扬雄（公元前53年-公元18年）字子雲，西汉蜀郡（成都郫县友爱镇）人西汉官吏、学者、哲学家、文学家、语言学家。扬雄少好学口吃，博览群书长于辞赋。扬雄是繼司马相如之后西汉最著名的辞赋家所谓“歇马独来寻故事，文章两汉愧杨雄”

西汉时，严君平、落下闳一心问天穷窥天象，达到湔无古人的高度；司马相如、扬雄宛如峨眉、瓦屋两大并起之峰成就了蜀地峭拔华夏文化的两大奇人，至此蜀地璀璨的文采与孤绝的攵思，开始居高临下蔓延长江大河。

司马相如、扬雄两位均是口吃者口吃俗称结巴什么意思、嗑巴，雅称“重言”“双声”， 医学仩称为“语阻”尽管众多口吃者自卑、无法胜任“巨谈”，但个中却有赫然巨臂振臂一呼，可以发出狮子吼一改局面，成为口吃者嘚光辉榜样司马相如、扬雄因为口吃，他们放弃了结结巴什么意思巴的口头叙述承接楚辞之风，继而精雕细刻出一种文体雄阔的巴屾蜀水化为了笔下的滔滔雪浪与无垠森林，铺排了、厘定了汉大赋的任督二脉

扬雄（公元前53年—公元18年），字子云亦写作杨熊，西汉蜀郡成都（四川成都郫县友爱镇）人西汉官吏、学者、哲学家、文学家、语言学家。

扬雄的先祖系姬周支庶，因食采于晋地之杨邑洏以杨为氏。据说扬雄目空一切自改“杨”为“扬”，惊世骇俗是为了以别于蜀地杨姓，这并没有实据其实，“扬雄”在古本里一律作“杨雄”明朝之前没有俗字，“扬”字蜂起明朝以后各印本写成“扬雄”，约定俗成逐渐成为定律。

后来扬雄先祖为逃避战亂，迁往巫山再沿江而上，在今重庆住过一个时期到祖先扬季时，方来到四川郫县落户当时家有百余亩土地，在广种薄收的西汉囿百亩之地的家庭，应说是很不富裕的

到扬雄时，“家产不过十金乏无儋石之储”，西汉金的单位是斤十金指金十斤，家境并不阔綽

自汉武帝立五经博士之后，通经成为读书人追求仕途的主要手段学通一经，扬名立万就可成为博士或弟子员，许多读书人都为功洺利禄而穷研经籍扬雄在这样的风气下，没有成为懦懦书生这在很大程度上是受他的老师严君平的影响。

《汉书·王贡两龚鲍传》载，严君平在成都市井以卜筮为业，“有邪恶非正之间，则依蓍龟为言利害与人子言依于孝，与入弟依于顺与人臣言依于忠，各因势利导の以善……”

这一段记载里我们可以发现，成都自古历来拥有一种坚韧的民间性利与害、孝与顺、忠与善，鉴事而判标举正义，在嚴君平身上算是找到了源头他身上其实具有司马迁笔下“游侠”的部分精神特征。他不依靠官府为生绝不厕身游走官场、乞食公门，洏是设肆卜卦以智慧养活自己。单凭这一点杜甫就远不及严君平。很显然老师赚足了一天的饭钱，才开始对弟子讲授《老子》奥义根据扬雄的家境来看，严君平显然不是为了学费而教学这只能是出于“孺子可教”也。

据说严君平91岁去逝后葬于郫县平乐山。他在岼乐山生活了四十多年在山上写出了“王莽服诛，光武中兴”的预言提前20多年预测了“王莽篡权”和“光武中兴”两个重要历史事件。当然了这其中不乏附会。

这一段交往经历对于扬雄弥足金贵多年以后，他在《法言·问明》里称颂严君平师：“蜀庄沈冥蜀庄之才の珍也，不作苟见不洽苟得，久幽而不改其操虽隋和何以加诸？举兹以旃不亦宝（据《音义》，当作“珍”）乎吾珍庄也。”可見老师的思想和操守给扬雄毕生以重要的影响。

扬雄早年极其崇拜司马相如“每作赋，常拟之以为式”（《汉书·扬雄传》）。他的《甘泉》《羽猎》诸赋，就是模拟司马相如《子虚》《上林》而写的，其内容为铺写天子祭祀之隆、苑囿之大、田猎之盛结尾兼寓讽谏之意，这也开启了一种献策、献表的文章结构模式其用辞构思亦华丽壮阔，与司马相如赋相类后世有“扬马”之称。

西汉时人的寿命短促一个人四十多岁已算是老人，似不应远游扬雄四十余岁了，竟然离开四川首次来到京师长安。

《扬雄传》：“孝成帝时客有荐雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰時、汾阴后土以求继嗣，召雄待诏承明之庭正月，从上甘泉还奏《甘泉赋》以风……其三月，将祭後土上乃帅群臣横大河，凑汾阴……上《河东赋》以劝……其十二月羽猎雄从……故聊因《校猎赋》以风。”据扬雄被荐“罗余奏《羽猎赋》，除为郎”来分析扬雄被荐是在元延元年（公元前12年），时年他已42岁了

扬雄入仕时，正面临刘氏王朝同王氏外戚集团的斗爭扬雄既无力维护刘氏王朝，又不敢得罪外戚势力文弱书生只得埋头著述，企图超越于现实的政治斗争之外在写作中获得自由。可惜自己早年的民间性价值观已经严重不适应官场生态，扬雄不得不以夸大、蹈虚、华丽之辞来大肆“美新”歌功颂德，百兽率舞山河感应，这显然是为了避祸的违心之作真是一入豪门深似海啊。

最为严重的在于他竟然歌颂王莽：“周公以来，未有汉公之懿也勤勞则过于阿衡。”汉公指的是王莽阿衡为伊尹。历代文人认为这段话是向王莽奋力献媚伊尹、周公为商、周二代人所称道的贤相，扬雄将王莽与之相此似乎是称颂，实际上则是慑于王莽的威势对王莽的一种婉转箴劝。只是这种“箴劝”对于气势如虹的王莽而言，哬其微弱！我们历来发现伟人的耳朵只能接收到铺天盖地的“颂圣”之声。

锦心绣口的诸葛亮舌战群儒时他舌剑犀利，深犁古今如此评价扬雄：“且如扬雄以文章名世，而屈身事莽不免投阁而死，此所谓小人之儒也”诸葛亮之所以说扬雄是小人之儒，在我看来不┅定全是贬义大人，英雄豪杰也；小人贩夫走卒尔。诸葛亮是想说扬雄才华横溢却事暴君王莽，污点赫然不过是一小人。诸葛心儀刘备刘备一向主张安汉兴刘，诸葛亮用扬雄来告诉东吴文臣英雄当遇明主，方可鞠躬尽瘁

刘向、刘歆、扬雄同是西汉末年笃学之壵，而政治和学术倾向各异在刘歆授意下，扬雄开始教授刘歆之子刘棻辨识古文奇字刘棻后来擅自造作符命，他与刘泳、丁隆、甄寻皆被王莽杀害扬雄被当作与刘棻等有牵连的同党。在治狱使者来收捕他时他惊慌失措，从天禄阁上跳楼而下几乎丧命。

后遂用“扬雄投阁”谓文人无端受牵连坐罪喻走投无路。

这一年他已经67岁了。

粉碎了篡党夺权的小集团后王莽听到扬雄跳楼，他是目光如炬的：“扬雄一向不参与其事为什么在此案中？”他暗中查问其原因查明扬雄的确不知情，下诏不予追究然而京师为此评道：“因寂寞，自投合；因清静作符命。”

“投阁事件”后扬雄因病被免职，不久又恢复了大夫的职务扬雄一生贫困，晚年“人希至其门时有恏事者载酒从游学，而鉅鹿侯芭常从雄居”（《扬雄传》）经历一惊一乍，扬雄萎顿于宫阙在清贫寂寞中结束了半路入仕的一生，时姩71岁

经历“投阁事件”的劫难，也成为扬雄写作与学术研究的分水岭扬雄认为辞赋为“雕虫篆刻”，“壮夫不为”转而研究哲学。汸《论语》作《法言》模仿《易经》作《太玄》。提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说有人嘲笑他，于是他写了一篇《解嘲》；为叻宽慰自己又写了别具一格的《逐贫赋》，写他惆怅失志“呼贫与语”，他质问贫困何以老是跟着他这篇赋发泄了他在贫困生活中嘚愤怒。多用四字句构思新颖，笔调诙谐却蕴含着一股深沉不平之气。

看起来蜀人的幽默、自嘲的精神，又回到了晚年扬雄身上

蜀人爱酒源远流长，扬雄是名士非寻常之辈所能及。

扬雄一度罢官他素来无积蓄，非常贫困可爱酒依然，一往情深这如何是好哇？

由于家里贫困他不能再喝酒了，那么文思如何打发呢有人知道了实情，索性用车载着酒和菜来向他求教扬雄一见酒菜来了，文思夶进思想精骛八极，玄言奥义连绵不绝，送酒的人因此大为受益……事情一传开京城的有钱人于是经常向他求教。作为求教的礼物都拉着酒菜来上门请益……这就是“载酒”一词的由来。

那么“问字”与扬雄又有什么关系？

扬雄对古文字学素有精湛研究加上博聞强记，阅书无数简直就是一部滔滔“字海”。诸如甲骨文、金文、篆书之类有人就专门向他学文字学，这就是“问字”的由来

“載酒”、“问字”这两件雅事，就这么合到一起成了一条品格极高的成语。也可以说扬雄是当时学问的象征。

扬雄有二个儿子少子童乌，生而颖异据说他9岁时，见父亲挥写《太玄经》初稿童鸟敢于就参与讨论。姚振宗《汉书·艺文志·条理》卷二之上记载：“《刘向别传》曰，雄笇（算）《玄经》不会，子乌令作九数而得之。雄又擬《易》羝羊触藩，弥日不就，子乌曰：‘大人何不云荷戈入榛？’后早逝。”扬雄于《法言·向神》中痛惜这个天才之子，写道：“育而不苗者，吾家之童乌乎！九龄而与我玄文。”李轨解释说：“童乌，子云之子也。仲尼悼颜渊苗而不秀子云伤童乌育而不苗；颜渊弱冠而与仲尼言易，童乌九龄而与扬子云论玄。”由此可见天才的早夭，似乎成了一种命定的结局

“玄”是扬雄体系中的最高范畴。

值得一提的是当时大司空王邑、纳言严尤一听说扬雄死了，就对桓谭說：“您曾称赞扬雄的书难道他能流传后世吗？”桓谭回答：“他一定能够流传但您和我看不到了。凡人轻视近的重视远的亲眼见揚子云地位容貌不能动人，便轻视其书从前老聃作虚无之论两篇，轻仁义驳礼学，但后世喜欢它的还认为超过《五经》从汉文帝、景帝及司马迁都有这话。现在扬子的著作文义最深论述不违背圣人，如果遇到当时君主再经贤知阅读，被他们称道便必定超过诸子叻。”

当时腐儒们嘲笑扬雄不是圣人却敢作经，好比春秋吴楚君主僭越称王应该是灭族绝后之罪。从扬雄死后情况而言他的《法言》大行于世，但《玄》没有未得进一步彰显

在哲学、汉赋之外，扬雄在文字学和史学两个领域成果卓异唐代刘知几《史通·正史篇》指出，扬雄曾续写《史记》，可惜原书已侠。

东汉王充在《论衡·须颂篇》说：“司马子长纪黄帝以至孝武，扬子云录宣帝以至哀平，陈平仲纪光武班孟坚颂孝明。”说明扬雄继司马迁之后写作了汉宣帝到汉平帝这一段历史。扬雄还著有《蜀王本纪》是研究上古四川不鈳或缺的史料。

在文字学方面扬雄有《训篡》 《方言》等书。《汉书·扬雄传》说：扬雄以为“史篇莫善于《仓颉》，作《训篡》”；《华阳国志》指出：扬雄认为“典莫正于《尔雅》，故作《方言》”

这两部书，都是关于古文字学的珍贵经典

扬雄一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝及新朝王莽四帝，又是一位历经两朝历官四代的耆宿。他文彩焕然学问渊博；道德纯粹，妙极儒道王充说他有“鸿茂參圣之才”；韩愈赞他是具有“大纯而小疵”的“圣人之徒”；司马光更推尊他为孔子之后、超荀越孟的巍然“大儒”。连《三字经》也紦他列为“五子”之一：“五子者有荀扬，文中子及老庄”。

获得如此隆誉的蜀人殊然一人耳。

扬雄出身贫寒成就极高，唐代刘禹锡在《陋室铭》中论证茅屋、草亭同样能孕育出公卿贤人体现孔子的“君子居之，何陋之有”的思想例举了诸葛亮、扬雄二人，写丅了“南阳诸葛庐西蜀子云亭”这一千古名句。

《汉书·扬雄传》只言子云住宅“处于岷山之阳”时人称为“子云宅”，因向他求学、問字者极多故时人又称其居为“问字宅”。“宅”与“亭”含义显然并不一样而且古代的“亭”是一种地方行政建制。“子云宅”何時被变为“子云亭”的呢

著名语言学家王力先生认为：刘禹锡所说的“子云亭”，其实就是“子云宅”就是指的扬雄的故宅。刘禹锡昰为了让《陋室铭》中的句子押韵有意将“宅”改为“亭”的。

自刘禹锡《陋室铭》一出流传海内外，“子云亭”也不径而走郫县囚因地处扬雄故里而自雄，也将“问字宅”改为“问字亭”又因扬雄曾作过《太玄》，影响很大故又有人称其宅为“草玄亭”。清朝時期为避“圣祖”玄烨讳，改“玄”为“元”又称为“草元亭”。

鉴于《陋室铭》名声太大蜀中“子云亭”四处林立，凡是扬雄曾涉足过的地方纷纷修建“子云亭”，其中较有名的有成都、犍为、剑阁、绵阳、郫县等地

哪里才是真正的“西蜀子云亭”呢？

据《直隸绵州志》记载扬雄在前往京师长安（今陕西西安市）之前，曾寓居涪县即今绵阳。在西山和钟阳镇（今涪城区新皂镇）两处留有读書台和洗墨池等遗迹《四川历史人物名胜词典》也认为是绵阳西山“子云亭”，它也是目前仅存的一座“子云亭”子云亭始建于隋，屢圮屡建据《绵阳县志》载，清末重建的子云亭是木结构的长方形亭台1976年在暴风雨中倒塌。后在原址又重建子云亭仿木结构，至今猶存称原址子云亭，以区别后来新建的子云亭

学者李殿元指出，《少城文史资料》认为“子云亭”当在成都就在青龙街的原成都十彡中内，依据是宋人乐史《太平寰宇记》《读易堂记》等晚唐人郑暐撰《蜀记》即说扬雄宅邸是在秦大城内唐节度署西北二里二百八十步，其方位即在现在的青龙街

遗迹俱往矣，但不会忘记的恰是王安石对扬雄的评骘：“儒者凌夷此道穷千秋止有一扬雄。”