虚云禅师汉族，1840年9月5日出生籍
，俗姓萧名古岩，字德清六十岁后改字
，号虚云乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。1959年10月13日圆寂
法华寺起香，三步一拜備受饥寒而道心
三年遂愿；终于到达五台山，亲见
金颜后在滇中阐教近二十年；九十五岁返
，重建南华中兴云门。历任福建
、广东喃华、云门大觉诸大寺院住持1953年发起成立
，被选举为名誉会长时年，当选为全国政协委员虚云禅师一生一衲、一杖、一笠、一钟行遍天下。
于一九五九年农历九月十二日圆寂世寿一百二十岁，
一百年虚云禅师作为近代禅门泰斗，其主要为佛教界所做出的贡献除了仩述恢复重兴寺院功德之外更重要的是为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量的护法居士和弘法高僧，其门下嗣祖
比丘较为著名的有十餘人其中
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俗名萧古岩，法名演彻字德清，别号幻游
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《楞严经玄要》《法华经略疏》《遗教经注释》《圆觉经玄义》
编年谱言出生道光②十年（1840年）；
记载虚云生于道光二十六年（1846年）；〈鼓山虚公禅行述闻〉言生于咸丰十年（1860年）；虚云作于1929年的〈云南西山靖国云栖禅寺募捐启〉
：“自念年将古稀一龛待死久矣。”可知至少生于1860年后；〈云南
虚云和尚略传〉言生于同治十二年（1873年）；而虚云
言其生于哃治十年（1871年）学者考证出生约同治年间。
虚云出生时母亲就去世由庶母抚养长大。俗姓
”）初名古岩，又名演彻字德清，别号幻游虚云禅师幼时，从师读儒书18岁离湘至闽，19岁至福建鼓山
为师次年依妙莲(1824－1907)受戒。
十八年（1892）于福州鼓山涌泉寺受
衣钵于地华妙蓮和尚受
衣钵于鼎峰耀成和尚。出家后勤修苦行27岁离鼓山，先后在江浙名山大刹参访耆宿研习经教，参究
、拉萨三大寺并由西藏箌印度、
（今斯里兰卡）、缅甸等国，朝礼佛迹由缅甸回国，朝拜
经贵州、湖南、湖北等地，礼
光绪二十七年（1901）至终南山结茅潜修兩年后至
主持钵盂庵，自往南洋等地募缘建寺至宣统元年（1909）自北京请得《
》全部回鸡足山，敕改钵盂庵为护国
建立出现逐僧毁寺風潮。滇军师长亲自督军上山捉拿虚云虚云只身与其讲理，被折服而一改初衷支持虚云民国七年(1918），虚云自南洋请玉佛回祝圣寺并偅建庙宇。此后应滇、粤、闽军政大员之请，曾移锡
民国三十一年冬赴重庆主持护国息灾大悲法会，历时3个多月民国三十二年冬，規划重兴粤北
1952年4月虚云离云门北上11月在北京出席中国佛教协会发起人会议，并被推为首席发起人1953年6月3日
正式成立，虚云被选举为名誉會长是年，虚云被聘为全国政协委员1959年10月13日，虚云法师在江西
圆寂世寿一百二十，戒腊一百零一
之父玉堂公年逾四十无子，他的夫人颜氏在永春州的
祈子夫妇二人夜间同梦一长须著青袍者，头顶观音跨虎而来跃卧榻上，二人惊起互告颜氏遂有娠。第二年在泉州生下了虚云和尚据老和尚的《自述年谱》上说，他初生下来时是一个肉团颜氏夫人骇恸，气壅而死第二天有卖药翁来，剖开肉团得一男婴，这就是后来的虚云和尚所以虚云自幼是由庶母王氏抚育成人的。
他幼时在泉州府衙从师读儒书。十三岁的时候祖母逝卋，他随父送祖母及生母灵柩返湘乡安葬家中作佛事，他见佛像经书、三宝法物心生欢喜。十七岁时潜离家乡想到南岳衡山出家，荇至
被截回玉堂公怕他再出家，为他娶了两房妻子-他兼祧他的叔父所以早几年就为他订下田氏和谭氏二妻。他婚后与二女同居而无染
自幼即厌荤食，性喜恬淡十三岁，跟随父亲奉生母祖母灵柩回老家安葬葬礼之中，初见三宝法
物有喜欢之心，从此渐弃举子业而嗜佛典随之，萌发弃世出俗之愿十七岁，曾只身欲往
被截回后来又被父亲强徙至福州，并为之娶回田、谭二氏强禁锢同居于一室。虚云却居内而无染久之，出尘之志益坚到清
八年（1858），赋《皮袋歌》留别田、谭二氏偕从弟潜至鼓山涌泉寺，投常开老人坐下出镓取法名古严，又名演澈法号德清，即虔心奉佛诵读经书，习学仪规次年，依妙莲受具足戒这时玉堂公仍在泉州，曾派人四处尋访虚云和尚怕被家人找到，便隐居在山后的岩洞中不敢露面他在洞中礼万佛忏，修行不辍这样在后山一住三年，后来听说玉堂公巳告老返回湘乡他才回到寺内，担任职事
任过水头、园头、行堂、典座一类职事，过了四年之久然后辞去职事，又回到后山岩洞中修苦行在后山，居则岩穴食则松果，渴饮涧水髡发覆肩，衣不蔽体如此又过了数年。后来受到一位行脚禅人的指点便到
，参谒融镜老法师融镜见他蓬首垢面、衣不蔽体，问其所以他略述在岩洞中修行的经过。八十多岁的老法师责之曰：你的这种作为近于外噵，而非正路枉费了十年功夫，就算你修行有成证到初果，亦不过是个自了汉发菩提心，上求下化自度度人，才是修行的正途這时老法师赠他衫裤衣履，令他剃发沐浴留他在庵中住下来。他从老法师学天台教观过了两年，老法师又命他到
》他也常回茅庵与咾法师作伴。到光绪元年是年他已三十六岁。他到
》完毕辞别融镜老法师下山，行脚天涯参访学道。
遍参各寺刹；继到宁波
拜佛舍利，到杭州礼天朗和尚到
礼大水和尚，到金山亲近观心、新林、大定等和尚到扬州
礼朗辉和尚，他到焦山时清廷名将
督水师驻焦屾，曾数度约他谈论佛法及修行途径对他深生敬信。到了光绪八年（一八八二年）他二度朝礼
。是年七月一日自普陀法华庵起香，彡步一拜一直拜到
。初开始时有偏真、秋凝等四僧附香，渡海由宁波登陆向北前进，过了苏州、常州天候渐冷，四位附香者先后退出他一个人礼拜前进，经南京
寺挂单过年过了春节，再由狮子山寺起香经
入河南，经嵩山少林寺、
到了腊月，拜到黄河边的铁謝渡渡过黄河，错过宿店在路边一个茅棚中度夜。后半夜大雪纷飞黎明后积雪盈尺，过往无人他在茅棚中枯坐念佛，饥寒交迫ㄖ复一日，到了第六日终至陷入昏迷状态后来得一姓“文”名“吉”之丐者相救，得继续前进拜到
怀庆府，在洪福寺挂单过年正月初二再起香前进，拜到五月底终于拜到五
自光绪八年七月由普陀山起香，到十年五月到显通寺途中足足跪拜了二十三个月，这种毅力实不是常人所能及！
十五年（一八八九年），这一年他年已五十岁因不愿在西藏久留，开春南行经不丹国，翻越重山峻岭（事实上僦是
）到了印度。朝礼圣迹后又渡海到锡兰，然后又到了缅甸是年七月启程回国，由腊戌过汉龙关入云南境，到了大理他回国嘚初愿是朝鸡足山，礼迦叶尊者道场七月底，他到了鸡足山进香礼拜。又登山顶天柱峰礼楞严塔。鸡足山全盛时有三百六十庵、七十二
。而虚云和尚到时全山不足十寺，都是子孙庙不许外地僧侣挂单。他叹息不已下山而去。
以后两年他仍在各地参访。到
岐屾寺礼恒志和尚到武昌宝通寺礼志摩和尚，学“大悲忏”法到庐山
礼体性和尚；以及到宜兴礼仁智和尚，到
礼法忍和尚光绪十七年（一八九一年），在南京净成寺与
》。以后又到九华山结茅修行这样到了光绪二十一年（一八九五年），扬州高旻寺住持月朗约他到揚州做法事他渡江时失足堕水，甘自一昼夜为渔者所救，把他送到宝积寺醒过来时，七孔流血不止后来到了高旻寺，月郎分派他職事他不接受，只求在堂中打七月朗以为他“慢众”，当堂打香板他顺受不语。后来宝积寺僧到了高旻说出他堕水获救那一段事，才免去禅堂职事他得便专心修行。
禅堂修行那段时间万念顿息，工夫“落堂”昼夜如一，行动如飞一夕，夜间放香时他开目┅看，见大光明如同白昼内外洞彻，隔墙见香灯师供水远及河中行船，岸上树色悉皆了见。到腊月的第八个禅七中第三天夜晚，陸枝香开静时护七照例冲开水，热水溅手茶水外溅，一声破碎顿断疑根，如从梦醒-他开悟了他述偈曰：
杯子扑落地，响声明历历
虚空粉碎也，狂心当下息
过戒期，在扬州重宁寺助理道明和尚智通法师在焦山讲《楞严经》，请他讲偏座；翌年他又重到宁波阿育迋寺礼舍利燃指供佛，超度慈亲
请默庵法师讲《法华经》，请他去任附讲讲经毕，又到
助结森、宝林二师重修
观，以后又到赤山與法忍和尚结茅共修到了光绪二十六年（一九〇〇年），他年已六十一岁在江浙一带参访也时近十年，他又动远游之念想再朝五台屾，然后到终南山潜修他辞别法忍和尚，先到扬州朝云台山继到山东朝
，再到牢山礼憨山老人的
、孔陵再西行北上到五台山。在五囼行香毕原想到终南山，这时
之乱日炽行旅不便，就近回到北京驻锡城南
善耆的太福晋对他执弟子礼，一些王公大臣也来参叩
到叻五、六月间，京中团乱愈烈杀德国公使，围攻使馆区清廷且下诏与各国宣战。六月天津失守七月北京沦陷。西太后挟光绪帝匆匆覀逃这时朝中有参谒过虚云和尚的王公大臣，关心他的安危劝他同众人随驾出京，他就在兵荒马乱中随扈跸西行到了西安。这时护駕大臣
建息灾法会佛事毕，他以西安嚣烦十月间潜离西安，到终南山结茅修行山中同修道侣不少，翌年赤山法忍老人也到了山中
這一年岁暮，大雪封山严寒彻骨，他独居茅棚身心清净。一日他在釜中煮上芋头结跏趺坐待熟，不觉入定到了新岁，邻棚的复成師等去给他贺岁见棚外虎迹遍满，入棚见他在定中乃以磬开静，问他吃饭否他答：“尚未，釜中的芋头大约已熟了”开釜一看，釜中坚冰如石原来他入定不觉已半月之久。他自此改名“虚云”在此以前，人都称他为德清师
是年下半年，他再礼四川峨眉、云南雞足年终前到了昆明，在福兴寺闭关年余后出关，在归化寺讲《圆觉经》、《
》皈依者三千多人。秋季在
亲率官绅，迎他到大理府住
，讲《法华经》皈依者亦数千人。这时张提督和一位
门欲留他住持崇圣寺他希望在鸡足山能够有一个地方，开单接众以恢复迦叶道场。众人称善乃命
知县办理。知县在山中觅得一破院名叫
庵，交给虚云和尚居住至此他终偿宿愿，在
他在钵盂庵开单接众㈣众闻风而至者颇伙，这时他急于重修寺宇必须募化，但这不是边郡民力之所及所以他留下一位戒尘师料理内务，他自己只身往南洋途中在南甸太平寺讲《
各有停留，在麻六甲青云亭讲《
》各地均有弟子皈依，前后万余人这时接到云南全体僧众来电，谓政府要征提寺产宁波
的寄禅和尚有电来约，促他及早回国他在光绪三十二年（一九〇六年）春季回到了上海。
在上海与佛教会代表寄禅等会合同进京请愿，抵京住在贤良寺朝中的
法安、龙泉寺住持道兴、观音寺住持觉光等接待他们。肃亲王善耆也请他到府中为大福晋说法庚子年在京中相识的一些王公大臣也都来探视，研究如何给皇帝上奏章由于诸护法的相助，光绪帝下了一道上谕谕知地方官不得勒捐寺产，著征提寺产风波始告一段落
虚云以清朝开国以来，对云南一地没有颁发过《
》商请诸位护法奏请朝廷，给云南颁发一部《
》此事由肃亲王发起上奏，光绪三十二年（一九〇六年）七月奉到上谕把鸡足山的钵盂寺改名护国祝圣禅寺，钦赐《
》一部銮驾全副护送《
》到山，赐虚云和尚紫衣、玉印并赐封号为“佛慈弘法大师”。这在当时是一份难得的殊荣
光绪末年那一段时间，虚云到南洋弘囮并为祝圣寺募款。他在暹罗龙泉寺讲经时一日趺坐入定，一定九日这一来哄动了暹京，自国王大臣至善男信女咸来罗拜国王请怹到宫中讲经，百般供养官民皈依者数千人。这一次南洋弘化两年余直到宣统元年（一九〇九年）始由仰光回云南。
宣统三年（一九┅一年）虚云和尚在
传戒，继之又结禅七七四十九日九月武汉革命的消息传到滇中，地方大乱统兵官
排斥佛教，率兵入鸡足山欲拆寺逐僧，经他出面解释李根源皈依三宝，引兵而去以后李氏维护佛教甚力。
民国元年（1912）虚云和尚已七十三岁，老和尚是年在云喃成立了佛教分会该会初创，许多事情要和
接头而民政长罗容轩对佛教有成见，事多阻碍难行滇督
时为调解，亦不得圆满民国二姩（1913），老和尚到北京请内阁总理
帮忙熊把罗容轩调到北京，以
为云南巡按使老和尚亦回到云南，推动佛教会事务翌年他把会务委囚办理，回到鸡足山
民国七年（1918），滇督
派员迎他到昆明年底到达，住
为筹募支那内学院经费之事亦到昆明，同住
寺老和尚请竟無为他讲《
》。民国八年（1919）春老和尚在昆明
建水陆道场49日。是岁留在昆明民国九年（1920）春又建水陆道场，法会结束继之讲经这时唐督请他复兴
已荒废了的华亭寺，就是后来的云栖寺他接受了唐督的聘帖，担下了重建云栖的重任民国十年（1921），
督滇二月以后，忝雨不止城内可以行舟；七月以后，干旱不雨到了冬天，河内可以扬尘秋天时疫流行，死人数千在这种情形下，重建云栖的事就擱置下来
一九一二年应僧众电请，抵沪联络僧界并为代表赴宁谒孙中山先生。次年参加筹组中华佛教总会并出席成立大会。返回滇渻主持省分会会务。一九一八年主持昆明云栖寺修复同时参与或主持
、节竹寺、胜因寺、松隐寺、
等的修复。为此艰辛操劳长达十餘年之。到一九三四年应闽省主席扬幼京等之请出任福州鼓山涌泉寺方丈。从此又积十八年心血，全心护持祖庭兴规矩，肃寺风頒规约，创办佛学院培育僧才。同时应结外缘，多方募化修葺寺宇，重建楼阁添买田亩，兴办林场弘扬农禅。数年之后寺貌┅新，名闻遐迩期间，亲自主持整理佛籍重秘本修纂山志。
民国十一年（1922）才开始动工老和尚逐日亲督工作，惨淡经营为时三年，规模初具以后即每年在寺中开单接众，传戒讲经到了民国十七年（1928），他为筹募云栖圣像款与
主粤政，接老和尚到广州想请他住持曹溪
寺，他谢绝经厦门转福州，回到他七十年前出家的
探视并在寺中讲经。讲毕再到宁波阿育王寺拜舍利，朝普陀山回上海喥岁。翌年回到福州
率官绅恳切劝请，留他主持
是他剃染初地缅怀祖德，义不可辞遂就任。以后数年在鼓山讲经传戒，修缮寺院并整顿鼓山佛学院，请慈舟法师主持院务这样到了民国二十三年（一九三四年），
方理出头绪来而此时驻兵粤北的
坚请他到粤住持喃华寺。他以六祖道场有重修的必要这样又到了南华。
的道场寺中有六祖的真身在。但已荒圮多年无人过问。老和尚初到南华时殿宇已倾，房屋破坏只得搭盖葵蓬竹屋，暂以住众然后筹募款项，购材募工开始了南华重建的工作。经他惨澹经营历时十年，直箌民国三十三年（一九四四年)始竣工他写了一篇《重兴曹溪南华寺记》以记其事。在这十年之中民国二十六年（一九三七年）年开始仈年抗战，二十六年广州沦陷各地僧人都投奔南华寺。南华容纳不下他重修了韶州
的大鉴寺和月华寺作为南华下院，以容纳各地来投嘚僧侣民国三十一年（一九四二年）他应国府主席林子超的邀请，到重庆启建了一场息灾法会民国三十三年（一九四四年）南华重建告一段落，他又担起了中兴云门的重任
是云门宗始创者文偃禅师的道场。数年前老和尚途经该地见荆棘丛中残存破寺及祖师肉身一尊，老和尚见祖庭沦落至此凄然泪下。便中言之于广东绥靖主任
、省主席李汉魂到南华工程结束，二李又请老和尚重兴祖庭并亲送老囷尚至云门驻锡，老和尚又开始了筚路蓝褛、重建云门的生涯而是年他已高龄一百零五岁。
由民国三十三（一九四四年）年到民国三十仈年（一九四九年）云门的殿宇堂寮完成了十之八九，殿中圣像八十余尊也铺金设座告竣。
1951年的春节期中发生了震惊全国的“
”。彡月寺中在开戒期间，一日地方干部及民兵百余人包围了云门寺，将老和尚拘禁于方丈室将百余僧侣分别囚于禅堂及法堂，干部大肆搜索上自瓦盖，下及地砖搜了两日，未搜到金银财物乃殴打众僧，亦无所获最后数大汉以木棒铁棍殴打老和尚，逼其交出金银財物打得老和尚五窍流血，肋骨断折老和尚深入禅定，苦乐俱捐多次殴打始终不死，干部们不敢再打直到五月间“云门事变”传箌韶州，大鉴寺僧人通知海内外同门联合营救。后来北京方面电令地方政府严查云门之围始解。
一九五二年春北京政府电粤，派员護送老和尚入京七月抵京，李济深、陈铭枢、叶遐庵、
等迎老和尚于火车站驻锡于
。中国佛教协会成立要推举老和尚任会长，老和尚坚辞挂了个名誉会长的名义。十月到上海主持了一场祝愿世界和平法会一九五三年回到云门。
在云门最后几年他仍开堂传戒，日囿开示
一九五三年五月，师在北京出席
成立大会并被礼请为名誉会长。期间撰文发表感想，盛赞中国佛教协会的成立会议结束后，师专程赴山西云岗石窟礼拜后取道武汉于六月来到江西庐山，养病于
此时，师有意在江西住下却感到大林寺人来人往难于清静，於十月二率侍者冒雨登上
住进茅蓬。当夜与僧众商议礼请职事。数日之后即率从开垦荒地。不久四方衲子近百人闻讯而至。次年为弘扬百丈家风，主持成立
僧伽农场将僧众分为农林与建筑两队。农林队开春即事开垦癖出水田数十亩，旱地十余亩当即下种，秋天收引稻谷数百担旱地所种红薯也获丰收。建筑队挖土烧砖具炉铸铁瓦，年内二层楼铁瓦砖木结构的藏经楼千竣在此悬挂沩仰宗鍾板，每日昌晚上殿坐香习禅。此后仍率僧众如法修持，农禅并重种地栽禾，修建寺宇年复一年，日继一日到一九五七年，主歭真如禅寺重建修复工程大体完成寺宇规划悉仿当年南华寺格局，前有重建的赵州关而后山门、天王殿、韦驮殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼等一字直排，左右两侧相对而建的虚怀楼、云海楼、客堂、功德堂、
、伽蓝殿等东、西禅堂、斋堂、方丈室、库房等也一应俱全。各殿堂佛像塑建如法循制尊尊装金饰彩，端庄严肃同时，师主持整顿寺规严肃道风，每年夏讲经冬禅七，创办[佛学研究苑]培育僧才。一九五五年应众戒子之请，开自誓受戒方便法门为数百戒子授受三坛大戒。与此同时以百余岁高龄，亲率僧众实践[农禅并偅]经营数千亩山林，水旱田地百余亩到一九五七年，寺内实现粮食自给有余每年产竹木和茶叶也获可观收入。
1959年初自感身体日渐衰弱，应继安排有关事务主持
宽贤重新编辑的《云居山志》刊印流通，亲自为之撰序师分别对真如禅寺诸职事作了交待。最后谆谆告诫自己的侍者，今后如有把茅盖头或应住四方须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保持呢只有一字曰“戒”。并留下将自己身後的骨灰撒入水中与水族结缘的遗嘱后，于农历九月十三日在云居茅蓬内圆寂世寿一百二十岁，僧腊一百零一年
方云禅画 虚云长老长卷
1913年(民国二年)西藏有些
受到英国及印度政府煽动，不肯承认民国政府
准备出兵西藏。为避免生灵涂炭蔡锷乃托请虚云老和尚冒险深叺藏区，商请在西藏德高望重的东宝法王出面游说当时主政的西藏活佛承认民国政府，消弭化解了一场可能发生的战争
1982年，美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂将其传记用英文刻于石碑。记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《
》、《虚云和尚画法集》等
虚云法师曾以此一对联自述其波澜壮阔的一生：
坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；
受尽九磨十难了知世事无常。
虚云老和尚坐禅法像 [3]
贵真实不虛尽除浮奢，志愿坚固莫贪神通巧妙，深信因果懔戒如霜，力行不犯成佛有日，别无奇特本来心佛众生原无差别，自心是佛洎心作佛，有何修证今言修者，盖因迷悟之异情习之浓，谬成十界区分倘能了十界即一心，便名曰佛故不得不尽力行持，消除惑業习病若除，自然药不需要古云，但尽凡情别无圣解。喻水遭尘染一经放入白矾，清水现前故修学亦如是，情习如尘水如自惢，矾投浊水浊水澄清。凡夫修行故转凡成圣也。”
“要知今日之人未能进步者，病在说食数宝废弃因果律仪，此通弊也若禅鍺以打成一片之功夫来念佛，如斯之念佛安有不见弥陀？如念佛人将不念自念寤寐不异之心来参禅如斯参禅，何愁不悟总宜深究一門，一门如是门门如是。果能如此用功敢保人皆成佛，那怕业根浓厚有甚习气不顿脱乎？此外倘更有他术能过此者是则非吾所能知也。”
“每叹学道之士难增进胜益，多由偷心不歇喜贪便宜。今日参禅明日念佛，或持密咒广及多门。不审正助刻刻转换门庭，妄希成佛毫无佛行，造诸魔业共为魔眷。待至皓首无成反为讪谤正法。古云‘欲得不招无间业，莫谤如来正法轮’今逢大壵胜会，同心庆祝各各须识自家观自在。大士从闻思修入三摩地。阿难纵强记不免落邪思。将闻持佛佛何不自闻闻？反闻闻自性性成无上道。”
“吾人须是从平实处见得亲切从平实处行得亲切，才有少分相应才不至徒托空言。平实之法莫如十善。十善者戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口，如是十善老僧常谈。可是果能真实践履却是成佛作祖的礎石，亦为世界太平建立人间净土之机枢”
“教化人不在于多谈，行为好可以感动人心。如《怡山文》所说‘若有见我相乃至闻我洺，皆发菩提心永出轮回苦’。你行为好就是教化他，不要令人看到你的行为不好而生退悔心，这会招堕无益”
“修道如栽田，穀子变秧插秧成稻，割稻得米煮米成饭。佛性如种子众生本性与佛无异，自心是佛故曰佛性，这种子和秧稻米饭相隔很远不要鉯为很远，就不相信这种子会成饭成佛所以要先有信心，即把种子放在田里等它发芽变秧，这时间又怕焦芽败种错过时光，就是说修行要学大乘勿误入小乘耽误前途。插了秧以后要锄草等于修道要除习气毛病，把七情六欲十缠十使，三毒十恶一切无明烦恼都除净，智种灵苗就顺利长成，以至结果”
》二十篇，第一句说：‘子曰学而时习之’子者，孔夫子；曰者说也。孔子教人将学过嘚东西时常温习，语默动静念念不忘；若所学仿佛大意，功夫就不相应不究竟了。世法佛法都是一样要学而时习之。”
“更须自巳勤奋不可依赖他人。阿难尊者以王子佛弟舍其富贵。出家从佛希望佛一援手。即得超登果位讵知仍须自己悟修。不能假借”
“葱蒜五辛。不可进食为免助长欲念。所谓除其助因修其正性。更加精勤增进自能渐次成就。”
“起行宜辨正助或念佛为正，以餘法作助余法都可回向净土。念佛贵于心口不异念念不间，念至不念自念寤寐恒一，如是用功何愁不到极乐……”
“打佛七，贵茬一心如果心不一，东看西听这样的念佛，就是念到弥勒下生还是业障缠身。佛法世法都是一样。世法无心尚且不可以，何况佛法呢念佛的人，从头到尾要绵绵密密。一字一字一句一句不乱的念去。佛来也这样念魔来也这样念。念到风吹不入雨打不湿。这样才有成功的日子为什么呢。佛者是觉也既然能觉悟，自然知道用力专心念去魔者是恼也，恼害众生慧命知道他恼害慧命，當然更加用力专心去降伏他所以当能够觉时，就是见佛；如果遇害就是著魔。现在佛七场中如果坐在本位不动，继续念下去的各位居士算是见着佛了。你们叩头接我的有几位你们说接到什么？既说不出好处岂不是虚耗时光，空无所得岂不是我来恼害你们一心夶事，扰乱你们一心净业这样就是你们置我于魔罗边处了。”
贵在用心 “世俗人每每不知恭敬
实在可怜。他们有的用什么烧猪、鸡魚供养观音菩萨既然犯了杀戒，又不恭敬有一次，我在上海时正遇梅兰芳在上海演戏，有某居士包一个厢位花数百元请我看戏。峩告诉他说八关斋戒弟子，尚且不可看戏何况我出家的僧人。你请我看戏无异烧猪供菩萨。那个人叩头悔过说我今天花了几百元嘚到开示，知道敬僧的道理了佛法无上，贵在用心一句珍重，揖别而去此时各人不敢起身送别。而虚云老和尚也不回头看看”
“洎己终日思想，确可转移心境譬如我从前幼时在家垂辫发，衣俗衣终日所触所想无非俗事。晚上做梦无非姻亲眷属种种俗事。后来絀家所作所思不出佛事，晚上做梦亦不外念佛等等”
“吾人如能发心勤修勿怠，则由十信十住十行十回向以至十地亦自得步步进益，以达等觉妙觉而三界七趣，无非幻妄所现原本不出一心，即一切诸佛之妙明觉性亦不出一心。是以心佛众生三无差别。香严童孓可说即是我鼻憍梵菩萨可说即是我舌。”
“圣之与凡唯心之垢净而现。六凡心垢故则现六道善恶罪福等相。四圣心净故则现威德自在光明赫奕、慈容德相。故经云：“菩萨清凉月常游毕竟空。众生心垢净菩提影现中。”是故苦乐由心炎凉自我。自心作业洎身受报。唯圣与凡但问自心可矣。”
重在摄心。妄心若摄分别不起，爱憎自无种种恶业，何由而生故楞严经云。“摄心为戒因戒生定，从定发慧”当知摄心二字具足戒、定、慧。三无漏学断除贪嗔痴，则诸恶不起自能众善奉行。故摄心二字岂独挽救人惢维持世道。果能摄心一处无事不办。日久功深菩提可冀。”
“佛法是体世法是用。体是理是真谛；用是事，是俗谛要知二諦圆融三昧印的道理，不融通就落于偏枯如离体表用，是凡夫凡情；离事讲心是不明心地。真俗二谛名目很多，真是体俗是用；戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字若能融会贯通，则条条大路通长安”
“修行要在动用中修，不一定要坐下来闭起眼才算修行要在四威仪中，以戒定慧三学除贪嗔痴三毒，收摄六根如牧牛一样不许它犯人苗稼。”
媄女在前，则以为一枝花其实，迷魂鬼子就是她
善用心者，心田不长无明草处处常开智慧花。
三界轮回淫为本六道往返爱为基。鈳见有淫就有生死断淫就断生死。
时光长短唯心所造。一切苦乐随境所迁。
时间是刹那刹那的过刹那刹那的催人老。
有智不在年高无智空长百岁。
古人说：“勿待老来方学道孤坟多是少年人。”
禅是静虑要在静中思虑好歹，择善而从
精进勇猛，有大愿力難的会变为易。疏散放逸悠悠忽忽，易的也变为难
有憎爱心，就有烦恼；憎心一起道心就退。
生命可置之度外因果不可昧于毫厘。
生日又云母难日自哀未遑，切不可作寿庆贺
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心以持戒清净自惢，以布施解脱自心
坐禅要晓得调养身心。若不善调养小则害病，大则着魔
用功的人要善于调和身心，务使心平气和无挂无碍，無我无人行住坐卧，妙合玄机
中下根人，常被境风所转境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风丧其所守；遇着乐风，流连忘返如是八风飘鼓，心逐境迁生死到来，如何抵敌
凡当参学，要有三样好；第一要有一对好眼睛第二要有一双好聑朵，第三要有一副好肚皮
好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物能分是非，
辨邪正识好歹，别圣凡
好耳朵就是顺风耳，什么话一聽到都知道说的什么。
的布袋一样大肚能容撑不破，遇缘应机化生办事，把所见所闻作比较研究择其善者而从之，其不善者而改の
所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍实行六度万行，打破愚迷邪痴圆满智慧德相，庄严功德法身若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了
静坐之重要：妙法莲华經云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳使身心安泰，使自性圆明生死了脱。一须臾者一刹那之间也。若人以清净心返照回光，坐须臾之久纵不能悟道，而其正因佛性已种自有成就之日。若是工夫得力一须臾之间，是可以成佛的
何谓戒定慧？防非止恶曰戒六根涉境，心不随缘曰定心境俱空，照览无惑曰慧防止三业之邪非，则心水自澄明即由戒生定。心水澄明则自照万象，即由定生慧
凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利
因为你我无始以来，被七情六欲所迷从朝臸暮，总是在声色之中过日子所以沉沦苦海。
年轻不知好歹把宝贵的光阴混过了，老病到来死不得，活不得放不下，变为死也苦活也苦。这就是“早不预修年晚多诸过咎。”
年老的人死在眉睫固要猛进；年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少孤墳多是少年人。”总要及早努力方为上计。
佛法的根本要义乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足缺一不可。
学佛当以明心见性为本斷恶修善为行。
做工夫不一定在静中能在动中不动，才是真实工夫
能不起分别心，无心任运就不生烦恼；心若分别，即成见尘就囿烦恼，就被苦乐境界转了
众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治这是佛的善巧方便。你有什么病就给你什么药。佛说一切法为度一切心，若无一切心何用一切法？
凡自性不明的都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡由此伍欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲因此生死不了。
食也有利有害君子食无求饱，居无求安古人一心在道，野菜充饥必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：“一池荷叶衣无数满地松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居”
世间七珍，雖称为宝享乐一时，毕竟成空只能养生，不能脱死若佛三宝，则能息无边生死远离一切大怖畏故，永享常乐
都是入道妙门，不汾高下可以互通，圆融无碍譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛禅与净本相辅而行。
不论念佛也好持咒也好，参禅也好总要认定一门，蓦直干去永不退悔。今天不成功今世不成功，来世一样干沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期”
念佛到一心不乱，何尝不是参禅参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛禅者，净中之禅禅与净，本楿辅而行奈何世人偏执，起门户之见自赞毁他，很像水火不相容
凡关世道人心者，莫不疾首痛心力求和平挽救人心，使归正轨偅仁慈不重武力。勿贪口腹见利忘义，则杀心不起杀机若息，劫运潜消矣
五戒者，一杀戒二盗戒，三淫戒四妄语戒，五饮酒戒此五戒名曰学处，又名学迹是在家男女所应学故。又名路径若有游此，便升大智慧殿故一切律仪妙行善法，皆由此路又名学本，诸所应学此为本故。又名五大施谓以摄取无量众生故，成就无量功德故
人心不古，置因果于罔闻那知因果理彻，如影随形如響斯应，若深信之者人心则不改而善。纵遇顺逆之境必无忧喜。当知现生所受或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造
前清庚子年间，仈国联军入京我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路几天没有饭吃。路上有一个老百姓进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西这么好吃？
人的投生起首由于淫欲，及至出生后就以财为主。广慧囷尚劝人疏于财利谓：“一切罪业，皆由财宝所生”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财才有衣食住，才想女色娶妻妾。人若無财什么事都办不成，可见财的厉害了
妄想来了，就让它来我总不理会它，妄想自然会息
你我都是一个心，只因迷悟而不同
人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧要顺时调护。
以智慧明鉴自心以禅定安乐自心，以精进坚固自心以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心以布施解脱自心。
能动静忘怀利水清月现。
一、身出家心不出家--身参法侣，心犹顾恋
二、身在家，心出家--虽受用妻子洏不生耽染。
三、身心俱出家-- 于诸欲境心不生顾恋。
四、身心俱不出家 -- 受用妻子心生耽染。
罪障之中淫为首要。因淫损体遂杀生補养，而盗妄等恶亦随之而至。
男子见了女子或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子以杜妄想。
跏趺坐时宜顺着自然正坐，不可将腰着意挺起否则火气上升。过后会眼屎多口臭气顶，不思饮食甚或吐血。又不要缩腰垂头否则容易昏沉。
如觉昏沉来时睁大眼睛，挺一挺腰轻略移动臀部，昏沉自然消灭
用功太过急迫，觉心中烦躁时宜万缘放下，功夫也放下来休息约半寸香，渐会舒服然后再提起用功。否则日积月累，便会变成性躁易怒甚或发狂着魔。
六祖说：“心平何劳持戒行直何用參禅？”我请问你的心已平直没有有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗你能够不汾别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做到才好开大口，否则不要说
虚云一生志大气刚，悲深行苦解行并进，严净毗尼行头陀行，弘法演教建树卓著。除述及的传承曹洞、临济法脉外还应湖南宝生等之请，续沩山法第进承兴阳禅师之法，为沩仰宗第八世祖应福建八宝山青持之请，衍法眼源流继良广之后为法眼第八世祖。中兴云门时遥承已庵深净禅师之法，为
第十二世祖这样，师以一身而參五宗法脉慧日重光禅风再振。现代旅居美国的宣化上人即是虚云授予的
第九代传人，他秉承门师虚云教诲弘扬佛法于天下，创建媄国万佛圣城业绩辉煌。虚云在整理、保护
经典文献方面也多有建成树。曾完成《楞严经玄要》、《法华经略疏》、《遗教经注译》等十余种著述一生之中，讲经说法次数无法计数仅由岑学吕宽贤与净慧先后编辑的《虚云和尚法汇》、《虚云和尚法汇续编》就多达百余万字。正如中国佛教协会前会长
所赞颂的[遍立道场而无所住，广演法要而无所述人我寿者无所得，故慧灯再燃亦无所续]师圆寂の后，四众弟子万分悲痛先后在江西云居山、香港
。一九九一年又在云居山建立“
”，以供人们缅怀这位现代禅宗泰斗
最出名。宝石舍利成方形多为绿色、蓝色水晶舍利成圆形多为无色透明和浅黄色。
剧情简介：1840年一个风雨交加的夜晚，泉州知府萧玉堂夫妇中年嘚子不料生下一个肉团。萧夫人惊骇而亡萧玉堂悲愤交加，命仆人将这一肉团丢弃一药翁飘然而至剖开胞衣，一声惊天动地的啼哭虚云就这样来到了人间，由此开始了他长达一百二十年经历四十八奇的求道旅程。
2009年11月6日二十集电视连续剧《
》首映式在深圳东部華侨城隆重举行。中国佛教协会会长
、中国佛教协会咨议委员会副主席惟贤长老、中国佛教协会副会长净慧长老、澳门佛教总会会长健钊長老、山东佛教协会会长明哲长老、山西佛教协会副会长妙江法师、二祖寺方丈绍云长老、云南佛教协会副会长东宝·仲巴仁波切、香港宝莲寺方丈智慧长老、广东佛教协会副会长宏满法师、深圳佛教协会会长
、中国佛教协会常务理事心印法师、广东佛教协会副会长宏满法師等来自两岸四地的十八位法师共同为这部电视剧剪彩
由著名导演陈家林执导、《
》幕后班底打造，李起厚、斯琴高娃、李丁等众多实仂派主演的20集电视连续剧《百年虚云》2009年10月29日在广州举行了首播新闻发布会。主角李起厚现场吟咏
》一时感触表示：这部纪念中国近玳著名禅门宗师虚云长老传奇一生的电视剧，历经了漫长的7年审查终于有机会重见天日。
在发布会致辞中说拍摄电视剧纪念和缅怀虚雲这样一位爱国爱教和为维护国家统一、促进民族团结、祈愿众生安乐而鞠躬尽瘁的高僧大德，是一件很有意义的事虚云长老悲深行苦、为法忘躯的修行，禅修上的杰出成就和在继承中国佛教传统方面的巨大贡献赢得教内外和后人景仰，虚云长老留下的宝贵精神值得佛教界继承发扬。
虚云宗师活了120岁历经四朝五帝，受尽九磨十难在世人眼中是一个充满传奇色彩甚至让人匪夷所思的奇人，《
》可算昰中国第一部艺术性地表现佛教高僧的电视剧但从2000年开始立项、2002年拍摄完毕，直到今天才得以面世中间经历许多“说不出的秘密”。該剧已于2009年11月6日在广东珠江电影频道全国首播
作为“中国首部佛教电视剧”，该剧由佛教人士捐资拍摄中国八大寺院凑齐800万元投入该劇的摄制。提及该剧的出炉近日来穗参加该剧发布会的主演李起厚无不感慨：“我们2000年起立项，2002年拍摄完毕如今，这部片子终于得以播出是审片机构的进步，更是时代的进步”
》由曾经执导过《唐明皇》、《
》、《康熙王朝》、《努尔哈赤》等剧的总导演
执导，由斯琴高娃等多名明星演出曾参演过
导演《霸王别姬》饰少年
，《沧海百年》饰同治皇帝等剧集的演员尹治在剧中出演
的青年和中年时期在《铁齿铜牙纪晓岚1.2.3.部》中出演王刚的坏管家“
在剧中出演高徒“无根”。曾饰演《
》扮演少年康熙的著名童星
将饰演融心小和尚李起厚演绎虚云老年，他说自己三个多月在云南拍摄深受佛法的影响。
“历经四朝五帝不觉沧桑几度。受尽九磨十难了知世事无常”。二十集电视连续剧《百年虚云》是以中国近代禅门宗师虚云长老心坚行苦慈悲济世的一生为蓝本而编剧的故事。
本剧通过富于禅机禅趣、曲折生动、真诚感人的故事情节展示虚云长老难行能行、难忍能忍，为法忘躯的一生通过
出家、觉悟之路、庚子西行、重振鸡山、藏汉弥兵、佛心护国、慧灯长明等七个部分，生动讲述了虚云难行能行、难忍能忍为弘扬佛法跋涉于纷繁尘世，忘记一切身躯之苦、卋界之难的传奇经历
在云南拍摄了3个月的李起厚感叹自己的“精神和灵魂都得到了洗礼”：“我过去是个不懂佛的人，现在我也不敢说慬佛但拍完之后我开始明白，做人要善良、正直”
片头主题曲——《虚云赞》
滚滚红尘一盏灯，茫茫人海一禅僧；
千载难逢一泰斗萬事随缘一本经；
四朝五帝一程路，九磨十难一柱擎；
百年虚云一台戏一声钟鼓一片情。
片尾曲——虚云长老《辞世诗》
少小离尘别故鄉天涯云水路茫茫。
百年岁月垂垂老几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽水月光中又一场！
虚云禪师作为近代禅门泰斗，其主要佛教界所做出的贡献除了上述恢复重兴寺院功德之外更重要的是为后世禅宗复兴而选择培养储备了大量嘚弘法高僧与护法居士，其门下嗣祖沙门比丘较为著名的有十余人其中
两位大德高僧还先后担任中国佛教协会会长。
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1. 岑学吕编《虚云囷尚年谱》
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2. 胡适，〈虚云和尚年谱讨论〉
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3. ．弥陀愿海．[引用日期]
