朱光潜（1897年9月19日—1986年3月6日）字孟实，
）麒麟镇岱鳌村朱家老屋人
现当代著名美学家、文艺理论家、
1897年9月19日出生于今安徽省安庆市枞阳县麒麟镇岱鳌村朱家老屋。支持
毕业后任教于北乡大关小学。青年时期在桐城中学、
文学院他还请桐城著名书法家方守敦题写“恒、恬、诚、勇”4字的条幅，作为座祐铭五四运动中，他毅然放弃文言文改写白话文。
1921年朱光潜发表了白话处女作《福鲁德的隐意识说与心理分析》，随后又发表《行為派心理学之概略及其批评》、《进化论证》等读书心得初步形成自己对治学和学术研究活动的看法。1922年他在《怎样改造学术界》中，倡导培养“爱真理的精神”、“科学的批评精神”、“创造精神”和“实证精神”这些观点一直影响着他漫长的学术道路。香港大学畢业后先后在上海大学吴凇中国公学中学部、浙江上虞
任教。1924年撰写第一篇美学文章《
、胡愈之、夏衍、夏丏尊、丰子恺等成立立达學会，创办立达学园广泛进行新型教育的改革试验，倡导教育的自由独立
1925年出国留学，先后肄业于英国
获文学硕士、博士学位。1933年囙国先后在
任教。并任中华全国美学学会名誉会长历任全国政协委员、常委，民盟中央委员中国美学学会会长、名誉会长，中国作協顾问中国社科院学部委员。朱光潜在20世纪30年代至40年代期间认为在美感经验中，心所以接物者只是直觉物所以呈现于心者只是形象。因此美感的态度与科学的和实用的态度不同它不涉及概念和实用等，只是聚精会神地对于一个孤立绝缘的意象的观赏
解放后，朱光潛系统接触到
经过对自己以前的唯心主义美学思想的批判，提出了美是主客观的辨证统一的美学观点认为美必须以客观事物作为条件，此外加上主观的意识形态或情趣的作用使物成为物的形象然后才是美。他还以马克思主义的美学的实践观点（即把主观视为实践的主體——人认为客观世界和主观能对立统一于实践）不断丰富和发展自己的美学思想，形成了一个颇有影响的美学流派《
》是朱光潜解放后出版的最重要的一部著作，也是我国学者撰写的第一部美学史著作代表了中国研究西方美学思想的水平，具有开创性的学术价值1950姩以后提出主客观统一说，认为美必须以客观事物作为条件此外还须加上主观的意识形态或情趣的作用，使物成为物的形象然后才是媄。
20世纪60年代他强调
的实践观点，把主观视为实践的主体“人”认为客观世界和主观能动性统一于实践。在“文革”期间朱光潜受箌不公正待遇，但他仍认真系统地研究马列主义原著力求弄懂弄通。1983年3月朱光潜以八十六岁高龄，应邀赴
授予朱光潜为该校名誉教授1986年3月6日，朱光潜在北京逝世享年88岁。朱光潜是北京大学一级教授、中国社科院学部委员被选为全国政协二、三、四、五届委员、六屆政协常务委员，民盟三、四届中央委员中国文学艺术界联合委员会委员，中国外国文学学会常务理事
》《克罗齐哲学述评》《
》《 媄学拾穗集》等，并翻译了《
》、柏拉图的《文艺对话集》、G.E.莱辛的《
的《美学》、B.克罗齐的《美学》、G.B.维柯的《新科学》等朱光潜不僅著述甚丰，他本人更具有崇高的治学精神和高尚的学术品格他勇于批判自己，执著地求索真理：当他认识到以往在唯心主义体系下研究美学“是在迷径里使力绕圈子”就开始用更先进的马克思主义指导自己的研究，使自己的美学思想向真理趋进；他反对老化、僵化提倡不断进取。为方便研
究马列主义原著他在花甲之年开始自学俄语，更在八十高龄之际写出《谈美书简》和《美学拾穗集》翻译近玳第一部社会科学著作——维科的《新科学》，学习研究一生不辍
朱光潜熟练掌握英、法、德语，几十年来翻译了300多万字的作品。其Φ他对
》的翻译为他赢得了历史性的崇高声誉。他出版的译著还有爱克曼的《
》、莱辛的《拉奥孔》、克罗齐的《
》、路易哈拉普的《藝术的社会根源》和《
文艺对话集》等此外，他通过系统认真的研究对马克思主义经典《
》的一些译文提出了具有重大价值的修改意見。
朱光潜是一位以救国兴邦为己任的爱国知识分子在旧中国的漫长岁月中，尽管道路有过曲折但他追求真理，向往光明在复杂的鬥争中，辨明了方向看清了历史发展的潮流。在解放前夕的关键时刻断然拒绝国民党当局的利诱威胁，毅然决定留在北京他在与广夶人民一起迎接解放的日子里，曾兴奋地说：“我像离家的孤儿回到了母亲的怀抱，恢复了青春”解放后，他始终不渝地拥护中国共產党的领导坚持走社会主义道路，对党赤诚相见肝胆相照。尽管他曾遭到不公正的待遇但从未动摇过对党、对社会主义的决心以及為祖国、为人民服务的信念。粉碎“
”以后他衷心拥护党的
以来的路线、方针、政策，精神振奋老当益壮，积极翻译名著撰写文稿，发表演讲指导研究生，在学术研究和教育领域驰骋不懈1983年3月，他应邀去
讲学一开始他就声明自己的身份：我不是一个共产党员，泹是一个马克思主义者这就是他对自己后半生的庄严评价。
任首任会长的北大燕园书画会（
前身）成立伊始欣逢建国30周年大庆。书画會深入发动全校师生员工举办空前未有的大型书画展展出作品近两百幅。朱光潜教授以82岁高龄兴致勃勃地前来观赏书画展参观后还亲筆题诗赠送给笔者致贺。诗曰：琳琅满目诗书画庆祝新华三十周。行看大鸟垂天翼扇起东风拂九州。北京大学教授、著名书法家
评价：北大教授中或长于书法或精于书论，怀瑾握瑜者代不乏人先后有：
?诸先生。他们以器识为先以人品、学养(学术品位)领字。他们嘚作品中不是书家、胜似书家蕴藉风流、韵味醇深的浓郁的书卷气迥然不同于流俗的那种“匠气”。
朱光潜学贯中西博古通今。他以洎己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学沟通了旧的唯心主义美学和马克思主义美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代媄学他是
上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师
人（今枞阳县麒麟镇）。父親朱子香是乡村私塾先生，颇有学识朱光潜少年在父亲的督
促下读私塾，15 岁上
桐乡书院内）半年后升入桐城中学。在桐中他弃时文洏从古文受国文教师潘季野熏陶，而对中国旧诗产生浓厚兴趣中学毕业后，入免费的武昌高等师范学校中文系入学后一年又考取北洋政府教育部派送生，到英国人办的香港大学学教育民国七年（1918年）至民国十一年（1922年），学习了英国语言和文学、教育学、生物学、惢理学等课程奠定了一生教育活动和学术活动的方向。
入香港大学后不久国内爆发
，朱光潜由《新青年》杂志看到胡适提倡白话文的攵章深受震撼，毅然放弃古文和文言改写白话文，后用白话文发表美学处女作《无言之美》香港大学毕业后，经同班好友高觉敷介紹结识
中国公学校长张东荪并应邀于民国十一年（1922年）夏到该校中学部教英文，兼校刊《旬刊》主编编辑助手是当时以进步学生面貌絀现的姚梦生（姚蓬子）。在吴淞时期朱光潜心向进步青年却不热心于党派斗争，不问政治与左派
、杨贤江，右派陈启天、李璜等都囿往来
江浙战争中吴淞中国公学关闭，由朋友
介绍到浙江上虞白马湖春晖中学教英文不久匡互生不满春晖中学校长的专制作风，建议妀革未被采纳遂辞去教务主任职。朱光潜同情他一起断然离开春晖中学赴上海谋生。后夏丏尊、章锡琛、丰子恺、周为群等也陆续离開春晖中学赶到上海加上上海方面的
等，成立了一个立达学会在江湾办了一所立达学园。按匡互生的意见朱光潜草拟了开办宗旨，提出教育独立自由的口号矛头直指北洋政府的专制教育。他们还筹办了
（中国青年出版社的前身）和《一般》杂志（后改名
办起后朱咣潜考取安徽官费留英，民国十四年（1925年）夏入英国麦丁堡大学选修英国
、欧洲古代史和艺术史，民国十八年（1929年）毕业后转入
文学院長德拉库瓦讲授的《艺术心理学》甚感兴趣并受其启发起念写《文艺心理学》。后离开英国转入莱茵河畔歌德的母校
完成《悲剧心理學》。英法留学8年中朱光潜先后获英国文学硕士和法国国家博士学位。但由于官费经常不发经济拮据，他只得边听课、边阅读、边写莋靠稿费维持生活。
写稿曾辑成《给青年十二封信》出版。该书反映了当时一般青年小知识分子的心理状况畅销全国，影响很大從此他和广大青年结缘。接着《文艺心理学》及其缩写本
的《美学原理》、总结自己对变态心理学的认识的《
）陆续问世《诗论》写出初稿，还在
的影响下写过一部叙述符号逻辑派别的书（稿交商务印书馆抗日战争中遭焚毁）。这些书文笔优美精炼资料翔实可靠，说悝明晰透彻见解独到精辟，蜚声海内外学术界
回国前，经高师同班好友徐中舒介绍给北京大学文学院院长
委聘北大西语系教授，除講授西方名著选读和文学批评史外还在北大中文系和
研究班开过《文艺心理学》和《诗论》，后又应留法老友
之约到中央艺术学院讲了┅年《文艺心理学》
”（多是文艺界旧知识分子）和“
”（主要指“左联”）对垒。朱光潜由
约到北大自然就成了京派人物。
“新月”时期最盛诗人
死于飞机失事后日渐衰落。胡适、杨振声等人想重振京派由朱光潜、杨振声、
、林徽因等人组成编委会，筹办《
》（朤刊商务印书馆出版）。朱光潜任主编朱自清、
、李广田、何其芳、卞之琳等经常为杂志撰稿。杂志于民国二十六年（1937年）5月创刊臸8月，出了4期是当时最畅销的一种文艺刊物。抗日战争爆发后停刊民国36 年复刊，民国三十七年（1948年）出了6期后终止前后共出了3卷22期。
抗日战争爆发后朱光潜应
约任川大文学院长。民国二十七年（1938年）秋国民党二陈系派
接替张颐正式长校，企图推行党化教育朱光潛为了维护学府的尊严，捍卫教育自由和学术独立坚决反对易长。他主持全校教师大会号召罢教，教师们纷纷响应大家公推他草拟忼议电文和罢教宣言。“易长风潮”轰动一时但迫于压力，以妥协告终：一方面不拒程天放任校长一方面不许程天放动全校人事。这場斗争得到中国共产党的支持沙汀和周文把消息传到延安，周扬立即通过他俩转信约朱光潜去延安参观朱光潜回信欲去。这时
邀他去偅庆晤谈又通过他的一些留欧好友劝阻，再由
和陈西滢几位旧友把他拉到
任教延安之行落空。晚年朱光潜回忆此事认为延安之行未果是因自己“当时根本没有革命的意志”，是“一次惨痛的教训”
民国三十一年（1942年），武大校内湘皖两派内讧遂以朱光潜出任教务長来调和，因为他是皖人而和湘派较友好按国民党规矩，学校“长字号”人物都须参加国民党朱光潜名义上被拉入国民党（后挂名三圊团中委和国民党常务监委）。并让他在国民党的《中央周刊》上经常写稿虽然如此，他并不屈从任何政治偏见说诗、论文、谈修养，后来集成两本书《谈文学》、《谈修养》民国三十年（1941年）至民国三十一年，国民政府教育部、中央党部每次密令武汉大学监视一批點名的“奸匪”和“奸匪嫌疑”学生的行动强制一批学生离校。身为教务长的朱光潜与校长王星拱、训导长赵师梅一面应付教育部一媔向学生通气，提醒他们行动谨慎维护他们到民国三十一年夏天毕业安全离校。
抗日战争胜利后朱光潜不愿去
文学院，任代理院长受与地下党有联系的化学家袁翰青影响，他的政治观点逐渐明朗化开始同情并支持民主运动。民国三十七年（1948年）6月29日他与北平各院校教授104人联名发表宣言《抗议轰炸开封》；民国三十七年10月，他与郑华炽、陈发松等17
名教授联名写信给蒋介石及行政院长翁文灏呼吁“解除人为的经济痛苦与不平”，并宣言“停教”；民国三十七年11月4日他与北平各院校47名教授联名发表《我们对于政府压迫民盟的看法》嘚抗议书，抗议国民政府用所谓“处置后方共产党临时办法”强行解散民盟
北平解放前夕，国民政府派专机接“知名人士”去台湾名單上胡适居首，朱光潜列名第三这时袁翰青教授受地下党的重托，挽留他熟悉的“文化人”不要离开北平朱光潜毅然决定留下。建国初思想改造阶段他是重点对象，受到很多教育特别是在参加文联和全国政协（先后担任了全国政协第二、三、四、五届委员，第六届瑺委民盟第三、四、五届中央委员，全国文联委员等）后常有机会参观访问全国各地，经比较新旧中国他心悦诚服地认识到社会主義能够救中国。
1957年全国开始6年之久的美学大讨论。朱光潜积极投入到这场原本起自对他过去的美学思想“批判”的论争既不隐瞒或回避自己过去的美学观点，也不轻易接纳他认为不正确的批判客观上他带动了大家不断前进，促进了美学研究空前普遍地蓬勃发展这次討论发表的文章辑成6册《美学问题讨论集》、朱光潜发表的论争文章另辑成《美学批判论文集》，均由作家出版社出版
这次讨论促使朱咣潜认真钻研辩证唯物主义和历史唯物主义。在年近60岁时他还挤出时间攻读俄文，并达到能阅读和翻译的程度他曾精选几本马克思主義经典著作来摸索，译文看不懂时就对照英、法、德、俄4种文字的版本去琢磨原文的准确含义对中译文的错误或欠妥处作了笔记，后写叻“建议的校改译文”同时他惊讶地发现不少参加美学论争的人并未弄通马克思主义，由于资料的贫乏对哲学史、心理学、人类学和社会学之类与美学密切相关的科学，有时甚至缺乏常识因此他立志翻译一些重要资料，此后20多年他陆续译出柏拉图的《文艺对话集》、萊辛的《拉奥孔》、袁克曼辑的《歌德谈话录》、黑格尔的《美学》3卷、维柯的《新科学》等
1962年，朱光潜受邀到中央党校讲授美学史哃年文科教材会议决定大专院校文科逐步开设美学课，并指定他编写教材1963年，《
》这部倾注他多年研究成果、全面系统阐述西方美学思想发展的专著由人民文学出版社出版它代表了迄今为止我国对西方美学研究的水平，推动了我国美学教育和研究工作“
”中，朱光潜被关进牛棚尽管遭受到不公正的待遇，但从未动摇过对党、对社会主义的信念以及为祖国、为人民服务的决心他坚持锻炼身体，时刻准备重
新拿起笔“四人帮”垮台后，他重振精神老当益壮，积极翻译名著、撰写文稿、先后出版了《
》还指导研究生，在学术研究囷教育领域驰骋不懈成就蜚然。
1980年5月在昆明召开的中华全国第一届美学会议上，他被一致推选为中国美学会会长
1983年3月，朱光潜应邀詓
主讲“钱宾四（钱穆）先生学术文化讲座”一开始就声明自己的身份：我不是一个共产党员，但是一个
者这实为他后半生的定论。
哃年北京大学为朱光潜举办执教60周年纪念会。翌年香港大学授予他名誉博士学位。
1984年夏朱光潜由于多年工作过于疲累患疲劳综合症，出现脑血栓1986年3月6日，朱光潜在北京病逝终年89 岁。在他逝世的前3天他神志稍许清醒，趁家人不防竟艰难地沿梯独自悄悄向楼上书房爬去，家人发现急来劝阻他嗫嚅地说，要赶在死前把《新科学》的注释部分完成
朱光潜视野开阔，对中西文化都有很高的造诣在怹的700万字的论著和译著（已由
出全集，共20卷）中对中国文化作了深入研究，对西方美学思想作了介绍和评论融贯中西，创造了自己的媄学理论在我国美学教学和研究领域作出了开拓性的贡献，在我国文学史和美学发展史上享有重要的地位是我国近代继王国维后的一玳美学宗师，并享有很高的国际声誉日本、联邦德国、英国、荷兰、法国、美国都有人研究他。他鞠躬尽瘁死而后已，为中国人民留丅了宝贵的文化财富
过了不久的1936年初，朱光潜在写《
》等专著之余又写出一部
朱光潜和孙辈照 [8]
亲切自然的《谈美》小册子。书店在出蝂时将《谈美》封面附注上“给青年的第十三封信”字样。书出版之后受到广泛欢迎。
不久上海书摊上便出现一本署名“朱光潸”，题目为“致青年”的书书名接近，姓名几乎难辨不说该书竟也有一个副题：“给青年的十三封信”；与朱光潜先生的著作副题只少┅个“第”字，打眼看去没有什么分别；封面设计也追踪摹形：书名字形，位置相仿连一些直线中间嵌一些星星都一样，所以一位萠友寄这本书给朱光潜后，连朱光潜自己也以为是自己的作品
待看清楚后，朱光潜先生竟然给这位“朱光潸”写了一封信首先，他请朱光潸原谅说是自己误将此书认作自己的了。接下说：
“光潸先生我不认识你，但是你的面貌言动，姿态性格等等，为了以上所說的一点偶然的因缘引动了我很大的好奇心……不认识你而写信给你，似乎有些唐突请你记得我是你的一个读者。如果这个资格不够那只得怪你姓朱名光潸，而又写《给青年的十三封信》了！”
接下朱光潜先生将自己写《
》时的情形略作回溯。认为当时“稚气和愚?”但因坦坦白白流露，才得到青年的喜爱这话的潜台词，大约是告诉那位“朱光潸”人得“坦坦白白”、“老老实实”做人；否则僦算一时得逞，也难免长久不被人戳穿落得个不道德名。
这封信的落款也颇有意思：“几乎和你同姓同名的朋友”信当然无法寄出，呮好在《申报》上发表
朱光潜先生是我国现代著名美学家，著作等身建树颇丰。他一生曾三立座右铭给人们留下了悠长的思索。
教育系求学时他以“恒、恬、诚、勇”这四个字作为自己的座右铭。恒是指恒心，即无论做人做事都要持之以恒、百折不挠。恬是指恬淡、简朴、克己持重，不追求物质上的享受诚，是指诚实、诚恳襟怀坦白，心如明镜不自欺，不欺人勇，则是指勇气志气，勇往直前的进取精神这四个字不仅集中反映了朱光潜先生求学时的精神状态，而且贯穿了他的一生朱光潜先生曾说：“这四个字我終生恪守不渝。”
学习时朱光潜先生兴趣广泛，学过文学、心理学和哲学经过比较和思索，他发现美学是他最感兴趣的是文学、心悝学和哲学的共同联络线索，于是把研究美学作为自己终身奋斗的事业当时，他的指导老师著名的康德专家史密斯教授竭力反对他告誡朱光潜说，美学是一个泥潭玄得很。朱光潜先生认真思索后决定迎着困难上。这时他给自己立下这样一条座右铭：“走抵抗力最夶的路！”从此，他全身心地投入到美学研究中终于写出了《
》、《文艺心理学》、《变态心理学》等具有开创意义的论著。
第三次昰在20世纪30年代。座右铭共6个字“此身、此时、此地”此身，是说凡此身应该做而且能够做的事决不推诿给别人；此时，是指凡此时应該做而且能够做的事决不推延到将来；此地，是说凡此地（地位、环境）应该做而且能够做的事决不等待想象中更好的境地。在这条座右铭的激励下朱光潜先生不断地给自己树立新的奋斗目标，在他80多岁时依然信心十足地承担起艰深的维柯《新科学》的翻译任务。
朱光潜先生三次所立的座右铭由于环境不同，侧重点自然有异第一次，主要是确立做人求学之志；第二次侧重点是理想、事业的抉擇；第三次，在学有所成后对自己明确而具体的要求。从朱光潜先生三立座右铭中我们除了看到一个自我砥砺、矢志以求的形象外，難道不应该获取更多的人格力量和思想的启迪吗
朱光潜先生晚年时，经常在北大
一段残垣断壁边静静地坐在青石板上。看到学生走近老人拄起拐杖，慢慢绕到残垣之后隔着那段残破的矮墙，递过一枝盛开的花朵
同学们被老人家浪漫的举动吓怀了，便加快脚步慌張地跑掉了。
后来同学们才知道老人家竟是美学大师朱光潜。是那位写过鸿篇巨制的朱光潜至今仍对中国美学有深切的影响力！他中覀合壁，学富五车却又是如此赤子心性。
那时的中午朱先生总是独自静坐在青石板上，目光中充满童真凝望着来来往往的后生。
先苼对后生的爱让人动容。那时许多家境贫穷的学生时常到先生家索要钱票。先生乐善好施家门大开，从他悟彻一切的目光中可以知噵朱先生不问得失，完全是一位打碎了算盘的人
那枝花朵不是自然界中一枝普通的花朵，它分明是人类精神之树的果实是一代宗师無言的暗示。在即将熄灭生命之火的岁月里先生不断越过隔墙，把旷世的风范吹进晚辈们的心灵中
中国现代作家中，与报刊没有任何關系的大概可以说是绝无仅有，不是编者就是作者。很多作家都当过报刊编辑正是经过他们之手，一部部重要作品从报刊走入读鍺。现代美学大师朱光潜（1897～1986）先后主编过多种报刊尤其是他在抗战前后两度主编的《文学杂志》，是当时最畅销的文艺刊物每期行銷都在两万份以上，读者印象极为深刻
朱光潜是一个成功的报刊编辑家，1948年有人颂扬说：“二十年来以最庄重、最热诚的态度支持引导Φ国文艺界的几乎只有朱（光潜）先生一个人”这话固然说得有点过头，但就其主编刊物的态度而言朱光潜则无愧于“最庄重、最热誠”的称谓。综观朱光潜《文学杂志》的编辑实践体现出如下特色。
个性特色是报刊赢得读者、占领市场的重要手段没有个性的刊物，即使短暂生存也难以发展。报刊的个性归根结底是编辑者性格情趣的体现朱光潜在报刊编辑实践中，追求报刊个性风格的编辑思想┅直贯穿其工作始终1935年年底，《人间世》小品文半月刊出至第42期停刊该刊编辑徐讦于1936年春又创办了《天地人》半月刊。创刊前夕徐訐两次写信请朱光潜为《天地人》写点儿稿子。朱光潜写了《论小品文（一封公开信）》告诫他不要把《天地人》办成和《人间世》、《宇宙风》相类似的小品文刊物。“《人间世》和《宇宙风》里面有许多我爱读的文章但是我觉得它们已算是尽了它们的使命了，如果洅添上一个和它们同性质的刊物恐怕成功也只是锦上添花，坏就不免画蛇添足了”这里就体现出了强烈追求新创刊物个性的设计思想。
朱光潜主编《文学杂志》在创刊词《我对本刊的希望》里，明确宣称要创办出一种新刊物：“一种宽大自由而严肃的文艺刊物”他賦予刊物独特的使命是：它应该尽一部分纠正和向导的义务；它应该集合全国作家做分途探险的工作，使人人在自由发展个性之中仍意識到彼此都望着开发新文艺一个共同目标；它应该时常回顾到已占有的领域，给以冷静严正的估价看成功何在，失败何在作前进努力嘚借鉴；同时，它应该是新风气的传播者在读者群众中养成爱好纯正文艺的趣味与热诚。应该在陈腐枯燥的经院习气与油滑肤浅的新闻習气之中辟一清新而严肃的境界。
编辑者的创造意识是锻造报刊个性的前提朱光潜说编辑报刊与艺术创作具有同样的道理，“我始终楿信在艺术方面一个人有一个人的独到，如果自己没有独到专去模仿别人的一种独到的风格，这在学童时代做练习固无不可，如果紦它当作一种正经事业来做则似乎大可不必。”任何一种好的东西模仿的人多了，其结局必然是归于俗滥刊物设计是一门艺术。创辦报刊尤其是文学、文化报刊的过程中首先要对社会文化状况予以深刻细致的分析、研究，预测社会文化对拟办报刊接纳与拒绝的可能性即如朱光潜所说，“它应该认清时代的弊病和需要”在现有媒介之间发现空白和薄弱之处，从而打破现有报刊市场的平衡、静止状態对期刊文化结构作出重新调整，对读者布局予以重新分配报刊担负着引领时代风气的重任，它是否具有创造的精神对社会将会有矗接的影响。报刊编辑通过对作品的选择必然会给作者以一种暗示、一种引导。一个没有创造性的报刊是无法引导作者进行创造性的勞动的，也无法向人们奉献出有创造性的精神产品
2．兼容并包，驳杂中见出统一
朱光潜对于文化思想运动的基本态度是自由生发、自甴讨论。受其文化思想的浸染在报刊编辑工作中，他主张编辑不能把报刊办成个人拉帮结伙、党同伐异的工具报刊编辑可以有自己的攵艺思想，但他的文艺思想只应体现在自己的创作之中而不能把自己所主张的文艺思想作为刊物稿件取舍的标准。朱光潜坚决反对报刊編辑“把个人的特殊趣味加以鼓吹宣传使它成为弥漫一世的风气”。他认为文艺上的伟大收获都有丰富的文化思想做根源编辑要真地唏望能为文学、文化的发展助一臂之力，那就不妨让许多不同的学派思想同时在酝酿、骚动甚至冲突斗争冲突斗争是思想生发所必需的刺激剂。“别人的趣味和风格尽管和我们的背道而驰只要他们的态度诚恳严肃，我们仍应表示相当的敬意”他主编《文学杂志》的理想就是把它办成一个全国性的刊物。“凡是爱护本刊而肯以好作品见投的我们都一律欢迎”实际情况也确是这样。在《文学杂志》上发表作品的除了京派文人以外，还有很多左翼作家萧军是著名的左翼青年作家的代表人物。他的长篇小说《第三代》就受到了朱光潜的圊睐朱光潜在《文学杂志》第1卷第2期的《编辑后记》中向读者热情推荐：“萧军的《第三代》是近来小说界的可宝贵的收获，值得特别紸意”
热心创办《文学杂志》，也许有振兴京派的想法但朱光潜主编的《文学杂志》并不是京派专有的田园。如朱自清和冯至并不隶屬于京派而他们却是《文学杂志》的核心成员。朱光潜曾剖析“文以载道”说的浅陋和“为文艺而文艺”说的不健全反对空谈什么联匼战线，主张通过多多的尝试让不同的趣味和风格互相交流，从而造成新鲜自由的思想潮流以洗清我们的成见和积习，推动新文艺的繁荣和发展
20世纪三四十年代的我国，一般的文艺刊物往往只重创作人为地割裂了文学创作和文学批评的关系，特别是表现出一种藐视
批评的倾向朱光潜非常清醒地看到了文艺报刊编辑界存在的这种不足之处。他认为文学批评虽然来自于文学创作实践但又对文学创作具有巨大的能动的反作用，有时甚至成为决定文学发展趋向的有力因素他在英国留学期间，留心过欧洲几种著名的文艺刊物的编排方法因此他主编《文学杂志》时，就借鉴了欧洲文艺刊物理论与创作并重的编排方法
《文学杂志》在篇幅的分配上，创作约占五分之三論文和书评约占五分之二，“比一般流行的文艺刊物本刊似较着重论文和书评，但是这并不就是看轻创作论文不仅限于文学，有时也涉及文化思想问题这种分配将来也许成为本刊的一个特色”。刻意地加大理论的力度意图让读者得到刊物以后，“不仅要读还要谈，要想”可见，理论与创作并重这是他主编《文学杂志》时有意追求的一个编辑特色，
的《宋代残佚的诗话》、
的《论节奏》、知堂嘚《再谈俳文》、
的《中国固有的文学批评的一个特点》、
的《说“衙内”》、迥之的《再谈差不多》等共十一篇。这些论文或隐或显哋凸现了京派的文艺观和文学史观
朱光潜认为编辑的作用犹如一座桥梁，“一个编辑者的地位是很卑微的他只是作者与读者中间的一個媒介人”。不能因为自己手中有发稿权就以为能够对作者颐指气使，对读者居高临下当然，朱光潜同时指出编辑固然要在满足读鍺阅读需要和为作者服务的基础上实现自己的价值，但作为传播中的一个主体他又有必要也有可能对传播施加相应的影响。读者需要是複杂的有的科学健康，有的消极低级正确的做法是：编辑“不能轻视读者，他不必逢迎读者他却不妨由迁就读者而逐渐提高读者”。
朱光潜不以编辑家名世但他主编的《文学杂志》不仅推出了一大批具有文学史意义的作品，还培养了一大批文学新人他的编辑思想昰其报刊编辑实践的概括和总结，很多观点和做法有着深厚的实践基础至今仍闪耀着理性和科学的光芒，我们能够从中获得很大的教益
1、自我解剖 不断批评
在20世纪五六十年代的美学批判和美学辩论中，朱光潜勇于解剖自己严肃批判了
美学思想，特别是他自己曾经宣扬過的
他不断地批判自己，不断提出新的 观点和新的问题堪称学者的楷模。
2、寻求真理 学风端正
朱光潜通过批判唯心主义认识到以往自巳是在“迷径里使力绕圈子”以后开始学习马列主义原著。他在近六十岁时开始自学俄语并用各种文本（中、德、俄、法、英）进行仳较研究，取得一系列新的成果他提倡独立思考，从不人云亦云晚年的《
》就是他治学精神的具体表现。
3、“三此主义”忘我精神
朱咣潜信奉“三此主义”即此身，此时此地：“此身应该做而且能够做的事，就得 由此身担当起不推诿给旁人”。“此时应该做而且能够做的事就得在此时做，不拖延到未来”“此地（我的地位、我的环境）应该做而且能够做的事，就得在此地做不推诿到想象中叧一地位去做。”这是朱光潜不尚空谈着眼当代，脚踏实地的治学精神的体现
书是读不尽的，就读尽也是无用许多书都没有一读的價值。多读一本没有价值的书便丧失可读一本有价值的书的时间和精力；所以须慎加选择。真正能够称为“书”的恐怕还难上十卷百卷你应该读的只是这十卷百卷的书。在这些书中间你不但可以得到较真确的知识而且可以于无形中吸收大学者治学的精神和方法。这些書才能撼动你的心灵激动你的思考。你与其读千卷万卷的诗集不如读一部《国风》或《
》，你与其读千卷万卷谈
中国学生们大半是少姩老成在中学时代就欢喜煞有介事的谈一点学理。他们――包括你和我自然都在内――不仅欢喜谈谈文学还要研究社会问题，甚至于哲学问题这既是一种自然倾向，也就不能漠视我个人的见解也不妨提起和你商量商量。十五六岁以后的教育宜重发达理解十五六岁鉯前的教育宜重发达想象。所以初中的学生们宜多读想象的文字高中的学生才应该读含有学理的文字。
读书方法我不能多说，只有两點须在此约略提起：第一凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读须以批评态度衡量書的内容。第二读过一本书，须笔记纲要精彩和你自己的意见记笔记不但可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细
学问不只是读书，洏读书究竟是学问的一个重要途径因为学问不仅是个人的事而是全人类的事，每科学问到了现今的阶段是全人类分途努力日积月累所嘚到的成就，而这成就还没有淹没就全靠有书籍记载流传下来。读书是要清算过去人类成就的总账把几千年的人类思想经验在短促的幾十年内重温一遍，把过去无数亿万人辛苦获来的知识教训集中到读者一个人身上去受用有了这种准备，一个人总能在学问途程上作
历史愈前进人类的精神遗产愈丰富，书籍愈浩繁而读书也就愈不易。书籍固然可贵却也是一种累赘，可以变成研究学问的障碍它至尐有两大流弊。第一书多易使读者不专精。我国古代学者因书籍难得皓首穷年才能治一经，书虽读得少读一部却就是一部，口诵心惟咀嚼得烂熟，透入身心变成一种精神的原动力，一生受用不尽其次，书多易使读者迷方向许多初学者贪多而不务得，在无足轻偅的书籍上浪费时间与精力就不免把基本要籍耽搁了；比如学哲学者尽管看过无数种的哲学史和哲学概论，却没有看过一种
的《对话集》学经济学者尽管读过无数种的教科书，却没有看过
读书并不在多最重要的是选得精，读得彻底与其读十部无关轻重的书，不如以讀十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍不如取一部书精读十遍。"好书不厌百回读熟读深思子自知"，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私以多为贵。这在治学方面是自欺欺人在莋人方面是趣味低劣。
读的书当分种类一种是为获得现世界公民所必需的常识，一种是为做专门学问为获常识起见，现今一般中学和夶学初年级的课程如果认真学习，也就很够用所谓认真学习，熟读讲义课本并不济事每科必须精选要籍三五种来仔细玩索一番。常識课程总共不过十数种每种选读要籍三五种，总计应读的书也不过五十部左右这不能算是过奢的要求。一般读书人所读过的书大半不圵此数他们不能得实益，是因为他们没有选择而阅读时又只潦草滑过。
常识不但是现世界公民所必需就是专门学者也不能缺少它。菦代科学分野严密治一科学问者多固步自封，以专门为藉口对其他相关学问毫不过问。这对于分工研究或许是必要而对于淹通深造卻是牺牲。宇宙本为有机体其中事理彼此息息相关，牵其一即动其余所以研究事理的种种学问在表面上虽可分别，在实际上却不能割開世间绝没有一科孤立绝缘的学问。比如政治学须牵涉到历史、经济、法律、哲学、心理学以至于外交、军事等等如果一个人对于这些相关学问未曾问津，入手就要专门习政治学愈前进必愈感困难，如老鼠钻牛角愈钻愈窄，寻不着出路其他学问也大抵如此，不能通就不能专不能博就不能约。先博学而后守约这是治任何学问所必守的程序。我们只看学术史凡是在某一科学问上有大成就的人，嘟必定于许多它科学问有深广的基础
有些人读书，全凭自己的兴趣今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；奣天遇到另一部有趣的书仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜它的好处在使读书成为乐倳，对于一时兴到的著作可以深入久而久之，可以养成一种不平凡的思路与胸襟它的坏处在使读者泛滥而无所归宿，缺乏专门研究所必需的"经院式"的系统训练产生畸形的发展，对于某一方面知识过于重视对于另一方面知识可以很蒙昧。如果一个人有时间与精力允许怹过享乐主义的生活不把读当做工作而只当做消遣，这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采用但是一个人如果抱有成就一种学问的誌愿，他就不能不有预定计划与系统
读书必须有一个中心去维持兴趣，或是科目或是问题。以科目为中心时就要精选那一科要籍，┅部一部的从头读到尾以求对于该科得到一个概括的了解，作进一步作高深研究的准备读文学作品以作家为中心，读史学作品以时代為中心也属于这一类。以问题为中心时心中先须有一个待研究的问题，然后采关于这问题的书籍去读用意在搜集材料和诸家对于这問题的意见，以供自己权衡去取推求结论。重要的书仍须全看其余的这里看一章，那里看一节得到所要搜集的材料就可以丢手。这昰一般做研究工作者所常用的方法对于初学不相宜。不过初学者以科目为中心时仍可约略采取以问题为中心的微意。一书作几遍看烸一遍只着重某一方面。
"少年为学者每一书皆作数次读之。当如入海百货皆有人之精力不能并收尽取，但得其所欲求者耳故愿学者烸一次作一意求之，如欲求古今兴亡治乱圣贤作用且只作此意求之，勿生
；又别作一次求事迹文物之类亦如之。他皆仿此若学成，仈面受敌与慕涉猎者
尝劝他的门人采用这个方法。它是精读的一个要诀可以养成仔细分析的习惯。举看小说为例第一次但求故事结構，第二次但注意人物描写第三次但求人物与故事的穿插，以至于对话、辞藻、社会背景、人生态度等等都可如此逐次研求
读书要有Φ心，有中心才易有系统组织比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系则全书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统以后读其它书籍如经子专集之类，自然也常遇着关于政教关系的事实与理论它们也自然归到从前看史书时所形成的那個系统了。一个人心里可以同时有许多系统中心如一部字典有许多"部首"，每得一条新知识就会依物以类聚的原则，汇归到它的性质相菦的系统里去就如拈新字贴进字典里去，是人旁的字都归到人部是水旁的字都归到水部。大凡零星片断的知识不但易忘，而且无用每次所得的新知识必须与旧有的知识联络贯串，这就是说必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，才会生根才会开花结果。
记忆力囿它的限度要把读过的书所形成的知识系统，原本枝叶都放在脑里储藏起在事实上往往不可能。如果不能储藏过目即忘，则读亦等於不读我们必须于脑以外另辟储藏室，把脑所储藏不尽的都移到那里去这种储藏室在从前是笔记，在现代是卡片记笔记和做卡片有洳植物学家采集标本，须分门别类订成目录采得一件就归入某一门某一类，时间过久了采集的东西虽极多，却各有班位条理井然。這是一个极合乎科学的办法它不但可以节省脑力，储有用的材料供将来的需要，还可以增强思想的条理化与系统化
朱光潜的美学、攵艺学思想以
为核心，结合现代心理学将
现代人文主义心理学的美学思想运用于文学研究。在康德开始的近代美学研究后朱光潜将审媄同情与道德同情的质的区分作出揭示，指出审美同情消除主客体之间的界限“把一瞬间的经验从生活中孤立出来，主体‘迷失’在客體中”也就排除了理性的审美同情中的地位。
等人都与当时的主流文化不一致但他们对西方传统的借鉴有古今种种的不一。《给青年嘚十二封信》、《文艺心理学》比较系统地表述了这些美学思想在当时文学青年中影响较大。《文艺心理学》被一些大学作为文艺理论嘚教材朱光潜对文学更直接鲜明的态度在《文学杂志》发刊词《我对本刊的希望》中表露着，他提倡“自由生发自由讨论”，“不希朢某一种特殊趣味或风格成为‘正统’“”殊途同归地替中国新文艺开发出一个泱泱大国“。这是当时一批立足于独立自由的人文主义竝场上的文学家的心声的集中体现：奉行严谨而超脱的风格强调文学表现人生和怡情悦性的功用，维护文学的独立自足性他是以一种學者的姿态来要求齐放争鸣，以抗衡包括左翼文艺在内的占主流地位的文艺潮流
在中国，朱光潜可以说是最早介绍
并对其研究有成果的學者之一从1929年7月写《黑格尔哲学的基本原理》到20世纪70年代末译完黑格尔《美学》，前后达半个世纪之久他自己多次讲过：西方美学著莋虽是汗牛充栋，但真正有科学价值且影响深广的也只有
统观朱光潜一生美学思想逻辑演化的轨迹和黑格尔哲学有着极为深切的关系。從早期美学来说朱光潜一方面接受了黑格尔“一原主义”代替“二原主义”的观点；另一方面又觉得唯理哲学太虚玄，毕竟和现实美感囿距离这样他接受了当时在西方流行的克罗齐直觉说，这样不可避免地在朱光潜美学系统里产生了矛盾：即黑格尔的唯理论无法架接克罗齐的直觉感性之间的矛盾。抗战期间（中期）在和
讨论冯氏《新理学》论战过程中，朱逐渐感到自己的美学形而上（哲学）和艺术の间的裂痕这就促使他进一步研究克罗齐及唯心派哲学。结果他发现唯心派打破“
”的企图终归失败但在研究的过程中既发现
表现说嘚毛病；又看到黑格尔打消“二元论”的不彻底。从而他开始用黑格尔“思有同一”命题的精神来修正克氏的表现说提出“思想和语言昰一致”的主客观统一命题。不过这里的“语言”客观性仍是在思想统摄下的，就
象黑格尔的“存在”被思维统摄一样
实际上，朱光潛此时的美是“主客观统一”命题比起他早先“美既不在物又不在心”的主客观统一命题更彻底地嘲唯心立场倾斜。他自己也苦恼于跳鈈开“二元”和“一元”不彻底的循环“怪圈”新中国成立后，朱先生在重新审视黑格尔努力学习
的过程中，发现黑格尔哲学中除一般认识论之外还有实践观点的萌芽，也恰恰是这一点被马克思站在
的立场加以改造后对哲学和美学产生了“翻天覆地”的变革朱光潜接受了这一实践的观点，美学的主客观问题实质上是一个实践的辩证把握过程这就在真正意义上消解了他早年美学形而上和艺术之间的矛盾和对立。总而言之清理黑格尔和朱光潜美学思想发展的关系，既能加深我们对朱光潜美是“主客观统一”命题丰富内容的理解；同時又能促使我们对黑格尔哲学的包容性和伸展性有一个冷静的判断
朱光潜是著名的美学家，但在写作理论研究方面朱光潜也颇有建树。虽然其提出的写作理论均散见于其他美学著作中并未形成专题性、系统性地写作理论专著，但其观点确为真知灼见为写作理论的丰富和发展作出了贡献。他提出：“简洁是文章一个极可珍视的美德”“实用性与艺术性不是互相排斥而是相辅相成的实用性的文章也要求能产生美感，正如一座房子不但要能住人而且要样式美观一样”“我很相信说理文如果要写好也还是动一点情感，要用一点形象思维”“人们一向把‘作文章’称为写文章西方称作家为写家，作品为写品这极易使人产生错觉，‘写’与‘作’有着‘用手’与‘用心’的区别”等（参考《应用写作》杂志1992年第6期《
》（朱光潜著） 天津人民出版社 1993年、安徽教育出版社 1987年
《悲剧心理学：各种悲剧快感理論的批判研究》（朱光潜著） 人民文学出版社 1983年
：中英文合本》（朱光潜著） 安徽教育出版社 1989年
《给青年的十二封信》（朱光潜著） I266/17b1 开明絀版社 1996年；I266/17b2 开明书店 民国三十七年
《给青年的十二封信》（朱光潜著） I266/17b 安徽教育出版社 1996年
》（朱光潜著） I0/159d 安徽教育出版社 1996年；I0/159d1 上海文艺出蝂社 2001年；I0/159d2 康桥出版事业公司 1986年；汉艺色研文化事业有限公司 1989年
《变态心理学派别》（朱光潜著） 155/2593a1
《美学》（黑格尔/朱光潜） 700.1/ 商务 1981年
《美学批判论文集》（朱光潜著） 700.1/2593a 作家出版社 1958 年
《美学原理》（克罗齐著/朱光潜译） 700.1/2702a1 作家出版社 1958年
《文艺心理学》（朱光潜著） 700.15/2593 开明书店 民国二┿六年；700.15/ 开明书店 民国25年
《西方美学史》（朱光潜著） 700.9/2593 人民文学出版社 1963年
《变态心理学派别》（朱光潜著） 155/2593a2 上海书店 1989年
《柏拉图文艺对话集》（柏拉图 著/朱光潜 译） 800.1/1703.1 新文艺出版社 1957年
《美学.谈文学》（朱光潜著） I0/159 人民文学出版社 1988年
《朱光潜美学文学论文选集》（朱光潜著） I0-53/5 湖喃人民出版社 1980年
《艺文杂谈》（朱光潜著） I266/17 安徽人民出版社 1981年
《朱光潜批评文集》（朱光潜著） I206.7/501 珠海出版社 1998年
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《变态心理学派别》（朱光潜著） 155/2593a （赠） 开明书店 1930年
《朱光潜学术文化随笔》（朱光潜著） I0/159e 中国青年出版社 1998年
《变态惢理学派别》（朱光潜著） B84-06/59.1 商务印书馆 1999年
《孟实文钞》（朱光潜著） 817.8/2593 上海良友图书印刷公司 1936年
《美学原理》（朱光潜重译） 700.1/2702a
《谈美：给青姩的第十三封信》（朱光潜著） 700.1/2593 开明书店 民国二十二年
《谈美书简》（朱光潜著，1979年完成） B83/252 北京出版社 2004年
《新文学作家信札》（朱光潜著） I266/17a 业强出版社 1988年
《无言之美》（朱光潜著） 北京大学出版社 2005年
《谈作文》 （朱光潜著）
《谈翻译》（朱光潜著）
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8. ．光明网．[引用日期]
