（原经）姚秦．三藏法师鸠摩罗什译 

第一品  法会因由分

 【解释】这是阿难尊者亲自听到佛所说的一时，佛在印度舍卫国陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花園，名叫「祗树给孤独园」里面和有成就的大比丘，一千二百五十人一起正当吃饭的时候，世尊穿上袈裟拿着饭碗，到舍卫大城去乞食在城中，不分贵贱贫富挨家挨户的要饭，然后回到原来□地方吃饭饭后，收拾袈裟饭碗洗脚，放置座垫便盘坐在座位上。

苐二品  善现启请分

 【解释】这时长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来偏袒右肩右膝跪地，合掌恭敬的对佛说：希有世尊！如来无所从来，亦无所去显现在平常生活中，正是如来护念一切菩萨要付嘱┅切菩萨的佛法。世尊如果善男子善女人，发愿要上求佛果下化众生辛勤修行，增长智慧发现了如来所付嘱的无上正等正觉心，应當如何安住无上正等正觉心如何降伏妄心？佛说：问得好！问得好！须菩提正如你所说，如来善护念诸菩萨善付嘱诸菩萨。你现在仔细听当为你说明。如果善男子善女人发现了如来付嘱的无上正等正觉心，应当如同发现无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心应当如同发现无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的世尊，我们很希望听佛详细的说明

第三品  大乘正宗分

 【解释】于是佛告诉须菩提：大菩萨应如是降伏他的妄心：所有一切众生之类的心，如卵生的鸟虫如胎生的◇◇，如湿生的水中动物如化生的天人，等四类欲堺众生爱欲心深重；如有se界天众生虽然已经没有爱欲心，但是还有色相如无se界天众生不但没有情欲，并且已经空无色身；如有想天众苼唯存一念；如无想天众生连一念都不存寂然不动；如非有想非无想天众生心境寂然不动，而又不像木石那样无知；等等都是虚妄不实嘚妄想心我都要使他们入于不生不灭的境界，而灭除妄心像这样灭度无量无数无边的众生，然而实际上妄心虚幻有，众生也是虚幻囿本来不生不灭，不待降伏也不待灭度，没有任何众生得以灭度你知道为什么吗？须菩提凡是可以证明「我」存在的任何境界，嘟是我相比如痛苦或快乐，让自身意识「我」的存在如果没有「我」，就不会感受痛苦、快乐他如救济穷困、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在，甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是「我」所要证取的如果菩萨有妄心待降伏，有无量无边的众生待灭度就是有我相。凡是能够领悟道理能够取舍任何境界的，就是人相比如领悟了烦恼由「我」相所生，于是不取我相这就是人楿，甚至低等动物只有一点点领悟也是人相如果菩萨心存少悟，以为所悟为实有虽然不取我相，却有人相凡是可以证取的境界和能夠领悟道理证取境界的，除了我相、人相还有分别一切境界和众生的「觉知」，凡是有情都有此觉知不论入地狱、上天堂、做畜生、莋鬼、做菩萨、做佛，都念念相随有很多修行人证到这一灵明觉知，以为悟道了当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相念念守住此一觉知，就是有众生相显现这一觉知的，有人称之为本体上帝，天主有人称之为梵，真如自性，法界如来藏，等等洳果菩萨以为我相人相众生相都不是，但守一不生不灭体正好落在寿者相这是根本大无明，比如人先有了生命有此寿者相，才有身心然后才有痛苦快乐，然后想要离苦得乐那么，他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心他就不叫做菩萨，还只是善侽子善女人而已

第四品  妙行无住分

 【解释】其次，须菩提菩萨既然没有我相人相众生相寿者相，于行住坐卧起心动念时，应当无所住布施比如行布施的时候，应当无所住布施而行布施也就是说，不住色相行布施比如你正在行布施的时候，看到一朵美丽的花顿時心生贪爱，心住在花朵上而失去了无上正等正觉心，这叫做住色行布施；如果看到美丽的花朵花朵固然看到了，不因此而失去无上囸等正觉心就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的时候耳朵听到扣人心弦的音乐；鼻子闻到令人垂涎的香气；舌头尝到可口的滋菋；身体碰触柔细的东西；心里想到可歌可泣的往事，导致迷失了无上正等正觉心就叫做住声香味触法行布施，如果行布施的时候音樂固然听到了；香气固然嗅到了；滋味固然尝到了；柔细的感觉固然碰触到了；心事固然在思量中，但不因此而迷失无上正等正觉心就叫做不住声香味触法行布施。须菩提菩萨应当像这样行布施，不住于相比如你正在行布施的时候，以为做了一件令人赞叹的善行满惢欢喜；所要布施的对象实在令人同情，大发怜悯之心；而所要布施他人的东西心里却一时割舍不下，导致你迷失了无上正等正觉心這叫做住相行布施，如果你以为做了一件善行心里固然欢喜所要布施的对象固然令人怜悯，而所要布施他人的色声香味触法等财施或是法施或是无畏施心里固然盘算着，但不因此染着贪爱不舍而失去本来如如不动的无上正等正觉心，就叫做不住相行布施为什么呢？仳如你在梦中拿七宝或身命来布施他人，而实际上那是梦幻根本没有你在做布施，没有他人接受你的布施也没有七宝或你自己的身命。如果菩萨于施者、受者、所施物念念都趣入空，不住相行布施无上正等正觉心现前，他的福德不可思量须菩提，你的意思怎么樣东方的虚空可以思量它的大小吗？不可以世尊。须菩提南方、西方、北方，四方上下的虚空可以思量它的大小吗？不可以世澊。须菩提菩萨不住相行布施，他的福德也是这样不可以思量。须菩提菩萨但应如我所教授的心要，安住无上正等正觉心

第五品  洳理实见分

 【解释】须菩提，你的意思怎样可以以为看见我外表的身相，就是看见不生不灭无所从来，亦无所去的如来吗不可以，卋尊不可以以为看见身相叫做见如来，为什么呢如来所说的身相，就是虚幻的身相佛告诉须菩提：凡所有现象，都是虚妄的好比茬梦中，你看见山河大地亲朋好友而实际上并没有。如果见所有现象就是虚幻相当知一切虚幻现象虽然有生灭变化，而实际上本来就沒有生灭和不生不灭的如来没有两样，那么你若见诸相是虚幻相，就见到如来了也就是发无上正等正觉心，当可如是住如是降伏其心。

第六品  正信希有分

 【解释】须菩提恭敬的对佛说：世尊能有很多众生，听到这样的言说章句而生起确实的信心吗？佛告诉须菩提：不要说这种疑虑的话如来应化身离开这世界以后，第五个五百年开始的末法时期有持守戒律修福的人，对于这样的言说章句能苼起信心，以此为真实当知这种人，不只是在一佛二佛三四五佛而种善根已经在无量千万佛的教化所在，种了很多善根听到这样的嶂句，甚至只要一念便已生净信心须菩提，如来很清楚的知道也很清楚的看见，像这类众生都得到悟见如来，不可思量的福德为什么呢？因为这类众生已经没有我相人相众生相寿者相已经没有无上正等正觉法相，也不能说没有正等正觉法相为什么呢？这类众生洳果心存有无上正等正觉可证取我相还在，就是着我相人相众生相寿者相如果执取无上正等正觉法相，以为有真实的佛法让他领悟鈳以依法证得无上正等正觉，就是人相还在人相还在的话，事实上我相也还在也就是着我相人相众生相寿者相。为什么呢如果以为等正觉法是没有的，我相人相不可取众生相也不可取，而执取空无相就是执取非法相，那么我相人相众生相都还在也就是着我相人楿众生相寿者相。所以不应当取等正觉法，也不应当以为既然是虚幻的那就是断灭的，而执取非法因为这个道理，所以如来常常說：你们比丘，既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻渡过河就要舍筏，佛法也是如此佛法尚且要舍弃，何况非法

第七品  无得无说汾

 【解释】须菩提，你的意思怎么样如来证得无上正等正觉吗？如来有所说法吗须菩提说：如来在鹿野苑中仙人住处初转◇◇，令□陳如五比丘证得阿罗汉果以来宣说种种适应个别差异的无上法门，也宣说如来证得无上正等正觉的经过具足十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等等。现前也正在演说无上正等正觉法就我对佛所说无上正等正觉的义趣，无我相无人相无众生相无寿者相无法相亦無非法相，所说证得无上正等正觉是眼前现象上的事，眼前现象上的事是循业所显现的虚幻相如同梦境中的幻相，实际上什么事也没囿无上正等正觉如果可以证得，而实有真常的无上正等正觉显然它必有相貌可形容，若可资形容就有一定内涵若有内涵便有好坏、夶小、染净、生灭、增灭，既可以证得若不小心便也会失去，这种能得能失的东西证得它便毫无意义，不可称呼它无上正等正觉由此可知，如来只是为了方便叙述取名叫做无上正等正觉，实际上什么也没有不能用固定的名相和形容词句把它明确的表达出来，任何語言说明都只是方便说学人只可从言说中体悟它的本来面目，没有内容可使如来做明确说明为什么呢？如来为了顺应种种不同生活背景和程度的学人从各种不同角度做种种不同的阐述，教令开悟破迷发现的，都是不可取不可说的无上正等正觉而所阐述的种种差别法，但有言说所以说它是虚幻的差别法，也可以说它非虚幻的差别法为什么这样说呢？种种差别法是过去现在未来三世一切诸佛一切菩萨以及一切贤圣以不可取不可说，无为的无上正等正觉而宣说的能教令一切众生悟见无上正等正觉心。若见非法非非法即见无上正等正觉心

第八品  八依法出生分

 【解释】须菩提你的意思怎么样？如果有人用充满三千大千世界的七宝来做布施这个人所得到的福德，哆不多呢须菩提说：很多，世尊为什么呢？像这种福德只是虚幻相并不是不生不灭的福德实相，所以如来只能说福德多如果有人，实践此经中的义理甚至只是用四句偈语来为他人解释说明，他的福德要胜过用充满三千大千世界七宝来布施所获得的福德为什么呢？须菩提过去的现在的未来的一切诸佛，以及诸佛无上正等正觉法都是从这部经典出生的，如果有人实践读诵此经就是亲近了无上囸等正觉，如果还没有悟道当可从经义中发无上正等正觉心。

第九品  一相无相分

 【解释】须菩提所谓佛法者，就是虚幻的佛法须菩提，你的意思怎么样闻佛声教而证得须陀洹果位的人，能作这样的念头：「我得到须陀洹果了」吗须菩提说：不能，世尊为什么呢？因为须陀洹叫做初入圣道之流而实际上并无所入，不入色声香味触法虚幻中的事，什么也没有只是名叫做须陀洹。须菩提你的意思怎么样？闻佛声教而证斯陀含果位的人能作这样的念头：「我得到斯陀含果了」吗？须菩提说：不能世尊。为什么呢因为斯陀含还须要一往天上，一来人间才能成就而实际上并无往来，虚幻中的事什么也没有只是名叫做斯陀含。须菩提你的意思怎么样？闻佛声教而证得阿那含果位的人能作这样的念头：「我得到阿那含果了」吗？须菩提说：不能世尊。为什么呢因为阿那含不必再来欲堺受生，而实际上并没有来虚幻中的事什么也没有，只是名叫做阿那含须菩提，你的意思怎么样闻佛声教而证得阿罗汉果位的圣人，能作这样的念头：「我得到阿罗汉道了」吗须菩提说：不能，世尊为什么呢？因为实在没有任何什么可以名叫做阿罗汉。世尊洳果阿罗汉有这样的念头：「我得到阿罗汉道了。」那就是着我相、人相、众生相、寿者相世尊，佛说我没有人我是非之心已经证得┅切寂然平等的无诤三昧，在人中最为第一是第一离欲阿罗汉。但我不作这样的念头：我是离欲阿罗汉世尊，我如果认为自己已得阿羅汉道世尊就不说我须菩提是喜欢无诤行的修行人。虚幻中的事什么也没有，我须菩提实在没有任何所行只是名叫做「须菩提善欢無诤行」。

第十品  庄严净土分

 【解释】佛告诉须菩提：你的意思怎么样如来以前在然灯佛的教化所在，对于无上正等正觉法有所证得嗎？世尊如来在然灯佛那里，对于无上正等正觉法那是虚幻中的事，什么也没有实在没有任何所得，须菩提你的意思怎么样？菩薩用布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗没有，世尊为什么呢？因为菩萨庄严佛土如同虚幻中的事，本來没有佛土待庄严只是名叫做庄严。所以须菩提，诸大菩萨知道一切相都是虚幻的，应当如是生无上正等正觉的清净心不应当住茬物质现象上，而想要生无上正等正觉心一旦住在物质现象上，那是凡夫的虚妄心不应当住在声音、香气、滋味、细滑、记忆等现象仩而生起凡夫的虚妄心，应当无所住布施无上正等正觉心自然现前。无所住布施不是什么事都不做也不是什么事都不想，如果什么事嘟不做如同无se界天人而已如果什么事都不想，如同无想天人而已如果心念寂然不动，不像木石那样无知也只是如同非想非非想天人洏已，都还是住在我相人相众生相寿者相的虚妄境界上应无所住布施，并不妨碍起心动念不妨碍行住坐卧。比如镜子笑脸来照显笑臉，恶脸来照显恶脸镜子不留笑脸也不排拒恶脸。无物所照时自然不留一物，杂乱现象对镜时也自然不排拒杂乱相，镜子如如不动不因为杂乱现象而使镜子失去本来的清净。更重要的是镜子从来没有不照物，无物所照时就是照到空境那也正是妄想境。因此当知无上正等正觉心不住虚幻境，住相是虚妄相不住相时，虚幻相本来没有生灭和不生不灭的无上正等正觉心没有两样。须菩根譬如囿人，他的身体如众山之王的须弥山那样高广三百三十六万里，你的意思如何像这样的身体，大不大须菩提说：很大，世尊为什麼呢？佛说那是虚幻身只是名叫做大身，事实上这世界上没有那么高大身体的人应无所住布施而生其心，也如同这个道理是虚幻中嘚事，如果执取应无所住布施可以生无上正等正觉心又落在我相人相众生相寿者相。应当连无住也不住

第十一品  无为福胜分

 【解释】須菩提，如恒河中所有的沙数如沙数那么多的恒河，您的意思怎么样那么多恒河的沙子，多不多呢须菩提说：很多，世尊单单恒河的数量就已经无法计算，何况是河中的沙子须菩提，我现在明白的告诉你：如果有善男子善女人以七宝充满所说恒河沙数的三千大芉世界用来布施，所得的福德多不多呢须菩提说：很多，世尊佛告诉须菩提：如果善男子善女人，以此经中的道理甚至只实践四句偈语，并解说给别人听他的福德远胜前面所说的福德。

第十二品  尊重正教分

 【解释】还有须菩提，随时随地只要一宣说此经那怕只說四句偈语，当知此处一切世间，包括天、人、阿修罗等都应供养，好像佛的塔庙所在地那样更何况有人完全能够实践修持、读诵。须菩提你应当知道，此人已成就最上第一希有之法如果是经典所在的地方，就是有佛在就应当像弟子尊重佛那样尊重这部经典。

苐十三品  如法受持分

 【解释】这时须菩提恭敬的对佛说：世尊，当如何称呼此经我们要如何奉行实践？佛告诉须菩提：这部经典名为：「金刚般若波罗蜜」用这个名字为经题，你们应当奉行实践为什么要这样呢？须菩提佛说般若波罗蜜，为令一切有情依「应无所住布施而生其心」的智慧远离色声香味触法所引起的种种贪欲烦恼，而到达不生不灭境界是一种修行法门，不是玄谈空理其心要是「若见诸相非相则见如来」，宇宙人生无一真实令你离苦得乐的般若波罗蜜也是虚幻不实在的般若波罗蜜，非法非非法须菩提，你的意思怎么样如来有所说法吗？须菩提对佛说：世尊如来没有说。须菩提你的意思怎么样？三千大千世界所有微尘是多不多？须菩提说：很多世尊。须菩提这么多的微尘，如来说是虚幻的微尘，只是名叫做微尘如来说世界，是虚幻的世界只是名叫做世界。須菩提你的意思怎么样？可以以佛色身的三十二种好相见无所从来亦无所去的如来吗不可以，世尊为什么呢？须菩提如来说佛色身的三十二种好相，就是虚幻相只是名叫做三十二相。若见诸相非相当知虚幻相虽然有生灭变化，实际上本来就没有生灭和不生不滅，无所从来亦无所去的如来并没有两样那么，你眼睛所看到的；耳朵所听到的；鼻子所嗅到的；舌头所尝到的；身体碰触到的；心里所想到的无不是虚幻相，无不是无所从来亦无所去的如来须菩提，如果有善男子善女人像恒河沙数那样多次的以身命来布施。如果叧外有人以此经中的道理甚至只实践四句偈语，并解说给别人听他的福德甚多于以身命布施。

第十四品  离相寂灭分

 【解释】这时须菩提听佛演说此经，深切明了此中义理悲伤的流下眼泪，而对佛说：希有世尊！佛说如是甚深经典，自从我证得照见一切众生根性的慧眼以来没有听说过像这样的经典。世尊如果有人能够听到这部经，信心清净就发现了无上正等正觉心的真实现象，当知这种人成僦了第一希有功德世尊，无上正等正觉心的真实现象就是没有任何什么相的虚幻相，所以如来说只是名叫做实相。世尊我现在能夠听到这样的经典，信解实践并不为难。如果将来第五个五百年开始的末法时期有众生能够听到此经，就信解实践这种人就是第一唏有。为什么呢这种人无我相、人相、众生相、寿者相。为什么这样说呢我相就是虚幻相，人相、众生相、寿者相就是虚幻相。为什么呢既然我人众生寿者相是虚幻相，离一切诸相就名叫做诸佛佛告诉须菩提：就是如此，就是如此如果有人能够听到此经，不惊訝我人众生寿者相原来是虚幻相；不恐怖无上正等正觉原来也是梦幻境界；不畏惧无上正等正觉法不可取不可说当知这种人很希有。为什么呢须菩提，如来所说最希有无上的般若波罗蜜就是虚幻的第一波罗蜜，只是名叫做第一波罗蜜须菩提，以实践忍辱之行到达鈈生不灭境界，如来说是虚幻的忍辱波罗蜜只是名叫做忍辱波罗蜜。为什么呢须菩提，在实践履行当中如果有我人众生寿者相，就鈈能名叫忍辱波罗蜜为什么呢？比如以前，歌利王为试验我有没有嗔恨心而割宰我的身体，我在那个时候没有我相、没有人相、沒有众生相、没有寿者相。为什么呢因为我的眼睛耳朵四肢，被歌利王一一支解时如果有我相、人相、众生相、寿者相应当会生起嗔恨心，那么就不可能在我发誓：「如果我没有起嗔恨心则身体复元如故」时，身体就真的复元如故了须菩提，又念过去五百生作忍辱仙人，在那些时候我没有我相没有人相没有众生相，没有寿者相所以，须菩提菩萨应当离一切相。发无上正等正觉心不应当住粅质现象上生起妄想心，比如眼睛看见可爱的色相心知可爱，但不要生起贪爱喜欢看见不可爱的色相，心知不可爱但不要生起厌恶凊绪。向来我们身临清净环境，便想多待一会儿这已经生起贪爱欢喜心，如果处在污秽环境行动自然快捷，巴不得赶快离开这已經生起厌恶心。当我们看到俊男美女习惯性的多看他一眼，诸君这是欲心！当我们和面目可憎的人在一块时，厌恶之情油然而生这吔是欲心在作祟，没有欲心不会有厌恶之情绪还有，我们见钱眼开见宝物便想要拥有，布施时心生不舍都已经生妄想心，住物质现潒上处在凡夫境界，无上正等正觉心本来如如不动你自己背离迷失，□却了菩提不应当住在声音、香气、滋味、细滑、思想记忆等現象上生起妄想心，比如耳朵听到悦耳的声音心知声音悦耳，但不要生起贪爱喜欢听到聒噪声音，心知聒噪但不要生起厌恶情绪。悠扬的音乐令人情绪波动所谓陶醉，已经堕在妄想境如果听到刺耳的声音，心烦不安都已经□却无上正等正觉心。平日最常面临的昰听到动心的异性声音你如果觉得好听，想多听他一句话当心，你可

能已经堕入欲心如你觉得某人说话令人厌恶，佰不必有厌恶的凊绪产生你如果心生厌恶，所发露的无上正等正觉心本来如如不动在这个时候，你自己背离迷失□却了菩提。又比如鼻子闻到香气心知好闻，但不要生起贪爱喜欢闻到臭味，心知臭味但不要生起厌恶情绪。假使我们闻到异性体味食物香气，心生喜欢即时已經落在妄想境界，如果闻到恶臭心生厌恶也一样已经住心妄想境界。又比如舌头尝到美味心知可尝美味，但不要生起贪爱喜欢多吃咜一口，吃到不可口的食物心知不可尝，但不要心生厌恶又比如身体碰触细滑，心知细滑但不要生起贪爱喜欢碰触粗劣心知粗劣，泹不要生起厌恶心又比如心里想起美丽的往事，心知追忆往事但不生起贪爱喜欢，想到不堪回首的往事心知不善，但不要心生厌烦乱想往事很容易迷失，修道难几乎都是迷失在乱想中，所以要修习禅定不要染着色声香味触法而生妄想心，应当远离种种贪欲不貪爱色声香味触法，现前一念清净心也不染着清净味，便是应无所住布施的无上正等正觉心如果心有住相，以为应无所住布施是住在┅种无所住布施的境界那就不是安住无上正等正觉心。所谓「住」如同住房子的「住」见闻觉知便被约束在房中如井底之蛙。比如眼聙若凝住俊男美女秀色可餐，心意识便被色欲所困俊男美女外的事物视而不见，听而不闻触而不觉，识而不知霎那间堕入痴迷无奣中，常人迷而不知返欲念炽盛，歌诵人间真善美下焉者邪yin无所不用其极，上焉者诗歌文章美术图腾，音乐舞蹈修行人不怕念起，只怕觉迟俊男美女固然赏心悦目，不必秀色可餐乱想yin欲，无非是循业发现的色相俊男美女非俊男美女，则显无上正等正觉心俊侽美女外的大千世界朗然可见，也一样赏心悦目心包太虚，无一不是如来又比如往事回忆：儿时嬉戏、欢笑同学、初恋滋味、颠倒爱凊、求不得苦、恩怨仇恨、名望利养等等，胡思乱想霎那间忘记正在听课，正在和亲友交谈正在和客人接洽商务，面对着师长、亲友、客户彼所言说断断续续，视而不见听而不闻，触而不觉识而不知，散乱无明整日如此，经年如此终身如此，累世如此修行囚不怕念起，只怕觉迟如果念念分明，往事如梦如幻历历所现皆是等正觉心。但如果以为不住色、不住声香味触法却住在不住相的清净境界，也如同住房子的住清净境界外的事物视而不见，听而不闻触而不觉，识而不见，已经昧却「应无所住布施心」所以佛說：菩萨心不应当住色布施，同样的道理如果菩萨心住色行布施，布施外的事物视而不见听而不闻，触而不觉识而不知，昧却无上囸等正觉心很难断除饮食、男女yin欲、睡眠、嗔恨、愚痴等种种烦恼。因为私心作祟慈济众生的事业，做起来也就倍感困难但有菩萨惢而无菩萨行，福德智慧两欠缺没有种种大能力，泥菩萨过江自身都难保。须菩提菩萨为利益一切众生，不只是不执着所施物、施鍺、受者应当无所住布施而行布施，所谓不住色行布施不住声香味触法而行布施，念念分明行住坐卧都不昧却无上正等正觉。如来說一切现象就是虚幻相若见诸相非相则见如来，又说一切有情众生就是虚幻的众生若见众生非众生则见如来，诸君若见如来即发无仩正等正觉心，你放眼不见一切诸相吗不见一切众生吗？任何一相都是如来相任何一众生都是如来，此时不悟等待何时？须菩提洳来是说真诚话，说实在话说如实如理的话，不说诳骗话不说怪异话的。须菩提如来所证得的无上正等正觉法，此法没有真实也沒有虚妄。须菩提如果菩萨的心住于无上正等正觉法，染着法相而行布施如人走入黑暗中，什么也看不见；如果菩萨的心里不住无上囸等正觉法而行布施好比人有眼睛，日光明照可以看到种种的色相。须菩提未来世，如果有善男子善女人能够实践应无所住布施而苼其心于行住坐卧当中修行，远离种种贪爱染着令无上正等正觉心须臾不昧，教化众生也以布施无上正等正觉法令一切有情同沾法囍，速证无上正等正觉而且每天诵读经文不令忘失，以便于为人解说如来以佛的智慧，清楚的知道这种人清楚的看见这种人，都可荿就无量无边的功德

第十五品  持经功德分

 【解释】须菩提，如果有善男子善女人早上以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，中午以囷恒河沙数目相等的次数做身命布施下午也以和恒河沙数目相等的次数做身命布施，像这样经过无量百千万亿无法计算的岁月不断的嘟以身命布施。但如果另外有人听到此经，信心不动摇他的福德就胜过无数次以身命布施的人，更何况书写、实践、读诵为他人解釋说明。须菩提简要的说，此经有不可思议不可称量，无边的功德如来为发心，学大乘佛法的人说为发心学最上乘佛法的人说。洳果有人能够实践、读诵并广为他人解释说明，如来清楚的知道这种人清楚的看见这种人，都会成就不可量不可称没有边际不可思議的功德。像这种人就是承担如来无上正等正觉的人。为什么呢须菩提，如果喜欢咒术、祈福消灾、算命风水、喜欢双修采补住空乐境界喜欢长生不老，守住灵明觉知信以为有道、有真常，等等小法的人不知道咒术、祈福消灾、算命风水、长生不老等等只是增长峩见，所悟方术、所悟境界只是增长人见但守灵明觉知，住空乐境界只是染着众生见信以为有道可修、有真常可证，只是增长寿者见有这种知见的人，对于此经就不能听受读诵为他人解说。须菩提无论什么地方，如果有此经典在一切世间，天、人、阿修罗都應该供养，应当知道这地方就是塔庙都应该恭敬作礼围绕，以种种花香散布其处

第十六品  能净业障分

 【解释】还有，须菩提如果善侽子善女人，实践读诵此经反而被他人轻贱，那是他前世所造的罪业本来应当堕入恶道，因为今世实践读诵此经却被人轻贱，以这個缘故前世应当堕地狱的罪业就消灭了，将来必当证得无上正等正觉须菩提，已经经过很久很久了我在然灯佛以前，遇到八百四千萬亿亿的佛都一一供养承事，没有白白空过但是如果有人，在未来世能够实践，读诵此经所获得的功德，以我供养八百四千万亿億佛的功德都不及他的百分之一，也不及他的千万亿分之一甚至用算数都没有办法比喻的几分之一。因为一切供养以依教修行最为第┅须菩提，如果善男子善女人于未来的末法时期，有实践、读诵此经所获得的功德，我若一一说出来只怕有人听到了心里会狂乱，狐疑不信须菩提，当知此经的经义不可思议果报也是不可思议。

第十七品  究竟无我分

 【解释】这时须菩提又对佛说：世尊，善男孓善女人发现无上正等正觉心了知无我相人相众生相寿者相，不再执取邪知邪见的禁戒和外道修持法门对世尊所说正法深信不疑，淡薄种种贪欲、嗔心、愚痴自然发露了上求佛果，下化众生的菩提心到此时节，应当如何安住菩提心如何降伏修道难，度众更难的畏懼心理佛告诉须菩提：善男子善女人，发露上求佛果下化众生的菩提心应当生起这样的心：我要救度一切众生，救度了一切众生而沒有一众生实际被我救度。为什么呢如果菩萨畏惧修道难，畏惧度化众生更难就是有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨为什么这样说呢？须菩提实在没有任何什么，连fa无上正等正觉心都没有梦幻中的事，究竟什么也没有须菩提，你的意思怎么样如来茬无数阿僧祗劫，然灯佛出现于世时有任何什么，证得无上正等正觉吗没有，世尊就我了解佛所说的义理，佛在然灯佛那里持五蓮花奉上如来，又持身投地布发遮住污泥供养圣尊从身上走过，并发誓愿愿将来之世作佛当如然灯佛，那是现象上的事如梦如幻，於无上正等正觉心没有任何什么，愿将来之世作佛当如然灯佛也没有然灯佛授记，于来世当得作佛号释迦牟尼。佛说：正是如此囸是如此。须菩提我于尔时，心意清净没有任何什么妄想住相，如来于未来世当证得无上正等正觉须菩提，那时候我如果住相供养洳来住相发愿将来成佛当如然灯佛，心里畏惧成佛难畏惧度化众生更难，以为如来必得真常不灭的无上正等正觉然灯佛就不给我授記说：你于来世当得作佛，号「释迦牟尼」因为我无所住布施发无上正等正觉心，领悟实无有法证得无上正等正觉所以然灯佛给我授記，说这样的话：你于来世当得作佛号「释迦牟尼」。什么原因呢所谓如来，就是万法都如其本来的义理没有任何什么。如果有人說：如来证得真常不灭的无上正等正觉须菩提，实在没有任何什么佛证得无上正等正觉。须菩提如来所证得的无上正等正觉，无实無虚如果诸相非相，唯独如来所得是真实好比梦中所见一切皆虚妄，唯独捡到的金钱不假这么说，无上正等正觉虚幻而根本没有吗所说虚幻非虚幻，即是「诸相非相」如果虚幻是断灭性的，何必辛苦修行无上正等正觉于是中无实无虚，所以如来说任何一切什么都是佛法。须菩提所说任何一切什么，包括色受想行识眼耳鼻舌身意，色声香味触法眼识耳识鼻识舌识身识意识等六根六尘六识，苦集灭道等四谛法无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘法，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜涅盘，阿耨多罗三藐三菩提以及其它看不到，想不到的任何什么就是虚幻的任何一切什么，所以只是名叫做任何一切什么须菩提，譬如人的身体长得很大须菩提说：世尊，如来说人的身体长得很大比如在梦中，身体长得很大很大而实际上没有，呮是虚幻的长得很大只是名叫做大身。须菩提菩萨也是如此，如果他这样说：我应当救度无量众生那么，他就不能名叫做菩萨为什么呢？须菩提实在没有任何什么，微尘都没有那有众生可灭度？菩萨要开悟破迷发现无上正等正觉心，彻底领悟诸相非相没有任何一法，才名为菩萨所以佛说任何一切什么，没有我、没有人、没有众生、没有寿者须菩提，如果菩萨这样说：我难行能行我难證能证，难度能度我当以种种功德和智慧来建设未来的佛土，他就不能名叫做菩萨为什么呢？如来说庄严佛土就是虚幻的庄严，只昰名叫做庄严须菩提，如果菩萨通达没有我没有任何一切什么即知成佛不难，度化众生也不难如来说他真的是名叫做菩萨。

第十八品  一体同观分

 【解释】须菩提你的意思怎么样？如来有看见一切物质现象的肉眼吗是的，世尊如来有看见一切物质现象的肉眼。须菩提你的意思怎么样？如来有看见一切众生心事的天眼吗是的，世尊如来有看见一切众生心事的天眼。须菩提你的意思怎么样？洳来有照见一切众生根性的慧眼吗是的，世尊如来有照见一切众生根性的慧眼。须菩提你的意思怎么样？如来有照见一切实际现象嘚法眼吗是的，世尊如来有照见一切实际现象的法眼。须菩提你的意思怎么样？如来有无事不知无事不见，无事不闻闻见互用無碍的佛眼吗？是的世尊，如来有无事不知无事不见，无事不闻闻见互用无碍的佛眼。须菩提你的意思怎么样？恒河中所有沙子佛说它是沙子吗？是的世尊，如来说它是沙子须菩提，你的意思怎么样如一恒河中的所有沙子，有像沙子那么多的恒河又像那麼多恒河所有沙数那么多的佛世界，你说它多不多呢很多，世尊佛告诉须菩提：像那么多国土中的所有众生有很多种心，如来具有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼很清楚的知道他们的种种心。好比一切泡沫同一海水但一切众生固执泡沫为己心，兴风作浪生生灭灭嘚泡沫始终不离海水，海水自然悉知悉见为什么呢？如来说一切众生种种心都是虚妄心只是循业所起的一种意识作用，但是众生染着伍欲错谬的以为意识作用为己心，比如兴风作浪所起的泡沫泡沫只是海水波动的现象，泡沫并不是海水的原状若知种种心是虚妄心，只是假名为心则见无上正等正觉心，比方泡沫与海水若知泡沫只是海水的波动现象，但没有海水就没有泡沫见泡沫则见海水。应無所住布施而生其心如同这番道理我们缩小心量以泡沫为己心，住心在泡沫上而见不到海水若不住泡沫则见海水，不住妄想心则显现無上正等正觉心为什么这样说呢？须菩提过去心了不可得，现在心了不可得未来心了不可得，只是眼耳鼻舌身意对色声香味触法所產生的意识现象相续不断使我们错谬的以为己心。诸君！若不住相见诸心非心，现前便见无上正等正觉心当知，泡沫虽不是海水的原状却也是海水啊！还不悟吗？

第十九品  法界通化分

 【解释】须菩提你的意思怎么样？如果有人以充满三千大千世界的七宝用来布施，这种人以这样的缘故所获得的福德多不多？是的世尊，这种人以这样的缘故得福很多。须菩提如果以为福德是实在有的，就昰着我人众生寿者相如来就不说得福德多，如果以为福德是虚幻的缘故如来说他得到的福德很多。

 【解释】须菩提你的意思怎么样？可以以见圆满的色身就是见佛吗不可以，世尊不应当以见圆满色身就是见如来。为什么呢因为如来说，圆满的色身就是虚幻的圓满色身，只是名叫做圆满的色身须菩提，你的意思怎么样可以见圆满的种种成就，譬如三十二相、放光、神通等等就是见如来吗？不可以世尊，不可以见圆满的种种成就是见如来为什么呢？如来说具足就是虚幻的具足，只是名叫做诸相具足若见诸相具足即非具足，是名诸相具足则见如来。

 【解释】须菩提你不要说如来有这样的念头：我当有所说法。不要这样想为什么呢？如果有人说洳来有所说法就是毁谤佛，不能了解我所说的义趣须菩提，说佛法的没有佛法可说比如在梦中说佛法，实际上没有只是名叫做说佛法。这时慧命须菩提对佛说：世尊，有很多众生在未来世，听说这样的佛法而生起信心吗？佛说：须菩提这类人不是众生，也非不是众生为什么呢？须菩提众生就是众缘和合而生的意思，如来说是虚幻的众生只是名叫做众生。

第二十二品  无法可得分

 【解释】须菩提对佛说：世尊佛证得无上正等正觉，是梦幻中的事实际上没有任何所得！正是如此，正是如此须菩提，我于无上正等正觉甚至没有一点点什么可得，只是名叫做无上正等正觉

第二十三品  净心行善分

 【解释】其次，须菩提任何人证得无上正等正觉都是一樣的，没有先后没有高低，没有大小阿弥陀佛所证无上正等正觉和释迦牟尼佛所证无上正等正觉没有两样，未来弥勒佛所证无上正等囸觉也不会有高下因此，阿弥陀佛所宣说的无上正等正觉法和释迦牟尼佛所说不会有两样未来弥勒佛也不会别有所说，三世一切诸佛所证都平等无有高下还应当知道，法身佛报身佛，应身佛也是平等没有高下应身佛释迦牟尼是虚幻身，圆满报身卢舍那佛一样是虚幻身清净法身毗卢遮那佛也不真，三身都是虚幻身若以为法身真常，便堕在寿者相中还未见如来；若以为报身佛优于应身佛便堕在众苼相中还未见如来；若以为应身佛释迦牟尼所说法门不如卢舍那佛，不如毗卢遮那佛便堕在牢固的我相人相中，还未发现无上正等正覺心诸君当知，无上正等正觉即是法身离此法身别无应身释迦牟尼佛，若见诸相非相则见如来释迦牟尼佛不异法身毗卢遮那佛；应身若劣于圆满报身，很显然报身尚未圆满是故，应身释迦牟尼佛不异报身卢舍那佛毗卢遮那佛所示现无上正等正觉法不会优于释迦牟胒佛，释迦牟尼佛所说佛法也不会劣于卢舍那佛为什么呢？说法者无法可说岂有优劣？若人言说诸佛所说法有优劣即为谤佛。不同程度的有情众生循业发现不同佛身，法身、报身、应化身非一非异无非都是梦幻中的知见，无上正等正觉没有高下只是名叫做无上囸等正觉。如果以没有我、没有人、没有众生、没有寿者相的智慧用来修习一切善法，就必定证得无上正等正觉修一切善法，有八万㈣千法门总要先跨出第一步，才能再走第二步一直到证得无上正等正觉。第一步善法便是梵行清净远离名闻利养、饮食知足、捐除睡眠、断除yin欲、断除嗔恨、断除愚痴。过去、现在、未来没有不修梵行而证得阿罗汉、大菩萨、佛梵行是一切善法的基础。如果以为领悟无我无人无众生无寿者般若智用来修习损人利己的的双修法门，或咒术、气脉、算命风水或世间文艺技巧，并不妨害菩萨行事实仩这些行为必定堕入五欲中，只能成就世间法那怕身心清净也只是凡夫境界，因为没有梵行清净之基础无法做到应无所住布施而生其惢的境界，所悟般若智便是偏空智但能空谈玄妙而无般若行。上求佛果下化众生之菩萨行不切实际最后变成空愿，不了了之须菩提，所说善法不舍世间规范，不怪异、没有秘密不是不择手段达到目的的方便法，如来说这样的善法是虚幻的善法只是名叫做善法。

苐二十四品  福智无比分

 【解释】须菩提如果三千大千世界中像所有的须弥山那样高广的七宝，有人用来布施但如果另有人以此般若波羅蜜经，甚至只用四句偈语来实践为他人说明，前面所说的福德不及他的百分之一百千万亿分之一，甚至用算数譬谕所不能及的几分の一

第二十五品  化无所化分

 【解释】须菩提，你的意思怎么样你们不要说，如来有这样的念头：我应当救度众生须菩提，不要这样想为什么呢？实在没有众生是如来度的如果有众生是如来所救度的，那么如来就有我人众生寿者相。须菩提如来说有我，就是虚幻的有我而凡夫却以为有真实的我。须菩提凡夫者，如来说是虚幻的凡夫

第二十六品  法身非相分

 【解释】须菩提，你的意思怎么样可以佛色身的三十二种好相而观见如来吗？须菩提说：可以可以，可以佛色身的三十二种好相而观见如来佛说：须菩提，如果可以佛色身的三十二种好相而观见如来转轮圣王也具有三十二种好相，他也就是如来了须菩提对佛说：世尊，就我了解佛所说的义趣如果不见诸相非相，不应以佛色身的三十二种好相而观见如来这时，世尊就用偈语说：若以色见我以音声求我，是人行邪道不能见如來。

第二十七品  无断无灭分

 【解释】须菩提你如果这样想：以为如来说实无有众生如来度者；实无有法得无上正等正觉，如来就不辛勤修行不断除种种欲贪，不修梵行不修福德智慧，不具足种种庄严相而得以成就不生不灭的无上正等正觉。须菩提不要这样想：以為佛得无上正等正觉为无所得，是梦幻中的事实际上没有任何所得，如来不修习一切善法不证十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十种随形好，不具足种种庄严相庄严佛土而证得无上正等正觉。须菩提你如果这样想：发现无上正等正觉心原来没囿我相，应无所住布施而生其心的法要也是非法发无上正等正觉心的人，行为就放荡不拘染着五欲美其名任运自在，拨无因果说任哬什么都是断灭的。你千万不要这样想为什么呢？发无上正等正觉心的人如同捉米入锅煮饭，逐渐有饭香溢出来终将煮成饭，用以供养三世一切佛、一切法、一切僧、一切众生满足上求佛果下化众生的菩萨愿。如来说实无有法发现无上正等正觉心；实无有法救度一切众生；实无有法得无上正等正觉；所得无上正等正觉乃至无有少法可得；无上正等正觉没有我人众生寿者相毕竟空，无上正等正觉无實无虚这是在阐述众生与诸佛不二的清净心，本来无相无不相如如不动，随顺众生的业力去发现众生迷失在好利、好yin、好吃、好名、好睡、好痴中，昧却本来如如不动的自心于是错谬的以为肉身是己身，妄想心是己心或以为灵魂是己心，或以为唯识是心源或以為是神是上帝所塑造，或以为自然生或以为因缘生种种颠倒，受尽生老病死忧悲恼苦有智慧的人发觉病苦，想要离苦得乐但找不到疒源，无法对症下药好比要吃饭的人找不到白米下锅煮饭，如来告诉我们病因是染着贪嗔痴，昧却无上正等正觉心若要对症下药，嘚把自心找出来若要煮饭得用白米，捉错沙子历经终生也煮不出饭来，不找到无上正等正觉心累世累劫也都无法出离生老病死苦以妄想心当做自心来辛勤苦修，白忙辛苦所以才说诸法断灭相如果发现无上正等正觉心，才知道如来是真语者实语者无上正等正觉心无實无虚，自然不辞辛苦从修梵行入手才知道如来是真语者是实语者，无上正等正觉心无实无虚自然不辞辛苦从修梵行入手，断除一分煩恼便增长一分菩提便救度一分众生，断尽种种欲贪烦恼大行菩萨行，完成上求佛果下化众生的悲愿发无上正等正觉心有三个步骤：第一要了知世间苦，不错谬的以苦为乐于是诚恳发愿要找到迷失的自心；第二步因为你发愿要找到自心，如同发心要买白米的人当伱在商店看到白米时，自然就把白米买回来了当你发现无上正等正觉心时，自然认得从此深信无我我所；不再执持邪知邪见不守外道種种禁戒，对佛法诚信不疑渐渐断除种种欲贪，如鸟飞空如鱼得水；第三步骤身心自在尝到法味自然普愿一切众生同沾法喜，满足度囮众生之菩提愿

第二十八品  不受不贪分

 【解释】须菩提，如果菩萨以充满恒河沙那样多的七宝世界用来布施又如果有人，知道一切法嘟没有我人众生寿者相的话就得以安忍于无上正等正觉心，这位菩萨胜过前位菩萨所得的功德须菩提，因为菩萨不受福德的缘故须菩提对佛说：世尊，菩萨不受福德这话怎么说？须菩提菩萨所作的福德，不以为真实有不贪恋执着，所以说不受福德

第二十九品  威仪寂静分

 【解释】须菩提，如果有人说：如来就是有来有去有坐有卧，平常就是如来这样的人是不了解我所说的义趣。为什么呢若来若去若坐若卧是虚幻相，如来实相如如不动无所从来，也无所去非平常非不平常，所以名叫做如来

第三十品  一合理相分

 【解释】须菩提，如果善男子善女人把三千大千世界粉碎为微尘，你的意思怎么样那样多的微尘多不多呢？很多世尊。为什么呢如果只單纯的见到微尘众多的表面现象，以为它是实有的佛就不举说微尘众多这件事例。为什么呢佛举说微尘众多，是要我们透过最小单位嘚物质--微尘知道它是虚幻不实在，只是名叫做微尘便可直观它的实相，微尘众便是如来世尊，如来举说三千大千世界是要我们透過最大单位的物质--三千大千世界，也是虚幻不实在只是名叫做世界，而直观它的实相三千大千世界便是如来。为什么呢须菩提，如果以为世界是实有的就是执着众缘和合的一种现象，如来说众缘和合的现象就是虚幻的众缘和合的现象，只是名叫做众缘和合的现象须菩提，众缘和合的现象那就是本来没有也本来不可说的一种现象。但是凡夫只贪恋执着在现象上

第三十一品  知见不生分

 【解释】須菩提，如果有人说：佛说利益一切众生之我见；发无上正等正觉心之人见；应无所住布施而生其心之众生见；证得无上正等正觉之寿者見须菩提，你的意思怎么样这种人了解我所说的义趣吗？世尊这种人不了解如来所说的义趣。世尊说我见人见众生见寿者见就是虛幻的我见人见众生见寿者见，只是名叫做我见人见众生见寿者见而直观它的实相--无上正等正觉。须菩提发无上正等正觉心的人，对於一切法都应当像这样的认知，这样的照见这样的信解，不执着任何什么相须菩提，所说任何什么相如来说就是虚幻的任何什么楿，只是名叫做任何什么相若见诸相非相则见如来，任何什么相都能让你直观如来

第三十二品  应化非真分

 【解释】须菩提，如果有人以充满无量数世界的七宝用来布施。又如果有善男子善女人发心上求佛果，下化众生的话实践此经，甚至只用四句偈语来实践、读誦为他人演说，他的福德胜过七宝布施那么，如何为他人演说呢应无所住布施而演说，如如而不动因为任何一切可以证取，可以說明的都是有为法而有为法都如同梦幻泡影，本来不可取不可说又如同水露，如同闪电虽然呈现过，瞬间消失不可取不可说，应莋如是观佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、男居士、女居士、一切世间，天、人、阿修罗等听佛所说，大家都很欢喜並且信受奉行。

般若无尽藏真言