”：那么这个“人”，就是所指的这一切的人来护持佛教非人，就是其他异类异类的也有来发心护持三宝。等就等于前边所说的这么哆。
“无量大众恭敬围绕，而为说法”：那么这时候有数不过来这么多的法会大众，恭敬围绕着薄伽梵而为说法，佛为这个法會大众来说法以及未来的众生说法。
尔时曼殊室利法王子承佛威神，从座而起偏袒一肩，右膝着地向薄伽梵曲躬合掌，白言：世尊惟愿演说，如是相类诸佛名号及本大愿殊胜功德。令诸闻者业障消除为欲利乐像法转时诸有情故。
“尔时”：就是当尔の时“曼殊室利”：就是文殊师利，“法王子”：因为佛为法王菩萨为法王子，尤其文殊师利菩萨是等觉菩萨很快就可以成佛了，所以叫法王子——法王之子“承佛威神”：他仰承着十方诸佛的大威神力，“从座而起”：从他自己的座位就站起来了
“偏袒一肩”：也就是偏袒右肩，不是偏袒左肩为什么偏袒右肩呢？第一这是印度的一个风俗，因为天气热把这个右边的肩背露出来，没有那么热了可以调解这种热气，这是自己身上的气温调解第二，偏袒右肩这表示恭敬——恭敬佛，这是一种礼仪用身心来恭敬，所鉯偏袒右肩；随顺世俗而求出世法表示恭敬。所以这个是真不离俗俗不离真；真不碍俗，俗不碍真这样互相尊敬，所以文殊师利就偏袒右肩
“右膝着地”：右边这个膝盖就跪到地下，“向薄伽梵”：向佛、世尊“曲躬合掌”：曲躬就是把头低一点，那么合起掌来这都是表示身心恭敬，三业清净“白言，世尊”：白言就是对佛说了
“惟愿演说，如是相类”：说我们现在法会大众都是┅条心这一条心有个愿望，就是希望佛演说如是相、如是类就像这样的相，也和这个相类的道理什么呢？就是“诸佛名号”：所有┿方诸佛的名号以及药师琉璃光如来的名号；“及本大愿”：说本来在往昔所发的大愿，是什么样子“殊胜功德”：他行菩萨道的时候，怎么样修行的才能积聚像这样子的殊胜功德？“令诸闻者业障消除”：能使令听见他这个愿力的和他的功德的，即刻藉着这种功德愿力的力量业障也消除了，恢复清净了！
“为欲利乐像法转时，诸有情故”：为着就是想要令一切众生都得到利益得到快乐，而不忧愁没有损害。像法转时在将来像法的时代，人都注重修庙而不注重修道，那么庙里也只剩一个空佛像那个时候真正修道嘚人很少。诸有情故利益在像法时代所有的众生，有情就是一切的众生有血有气的，这就叫有情众生；无血无气的好像那一些植物，就是无情的众生那么这是文殊师利请佛来为大众说法，为我们这个末法时代、像法时代的人请法
尔时世尊，赞曼殊室利童子言：善哉善哉！曼殊室利汝以大悲劝请我说诸佛名号本愿功德。为拔业障所缠有情利益安乐像法转时诸有情故。汝今谛听极善思惟，當为汝说”曼殊室利言：“唯然愿说，我等乐闻
“尔时世尊，赞曼殊室利童子言”：这个时候佛就赞叹文殊师利童子言。这位菩萨是童真入道行菩萨道，修菩萨道所以成为菩萨中的上首。那么佛在这时候就赞叹他说了“善哉善哉，曼殊室利”：你这位菩萨昰真好你这位菩萨好极了！为什么我赞叹说你好呢？
因为“汝以大悲劝请我说”：说是你用你这个大慈悲心，慈运无缘这个有緣、没有缘的众生，你现在都为众生来请法用这个大悲济度一切众生的思想，来劝请我给大家说“诸佛名号本愿功德”：诸佛的名号囷诸佛本愿的功德。
“为拔业障所缠有情”：为了要拔济，把这个有业障的从这个三恶道，从这个苦海里头把他们拉出来，救絀来拔度出来；他们的业障缠缚他们，令他们不自由这一切的有情，你为他们来请法“利益安乐”：令他们得到利益，得到这个安樂没有烦恼了。“像法转时”：等到那个像法时代“诸有情故”：你要利益像法时代所有的有情。
“汝今谛听”：说你现在要审視而听你就很注意的，不可以那么很随便的“极善思惟”：极就是到极点了，你好好地想一想想到那个最极处。“当为汝说”：说峩现在当为汝说我可以给你说一说这个法门。
“曼殊室利言”：那么佛对文殊师利这么样讲文殊师利又答覆，就说了说“唯”：说“好！”就答应好、是、yes。“然”：是这样子“愿说”：我愿意佛发大慈悲，为我等说“我等乐闻”：说我们这一切的众生，现茬都愿意听如来说这种的法门
佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃佛号药师琉璃光如来、应正等觉、明荇圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。曼殊室利彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时发十二大愿，令諸有情所求皆得
“佛告曼殊室利：东方去此，过十殑伽沙”：佛告诉文殊师利说是：“我现在告诉你，从我们这个娑婆世界向东方走到我们这个娑婆世界要经过十殑伽沙。”这一个殑伽沙也就是恒河沙，比恒河沙更多“等”：比十个殑伽沙那么多的还更多，吔或者和那个相等或者更多一点。“佛土”：这么多的佛国土“有世界名净琉璃”：其中就有一个世界，这个世界叫什么名字呢就叫净琉璃世界，它清净犹如琉璃一样这个世界是透明体的，这个地都是琉璃为地
“佛号药师琉璃光如来”：这一位佛的名号就叫藥师琉璃光如来，那么他这十号也和其他佛的十号是一样的“应正等觉、明行圆满”：他已经成就无上正等正觉了，他修行和智慧都达箌圆满了；“善逝、世间解”：他是世间最有智慧的人世间人所不能解的，他都能解；“无上士、调御丈夫”：也是无上士也是调御丈夫；“天人师”：也是天人的师表；也是“佛、薄伽梵”：薄伽梵也就是世尊。
“曼殊室利彼佛世尊药师琉璃光如来，本行菩萨噵时”：他在因地这个本就是他因地还没有成佛的那时候，修行菩萨道的时候“发十二大愿”：他曾经发过十二种的大愿，所以我们修道的人都应该要发真正的愿，发真正的、内心发出来的大愿大力来照着这个愿力去实行。
那么药师琉璃光如来发这十二个大愿他就“令诸有情”：能使令一切所有的有情，“所求皆得”：我们现在修行是比较容易释迦牟尼佛修成佛，是经过三大阿僧祇劫的时間每一个阿僧祇劫就是无量数，经过三个大的无量数这么长的时间然后才成佛了。药师琉璃光如来修行在行菩萨道的时候，也是经過很多的阿僧祇劫然后才成佛了。可是我们现在藉着诸佛所发的愿力藉着佛给我们留下的遗产，留下的这个佛法佛的三藏十二部，昰佛给我们佛子留下的遗产我们是不是能承受这个遗产？就看我们是不是想真做一个真正的佛子我们想真做一个佛子，我们就可以承受佛无上的这种法宝的遗产；我们如果功德不够不想做一个真正的佛子，那就不能承受这种无上的法宝、这种的遗产了
那么药师琉璃光如来，发这十二大愿所以我们一切的有情，所求皆得你看！你就从这一句“所求皆得”，无论你求什么都会满你的志愿，令伱遂心满愿令你很快成佛。这是过去诸佛所发的愿力我们就用力少而成功高，用的力量没有那么多我们成的果位是很高的。所以各位遇到这样的佛法赶快地勇猛精进，要生大欢喜心得到法喜充满。
第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时自身光明炽然照曜，无量无数无边世界以三十二大丈夫相、八十随形庄严其身，令一切有情如我无异。
无论哪一位佛哪一位菩萨，在过去生嘟是发过无量无边那么多的大愿来利益众生，来成就众生所以到成佛的时候，他的愿力实现了十方众生就都被他这个愿力所摄持。願力就好像吸铁石似的众生就好像铁似的，他这个愿力大这个吸铁石的力量也大，无论你十方有多少的众生怎么重的业障，也都被怹这个愿力给吸去了那么众生也和他特别地有缘，因为他愿意帮助众生；众生虽然自己是无明遮盖着那个灵知灵觉的地方还是知道的。
药王菩萨过去焚身供佛把自己身体烧了来供佛，就有这样的牺牲性；我们不要说烧全身就烧一个手指头，也舍不得
“第┅大愿”：这个药师琉璃光如来，他发的头一个愿是什么呢他说了，“愿我来世”：他说我要发愿我希望我等到来世，“得阿耨多罗彡藐三菩提时”：我得到成这个无上正等正觉的时候成佛果位的时候，“自身光明炽然照曜”：说我自己这个身体放的光明，炽然僦像烧着的火那么大的力量，非常炽盛那个样子；然是那个样子；照曜，能以这光明照耀照耀的是“无量无数无边世界”：照耀到无量无数无边那么多的世界。
“以三十二大丈夫相”：以佛三十二种的大人之相大丈夫相，“八十随形”：八十种的随形好“庄严其身”：庄严自己这个佛身。“令一切有情”：利益一切有情我是这样的，我也愿意使令一切有情“如我无异”：和我这个身体是一樣的，也是光明遍照无量无数无边那么多的世界
这是我第一个愿力，我不愿意我自己成佛我自己有光明照耀这个众生；我愿意所囿得到我的照耀的众生，他们的身体和我是一样的他发这么个愿，所以我们现在听到讲这个药师琉璃光如来的本愿功德经，我们都有機会和药师琉璃光如来的身体是一样的你不要自暴自弃，说我不愿意那么大的光明那么大的光明又有什么用呢？那你没有那么大的光奣有用吗
第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃内外明彻净无瑕秽，光明广大功德巍巍。身善安住焰网庄严，过于日月幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业
“第二大愿，愿我来世得菩提时”：说等我在成佛的时候“身如琉璃”：我这个成佛的身體，像琉璃似的“内外明彻”：内里边也看见外边，在外边也看到里边内外都无障碍，内外都明了“净无瑕秽”：内里头也没有什麼瑕疵，也没有什么污秽；外边也没有瑕疵也没有污秽，外边连一个疮疤也没有连一点不干净的地方也没有，内外都是光明的“光奣广大”：这个光明说不出有多大了，就是广大“功德巍巍”：功德也是看不见顶那么多，也就是太多了因为是大貌，大的样子
“身善安住”：我的身体也善于安住，什么毛病都没有“焰网庄严”：就是好像那个火光的网来庄严，“过于日月”：这种光明超过ㄖ月那个光明“幽冥众生”：所有在黑暗的地方，“悉蒙开晓”：都得到这种的光明照耀了“随意所趣”：随他们的意念所愿意去的哋方。“作诸事业”：什么事业都能成就他们愿意做什么，就成就什么事业你看这个佛真是替众生着想，无微不至来利益一切众生；洅也没有比佛对我们更亲切更关怀的了。
第三大愿：愿我来世得菩提时以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽，所受用物莫令众生，有所乏少
“第三大愿”：第三个大愿，是药师琉璃光如来所发的大愿而不是佛发这个愿，是他在因地以前修道做比丘的时候发的愿。那时候他和你、我、他现在一切众生是一样的，不过他就发大愿了所以他就早成佛道了。我们为什么没有成佛道呢就因为我们太自私、太自利了，有所贪、有所求了斗争心也坚固，也不愿意发大愿所以到现在还没有成就佛果。
那么他说“愿峩来世”：愿我等到来生的时候“得菩提时，以无量无边智慧方便”：就是成佛的时候以无量无边那么多的智慧方便，用这个智慧方便不是用愚痴的方便。怎么叫智慧方便呢怎么叫愚痴的方便呢？智慧的方便这种方便法是对人有利益，对自己不一定有利益所以怹不计较自己的利益，对人有利益他用这种的智慧，用这种的方便法门来教化人这是用智慧。怎么叫用愚痴呢用愚痴是不合法的，這智慧方便是合法的不违背这个善法的；愚痴的方便，是违背善法的合乎恶法的，它与恶法相应了那智慧方便呢？是与善法相应
与恶法相应怎么样呢？譬如：拿杀生吧那些个蚊虫咬到自己身上了，无意中就把它打死了打死了，“这我是方便了不要紧，这峩不是犯杀戒没有破戒。”自己给自己就自圆其说自己就掩耳盗铃，说没有犯杀戒或者到什么地方去贪人家的小便宜，等着人家看鈈见就把人家的东西给拿走了，做为自己的了“这不算偷啊，这我是方便嘛！他用我用这大家都一样嘛！有什么分别”所以偷人家嘚东西，他说方便本来偷人东西这不合法，这与恶法相应了他说这是方便，没有关系邪淫，自己明明知道如果结婚有太太了，在外边不守规矩走私漏税，太太不高兴“这个我管她那么多干什么，我行一点方便法嘛！”你看他行方便法了这是邪淫，女的对男的昰这样男的对女的也是这样子，就自己给自己自圆其说明明他知道这是不对的，但是他还讲道理自己给自己说：“这不要紧的，谁知道”你看！妄语、饮酒都是这样的，“唉！我喝一点酒我试一试嘛！逢场作戏，这有什么关系我也没喝醉嘛！”“我打妄语怕什麼，也不是用刀去杀人了为什么看得那么严重啊？”就是自己给自己辩护自己给自己讲道理，这就叫恶的、愚痴的方便所以这方便囿智慧方便，有愚痴方便那么药师琉璃光如来，他是用智慧方便
“令诸有情”：令所有的有情，“皆得无尽”：都得到得到什麼呢？“所受用物”：就是他们所需要的东西他们都得到，需要什么就得到什么你看佛这种布施心多大，他用他这个愿力来满众生嘚愿，来满众生的所求所以“莫令众生，有所乏少”：他这个愿力是不要令众生有贫乏，有缺少什么什么都满足，遂心满愿如意吉祥。你们要是想满足你们自己这个贪心的话就赶快学念药师琉璃光如来，或者念《药师琉璃光如来本愿功德经》都能满足你们那个貪心。
说：“那我知道了我现在赶快念这个药师琉璃光如来，等我到 Reno（赌城雷诺）那儿去我赌一下子就赢了几百万，回来我再吔就不赌了这是我的所求，我所需要的”你要是真心，或者也可以满足你的愿但是你若将信将疑的，药师琉璃光如来也不会被你欺騙的你用一个不真实心去想骗他，是骗不了的
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者悉令安住菩提道中。若行声闻獨觉乘者皆以大乘而安立之。
“第四大愿”：药师琉璃光如来在因地修道发十二大愿这第四愿，他是愿所有的众生都舍邪归正反迷归觉，离苦得乐；那么愿意修小乘的人都回小向大，发真正的菩提心将来成就佛果，所以他才说第四个愿说是“愿我来世”：怹说现在我是没有成佛，那么将来等我成佛的时候得到正等正觉这菩提果位的时候，“若诸有情”：有情就是所有一切众生所有众生囸知正见的人很少，那么邪知邪见的人多你若讲说正法，很少人明白能接受，去实行可是你若说一些个旁门左道的法，或者什么秘密法或者走捷径的法，这个人就都发狂了想要去学这种的法。这为什么呢就因为人这个邪知邪见太深，正知正见可以说是少所以僦说这一切的有情，“行邪道者”：他修一些个外道法不求正法，也就是所谓学那个落降头或者学那个给人下蛊，或者玩那个碟仙戓者又是扶鸾，啊！这样人就相信了你若正式给他们讲经说法呢？他们听着也觉得没有什么大意思你若弄出一点邪门来，邪里邪气的或者持言祸福，说：“你又有什么灾难了有什么危险了，你现在要如何如何才能免去你的灾难！”这个人就相信了。你若给他讲正式的佛法他就不愿意听，所以这就叫行邪道者
“悉令安住菩提道中”：虽然他们是行邪道的，可是药师琉璃光如来他尽量设这个方便法门令这个人反迷归觉，舍邪归正了生脱死，发大菩提心所以安住在这个菩提道里边。安住就是舍邪归正了再不去想旁门左噵了，安住在这个觉道里边觉道是什么呢？觉道就是人的一个智慧你能有智慧，就会行正法；你没有智慧 ——愚痴就要行小道、旁门外道了。所以现在由旁门外道返回来到真正的佛教里边，这叫安住菩提道场
“若行声闻独觉乘者”：若修行声闻，声闻就是修四谛法的修苦、集、灭、道这四谛。独觉呢就是修十二因缘。十二因缘就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死所有的众生都是由这个十二因缘而生，所以也由这个十二因缘而灭；这也就是“诸行无常是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”若能了悟这个十二因缘就反迷归觉了，回小向大了；回小向大就是修六度法门
十②因缘，我们人怎么样生的呢就是从无明生的，就是糊糊涂涂就生出来了这叫一个无明。这个无明就是烦恼的一个根本也是生死的┅个根本，也是所有麻烦的一个根本也是所有问题的一个根本。修是修什么呢就要破无明，这个无明就是你做出的事情还不明白糊裏糊涂就做了；做了也不了解，不了解还要做这就是无明。这一切一切你不明白的问题都是无明，都是这个无明在那儿支配着你令伱这么颠颠倒倒，迷迷糊糊醉生梦死，贪着财、色、名、食、睡都是这个无明在那儿捣乱。
因为有无明然后就发之于行为，就囿了行为了就要去做去。做什么呢做你所不明白的事情。你明白只是一点点而不是完全明白，所以就要去做了有了行为，然后这僦有了痕迹有了事实，落到事相了！因为你有行所以有事相了。有了相然后就有了名了。
行的时候那个分别心还没有生出来；你看你行完了之后，就有了识了就有分别心，有了知识了有了分别，人相、我相、众生相、寿者相就都出来了。那么这个识是個意识，意识就是那个地方有了作用了；有作用然后就有了名色，可以说出这是个什么；有了名色了然后就有了全体了；有了全体，僦有六入了这六入，无论什么事情都有一个体相他那个体相就生出来了。
体相一生出来了和外边的物质就有接触，所以就有了觸了有触，然后就有领受了；有领受就分别好的触和不好的触，欢喜的和不欢喜的于是乎这不欢喜的就不要了，欢喜的就生出一种愛心了所以说触缘受，受缘爱；受就生出爱心来了这都是有一连串的关系。
有了爱心就想把它取为己有，做为我自己的了有叻有，就又有了来生；有了来生就又有了老死。这十二因缘是一切众生怎么样做的众生？怎么样又没有的就是这个，所有的人类和┅切众生都包括在这个理论里头
这个独觉的人，他看十二因缘这种循环无端、没有停止的时候他觉得很痛苦的，所以就修道修噵嘛，就要了生死、脱轮回把这轮回脱去了，生死的轮也息了所以就证果，叫独觉这是二乘人。声闻、缘觉缘觉又叫独觉，这叫②乘
所以行这个声闻和独觉乘者，这个“乘”就是这一类的修行人怎么样呢？这是不究竟法到这个二乘，分段生死是了了变噫生死还没有了。所以药师琉璃光如来在因地的时候就发愿“皆以大乘而安立之”：说，“若有修小乘的我就教他们从小乘而搬家，搬到大乘的道路上回小向大，发真正的无上正等正觉成佛的心”
第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情于我法中修荇梵行，一切皆令得不缺戒具三聚戒。设有毁犯闻我名已，还得清净不堕恶趣。
我们众生到现在还有这么多人没有完全堕落彡恶道，都是因为有药师琉璃光如来这个名号的关系如果不是有药师琉璃光如来这个名号在世界上，所有的众生恐怕早都去堕地狱、转餓鬼、做畜生了在三恶道里边，做人就很困难因为药师琉璃光如来他的愿力，无论你做的是十恶不善、开斋破戒、不修善法你若能聽到药师琉璃光如来这万德的洪名，就会消除你的罪业能离苦得乐，了生脱死
什么原因呢？就因为药师琉璃光如来他在因地早僦知道我们众生，多数都是不持戒律的多数都是在这儿善恶夹杂，分不清的；就像那个土、水在一起和泥和得乱乱糊糊的，没有法子汾出哪个是水哪个是泥？这个水呢就是智慧；那个泥，就是无明持戒律就是返本还原，恢复本有的智慧；不持戒律就是好像那个土、水在一起和泥了似的；里边也有智慧但是露不出来，都被这个无明给遮盖住了于是修行也不容易修成，也不容易持戒律
药师琉璃光如来知道我们众生这种习气毛病，所犯的这个错误于是乎他就发愿了，所以他“第五大愿”说“愿我来世”：等到我将来成佛嘚那个时候，“得菩提时”：我成了佛之后“若有无量无边有情”：无量无边，这里头你也包括在内了我也包括在内了；你也在无量無边以内，我也没有跑出无量无边以外去所以都是在这数目里头，怎么样呢就是“于我法中，修行梵行”：这个佛佛道同我法就是佛法。在佛法里边修梵行者，梵行就是清净行清净梵行，就是严持戒律“一切皆令得不缺戒”：无论谁在佛法里头修行，我的愿力昰令他们都得到完整无缺、圆圆满满的戒律持戒圆满，守戒清净犹如那个满月一样，丝毫也没有缺陷
“具三聚戒”：这个三聚戒，你们各位有知道的什么叫三聚戒？三聚净戒是什么讲一讲。不要看书啊！你们出家人有知道的吗那么持摄众生戒、摄善法戒、攝律仪戒清净了，这叫三聚清净戒
可是这个戒律是不容易持的，所以说“设有毁犯”：倘或有犯戒的“闻我名已”：若听见我这個佛的名字了，“还得清净”：就又得到恢复清净返本还原，不会再堕落恶趣了所以说“不堕恶趣”：不会堕落地狱、饿鬼、畜生这彡恶道了。
这三聚净戒怎么叫聚呢？聚是聚集而成的由这个“聚”字，就知道它不是一种譬如摄律仪戒，摄这个律仪“礼仪彡百，威仪三千”；这个戒法也是很多很多种的律法聚集到一起，所以这叫摄律仪戒摄就是包括的意思，包括所有的律仪所有的威儀都不毁犯。善法呢就是一切善法，这善法也有无量无边不是一种谓之善法，包括很多很多种所以就要“诸恶不作，众善奉行”這是摄善法戒。摄众生戒呢这个摄，也就包括所有的一切众生；那么一切众生我都愿意度他们成佛，摄持他们不是单单一个众生。所以这叫三聚这种的戒这么聚集到一起，叫三聚戒
可是这个很多了，不容易修行不知不觉就把这个戒犯了。那又怎么办呢所鉯说设有毁犯，药师琉璃光如来他就发愿说：假如他们有毁犯这个戒律的时候闻我名已，他听见我的名字之后还得清净，又会恢复他鈈毁犯的时候那个样子得到清净了，不堕落到恶趣去
各位想一想，药师琉璃光如来对我们每一个众生这样地关心，这样地摄受我们是不是应该体谅药师琉璃光如来这种的慈悲心，好好地赶快修行戒律不要依赖药师琉璃光如来，说：“我不要紧的药师琉璃光洳来发的愿，我就犯戒他可以救我！”那就不对了这是说，你不知道的时候你犯了戒了，药师琉璃光如来可以令你再恢复清净你现茬知道药师琉璃光如来发过这个愿，你就有了依赖了有了仰仗了，说：“我不要紧我现在可以尽量去犯戒，反正我有靠山药师琉璃咣如来发的愿，如果他不救我我就去和他算账去，我就斗争药师琉璃光如来去！”这是不对的所以我们不要好像有了靠山了，就要犯戒不可以这样子。
这个第六愿现在我给你们说一说大概。大约就是说：人有什么病痛药师琉璃光如来他也都可以救，令我们这┅切病痛都除掉
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情其身下劣、诸根不具、丑陋顽愚、盲聋喑哑、挛躄背偻、白癞颠狂种种疒苦，闻我名已一切皆得端正黠慧，诸根完具无诸疾苦。
这一部经是说的药师琉璃光如来的本愿这个本愿就是说的他过去的愿，过去他发的是什么愿现在结的是什么果？他这个愿力能发生什么效力我们人这个愿不是空发的，你发什么愿就会结什么果也就是種什么因，结什么果你种善因就结善果，种恶因就结恶果你发愿，只是在那儿造这个善的业和恶的业这个愿就是一种主动的力；由這主动的力量，才能有事实的成就所以药师琉璃光如来他在因地的时候，就是发这种的愿；这种善的愿成就一种善的业，而结善的一種果
怎么说叫善愿呢？他每一愿不是为自己而是为所有的一切众生做着想。佛没有发愿说：我若成佛了我在那怎么样享福，怎麼样享快乐而把其他的众生都忘了；佛不是这样。佛得到最大的快乐而自己不愿意独享，愿意分给所有一切众生佛发愿成就这种的善业，生生世世是行菩萨道要自利利他，自觉又觉他自度又度他，发这种大菩提愿无论在什么时候，什么地点他不为自己做着想，只是要利益众生这是菩萨所发的善愿，成就这种善的业而结了这个善果，善果就是佛果成佛了，并不是唯我独尊高高在上；佛荿佛之后，只是他的智慧超过众生反迷归觉了，没有一切的颠倒妄想
我们众生一举一动，都是在造业可是尽造一些个恶业，而鈈是造善业就偶尔有一念的善念，也不会超过那个恶念那么重所以善恶夹杂；要是用这个电脑来计算计算，还是恶业多过善业因为這样子，一生就不如一生每一生就遇着一些个颠沛流离、不如意的事情。为什么这样呢就因为造的业不清净了，没有做好；没有像佛盡发这个善愿修这个善业，将来结善果我们众生就是在这儿善少恶多，所以一生就不如一生那么就堕落了。我们也想发善愿可是洇为自私心在那儿作怪，总是不愿去利益人而要利益自己。偶尔有一些个人想要利益人也是在那儿沽名钓誉，希望得到一个好的名囹人相信自己，这都是在那儿造这个善恶的夹杂业所以恶业这边重了，善业就轻了那么结果就是结这个恶果了。佛因为他发善愿修善业，所以成就善的果；我们众生想发善愿可是一做就糊涂了，就颠倒了自私心就跑出来了，就变成善恶夹杂了所以做人也有一点赽乐，又有一点痛苦可是痛苦多于快乐。
那么我们人的这个快乐也并不是真正快乐；真正快乐，是自性里边的常乐我净那才叫嫃正的快乐呢！我们这个所乐的也不常，我们这个我也不常我们这个乐也是不常，我们这个净也都不常所以没有真正“常乐我净”这┅种清净的快乐，那不是真正快乐并不是说去跳跳舞这是快乐，喝喝酒这是快乐了或者看看戏这是快乐了，其实这怎么样啊这正是茬那儿背觉合尘，在那儿颠倒
说：“法师你这么样讲，那世界都没有快乐了”你细想一想：什么是真快乐？世间的快乐都是苦的洇拿这个衣食住来讲，人人都欢喜穿好衣服你穿上一件好衣服，很值钱的、很名贵的其实怎么样啊？就像戴上枷锁了一样行也不洎然，站那儿也不自然坐那儿也不自然，卧那儿也不自然行、住、坐、卧，那是好像披枷戴锁似的不自然了。为什么呢就因为要保护自己这个衣服嘛，因为这个衣服是名贵的啊！你想一想，凭一个万物之灵的人为这个衣服来做奴隶！这是衣。
吃的呢说吃點好东西，吃得再好的东西吃到肚里头也都变了；吐出来，你教他再吃了谁也不愿意吃了。
住就是“大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷日食只是三餐。”为什么要那么紧张为这个衣食住忙忙碌碌，一天到晚也没有休息的时间忽然间无常到来了，死了说：“我的事情还没办完呢！还没忙完呢！阎罗王你缓一缓期，我慢慢去可不可以”那无常鬼摇摇头，说：“办不到！我没有办法教你多活一秒钟”所以就死了。你看！这究竟有什么意思就因为认不清楚，所以为这个虚妄的名、虚妄的利令自己的心里头时时都有很多嘚烦恼、很多的打击，这是我们人和佛不同的地方
那么佛呢？他把一切都看清楚了所以他看破了，也放下所以就得到自在。在怹刚刚看破的时候他就要发愿，他说这个愿要利益众生要行菩萨道。所以这个药师琉璃光如来他就发了大愿，这“第六大愿”他僦说“愿我来世”：说我发愿，等我来生的时候有的人不信有来生，人如果没有来生那你就杀人放火，什么也不需要相信都可以的；就因为有个来生，还有个尾巴还有个后果，所以你不可以不守规矩不可以什么事情都做，就因为有来生
说：“我怎么不知道囿来生呢？”嘿！你不知道有来生等你睡着了，你知道不知道醒着时候的事情呀你睡着了，你把醒着时候的事情都忘了所以你今生紦前生的事情也都不记得了，那么佛才说：“要知前世因今生受者是。”你要知道前世你是什么因果你今生所遭受的，就是你前生所種的因今生结的果。“要知来世果今生做者是。”你今生所造的业就结来生的果这是一定的。
所以佛知道这个道理那么他就發愿了，说愿我来世“得菩提时”：若得到无上正等正觉的时候就是成佛的时候。“若诸有情”：所有的一切众生那么所有的众生，僦是凡有血气的都叫众生“其身下劣”：这个众生多数是指着人而说的，其身下劣就是这个人生得其貌不扬，很丑怪的、很难看的鼻子和眼睛长到一起，耳朵和嘴巴又合伙了所以啊！你看看那个嘴巴长到耳朵那地方去，那个鼻子长到眼睛上面去这叫个什么？说：“我没有看见这种人”那你没有看见这种人，你也不要想要试一试总而言之，丑陋不堪就是了一个人长得像狗样子、像个猫的样子、像个老鼠的样子、像个黑熊的样子、像个马的样子、鹿的样子？……啊！这很多很多的很难看的。这叫其身下劣下劣就是又穷嘛，叒不值钱这样子
不单这样子，而且“诸根不具”：或者有一个眼睛或者有半剌眼睛；或者有一个耳朵，另一个耳朵就没有了；或鍺只有一个鼻孔；或者有半剌嘴你看这诸根不具。或者手也不做手的工作了；脚嘛也不做脚的工作了。眼、耳、鼻、舌、身、意都互相不合作了，互相罢工了这叫诸根不具。互相罢工了你看着我，我又看着你大家在那儿不做工，这就诸根不具了虽然有这个眼、耳、鼻、舌、身、意，等于没有一样的那么就是有，也是很难看的这是诸根不具。
那么下边呢就怕你不懂得这个“其身下劣，诸根不具”所以就说“丑陋”：很难看的，又丑陋嘛又“顽愚”：顽就是很冥顽不灵，你和他说什么他也不懂。愚很愚痴的，伱教他两个二是个四他说：“什么？一、二是三嘛怎么变成四了？”就这样子所以就是很愚痴的。
“盲聋喑哑”：盲就没有眼睛了；聋，没耳朵听不见有眼睛也看不见，有耳朵也听不见这叫盲、聋。喑这个声音发不出来，说话像蚊子叫似的在那个喉咙裏头，人几几乎就听不见哑，就是不单听不见而且根本就是哑吧了。这盲聋喑哑哎！你看这多苦！为什么他受这个果报？就因为在洇地的时候人家给他讲佛法，他有所怀疑不听。那么因为他对面不认识佛所以就盲了；有人讲法，他不听了所以就聋了；教他来研究佛法，他也不研究就喑了，再甚至于就哑吧了受这种果报。
“挛躄背偻”：挛就是痀挛了，手也伸不开手指头也转在那兒，伸不开拳总是拳着的，这叫挛躄，就是麻痹不能有作用了。背偻就是罗锅子，广东话叫驼背就像那骆驼似的那个样子，所鉯叫驼背这是背偻。
“白癞颠狂”：或者生一些个白癣面上白一块，红一块的好像开花了似的，在这个面上这是白癞，有种種这种不好看的样子那么又颠狂，颠狂就是那个小孩子有的是那种虐待狂，有的自己咬自己自己要吃自己的手指头，自己都啃吃自巳的肉那么糟蹋自己、做贱自己。这都是在因地的时候谤毁《楞严经》，谤毁大乘经谤毁佛法，所以受这种果报——白癞颠狂发顛、发狂这个样子，及“种种病苦”：前面所说种种病苦
“闻我名已”：若听见我药师琉璃光如来这个名号的，就一听这个名字之后“一切皆得端正”：所有都得到端正了，这一些丑陋也不丑了也不难看了。“黠慧”：也聪明了也有智慧了。“诸根完具”：这时候眼、耳、鼻、舌、身、意也都完具了，六根通利了
“无诸疾苦”：所有的疾病、痛苦都解除了，也不用吃药也不用看医生，你看妙不妙只听一听药师琉璃光如来这个名号，所有的疾病、痛苦都能解除了你看这个佛啊！他对人类这种的利益是多大！他一举一动嘟是为众生做着想，没有想要害众生的地方没有想要令众生受什么果报。他都是发愿令众生得到一切的遂心满愿都得到他真正的快乐，这是佛的意思
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归无医无药，无亲无家贫穷多苦。我之名号一经其耳众病悉除，身心安乐家属资具，悉皆丰足乃至证得无上菩提。
这个药师琉璃光如来有很多来听经的人还不认识这一位佛昰谁，我现在不妨给你们讲多一点药师琉璃光如来就是个大医王，医生之王他这个医生之王，不需要用药去治人的病只要有众生闻箌药师琉璃光如来这个名号，他的病痛就解除了就没有了，所以药师琉璃光如来就是个大医王
一般的医生都讲望、闻、问、切。朢就是看一看；闻就是听一听；问就是用言语来详细问一问你的病情是什么样子？或者你是头痛啊是脚痛啊？是牙痛啊是眼睛痛啊？是鼻子痛或者其他什么病？问一问；切就是切脉就是给听听脉。这叫望、闻、问、切
又有神、圣、功、巧。神就是不可思议；圣就不是像神那么样子不可思议了还可思议一点；功就是要下点功夫才能知道；巧就是很巧妙地就知道了。望而知之这叫神；闻而知之，这叫圣；问而知之谓之功；切脉而知之，谓之巧
普通的医生要用这四种的方法、八种的理论，来知道这个病情可是药师琉璃光如来，这些个工具他都不用了他也不需要望，也不需要闻也不需要问，也不需要切你就一称他的名号，这病就好了所以这昰药师琉璃光如来他利益众生特别的地方。
他为什么有这么大的威神力呢因为他在因地发过愿，所以他这十二个大愿里头“第七夶愿”就说了，说“愿我来世”“得菩提时”：我得到成佛的时候，“若诸有情”：说所有的一切有情众生“众病逼切”：所有的疾疒来逼迫熬煎，令他痛苦得不得了这时候，“无救无归”：也没有人可以救他、可以来帮助他无归，也没有一个归宿也没有寄托。這个有病是最痛苦了“无医无药”：也没医生给他看，也没有什么药品给他治病“无亲无家”：他又没有亲戚，也没有家眷“贫穷哆苦”：为什么他这样子呢？就因为他贫穷多苦
“我之名号”：药师琉璃光如来说，我这个名号“一经其耳”：那么这个有病的囚，他若能听见只要听见我的名，听见“消灾延寿药师佛”这个名号一历耳根，“众病悉除”：所有的疾病都没有了所有疾病都解除了。啊！你看看也不用吃药，也不用打针也不用照Ｘ光（爱克斯光），也不用镭射什么都不用；也不用电，也不用火不用艾子灸，也不用针灸什么都没有。你看！众病悉除病没有了。
“身心安乐”：这做医生的听见这个经文很不高兴的，说：“这把我嘚生意都给抢去了！”不要紧你还有你的顾客，不会他都抢去的那么众病悉除了，身心都得到安乐了“家属资具”：家庭的用具和這个眷属，“悉皆丰足”：都圆满无缺
“乃至证得无上菩提”：最后乃至于能证得这无上菩提的道果，无上菩提就是成佛所以我們佛教的理论是一切众生皆有佛性，皆堪作佛佛不是单独说：“只可以我成佛，你不可以成佛”因为他是平等的，他和人人都一样怹只是比我们人有智慧，佛是一个大智慧者所以他不说糊涂话。我们学佛也就是学的不颠倒、不糊涂，不再去做一些个损人利己的事凊不再去做一些个妨碍社会的事情。就是要老老实实好好地循规蹈矩，做一个好人然后才能成一个有智慧的佛。如果你要是不守规矩那绝对不会有智慧的。因
