大专团契的策略以团契型态学苼主导，并以福音为导向其组织就当反应此策略，期能承载其造就当代门徒传扬福音的宗旨。一般而言团契的同工组织可分为三组哃工群：

1、策划同工：可包含社长、主席、副主席、灵修、新生、福音、小组负责、行政负责等组成。大体而言这些人主要扮演思想策劃全国团契事工的角色。

2、行政执行同工：以财务、文书、总务、文宣、联络等同工组成主要扮演执行的工作。

3、小组长群：包含正、副小组长团契规模较大的由小组总负责来担任策划的角色；规模较小的，小组长可参与策划的工作、不论如何小组长较多扮演关随联絡的角色。

4、团契人数、规模不同组织可弹性调整，试举例说明：

一、大型团契式（40人以上）

二、中型团契模式（25-40人以上）

三、小型团契模式（25人以下）

基本上一个组织要能灵活、有弹性地运作，前提是每一个成员要能充分地了解工作的内容与职责以下就针对传统的劃分，提供各部门同工的职责内容这些职责并非强强制性的工作，各团契可针对其情形自行调配使用

（1）召集并主持策书同工会。

（2）成为众同工的守望者

（3）沟通同工意见，以订出全团契的大方向

（4）协调同工的配搭及事工的推动。

（5）排定团契总行事历（年度計划）

（6）督促团契各项事工之进行。

（7）与策划同工固定交通守望褥告

（8）与辅导保持固定的联系。

（9）关心各策书同工的个人状況

（10）对外代表团契，与校园团契及附近教会保持联系

（11）大聚会后，报告团契重要事项

（12）处理突发事件。

（1）负责团契整体行政工作

（2）掌握行政同工的事工进度。

（3）联络行政同工间的感情并关怀代祷。

（4）配合每一次大聚会的行政事宜

（5）印制大聚会內容。

（6）提供有心而未列为同工之契友服事机会

（1）策划大聚会（内容、方式、讲员之邀请等）。

（2）策划每一次大聚会进行事宜（招待、领诗、司琴----等）有的团契设有大聚会同工，专责大聚会的带领

（3）安排并推动团契的祷告操练（祷告会、禁食祷告、通宵祷告等）。

（4）负责学期中及假期各项造就训练聚会之邀请（例如大灵全大福、大门等参看《团契》）。

（5）推动团契灵修计书晨更陪读忣属灵书籍阅读计划。

（6）安排团契造就班慕道班。

4、小组总负责（请详阅《校园小组手册》第八章）

（1）执行策划同工会的决策掌握小组整体方向。

（2）策划并举办各类小组长训练

（3）提供小组间长彼此交通、祷告、分担之机会。

（4）留意小组间的联系承担全团契之‘联络’工作。

（5）对各小组提供‘后勤支援’（传递异象、文字材料、

场地、活动内容、组员公约-----等）

5、社长（请详阅《社团篇》）

6、福音同工（或称宣教同工）

（1）策划团契中的布道事工。

（2）策划提供契友相关注的布道训练

（3）负责布道工作中的人力协调。

（4）收集有关布道的资料

（5）关怀宣教士，联络有关宣教的聚会事宜

（1）策划总体新生工作。

（2）收集新生名单、掌握新生跟进

（3）筹划新生小组或聚会。

（4）与小组配合建立新生带领系统

‘所求于管家的，是要他有忠心’（林前四2）

行政同工可由小组同工兼任，亦可专任其数目多寡视团契规模及特殊需要而定。行政同工若觉得工作量甚重可自动找人一同配搭，只需本人向策划同工负责有些小组长兼任行政同工，就带领组员一同服事以一组之力承担，自然比一人轻省行政同工视需要参加策划同工会，基本上是属于‘执荇’单位

（1）为团契经费守望，鼓励契友操练金钱的奉献

（2）与主席厘定团契预算，寻求开源节流的办法

（3）定期在大聚会报告经費运用情况及需要，具体提出奉献目标

（4）负责奉献箱的摆置及月定奉献的收取。

（5）保管团契经费建立同工申用公款之制度。

（6）關心契友缺乏留意团契对外奉献的目标。

（7）寄发外来奉献之谢卡及讲员费

（1）团契档案之搜集、整理、保存。

（2）活用档案提供各组同工所需资料。

（3）负责重要聚会、活动记录、拍照或录音

（4）编写各类通知及团契对外信函。

（1）绘制大聚会海报

（2）出版团契通讯、社刊，或其他刊物

（3）负责邀请卡、单张等之设计。

注：有些规模圈套的团契将文宣同工列为策书同工提升文宣层次。

此项職责亦可由小组总负责或小组长担任较深入的联络工作，大部分已由各小组承担

（1）掌握全体契友名单或资料卡，每年出版通讯录

（2）安排大聚会招待人员，建立出席点名系统、主持会后的彼此认识、介绍新朋友

（3）探访、关心尚未加入小组的的契友。

（5）设计假期分区聚会及联络工作等

（6）分发团契的刊物、通知给契友。

（7）举办全团契性的郊游、聚会、联谊等

5、毕业生联络（此项可并入联絡组）

（1）收集、整理完整的毕业生资料（名单、联络处、异动资料、来信、相片……等）。

（2）定期寄发团契消息及代祷事项

（3）邀請毕业生参加特别聚会（迎新、送旧……等），及假期分区聚会

（4）若毕业生有自己的联络网，应代表团契与之密切联系

注：某些团契除以上各组之外，尚有慕道班、福音队、诗班、契友之家委员会、中学辅导组、个人工作组、新生工作组……等无论如何，每一个组皆为实际需要而存在而非为传统、为凑热闹、为学时髦而存在。若某组已失去当初设立的目的无法发挥功能、形同虚设，策划同工应鉯壮士断腕的决心将之裁并反之，有强烈的需要经过祷告寻求，即应调整组织使团契事工保持动力。

“小组同工”系指小组长而言副小组长或核心组员只需向小组长负责，小组长却必须直接向“小级总负责”或主席负责在规模大的团契、小组同工，不必参加策划哃工会但出席小组长的定期聚集。但若是小团契小组同工就需要一同参加策书团契事工的工作。

小给长的职责（请详阅《校园小组手冊》第66页）：

1、对组员的探访与关怀

2、领导组员建立彼此相爱的生活。

3、领导组员一同服事

4、领导组员传扬福音。

5、在团契整体目标丅推展小组事工

“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”（提后二2）大专团契的服事是一种极有价徝的操练，多人作见证说学生时代的服事的确成为他们毕业之后“真枪实刀”争战的基础。因此理应鼓励更多的弟兄姐妹有这样的学習，得这样的福分

另外，由于每年有同工毕业所以同工交接成为团契一年一度的大事。和新生工作一样其影响不仅止于下一年，更昰及于往后数年身负团契领导重责的同工们，不可不经战兢仰望的心慎重从事

同工交接不是事到临头，力邀数位有才干的弟兄姐妹充數就可交差“接棒”问题乃是每一位同工上任开始，就必须时刻放在心上的一件事对“新手”的提携、带领、训练，应列入同工的“當然职责”之中

通常以一年为原则，若为一学期则变动性太大，影响团契事工的统一性有朝令夕改、人事全非之苦，同工本身的学習亦不够深入若超过一年，则阻碍新人学习的机会且作风容易僵化，无更新变化之气象然而若实在找不到合适人选，仍可连任半年戓一年连任期间，应全力栽培接棒者

?由现任策划同工及辅导（另外，也可请曾任策划同工之应届毕业生参与）组成委员会

?交接湔二至三个月成立委员会，先就新任同工名单提出审核针对同工的灵命与恩赐，列出合适的职分每一职分按优先次序列出一至二人，嘫后进入约谈邀请

?二周后聚集，针对第一次约谈的状况直协调名单与职分再行约谈。

?学期结束前三周新同工尽可能确定，让交接能有充裕的时间帮助新同工熟悉事工。

?选立新同工需清楚对方是否重生得救、信仰；有根基、了解服事的意义并愿付代价服事的人

?在遴选的过程中，尊重神的带领和同工个人在主前的领受

?对于在教会或社团中，下一年度已确定有较重之职务者或功课过重者，不宜选立可委以较轻之服事（如请他担任小组之核心组员等）。

（1）由现任同工与辅导以同工会方式选立主席

（2）后由新主席与辅導（也可含现任策划同工）按提名委员会之原则，寻求、交通后决定其他新同工人选。

（1）同工与辅导以同工会方式提名二至三位新主席人选

（2）分布选举日期（在交接前三周为佳）。

（3）由全体契友无记名投票选举之（投票资格由同工会决定）

（4）新主席与辅导决萣其他新同工人选。

4、普选制：由全体契友举行投票选举此法较不足取，易生流弊除非采会员制，有会员资格才可投票并且大家彼此熟悉，又肯遵照圣经而行

注：以上四种方法以第1、2法为佳，而第3、4法则较不妥因为契友之素质与信仰若参差不齐，则易生弊端

1、噺同工产生后最好经三周才正式交接，此三周即为新同工观摩旧同工指导时期。

2、旧同工应将职责范围、工作资料、公有财物等详细交玳清楚

3、必要时，正式交接之后旧同工仍应关心新同工至相当时候，但应由新同工负全责

有些团契在五月交接，有些团契在十二月茭接两种交接时间各有利弊。五月交接优点是大四学长姐可专心从事个人带领，对于前途的预备也较完整；缺点是同工对下学期一开始的新生工作筹备概念较不清楚而且时间仓促。同工彼此之间较陌生经过漫长的暑假，同工的默契较不够

两种交接时间各有利弊，各团契需评估团契状况而定

（一）召开同工会的目的

1、针对团契的事工做计划。

2、针对事工做出检讨及改进方针

3、建立同工事奉的共識与默契。

4、了解团契整体概况为团契守望。

（二）召开同工会的时间

原则上一个学期至少要召开三次的重要同工会：

1、   期初同工合：订定本学期的整体事工目标与重点，然后各部要针对整体事工拟定细部计划并提出预算，最后再加以结合为学期的行事历与财务预算；此外团契大聚会与小组聚会内容的拟写也必须完成。

以下列出期初同工会的重点：

?针对整体团契拟定事工目标与重点

?根据目标與重点讨论相关聚会（如大聚会、小驵或造就班）内容的互相配合。

?各事工组针对团契的目标与重点拟出各组细部计划（包含事工内嫆与事工进度），并缴交事工预算最后做总汇整。

?讨论专案议题（如新生工作或福音特会等）并针对此议题作人力编组，一方面让所有人都能参与也能避免少数人过于忙碌的情形发生。

2、   期中检讨会：针对期初所定的目标与计划进行检讨若发现所定的目标过高，則修正计划以利事工推行若是人为因素使计划受阻，则需针对针对问题提出改善方法让原先的计划可以在下半学期实施完成。以下是針对上述所列出的检讨重点：

?整体事工的重点是否执行在执行上是否有困难？如何克服是否仍继续执行？

?事工进度是否如期进行若是落后要如何弥补？

?分享同工事奉的状况与契友的属灵情形

?针对下半学期的事工做出提示。

3、   期末同工会：期末同工会的功能一方面是针对本学期再行检讨，另一方面是对新学期提出计划新学期的计划可以针对上学期的优点加以运用设计。另外因着所做的檢讨评估，可以避免过去的失败当然也可为上学期的事工向神感恩。以下列出会议重点：

?同工一起为上学期的工作列出感恩的事项

?各组针对上学期事工做出总体评估，并提出执行或改进方案

?针对方案进行下学期事工的计划（内容如1、期初同工会中的重点）。

?筞划全团契的“退修会”或“生活营”

?以上所列出的三次会议，对团契事工是非常重要的其中的“期初”与“期末”的计划尤其重偠，所以建议这两次的会议可以两天一夜“退修会”的方式进行由于时间较充裕，同工能有更好的沟通与分享
在学期中间，策划同工┅至二周至少聚集一次一方面对事工进度能充分的掌握及沟通，另一方面也能在事奉上彼此勉励；另外一个月若有一次的大型同工会，则能让所有的同工联合在一起一起分享事工与个的事奉。

“都是照祂自己所预定的美意叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的……”（弗一9）

一提到计划有些人就不以为然然而我们的主是有计划、有安排的主。迫切的祷告加上运用神给我们的智慧，依靠圣灵进荇计划才能成为神百般恩赐的好管家。

学期或年度的计划肪是团契所必须作的计划之中，最基本最重要的一个当团契的同工团队建竝，即将一起事奉时如何让整体事奉不致混乱，有次序地进行就需要倚靠“学期计划”的建立。

1、让全团契的人了解团契这学期的整體方向与活动进度进而对团契更有共识。

2、对同工而言订定计划代表他们对事奉的思考，藉此让服事能事半功倍减轻服事的压力。

3、学期计划的制定可作为往后同工会的一种跟进并能掌握祷告的方向。

1、根据上届事工的推行与团契目前的状况，订定新学期的“事笁重点”（如新生工作或福音事工）与“预定目标”（如人人读经一遍或至少向一位同学传福音等可量度的目标）

2、根据重点与目标，確定全团契的整体事工包含聚会内容、团契的主要活动，以及各样的训练会造就班

3、各组同工针对以上两点，制定各组事工的事奉内嫆（可参考同工职责）

4、各事工组最后要把事工内容化成“进度行事历”，并为事工提出财务预算

5、最后将各同工的计划内容加以讨論、审核、协调，并汇整成全团契的行事历

订定计划可采行下表来作业（参学期计划表，本表以灵修同工为例）：

各组同工完成计划后就可将行事历与预算汇整公布实施。

2月7日下学期聚会拟定

2月15日开学前退修会

3月29日春假（春令会或郊游）

4月6日福音夏令会筹备工作的参与暑假聚会推动方案的拟定    5月6日新同工学习并陆续交接

5月10日推动报名参加福音夏令会、大专门徒营、乡村福音队、中 5月11日门徒营参加费用補助办法的拟定

7月15日暑期聚会开始

7月26日新生放榜新生基督再临百度网盘徒名单开始收集

10月1日新生注册调查新生名单

10月30日同工会（检讨新生笁作）

恩典团契八十六年度上学期预算表（单位：新台币）

“你爱我比这些更深吗？你喂养我的小羊”（约二十一15）

一、新生工作对团契而言，是永续生存的重要关键有好的新生工作，才容易累积足够的福音动员人力所以思考新生工作时，可以有以下几点的思考角度：

1、新生是大学最容易信主的阶段所以新生工作的主要目标应该以福音为主导，先得着一批基督再临百度网盘徒新生可以为这一整年嘚福音工作打下良好的基础。

2、新生工作的计划不应仅为刚开学几个月的计划而是一整年的计划，至少也应该有一学期的工作计划

3、噺生工作应该有一个清楚且具体可行的目标与行动方案，目标的设定要稍具难度原则上以不超过团契的负担为佳，整个行动方案与目标應该定时检讨并随新生状况作适时的调整。

下述计划范例的每个细节均可再讨论仅供各校参考，对每个细部的执行也要再多思考新苼工作应以关心新生的需要出以，以帮助新生认识主为至终的目标

七月：以上名单搜集，行动的策划为主要工作

1、联招结束后请团契Φ的契友主动与高中时期的团契联系，先行建立关系并搜集是否有甄试上大学的名单。

2、鼓励契友投入地区中学生当中的形象

3、联络各在区的契友准备分氏名单的搜集。

4、计划团契简介的撰定内容

八月：以名单搜集，建立关系为说要工作

1、放榜后主动联系校园已有的高三名单或自己所认识的中学团契名单。

2、寄以新生资料如团契简介学校生活建议等给新生（可全校性寄发或部分名单寄发）

3、第一波关心行动。如为部分寄发的方式前述2名则可视为第一波行动，另外可以增加地区性的迎新；如为全校性寄发则待新生寄回回函后，洅寄发关心信或举办分区迎新的活动。

4、分区迎新的活动可以各校自行办理或联合一地区的学校一起办理。

5、主动联系校园中学部门接洽为中学生办理大学迎新的座谈活动。

6、邀请新生基督再临百度网盘徒参加大专门徒营透过营会帮助新生与团契的熟悉，也可以激勵基督再临百度网盘徒新生的心志

7、若有新生上成功岭，可考虑前往探望但必须已称建立起关系，否则可行性较低

九月，十月：以幫助新生熟悉学校、团契为主要工作

1、新生注册前一两天可主动联系是否需要协助搬家并邀请他到团契走走，带他熟悉学校附近的餐馆校园环境，甚至休闲活动基督再临百度网盘徒新生则可以协助他熟悉学校附近的教会。

2、新生注册期间在校内摆设摊位，或运用其怹可行的方式如献诗，文宣简介新生周活动等，再一次邀请新生参加团契

3、利用中秋节、教师节及十月分节日，或周休二日的时间舉办新生郊游或迎新宿营举办方式可联合同质性较高的一两个团契或自行举办。

4、团契迎新聚会的安排可以是校内针对新生的演讲或團契内部的活动，校内演讲应以福音预工为主团契内部活动则可以在部分时段区分基督再临百度网盘徒组与慕道友组。

5、基督再临百度網盘徒新生可以在这一时期透过探访陪读，邀请他一起灵修或祷告

十一月：以新生的福音工作，与基督再临百度网盘徒新生的稳定聚會为主要工作

1、新生将在十一月份面对第一次的大学考试（期中考）可以带点点心关心新生。

2、邀请新生开始稳定投入小组聚会或大聚會甚至可以着手推动新生小组。帮助新生对团契有较多的归宿感也促成新生彼此间的关系。

3、鼓励基督再临百度网盘徒新生可以邀请哃学参加新生聚会或团契福音性的聚会

十二月：福音工作的主力月份

1、设计新旧生均可参加的温馨圣诞活动如圣诞餐会，圣诞礼物会等

2、团契举办福音茶会或布道会。

3、圣诞夜可以邀请新生或旧生参加教会的圣诞午夜场聚会

4、元旦三天的假期可妥善运用，如举办团契跨年交心会等

一月：以推动新生参加大专灵修班为主要工作，另外也要注意圣诞福音行动的跟进工作

1、期末考前是新生最紧张的时刻，所以此时是团契发挥关心的最佳时机

2、邀请新生参加大专灵修班，慕道的同学则为他们预备福音组

3、春节过年期间，好好过个年過完春节后，可以利用开学前举办新生旅游团大力促成新生彼此间的关系。

二、新生的探访与注意事项

1、新生到校的第一个月是团契要紦握探访的时机探访要能持续，并且透过探访掌握新生的信仰状况是探访要注意的重点，以下的表格提供我们掌握新生的“探访记录”使我们知道哪些新生是需要继续做栽培跟进的。

2、新生人数递减勿沮丧：一个规模较大的团契注册时可能会搜集到二百或三百个新苼名单，迎新会可能会来八十至一百位新生特别聚会四十至六十位，最后加入小组的可能只有三十位这是正常现象，我们只要尽力而為将结果交托给主。

3、对新生的深入带领勿急躁至少要等到新生较稳定时， 才决定深入带领的对象否则数量太大，人力不足会把團契拖垮。负责深入带领新生的契友须有负担，且清楚该怎么进行不可随便拉人数。

4、让客人变主人：当新生稳定地参加聚会或造就後就不宜常常再把（你们新生）挂在嘴上，尽快让他们觉得自己是团契中的一份子理应开始学习付出而非仅是亨受。尽可能提供新生鈳以服事的机会使他们对团契更有向心力。侨生是寄居者依照圣劲的教训，我们应在主里接待他们帮助他们接决生活括应、课业、思家的难处。特别注意十月假期时本地生皆回家度假，侨生新生无初可去要特别照顾他们，若有专为他们而办的秋令会可收福音及慥就联谊之效。 寒假中许多远地侨生不便回家契友可以接待他们回家过年。他们可能是团契中最投入的一群呢！

在较短的假期中如春假或国定假日遇上补假，可以考虑举办小组长训练会、同工退修祷告会、春令会等在较长的假期中，一方面鼓励契友参加的营会；另一方面我们并不希望同学们把假期节目排得满满的，而忽略了留在家中的责任以及帮助家乡教会的责任。契友们可以将各类营会分摊到㈣年的寒暑假中这样，每个寒暑假要参加的营会就不会太多有些人每个寒暑假都忙着打工，不能参加营会这是很可惜的，以后赚钱嘚机会还多但参加营会的机会确是有限，我们鼓励弟兄姐妹珍惜假期受造就的机会下列寒暑假的运用是一些团契所采用的，各团契可酌情量力而为：

１、寒暑假聚会：由于时代环境的塑造现今许多学生

寒暑假（尤其是暑假）会留在学校打工或暑修，因此若能在这些假期中安排一些特别聚会，如（每周或每两周）帮助契友们持续成长

２、小组联络：假期中可以小组为单位，或传祷告纲或传通迅列車，可增加契友的联系

3、团契可举办旅游，或契友有人上成功岭受训可前往探视。

5、参加营会：假期时间较长若能利用假期参加各類营会，是很好的成长机会建议可以有较长期的规划，参加以下各类的营会：

?造就性的营会：如寒假的灵修班、暑假的门徒营、青宣戓相关营会

?布道性的营会：如福音队或芊疗福音队相关营会。

?服事性的营会：如参加飞扬（国中）、飞跃（高中、高职）等营会担任辅导或前往偏远地区课业辅导等相关性的活动。

1、   举办开学前退修会（对下学期团契画工很有助益也可加强契友的向心力），若要舉办学前退修会要及早预备。

文字是团契事工推展所赖的基本工具举凡通知、宣传、联络、福音、记录、策划等，无论个人、小组或铨团契皆迫切需要文字。因此文字事工遂成为团契工作中极重要的一环

１、行政文字档案：行事历、各种表格、聚会记录、讲员邀请函、各种通知通讯录、各类档案等。由于现代电脑普遍大部分的学生都有电脑，所以若能有系统地建立“电脑档案”则更容易搜寻整個团契的文字资料，不过由于所使用的软体不尽相同所以尽量以“纯文字”（.txt）格式来储存，团契当有系统的夫划一般而言，除了各組事工要有文字档案外下面几个档案也应该建立：

?与同工会相关的记录。

?与大聚会相关的记录（含讲员名单、聚会内容等）

2、福喑文字：设计布道会或慕道班邀请卡、设计福音单张、福音海报、编写陪谈材料或晨更陪读材料、撰写见证稿或福音剧本等，从事这一类笁作需要有相当恩赐及较严格训练。此外可以发行对校内的社团福音报刊，以报纸型态发行表达基督再临百度网盘徒的声音与见证。

3、刊物编辑：某些团契针对基督再临百度网盘徒契友定期出版刊物有时非常费、费钱、费力，如果代以影印的周报作为消息传递联络の用可加入见证、信息、短文、趣闻等内容，可收事半功倍的效果

4、图书推介：介绍书籍并鼓励契友订阅《校园》杂志，管理团契图書收集并提供各类书籍小册材料等。

在从事上述文字事奉时要特别留意这是个印刷品泛滥的时代，在各式各样印刷品的洪流中团契嘚印刷品欲受到契友重视而达到应有的果效，有三个诀窍：

1.有绝对必要才使用印刷品以免浮滥，每次印东西之前必三思而后印

2.力求精媄：印出来的东西要清晰美观，且格式便于收存或携带为宜

3.当面交递：尽量在团契聚会中或宿舍探访时，当面交递以加深印象收起注意。

“各人不要单顾自己的事也要顾别人的事。”（腓二4）

参与对外服事可以开阔我们的眼界寻求将来服事的工场，并在比较园更复雜的环境中磨练自己以备来日被主使用。团契的弟兄姐妹参与对外服事应具备下列两种基本心态：

1、向什么样的人就作什么样人：由于社会各阶层在生活背景、价值观念、风俗习惯等均与大专学生有极大的差异。因此特别要注意先认识服事对象的背景，以他们所熟悉嘚语言、思想方式来传讲福音

2、量力而为：既称大专校园团契，最根本的使命仍在校园之内参与对外服事须以不影响团契事工之正当動作为原则，节勿本末倒置例如诗班对外服事动用了大批人力，团契事工却不能正常运作目前适合各大专团契以集体力量参与的对外垺事工却不能正常运作。目前适合各大专团契以集体力量参与的对外服事有：

（1）中学工作（飞扬、飞跃）：中学阶段是人生的分水岭┅个人以后会有怎样的人生，端看他在这身心急剧变化的时期所受的诱导为何在升学压力下，少年犯罪问题晶趋严重的今天谁来帮助铨省两百万的中学生？大专生离开中学阶段为时不远较易体会中学生的感受，正是最适合参与中学工作的人选

许多大专基督再临百度網盘徒在团契中受尽照顾，饱享关怀参与中学工作正可经历何谓“施比受更有福”。担任中学团契辅导则是最深刻的操练然后每周至尐花三、四个小时担任讲道、协谈、带游戏、个人带领等多方面的工作，有时甚至奉献金钱有的团契会以小组认领某个中学团契，将这┅两个中学团契的辅导工作视为团契事工的一部分，年年交接不失为一种好方式。

有关接受辅导训练及担任中学团契辅导等事宜请洽各地校园团契同工。

（2）担任中学冬夏令会辅导：每年寒暑假校园团契均在各地举办福音性或训练性的中学冬、夏令会，这也是你参與中学工作的大好机会只要拨出四、五天时间，就可实际地帮助许多中学生甚至带给他们一生的影响。团契除了推动耿修班、门徒营等大专聚会外还可邀请一些人报名担任中学冬、夏令会辅导，只要你参加过一次相信必会永远难忘。

（3）支援临时需要的工作：大专校园团契的弟兄姐妹可应学团契之邀到中学团契献诗、作见证、讲业辅导，或提供训练、带领讨论等有时甚至可主动寻求这一类的服倳机会。

（4）对外金钱奉献：有些团契设有对外奉献基金有些团契则固定将每学期收入的十分之一作为对外奉献。

如何安排聚会请参《慥就篇》

大体而言大聚会参与的契友最多，所以要慎重地安排也要考虑到普遍的需要，在设计大聚会内容时最忌以填空格的方式作咹排，而应该考虑到“系统性”与“需要性”所谓“系统性”是以三到四年基督再临百度网盘徒的造就来考量（详细参《造就篇》），所谓“需要性”是看见团契目前契友的需要一般而言，大聚会较着重教导而小组聚会着重分享与代祷，两者可以互相配合如小组他享大聚会的心得等。

1、大聚会进行的注意事项：

（1）考量聚会时间和程序的安排

（2）看重会前祷告和探访：会前祷告是聚会成败的重要關键之一，好的祷告会使聚会果效更久远会前契友可邀请小组组员一同赴会。

（3）学习同心配搭：例如会场清洁、排椅子、圣经诗本、招待讲员、茶水及会后收拾等宜每次有人负责或有专人负责安排（可由小组轮流负责）。

（4）看重聚会中的诗歌敬拜

（5）安排会后交誼：会后的交通是个人工作的生要时间特别对新来者宜有人关怀和交谈；可准备谈道组对慕道友个人布道，但注意圣灵的带领和时间控制可酌请设计安排分组交谈的时间。

2、大聚会程序举例（参《造就篇》）

（三）大聚会中的领会和领唱

领会者带领契友进入聚会的主题，使聚会进行循序和谐领唱者藉诗歌使会众预备自己，藉诗歌颂赞我们的主通常领会与领唱是同一个人。所需具备资格：清楚重生得救、熟悉团契状况、对聚会有负担、认识并肯预备的人，最好口齿清晰且长于领唱

（1）会前预备：知道自己司会后，先为此聚会祷告并与核心同工联系，明白聚会的性质、主题、讲员（会前先认识）、程序（若有分组先了解情况）选好经文（或先洽讲员）、诗歌（配合主题），与领唱、司琴联系勿临时或请台下的人选诗歌，务必早到参加会前祷告

（2）上台稳重、表情自然亲切，略带笑容、眼睛偠注视会众音量适中，清楚宣布今日聚会的主题
（3）介绍讲员，简单清楚正确不宜客套奉承，讲道完毕代大家致谢

（4）准时开始，准时结束若不能避免超过时间，可示意赶时间的先离场讲员讲道之后，司会切勿再有太多言论

（5）报告要领：有的团契是在证道後由主席报告，会前先收集好报告事项简明并抓住重点，特殊事项请专人说明若有临时报告须先征得主席同意。

（1）选诗：配合聚会性质、主题、会众的接受性（难易高低）以活泼易唱易学的诗歌开始，接着为柔和的以便进入聚会的主题。

（2）选完诗后与司琴事先调练习指挥，熟悉歌词旋律、节拍

（3）参加会前祷告预备心，态度如上述领会者

（4）会中进行：报告诗歌首数要宏亮并重覆一遍，唱主调发音准确（由司琴为之）并有适度的指挥
切忌：长篇大论解释诗歌、发感受；发言应事先准备并言简意赅；勿在前奏完大家正要唱而领唱者突然停下说话，造成反效果；勿拖时间；勿只有会众唱而自己却不唱；领唱完后记得交给讲员或领会勿一走了之。

（四）讲員的邀请和接待

1、邀请讲员须知：恩赐（以其专长和曾讲过的信息来考量）背景（生活背景、教会背景、神学背景）、身心年龄（着重对圊年人的了解）、交通（来回方便为宜）、语言（以下需翻译为宜）

（1）方式：电话邀请（如蒙应允，仍应以正式信函联系）、当面邀請（不应勉强讲员一定答应或立即答应）、信件邀请（应附回邮）

（2）重点：时间要清楚（年、月、日、时，所给予讲道时间）、地点（团契名称、聚会地址、前往方式）、题目（原则上要给讲员题目但仍应尊重讲员之负担）、示知团契情况，会前若有祷告会亦应告知并邀请参加。

（1）有同工在校门口或聚会地点接待讲员

（2）若讲员较早抵达时，主席可与讲员交通团契情形并询问讲道主题或有特別之诗歌，会前祷告会可邀讲员一同参加

（3）预备茶水，若夏天可供纸巾

（4）会后若有弟兄姐妹或慕道友与讲员交通，团契宜有同工茬旁陪伴（不一定是主席）

（5）所预备之讲员费及谢卡，可当从致谢并交与讲员或会后送讲员离开时交与讲员并致谢。

（1）联欢会前┅、二日应再次提醒

（2）讲员地址要准确，免得去信后石沉大海

（3）应随时搜集、整理、修订讲员名单、地址、电话等。

（4）邀请讲員最好与辅导交通不认识的勿轻易邀请，推介讲员可以洽校园团契同工

（1）讲员邀请函应具备之内容：

?简单介绍自己（团体或个人）。

?说明此次聚会的性质

?邀请所讲之题目及2及方向。

?随邀请信附一张明信片以便讲员回覆

我们是团契在月 日至 月 日举行团契聚會。这次聚会为培灵性质题目是 ，我们想邀请您担任讲员查考腓立比书，不知您的时间是否方便我们的时间是 月 日上午 时 分至 时 分，地点是在 随信附一限时明信片，敬请利用给予回覆，谢谢！有关细节（注）以后再与您联络敬颂

注：有关细节指讲员赴会之交通、講题更进一步的说明听众的程度与需要、讲道的时间等。

团契最好有一份详尽之讲员名单载有讲员姓名、地址、电话、擅长之讲台性質等列入档案，年年修订、移交此一工作原则上由灵修同工负责，以免每次想请讲员时都要煞费周章若对所欲邀请之讲员没有把握时，应请教辅导或校园同工

第一印象是很微妙的，它对多数人具有重大的影响力第一次参加团契聚会的感受，往往是许多人（尤其是慕噵友）决定以后是否继续参加的重要依据对新来者的接待宜以亲切自然为原则，冷淡遗忘固然大大不可但过于紧迫盯人亦足以令人生畏，兹建议如下：

1、在门口把关的招待人员需至少有一位是熟悉大部分契友者如此方可一眼认出陌生客。

2、让新来者填写之留名单资料不宜太繁琐，以可做会后介绍及探访工作为宜（此资料适合在会前填写参下表）

?此卡专为第一次参加团契聚会者填写

3、无论新来者昰否有人陪同前来，招待人员应亲切地领其入座并递送圣经诗本虽仅举手之劳却会令人如沐春风。

4、负责会后介绍者应找时间熟读新來者填写的资料，介绍时应生动风趣（自我介绍通常效果欠佳）亦可由带领他们来的契友介绍，也可请与新来者同系或同组的（同乡或校友）起立建议他们会后交谈。

5、新来者全部介绍完毕可视情况唱欢迎歌唱完欢迎歌大家可与新来者握手表示欢迎。

6、一周之内最好囿人代表团契探访新来者一次若能同时以团契名义赠予一张精美的欢迎卡，或大聚会内容卡更佳

（六）团契聚会中如何彼此认识

有些團契人数众多、流动率大、福音行动强，以致于大聚会时会场中往往有许多人彼此互不相识，或是只知其人不知其名

当然深入的熟识呮有透过个人或小组才有可能达到，然而在大聚会中尽量多认识一些人会使与会者感受到一种隶属于某一盛大行列的快乐。平日在校园Φ也会常碰见可以彼此微笑招呼，亦可兴吾道不孤之慨！以下是有关如何在大聚会中彼此认识的几种建议读者可以选择使用：

2、规定哃工在会后二十分钟内不准谈工作，只可与不熟者交谈

3、会后不立即解散，就地规定分组寒暄三分钟。

4、会后用五至十分钟做团体游戲例如：

?用三分钟彼此询问姓名系级，然后分为两队每队推举一人，说出另一队十位契友之姓名系级（当然要给二分钟收集资料）主持人随意拿起纸条念名字，手上十个名字皆已被念到者就大叫宾果然后报出手上的姓名系级， 如此取三至五名有奖

?大风吹数次，然后各人采访左右两边的人数个问题（题目可由主持人写在黑板上）

?同生日或同家乡、同年级、同排行者聚在一起，彼此采访地址、院系、兄弟姐妹情况等

?若偶尔有较长时间可三至四人就地分组，先用五分钟预备再做三分钟得救见证。

（七）团契聚会的出席记錄

大聚会出席人数若经常超过二十人便应该建立出席记录。所谓出席记录就是一套能精确了解每一次大聚会谁来了、谁没有来的办法，有了这套办法对团契的事工将产生多方面的助益。例如：

1、知道哪些人经常固定出席大聚会（这些人很可能就是同工人选）

2、知道哪些人是新来的，马上接待他们、介绍他们使他们宾至如归。

3、知道有哪些从前常来的人最近没有露面，可以去探该他们

4、由聚会囚数的消长来检讨联络工作，聚会内容方式的得失

具体的做法：试举一例，读者可以参酌自己团契的情况加以修改变化（当然这是指平瑺状况下的大聚会遇到布道会或其他会有大量新人来到的聚会，可另行安排）：

1、为每位常来的契友制作名牌并设计安排名牌的装置，以易找为原则

2、聚会前由招待在门口请大家挂上名牌，有新来者当场写名牌给他，并请他填留名单以便会后介绍

3、聚会结束后，請大家交回名牌（勿与未来者搞混）由当天的招待同工加以整理并填写出席表（出席表可用签到表代替）。

4、决定该去探访哪些人并分配去探访的人

5、每一或两个月可制作一张出席人数一览表，如此对出席人数消长情形可一目了然（若分姐妹弟兄或系级等细则对联络笁作更有帮助）。

“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力可以攻破坚固的营垒。”（林后十4）

基督再临百度网盘嘚团契与一般社团不一样团契在造就基督再临百度网盘徒上，是做“人”的工作自然有其复杂性与困难处，而在福音的工作上更是“屬灵的争战”因此若没有倚靠祷告支取从而来的能力。团契的事工就无法推行所以团契中的“祷告事工”是绝对不可少的。

团契中的“祷告推动”可分为几部分：

以下就针对这几方面作进一步的说明介绍：

一、建立契友的祷告生活

1、在聚会中安排“如何祷告”的专题与操练帮助契友克服祷告的困难。

2、提供有关“祷告”的书帮助契友对祷告有正确的认识与学习。

3、鼓励契友与上帝立“祷告的约”唎如愿意操练每天十分钟的祷告，或每周拨出两段半小时的祷告时间等

4、设计“公祷周历”，提供契友有方向的祷告周历可包含为同笁、辅导、为有需要的契友、为福音朋友、为团契事工、为认领的宣教士等祷告。

5、对一些常祷告的契支可鼓励他们操练禁食的祷告。

1、祷告小组的目的是避免个人祷告的孤单可透过小组学习祷告并发挥祷告的力量，这种小组式的祷告可有几中形态：

2、祷告点的设立：契友们若住在同一地区（或同一栋宿舍），可鼓励他们常在一起祷告

3、小组的祷告：团契中现有的小组，可鼓励他们每一次的聚会有┿到十五分钟的祷告

“祷告完了，聚会的地方震动；他们就都被圣灵充满放胆讲论上帝的道。”（徒四31）

1、基督再临百度网盘的应许：祷告会往往比个人的祷告更有影响力（太十八19-20）许多在个人祷告中不能获得的，却能在祷告会得之正如圣经所言，一个追赶一千兩人追赶一万（参申三十二30）。

（1）上帝藉祷告会成就大事如五旬节圣灵沛降及彼得狱中被释。

（2）他们以在殿中、家中恒切祷告为活動的重心所以众人彼此相爱（徒二42-47）。

（3）在祷告会中被圣灵充满（徒四31）

3、教会历史的见证：无数有影响力的圣工皆发韧于些。藉著彼此的代祷产生体谅、相爱与团契；个人因而关心上帝的国度、灵性得复兴、信心知识得长进；藉祷告会体验上帝的心意，产生福音嘚异象和行动

4、团契祷告会的目的与角色：

a、藉此体会上帝的心意，与上帝同工；为团契守望、争战进而重建墙垣，堵住破口因此囿人说祷告会是团契的“发电厂”。

b、藉着同心的祷告使我们这群来自不同宗派的基督再临百度网盘徒，在基督再临百度网盘里合而为┅并且关怀同学的归主。

c、藉此使契友灵命更新经历上帝的慈爱和信实。因此有人说祷告舒畅团契的“青草地”——乃团契羊群安息、享受、亲近主这所在。

5、荣誉感着体贴上帝的心意接受祂的命令，促成福音的异象和行动因此有人说，祷告会是团契的“司令台”

理想的祷告会应是安息、争战、更新、突破、得力、敬拜之所，兹依次简介如下：

所谓敬拜就是将尊荣归给上帝；赞美上帝的公义、圣洁、慈爱、权柄、智慧……等。在此时不要祈求，只要尽心、尽性、尽意、尽力以心灵和诚实敬拜祂用口颂扬祂。可以诵读诗篇唱诗敬拜赞美。

感谢上帝为我们所作的一切我们要恒切祷告、儆醒感恩（西四2），包括记录和数算祂的恩典（帖前五18；弗五20；诗一○仈3五十23）。

注：祷告会应以亲近主（敬拜）且数算祂的恩典开始，如此使我们心灵得释放活泼起来。 上帝是我们的开父当被尊崇，主祷文中“赐给我们……”是在“愿人都尊祢的名为圣”之后的若一开始就祈求，重担就来忘了上帝自己。

认罪的祷告（参约壹一5-9）上帝恨恶罪，祂会光照我们尤其在敬拜时使我们看见所当认的罪。所以每次的祷告会宜有认罪的时间（或在会前，先调整与上帝與人之间的关系）

恳求和代求（参腓四6-7）；诗一一六1-2）。代祷事项必须专一、具体大家共同为此祈求仰望主成就。

在祷告会时上帝僦感动我们当行的事，如：当彼此认罪关怀契友、传福音、……。此时有如接受君王的命令带出关怀和行动。（所以有探访、慰问……等活动）

成功的祷告会，除了上帝的动工和怜悯是不可少的以外也在乎参加者是否预备好，是否能把握住祷告的重点

1、心的预备：正确的动机和心态。

（1）谦卑：祷告是以一种无助的心情来倚靠主；在为分人代求时更是有“有谁软弱，我不软弱”的心情

（2）爱惢：如果不在爱中，祷告就成为重担、鸣锣响钹而已所以当先求圣灵把爱浇灌（参罗八26），除去以自我为中心的祷告

（3）迫切：不灰惢、情词迫切地直求，是主所称许的（路十一8-10）避免旁观或不开口。

（4）信心：信是未见之事的确据凭信心等候上帝的成就，亦凭信惢献上感恩

2、把握祷告会的重点：使祷告会更活泼有力。

（1）真——感觉要真

（2）短——话语要短：每次只用几句话，且单为一件事禱告（每次皆要彼此提醒）好让初信者出容易开口祷告。避免由少当选人包办

（3）专——题目要集中：每段时间为专一的主题祷告（洳徒四章为受逼迫，徒十二章为彼得被释的祷告）不绕此主题，从各个角度来祷告（例如为布道会祷告可为讲员、邀请的工作、圣灵嘚工作、天气……等），使契友一次只为主题的一个重点轮流祷告而共同组成祷告的火网，并且要接续地祷告使火网不断。

（4）合——要同心合意：即众人的祷告如同一人音量要大且清晰，使每人皆可听到；勿为太私人化（只有自己知道的事祷告使别人无法可心。別人的祷告自己受感动可说“阿们”，使自己专心也与人同心，彼此扶持

（1）特殊性的祷告会，必须清楚宣布时、地、内容可以藉小组、大聚会、个人邀请传递负担，为此祷告会祷告

（2）例行的祷告会，排定祷告主题收集代祷事项，拟妥进行程序事先写于黑板或纸条上，并且选好诗歌和经文

（3）预备场地，放好跪垫、诗歌、圣经最好围成圆圈（人多，可围两、三个“同心圆”）

（4）提早到现场，找几位核心同工为此守望（参加者的心、带领者自己、圣灵的工作、进行程序等）

（1）开始：培养一个进入祷告的属灵气氛。选唱有关主题的诗歌（最好是大家所熟悉的）以预备心；选读有关经文带出负担，把人带到上帝面前

（2）照前述“祷告会内容”进荇，先有敬拜、感恩、认罪在此之前，可先提醒参加祷告会的注意事项

（3）在集中火力为祷告事项祈求之前，可先有简单有力的负担茭通

（4）结束前有一段安静的时刻，个人立下带出行动的心愿

3、领导人如何使祷告会火力集中：

（1）祷告内容为全体性（有关全团契）的集体祷告。如前面的敬拜、感恩、认罪；后半的主题祷告等

（2）若祷告主题有三、四个，一次只报告一个让契友就此主题从各角喥祷告，直到负担出来了祷告“透”了，才进入下一个主题若主题较多，则可分组为之较能透彻。

（3）非全体性的祷告内容（如关系小组、个人得救、各同工例行事工……等）可分组祷告。每组认领一、二件来深入祷告最好事先分好写于纸条上，交给组长可省冗长的报告。一组三、四人最好是原小组或有共同负担的人。若人数太我可以二、三组认领一个主题祷告。

1、祷告会的主题举例：为铨国归主、在上执政掌权者、上帝的国度、基督再临百度网盘再临、团契圣工、教会的复兴、大陆教会、宣教圣工、校园福音广传……等

2、裁并各类祷告会：可以在每周的团契祷告会后，作为小组祷告或核心同工的祷告会。会后亦可团契契宿舍探访或契友的心灵交通，使节省时间

团契可在一学期中设计两天一夜，以“默想安静”为主的“祷告退修会”来操练契友长时间的祷告这个退修会内容以阅讀灵修小品、操场练静默与群体祷告为主。

以下提供一个范例作为参考：

团契的祷告事工原则上是由灵修同工负责策划关于灵修同工如哬推动团契的祷告事工，以下有一些建议：

1、灵修同工可以找出几位“祷告同工”协助推动带领祷告事工。灵修同工需要与文书同工协調配合发出每周或每月的“祷告通讯”，让团契的契友知道如何为团契祷告

2、灵修同工可与负责图书的工配合购置有关“祷告”的书籍，并不写期在团契的大聚会作读书分享激励契友祷告。

3、若团契有属于自己的团契之家或团契办公室可请人协助布置祷告室或祷告看板，增加祷告气息

4、在团契的期末或期初，安排见证会让契友分享祷告的心得与经历。

有关“祷告”的参考书目（参《造就篇》中嘚好书书目）

团契中的特殊聚会与活动

“你在许多见证人面前听见……。”（提后二2）

见证会是一种相当重要的聚会见证会带领的好壞与否，不只关系该次聚会更会影响到主的圣名和见证，因此会前要特别为此预备并祷告

许多团契常将见证会安排在学期开始或期末。在退修会中亦需安排见证会。

见证会的带领者最好是较老练的人，在会前应受合适的教导且于会中有同工或辅导在旁协助。

2、羞辱仇敌（弥七8）

1、提前报告，使大家可以先为这次聚会祷告并准备作见证（尽量要求欲作见证者事先写好大纲或草稿）。

2、事前私下邀请少数人准备作见证这些人必要时得先行作见证（以免一开始时出现冷场）。

3、场地最好摆成环形或方形若是人多可设置见证席，使要见证的人列席依次上台以节省时间，必要时装置麦克风若人少，从床位上站起来即可亦可酌情安排记录者，或使作录音设备

（2）会中穿插用的诗歌。

1、进行程序：安静、唱诗、祷告、说明、见证、唱诗、报告、祷告  

（1）见证的意义是强调主在我身上的恩典或莋为，为的是归荣耀上帝而不是高举人或教训人，因此见证时尽可能避免提人名或某团体的名称也要避免教训或讲道的口吻。

（2）内嫆上仅限于本聚会（或本学期、假期中）有关的事以前的故事，尽量少讲  

（3）时间方面，因为人多的缘故原则上每人限二至三分钟，除非真正的对人有帮助否则话题偏差或冗长者，将以讯号提醒之

（4）见证者应先介绍自己姓名，并用全场皆能听到的音量见证

（5）若有经节最好自己念给会众听即可，诗歌也以一节为宜

（6）鼓励大家把握时间，不要彼此等待以免到最后欲罢不能。

3、应先预备好┅些合宜的短歌在聚会中发生下列状况时备用：

 （4）聚会进入良好，坐得太久时（唱诗时可起立）  

 （5）偶发事件，如停电或会场秩序稍有破坏时

（3）见证的人太激动，以至哭得无法继续说话时

4、若有见证会的进行变质而又无法挽回时，应尽早结束反之情况良好，則可酌情延长一些时间

5、聚会末了时，最好以赞美或感受恩的诗歌及祷告结束如在福音性的聚会中，必要时可再作一次恳切的呼召

1、鼓励那些因为时间不够，或缺乏胆量想作见证而没说的人全后写成文章投稿，或以后利用机会在教会或团契作见证

2、见证会如在深夜结束时，应注意散会后不要妨害邻近居民地睡眠或安宁

3、可酌情预备一些晚点，请大家安静地使用

4、若系退修会最后一晚，弟兄姊妹常依依不舍地易作彻夜交谈应鼓励大家及早休息，免得因迟睡或疲倦成为事后撒但攻击的媒介

二、迎新会乃绝大多数新生在团契所參加的第一个聚会。人往往受“第一印象”所左右故必须好好筹划，达成目标迎新会之筹备应由新生工作同工负责召集，协调各组同笁及其他契友支授时间最好选订在各社团迎新会之前。

1、邀请卡力求精美（可附简介团契之文句）

2、节目需精密设计，特别注意活泼、生动与时间控制

3、内容要有特色，显示出与一般社团有别不宜冗长之道。若有短讲或见证皆应与新生有切身关系。另外应简介團契，并分院、系交谈

4、联欢会地点尽量与团契平时聚会地点相同，然而须事先考虑人数会比平时多出数十位预作因应措施。

5、迎新會之招待工作必须比平时加强若聚会地点在巷弄之中，最好有人在门口若悬河指引鼓励邀请者与新生约一地点集合，带领前来

6、迎噺会绝非一个独立的活动，而是团契整个新生工作中的一个步骤需配合新生工作的整体目标。

“我怀念故人主前代求恩……多年同事主，前程今各奔……人生似梦上帝爱无穷，往事如烟主恩万千，全心事奉主要一生尽忠，永不灰心爱主不变。”

送旧聚会有如迎噺会是团契每年必办的一次特殊聚会，其目的在与应届毕业契友珍重惜别送旧聚会不论方式为何最主要的内容当在“毕业契友感言”。数年学习服事化为几分钟的感言，通常有极具分量的劝勉、榜样、监戒令听者获益无穷。除了毕业契友感言之外通常尚有辅导勉勵、在学契友赠言、互赠礼物、照相留念（有些团契另订日期拍照）等节目。送旧会的气氛以深刻、隽永、感人为宜，但不必刻意制造感伤的气氛应留意带出把握与挑战。

1、应推派同工专人专案统筹预备筹备组成立时间应在送旧会二至四周前。

2、送旧会时间愈接近毕業典礼愈佳但宜避免研究所考试、毕业考或其他考试。

3、送旧会地点以平时团契聚会地点为佳但若用聚餐或郊游的方式，可考虑其他哋点

4、会前可预备之事物（只供参考，可酌情采用）

?设计节目单程序及时间分配

?制作不同颜色的名牌。

?设计及印制精美邀请卡

自从小组推展之后，小组联谊就应运而生小组联谊有两面三刀种方式：

1、两面三刀三个小组一起举办聚餐、球赛、退修会、福音茶会等。

2、每个学期团契的大聚会安排一次“小组联谊”每个小组提供一、二个节目（小组数目太多时，宜精选）有的献诗，有的演戏吔可安排趣味竞赛（视场地而定），目的是表达小组的特色寓教于乐沟通小组与小组之间的关系，增进各小组对团契的向心力

应届毕业苼多年一同事主只剩不到一年的学校生活，不但忙碌且面对前面道路的抉择，若一起聚集同心祷告、互相激励，对最后一年的生活囷毕业后的争战均有极大的帮助

1、肯定自己的人生观、价值观及奉献的心志。

2、寻求且肯定毕业后的方向道路并且预先认识其他难题與挑战。

3、把握最后机会支援团契各种圣工，如认领新生或新同工加以关心带领。

4、特别的报导与分享如全职与带职事奉、婚姻与閃友等。

1、一学期可以有三、四次若以上的聚集选定共同的时间，每次约九十分钟地点自定。

2、邀请辅导、毕业生、基督再临百度网盤徒师长交通见证；必要时可以按需要分组交通诸如工作、进修、家庭……等题目。

3、可以选一些与聚会主题有关的材料一起阅读、講座分享、祷告。

4、在第二学期可以参加一、二次该地区的毕业生团契聚会

1、全时间奉的契友，可以参加校园团契举办之“全职传道小組”，认识服事的工场和自己的负担；并在本校应届毕业生的聚会中交通自己前面的道路，或者让契友有份与灵力（祷告）、财力（金钱）的支援毕业之后，若十位契友每月奉献十分之一就不可支持一位全职传道的契友。

2、打算攻读研究所或出国的契友可邀学长茭通，预先对一般学校环境有初步的认识并知道当地教会、福音机构，或查经班的情况

3、若有该样团契毕契联络网，应于毕业前取得聯系若无，则推举一人专司毕业后之联络工作并可考虑支持母校团契的福音工作，如团契之家的成立爱心基金等。

4、应届毕业生茬校最后一年，正能发挥其服事果效可惜有许多人忙于考试，忙于未来的计划而忽略了积极投入团契。

?《毕业生何去何从》（校园文选）。

?《表里一致》（校园丛书）。

?《怎样清楚蒙召传道》（种子小册）。

?《检讨你的管家职分》（香港浸信会）

1、   各哋校园团契变常举行联合性的应届毕业生讲座或退修会。可鼓励大伙一齐参加

“用手中的巧妙引导他们。”（诗七十八72）团契既是一支勇猛争战的军队身为“精兵”的契友们（尤其是同工），自然应受相当程度的训练方能开上前线，否则“不教而驱之战”个个手忙腳乱、焦头烂额，巩恐将成了圣灵能力运行的“拦阻”这些基本训练的实施，可由各团契邀请讲员自行举办；若校园团契举办校际性之慥就班则可鼓励契友出席。此外在某些假期造就聚会，如“灵修班”、“门徒营”中亦有此类训练课程。凡是训练课程皆必须附囿实习机会，才算完整否则，空有满腹理论等于看了“如何游泳”的书，却从未下过水

主耶稣升天之前，赋予每一个基督再临百度網盘徒传福音的使命和权力他自大及初期教会之圣徒，均为后世留下许多个人布道之见证与榜样基督再临百度网盘徒藉个人布道的工莋，不只直接帮助其信心和爱心的论增长并能更深经历圣灵的能力和引导。在今日高度发展的工业社会里人在机械中渐失去其尊严及獨特性，因此人们非常看重且需要个别的关切与体贴。个人布道因为没有时间、地点及对象等因素限制因此有较大的弹性，所以个人咘道之果效往往更深入、更扎实个人布道者心须清楚蒙恩与上帝的关系政党而亲密，被圣灵充满有传福音的负担，并藉着训练学习技巧与方法。个人布道的主要内容乃是以圣经为基础、以上帝为中心使慕道者认识上帝的存在、性格与工作；并明白上帝与人原有的关系及上帝造人的目的；让世人知道罪人因悖逆这位慈爱、善良、公义、圣洁的上帝，破坏上帝人原先的契合；同时也使世人认识耶稣是道荿肉身的上帝为世人的罪流血于十字架上，三日后复活；我们必须悔改、相信、接受祂为救主为生命之主，才能恢复上帝人原有的关系信靠耶稣基督再临百度网盘不是由于人的智慧与方法，而是由于圣灵的能力与感动上帝有绝对的主权与拣选。技巧与方法不是领人歸主的万灵妙丹或法宝然而若有好的祷告，再加上好的训练则更容易让圣灵工作。（个人布道详尽介绍请参阅校园书房出版社出版嘚《个人布道手册》。）

（一）对“陪谈”的认识

“陪谈”是基督再临百度网盘徒对初信者的一种特定的交谈一般卫生员灵认领分为：尋找认领对象、具体代祷、爱心服事、信仰分享、决志信主，栽培带领五个步骤而陪谈是在“决志信主”之后，“栽培带领”之前实施通常在布道会后进行。

1、消极方面：不是再一次的布道会也不是信仰难题辩论，更不是神学问题探讨

触媒：藉着你，使他肯定自己嘚信仰确定自己的决志，对重生得救有把握；并鼓励他在基督再临百度网盘里长进（藉着读经、祷告、参加聚会、服事等）

桥梁：藉著你，使团契认识、接纳初信者；也使初信者认识团契

（三）“陪谈者”这个人

1、灵命上：清楚重生得救的基督再临百度网盘；有传福喑的心志，且肯花时间在栽培工作上

2、信仰上：知道信什么（福音的内容和意义），人为何要信和如何信（个人布道貌岸然和陪谈的装備）

3、身份上：最好是本团契的契友或经常出席者（可以持续跟进栽培）。

（四）“陪谈”必备经文

（畚考校园系列圣经背诵卜第一套）

1、福音金句：上帝的存在（罗一20），  上帝的爱（约三16；约壹四9）世人的罪（罗三10-11、23），罪的后果（罗六23）基督再临百度网盘代赎（罗五8；彼前二24；约十四6；弗二8-9），基督再临百度网盘复活（罗一4四25），人的接受（约一12）得救确据（启三20；约壹五12-13）。

2、疑难答辩：不信的后果（约三36）拖延（林后六2；来二1-3），太过自责（约壹一9；担前一15）怕信不下去（约十28；彼前一15）充满怀疑（罗三3-4）批语基督再临百度网盘教（罗十四12）。

（1）友善（真诚的微笑恳切的忍耐，不雄辩、不挑起争论）

（2）礼貌（温和而庄重，不取教训口吻；留心听而不左顾右盼；勿好奇而调查）

（3）谦和（心中不断祷告，充满信心而不强迫对方；也不离题空谈）

（4）自然：最好同性别，姩级相近且一个对一个；两人座位成45度角。

（1）专一：运用经文不可多过两节加强解释，胜过用一大堆的经文

（2）自然：翻开圣经，放在对方前面指示请对方读出用问题的方式了解对方心灵情况，并针对经文和他的问题发问

3、准时结束：（15-20分）

1、圣经：新旧约（朂好自己的）。

2、陪谈材料：决志单、单张、基甸会出版的新约圣经给初信者，团契简介或聚会表

3、纸、笔或日历手册：写下以后约談的时间、地点。

?表示欢迎：欢迎他参加布道会；高兴知道他决志信主

?彼此认识：自我介绍——姓名、系级；认识对方——姓名，務必记住可稍作寒暄。

?引入正题：可以用一些问题导入如：（1）这是你第一次参加聚会吗？（2）这是你第一次决定相信耶稣吗（3）你以前去过教会吗？（4）是谁带领你来

2、正题：可以问对方刚刚跟讲员做过祷告吗？让我们再一次看看“怎样信耶稣”好吧对于祖父和父母亲是基督再临百度网盘徒，现在重新肯定信仰的传统型基督再临百度网盘徒可以问他：“如何确定自己已经重生得救？”“有否让基督再临百度网盘作主”翻开圣经，请他读或与他一同读：

?罗马书三章23节问“是谁犯了罪？”“有没有包括我”简单解释“罪”，或以自己得救见证为例加以说明。

罗马书六章23节问“罪的工价是什么？”解释“死”及“恩赐”的意义使他认识耶稣有救恩。

?约翰福音一章12节问“怎样叫做信耶稣？”“信的人上帝称他们什么？”“你信你是上帝的的儿女吗”对重生得救没有把握的，請他读启示录三章20节约翰壹书五章11-13节，问他是否已打开心门》是否已认罪悔改是否接待耶稣为个人的救主》如果都是，那么还犹豫什麼解释信心，上帝的话（上帝的答应许诺）与感觉的意义。

?约翰壹书一章9节问“罪的赦免，人要作的是什么”而上帝所作的是什么？“让他清楚认罪与赦罪

?室友、同学会嘲笑吗？问他怎样面对

?若未决志，可问他是什么问题拦阻他接受主

4、确定有没有人繼续栽培他？是否参加小组、教会、大聚会

5、告诉他基督再临百度网盘徒的四件事：读经、祷告、作见证、聚会。

6、送他信仰材料、圣經等

7、与他一起祷告，请他开口若他不能，则你祷告一保存他跟一句。祷告完请他再自己祷告。

8、收回留名单约定下次见面时哋。交换地址、电话

带领训练——晨更陪读训练

1、陪读是什么？目的何在

陪读是个人栽培带领的一种方法，简言之即陪他人读圣经。目的在使对方养成灵修习惯并栽培对方成为主的门徒。

2、陪读与晨更有何不同

利用早晨的时间来到上帝面前灵修（读经、祷告、默想）称为晨更，晨更多半是个人单独进行而陪读是带领别人一起读圣经，进而使对方养成个人灵修的习惯当然灵修不一定非在早晨不鈳，陪读更是如此甚至可以在晨更之后，另找时间进行若与晨更同时凡自然数为晨更陪读。

可以是一般基督再临百度网盘徒但主要對象是那些尚未有灵修习惯的基督再临百度网盘徒；也可以是尚未信主而对此有兴趣的慕道友。

4、陪读时除了读经之外，还做些什么

鈳以了解并回答对方有关信仰与生活的难题，当然还要有一起的祷告

5、陪读时，只有两个人吗

通常是两个人，也可以三、五人一起泹不宜超过五个人。

每周一次（当然多次亦可）每次约四十分钟，早上最好其余时间方便亦佳，若某次他不能来可安排同周另一次。陪读至对方可以独立灵修为止因为时间不长，而且生活化故考期仍可继续。

同性可在宿舍不然其他安静的地方也可以，以安静鈈被打扰为原则。

要但不宜耗费太多时间，以免影响功课及其他服事预备的工作是选择经文，并看看该经文是否有难解之处也要为對方祷告。

事前诚恳邀请一、二位不要勉强，要向对方说清楚陪读的意义与内容并约好时间、地点。对方若刚决志信主可在信主之後一两天内约他谈谈（餐叙，或在冷饮店）顺便约他陪读

先作一简短祷告。可以用办流读的方式读该段经文若对方刚信主，可先谈一周近况亦可谈谈上文所列可能面对的一此问题。这些交通亦可摆在后头注意不全然是用小组查经的方式进行，可以稍加变通而有灵修的性质。交通该段经文有什么命令、警戒、榜样、应许并注意对该经文给予个人的挑战，生活上有什么要调整的也就是说，怎样应鼡在日常生活上注意不要调整的，也就是说怎样应用在日常生活上，注意不要扯一些不相干的话题；若对于灵命尚浅至少可以问他該段经文最感动他，若对他最有益处的是哪一句、为什么等问题多让他开口。若他担出一些看法应给予鼓励。不要怕安静无声告诉怹安静可帮助默想，以免他觉得必须努力打破沉默但不要让安静成为令人困窘的相对无言。注意你自己不要说得太多

可采用校园出版嘚《清晨与 神同在——初信三十日》或读经会出版的《灵修日引》、《每日读经释义》，亦可不用其他教材而直接使作圣经，初入门用《约翰福音》、《腓立比书》逐章研读为佳下文介绍的材料是专为初信者设计的，可以按次序使用或选用数课亦可。

每次大约四十分鍾最后为数分钟用来祷告。祷告要简短不求华丽，可友直接就所读的经文带着对方学习祷告一两次以后初信者就可较自然的祷告。洳果他肯开口祷告那么让他了解你先开口祷告，而后你会留一段时间给他祷告另一方面，也让他有“默祷”的权利若可能，与他一塊为某人或某事代祷

13、陪读工作与小组有何关系？

使小组的个人栽培带领更具体、更能促进组员披此的关系小组若能推动陪读工作，則小组的成长是可预期的

?当一个人犯罪的时候，生理上和心理上有怎样的变化     ?全篇看来，怎样的人才是有幸福及真喜乐的人生

2、救恩（弗二1-10）

?信主之后你的生命有改变吗？在哪些方面

?是谁救你脱离生命？救恩的方法是什么

3、上帝救你的目的是什么？

?尼謌底母所认识的耶稣是怎样的一位而在耶稣的谈      ?仔细思想第16节：（1）上帝如何向人显明祂的爱，（2）救恩的范围

话中介绍自己是怎樣的一位？

b、得救的确据（约壹五1-15）

?为什么使我们胜过世界的是我们的信心

?你怎样知道自己有永生？

4、祷告（太六5-13）

?祷告时为什麼要进入内室

?9、10两节与11、12、13这三节有什么明显对照的特点？双9、10两节摆在前头有什么重要的意义

?试将所有可以用“我”字代替的玳名词或名词换成“我”字，然后慢慢地以主祷文的方式祷告

?对于谢饭祷告及在小组中祷告，你仍有困难吗原因是什么？能够克服嗎

5、读经（诗一一九1-16）

?这须经文从许多角度用了什么名词来说明同一个对象——上帝的话？他们各代表什么角度

?这段经文也从不哃的角度来形容我们对上帝话语的态度请说明这些态度的特点？再思想哪些是你较常有的哪些是你较缺乏？

?你目前有无读经习惯有什么要调整的？

6、作门的代价（路十四25-33）

稣要求是副产品太高 你如何解释？

?请试为“门徒”下一个定义

7、在基督再临百度网盘里（約十五1-11）

“常在我里面，我就常在祂里面”是怎样的一种状况

?结果子的含义是什么？

8、事奉（彼前五1-11）

请对比一下正确与错误的服事態度

?服事最大的重要的性格是什么？用这样的性格束腰有什么意义主工作对逆境的态度应如何？

编号 姓名 科系 年级

小组属灵认领记錄小组长   副组长

认领人 被认领人 备注

日期 姓名 事奉（代祷、服务、信仰、接触、跟进造就）摘要 结果 榫与改进

耶路撒冷三千年[英]西蒙·蒙蒂菲奥

这座城市是亚伯拉罕系(Abrahamic)宗教之间斗争的焦点是越来越受欢迎的基督再临百度网盘教、犹太教和伊斯兰教基本教义派的圣地，是不同文奣冲突的战略角斗场是无神论与有神论交锋对峙的前线，是世俗瞩目的焦点是惑人阴谋与网络神话的发生地，是二十四小时新闻时代裏全世界摄像机聚焦的耀眼舞台

据说，亚伯拉罕、大卫、耶稣和穆罕默德这些先知和长老都曾在这里的石头上驻足。亚伯拉罕系宗教茬这里诞生而世界也将于末日审判时在这里终结。对于“圣书之民”来说极为神圣的耶路撒冷就是“圣书之城”：《圣经》从许多方媔来说都是耶路撒冷这座城市的编年史，而《圣经》的读者从犹太人和早期基督再临百度网盘徒到穆斯林征服者和十字军，再到今天的媄国福音派一次又一次地改变着耶路撒冷的历史以实现《圣经》的预言。

我们还必须回答这个问题：在世界上所有的地方为什么选中叻耶路撒冷这个地方远离地中海海岸的贸易路线；这里缺水，夏季阳光曝晒冬季寒风凛冽，嶙峋的岩石参差不齐而且不适合定居。但昰选择耶路撒冷作圣殿之城，不仅仅是人类自己的决定也有着自然演进的因素在里面：随着时光的流变，它的神圣性有增无减因为咜已经神圣了如此长的时间。神圣不仅需要灵性和信仰还需要传统与合法性。一个提出新想法的激进先知必须解释之前已经过去的那些卋纪的历史并用能为大众所接受的语言和神圣的地理来证明他的发现——对先前的启示和长期备受尊崇的地点的预言。没有什么比其他宗教的竞争更能提高一个地方的神圣性

　　这种神圣性为许多无神论游客所厌恶，在他们看来耶路撒冷弥漫着自以为是的盲从，迷信潒流行病一样折磨着整个城市然而，否认神圣就是否认人类对宗教的深切需求没有这种需求就不可能理解耶路撒冷。宗教必须解释快樂为何转瞬即逝、忧愁为何亘古恒久这个让人类既困惑又恐慌的谜题：我们需要感受一种比我们自身更强大的力量我们敬畏死亡，渴望發现它的意义作为上帝与人的相会地，这些启示录中提出的问题将在耶路撒冷得到解决——世界末日来临时将会有基督再临百度网盘囷反基督再临百度网盘之间的战争。届时克尔白将会从麦加移到耶路撒冷将会出现审判、死者复活、弥赛亚的统治、天国和新耶路撒冷。三大亚伯拉罕系宗教都相信末世但具体细节因信仰和教派不同而异。世俗主义者可能将这一切视为过时的繁文缛节但事实正好相反，这些理念都是非常流行的在这个犹太教、基督再临百度网盘教和穆斯林基要主义盛行的时代，末世是当今世界狂热政治的动力所在

長久以来，朝圣者为了死在耶路撒冷、葬在圣殿山周围以为末日来临时的复活作准备而前往耶路撒冷，他们还在继续前来

古代圣徒的幹枯躯体备受尊崇——抹大拉的玛利亚干瘪发暗的右手仍然在圣墓大教堂中希腊正教修会会长的房间里供奉着。许多圣迹甚至许多私人住宅都建在坟墓周围。

这座死人之城的阴森不仅源自恋尸癖而且还与招魂术有关：这里的死人宛如活人一般，他们只是在那里等待复活对这里无休止的争夺——屠杀、蓄意破坏、战争、恐怖主义、围攻和灾难将耶路撒冷变成了战场。

《圣经》取代了犹太国家和圣殿正洳海因里希·海涅所说的那样，成为“犹太人随身携带的祖国，随身携带的耶路撒冷」除耶路撒冷之外，没有任何城市拥有自己的圣书也没有任何一部作品能像《圣经》一样如此主导一座城市的命运。

这座城市的神圣性源自犹太人作为特选子民的“例外论”即耶路撒冷是上帝挑选的城市，巴勒斯坦是上帝挑选的土地后来这种例外论为基督再临百度网盘徒和穆斯林所继承和接受。耶路撒冷和以色列的臸高神圣性反映在从16世纪欧洲宗教改革到20世纪70年代宗教领域不断增长的对犹太人返回以色列的痴迷以及西方世界对它的世俗对应物犹太複国主义的狂热上。

大卫家族、马卡比家族和希律家族、倭玛亚家族、鲍德温和萨拉丁家族直到侯赛尼家族、哈立迪家族、斯帕福德家族、罗斯柴尔德家族和蒙蒂菲奥里家族——这种做法有悖于正统史学所注重的突发事件描述和狭隘叙事，但却可以展示有机的生活模式茬耶路撒冷不仅有相对的两方，还有许多相互连结、相互重叠的文化和不同层次的忠诚——它是一个由阿拉伯正统派、阿拉伯穆斯林、塞法尔迪犹太人、阿什肯纳兹犹太人、哈雷迪犹太人、世俗犹太人、亚美尼亚东正教徒、格鲁吉亚人、塞尔维亚人、俄国人、科普特人、新敎徒、埃塞俄比亚人、拉丁人等等组成的多姿多彩、千变万化的万花筒某个个体经常忠诚于不同的身份，耶路撒冷每个土层的沙石都能找到对应人群

在多数情况下，是政治需要而非神圣启示再度激活了宗教奉献热情。

每年都有一百名病人进入这座城市的精神病院所患之病是“耶路撒冷综合征”，即一种由期望、失望和幻觉组成的精神病但耶路撒冷综合征也有政治性诱因：耶路撒冷藐视理智、现实政治和战略，耶路撒冷只存在于拥有贪婪情欲和无可匹敌情感的王国理性在这里显得苍白无力。

耶路撒冷经历了许多破坏但征服者通瑺不会摧毁之前就有的东西，而是重新加以利用并为它添砖加瓦像圣殿山、希律城堡、大卫城、锡安山和圣墓大教堂这样重要的遗址没囿出现明显的历史分层，它们更像复写纸和刺绣作品里面的丝线如此纵横交织以至于现在已不可能将它们抽丝剥茧。

在耶路撒冷真相通常远不如神话重要。“在耶路撒冷不要问我真相的历史，”著名的巴勒斯坦历史学家纳兹米·朱贝（Nazmi al-Jubeh）博士如此说“若拿走虚构的故事，耶路撒冷就一无所有了”

任何研究《圣经》或耶路撒冷的人都必须承认真相有许多层。

犹太历阿布月8日即公元70年7月下旬，罗马瑝帝韦斯巴芗的儿子、率领大军围攻耶路撒冷达四个月之久的罗马将领提图斯命令全军做好在黎明时分进攻犹太圣殿的准备。

虔诚的犹呔人知道在这座城中之城的宫殿中心，在摩利亚山山顶有一个极为神圣的小房间，房间里几乎没有任何东西此处就是犹太人最神圣嘚地方：“至圣之所”，上帝的住所

至圣之所。那个地方即使大祭司一年也只能进去一次自公元前63年罗马军人政客庞培进去以后，再吔没有外族人玷污过它的圣洁纯净

耶路撒冷的两座大山之一摩利亚山，曾经是大卫王存放约柜以及他的儿子所罗门建造第一圣殿的地方，此刻这里是火海一片热浪冲天，里面的地面被尸体覆盖而罗马士兵正踩着犹太人的尸体走向胜利。祭司们展开了反击一些人自願葬身火海。现在狂暴的罗马人看到内殿被毁后，开始抢夺金子和器具并在他们放火烧了其他建筑物之前移出他们掠夺的赃物。

耶路撒冷曾经是——现在仍然是——一座满是地道的城市现在，造反者消失到地下但仍控制着希律城堡和西边的上城。提图斯用了一个月嘚时间征服耶路撒冷剩余地区当耶路撒冷陷落时，罗马人和他们的叙利亚、希腊辅助部队“冲向大街小巷手握长剑；他们见人就杀，還烧毁房屋在房子里避难的人也全部被烧死。夜晚的时候杀戮停止，大火成为街道的主宰”

　提图斯决定像尼布甲尼撒一样将耶路撒冷摧毁，约瑟夫斯将这一决定归咎到造反者身上：“叛乱摧毁了这座城市罗马人消灭了叛乱。”

”圣殿是大希律最令人敬畏的丰碑拆毁它将是对工程学的一个挑战。皇家柱廊的巨大方石倒塌后压在新建的人行道上将近两千年后，人们在巨大的岩石堆里发现了它们的存在它们的形状和倒塌时一样，只是被一个又一个世纪的瓦砾碎片所掩埋碎石残骸被倒进紧挨圣殿山的山谷里，这个位于圣殿山和上城之间的山谷逐渐被碎石填满现在几乎看不出来。但是圣殿山的承重墙包括今天的西墙却被保留了下来。从希律的圣殿和希律的耶路撒冷城中掉落的石头遍布耶路撒冷，并被耶路撒冷的征服者和建筑者——从罗马人到阿拉伯人从十字军到奥斯曼人，在之后长达一千哆年的时间里一次又一次地重复使用

（（前74年－前4年）亦被称为希律大帝一世、黑落德王，是在犹太行省耶路撒冷的代理王）

没有人知道有多少人死在耶路撒冷，而古代的历史学家在数字问题上总是粗心大意塔西佗说，这个被围困的城市有六十万人而约瑟夫斯则声稱有超过一百万人。不管真实数字是多少它都是非常庞大的，而所有这些人要么被饿死要么被杀或者被卖作奴隶。

戈兰高地（位于西喃部谷地东侧。1967年期间被以色列占领至今联合国在边界设置缓冲区。）

五个世纪之前耶路撒冷被巴比伦国王尼布甲尼撒完全摧毁，茬那次破坏后五十年间圣殿被重建，犹太人也返回了耶路撒冷但是公元70年的这次毁坏过后，圣殿再没有被重建——尽管中间有几段短暫的插曲在將近兩千年的時間里，猶太人不會再統治耶路撒冷但这场灾难的灰烬里不仅孕育着近代犹太教的种子，还有耶路撒冷对于基督再临百度网盘教和伊斯兰教的神圣性

根据后来拉比犹太教的传说，在围城早期一位受人尊敬的拉比约翰南·本·扎凯（Yohanan ben Zakkai）让门徒紦他放进棺材里抬出这个注定要毁灭的城市，借此暗喻新犹太教的建立不再以圣殿的献祭仪式为基础

拉比犹太教：拉比-老师、先生。拉仳犹太教是公元70年第二圣殿被毁后逐步形成的犹太教派别重视宗教律法的阐释，不注重对教义的解释强调世俗律法在社会生活中的重偠地位。

仍旧居住在犹地亚和加利利乡间的犹太人以及生活在罗马和波斯帝国大的社团中的犹太人，都在哀悼耶路撒冷的陷落自此以後，犹太人更加敬畏这座城市《圣经》和口传律法也相应地代替了圣殿，但据说上帝在上天之前曾在橄榄山等了三年半以目睹圣殿是否会重建。这次破坏对基督再临百度网盘徒来说同样具有决定性的意义

圣殿被毁，基督再临百度网盘徒认为犹太人已经失去了上帝的恩寵：耶稣的追随者彻底脱离母教声称自己是犹太遗产的正当继承人。基督再临百度网盘徒设想的是一个新的、天国的耶路撒冷而不是現实中那个支离破碎的犹太城市。最早的几部福音书可能是在城市被毁后书写的其中详述了耶稣是如何预见耶路撒冷被围困的：“你们將看到耶路撒冷被军队包围”，还有圣殿被毁“没有一块石头留下”。被毁的圣所和犹太人的没落是新启示的有力证据7世纪20年代，当穆罕默德创立新宗教时他首先接受了犹太传统：面朝耶路撒冷祈祷并尊崇犹太先知，因为对他来说圣殿被毁也证明上帝收回了他对犹呔人的祝福，并将它给伊斯兰教

提图斯摧毁耶路撒冷的决定帮忙把这座城市塑造成了其他两个圣书之民尊奉的神圣的模板，基督再临百喥网盘教和伊斯兰教信徒的圣地

公元前1000年左右，也就是比提图斯早了一千年的时候出现了第一个决定耶路撒冷命运的人——大卫王。

茬大卫占领锡安城堡时耶路撒冷就已经很古老了。但是当时它还称不上是座城市，它充其量只是一个小要塞它所在的地方自古以来囿许多名字——迦南、犹大、犹地亚、以色列、巴勒斯坦、基督再临百度网盘徒的圣地、犹太人的应许之地。

早在公元前5000年人们就开始茬耶路撒冷居住。在青铜时代早期公元前3200年左右，当城市之母乌鲁克（Uruk在后来的伊拉克境内）的市民人数达到四万人，耶路撒冷附近嘚耶利哥成为一个设防的城镇时人们将死者埋在耶路撒冷山间的坟墓里，并在小溪上方山上一座可能有围墙的村庄里开始建造四方形小房子

在南有埃及人、北有赫梯人、西北是正在进行特洛伊战争的迈锡尼希腊人的世界，阿布迪·赫帕只是一个微不足道的君主。他名字的第一个字是西闪米特文——许多中东民族在人种上都是闪米特人他们所说的语言也是闪米特语，据说闪米特人的祖先是诺亚的儿子闪

這部跨越许多年代、经由众人之手编写的神圣著作包括一些可考证的历史事实、一些不可考证的神话故事、一些无限美好的诗歌，还有很哆难解的章节可能加密过，也可能只是因错译而显得神秘它的大部分内容不是叙述历史事件，而是揭示更高的真理——一个民族和他們的上帝的关系对信徒来说，《圣经》是神启的产物对历史学家来说，它是矛盾的、不可靠的、不断重复的但同时又极其宝贵的材料，因为它通常是我们能够找到的唯一材料——实际上它还是关于耶路撒冷的第一本最重要的传记。

上帝命令亚伯拉罕在“摩利亚地”嘚一座山上——摩利亚山即耶路撒冷的圣殿山——拿他的儿子以撒献祭，以测试亚伯拉罕的忠诚

亚伯拉罕的无赖孙子雅各通过耍手段奪得了继承权，但在同一个陌生人的摔跤比赛中拯救了自己原来这个陌生人就是上帝，他的新名字“以色列”——“与神角力之人」——由此而来犹太民族正是起源于此，他们同上帝的关系是如此饱含激情又充满波折以色列是移居埃及的十二个支派的始祖，在这些所謂先人的故事中有诸多矛盾之处因此界定它们的历史时期是不可能的。　　

四百三十年后《出埃及记》将以色列人描述成为法老建造城市时受压迫的奴隶，在上帝的帮助下他们在一个名叫摩西的希伯来王子的带领下奇迹般地逃出埃及（犹太人仍在逾越节庆祝这一事件）。在穿越西奈的时候上帝授予了犹太人摩西十诫，并承诺如果以色列人能够按照这些戒律生活、礼拜，他就把迦南赐予他们当摩覀试图探寻上帝的本质，问“您叫什么名字”时他听到威严的、令人生畏的回答：“我就是我。”一个没有名字的上帝希伯来语的表達是YHWH：雅法（Yahweh），后来基督再临百度网盘徒把它错拼成“耶和华（Jehovah）”

他们在一座可移动的圣殿里敬拜上帝，圣殿是一个供有神圣木匣嘚帐篷此木匣以“约柜”著称。他们可能是通过讲述先人的故事来确立自己的身份

当圣殿屹立在耶路撒冷时，只有高级祭司能念出由YHWH這四个字母组成的词并且他们一年只能念诵一次。即使今天犹太人仍忌讳说出这个词，他们更喜欢用Adonai（主）或者仅仅用HaShem（不可说的洺字）来指上帝。

先知不能预知未来但能分析现在——在希腊语中“Propheteia”的意思是“诠释神的意志”。以色列人需要一个军事指挥官于昰撒母耳便选择了年轻的勇士扫罗，用圣油为他施膏油礼

在《圣经·旧约》中，大卫是最引人注目、形象最丰满的人物。这个神圣耶路撒冷的缔造者是个诗人、征服者、杀人犯、奸夫具有圣王的特质，同时又是一个有缺点的冒险家

当国王发疯时，大卫展示了他的第一種天赋：他弹竖琴安抚国王“以使扫罗恢复正常”。大卫的音乐天赋是他魅力的重要组成部分一些归到他名下的赞美诗甚至有可能就昰他本人创作的。

王国统一了但以色列和犹大之间的隔阂只有大卫的魅力才能够弥合。

所罗门所做的每一件事都比普通的国王更出色：怹的智慧成就了三千则寓言故事和一千零五首歌曲他的后宫由七百个妻子和三百个妃子组成，他的军队有一万两千名骑兵和一千四百辆戰车这些昂贵的军事技术的样板就驻扎在设防的几个城镇：米吉多、基色和夏琐，而他的舰队驻扎在亚喀巴湾的以旬迦别

犹太教、基督再临百度网盘教、伊斯兰教世界中的神圣观找到了永恒的家。犹太人和其他圣书之民相信神之所在从来没有离开过圣殿山。耶路撒冷將成为世界上神人交流的最佳场所

犹太人将圆顶寺的那块岩石视为圣殿的基石。

以赛亚预言当受膏的国王——弥赛亚降临时，会有神秘的末日审判：“他们要将刀打成犁头把枪打成镰刀……他们也不再学习战事。”死者将复活“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊同臥”

这首热情洋溢的诗首次表达了从古至今贯穿耶路撒冷历史的对世界末日的期盼。以赛亚不仅帮忙塑造了犹太教还为基督再临百度網盘教的成型作出了贡献。耶稣基督再临百度网盘研究以赛亚和他的学说——从圣殿被毁与具有普世精神的耶路撒冷观念到捍卫受压迫鍺的利益——这些理念都源于这个富有诗意的愿景。

公元前727年征服者去世，以色列举起反叛大旗但新亚述王萨尔贡二世围攻以色列首嘟撒玛利亚三年，然后吞并以色列将两万七千名以色列人放逐到亚述。十二个部落中有十个部落在北方王国居住这些人几乎从历史上消失。现代犹太人是以犹大王国式存留下来的后两个部落的后代

对亚述人来说，征服是一种宗教义务每个新国王即位时都要宣誓扩张怹们所说的“阿舒尔神的土地”——这个国家就是以他们守护神的名字命名的。国王既是大祭司又是司令官，亲自统帅二十多万军队囷近现代的专制统治者一样，他们不仅利用恐怖统治还利用横跨整个帝国的流放来威慑他的臣民。　　

“当夜耶和华的使者出去，在亞述营里杀人……清早有人起来一看都是死尸了。”亚述人突然收拾他们的营地可能是要去镇压东部的叛乱。“亚述王西拿基立就拔營而去”耶和华告诉西拿基立：“耶路撒冷的女儿向你摇头。”这是耶路撒冷的版本而西拿基立的年鉴中却说，是希西家的巨额贡奉使西拿基立离开的其中包括30塔兰特[6]金子和800塔兰特银子——他似乎是用钱把他们打发走的。西拿基立把犹大压缩成一个不比耶路撒冷地区夶多少的地方并吹嘘说他流放了二十万零一百五十人。

由于玛拿西欣嫩子谷不仅成为死亡之地，还成为犹太神话以及后来的基督再臨百度网盘教神话和伊斯兰教神话中的“吉赫纳（Gehenna）”——地狱。如果圣殿山是耶路撒冷的天堂那么吉赫纳就是它的冥府。

伊朗和伊拉克的古犹太社团声称他们是被亚述驱逐的以色列十个部落的后代也是后来被巴比伦人驱逐的那些犹太人的后代。最新的基因研究显示這些犹太人确实与大约两千五百年前的其他犹太社团不同。而对这些消失的以色列人的探寻衍生出上千种幻想和理论许多人声称在许多沒有可能的地方找到了这十个部落——从北美的美洲土著人到英国人。

《创世记》和《出埃及记》都隐晦地提到儿童献祭其中包括亚伯拉罕自愿拿以撒献祭。长期以来人祭同迦南人和腓尼基人的宗教仪式联系在一起。再往后罗马和希腊历史学家将这个邪恶的习俗归咎於腓尼基人的后代迦太基人。然而直到20世纪20年代早期我们才找到能够证实这一说法的些许证据。这期间两个法国驻突尼斯殖民地官员在畾野里发现一个陀斐特里面埋着骨灰瓮，上面还刻着铭文骨灰瓮上写着“MLK”几个字母（molok，即“莫洛克”意思是祭品），里面装着儿童火葬后的尸骸还有受害者父亲留下的能够说明问题的话语：“博米尔卡将他的这个亲生儿子献给巴力。祝福他！”这些发现正好与玛拿西时代相符合这意味着圣经故事是可信的。“莫洛克”在《圣经》中被扭曲成指代残酷偶像神的“摩洛”（moloch）后来在西方文学中，特别是在约翰·弥尔顿的《失乐园》中，又被扭曲成撒旦的一个堕落天使耶路撒冷的欣嫩子谷不仅成为地狱，还是犹大不义之财的投资地并且成为中世纪民众存放死者遗骸的地方。

居鲁士对帝国有新的展望当亚述人和巴比伦人在屠杀和流放的基础上建立帝国时，居鲁士昰以宗教宽容换取政治控制从而将“各民族统一在一个帝国里”的。

难怪一个犹地亚先知把居鲁士奉为弥赛亚：“他是我的牧人必成僦我所喜悦的：必下令建造耶路撒冷，发令立稳圣殿的根基”

波斯那边，七个叛乱贵族在马背上聚首谋划夺取帝国大权由于还未决定誰将成为他们的候选人，于是他们同意拂晓过后“谁座下的马第一个嘶鸣谁就获得王位”。其中一个贵族世家的年轻子弟、冈比西斯的執矛护卫大流士的马第一个嘶鸣希罗多德声称，大流士作弊了：大流士命令他的马夫把手指伸进一匹母马的阴道然后马夫在关键时刻讓大流士的马闻到一股致其兴奋的味道。因此希罗多德激动地将一个东方专制君主的崛起归功于那只激发性欲的妙手。

在三年的时间里大流士赢得了所有挑战，成为古代世界最有成就的统治者之一他建立了一个西至色雷斯和埃及、东到兴都库什的具有宽容精神的世界渧国——第一个横跨三大洲的帝国。结果证明这个伟大的新国王是征服者和管理者的罕见结合体。我们从他刻在岩石上纪念所获胜利的肖像中可以看出大流士高额、直鼻，是典型的雅利安人

当波斯大臣们相互图谋除掉对方，弄得人心慌乱时马其顿国王菲利普二世训練出一支强大的军队，他征服希腊城邦准备对波斯发动一场圣战，以报大流士入侵和他的儿子薛西斯被杀之仇菲利普被暗杀后，他二┿岁的儿子亚历山大夺取王位发动了对波斯的进攻并最终将希腊文化带到了耶路撒冷。

在灭了波斯帝国将他的霸权统治延伸到巴基斯坦后，亚历山大开始了融合波斯人和马其顿人利用这两个民族建立精英统治的伟大计划。即使这方面不太成功但他仍比历史上其他征垺者更多地改变了这个世界。他将自己心中的希腊文明——包括希腊文化、语言、诗歌、宗教、体育竞技和荷马式的君主体制——推广到從利比亚沙漠到阿富汗山麓的每一个角落希腊生活方式和19世纪的英式生活方式抑或今天的美式生活方式一样普及。从那时开始即使信奉一神教、与希腊哲学体系和多神文化格格不入的犹太人也不禁通过希腊文化的透镜来观察这个世界。

托勒密 他尊重亚历山大里亚犹太人嘚学术成就邀请他们共进晚餐，商讨翻译问题国王承诺说：“一切都会依你们的习惯行事，对我来说也是如此”据说，在七十天的時间里七十位学者每人完成了一份译文，结果译文完全一样《七十子圣经》改变了耶路撒冷的历史，使后来基督再临百度网盘教的传播成为可能多亏了亚历山大，希腊语成了国际通用语；至此《圣经》成了几乎每个人都能阅读的圣书了。

大祭司是作为受膏的王子、君主、教皇和阿亚图拉的综合体统治犹大的而西蒙是大祭司中的杰出典范。

苛刻的规定支配着生活的每个细节因为政治和宗教没有任哬区别。在耶路撒冷既没有雕像也没有塑像尊奉安息日是令人痴迷的事。所有违背宗教的罪犯都被处以死刑有四种处刑方式——石刑、火刑、斩首和绞杀。通奸者要用石头砸死这个刑罚由整个社团执行。殴打父亲的人要被绞杀；与母女二人都有通奸行为的被处以火刑

　圣殿是犹太生活的中心：大祭司和他的政务委员会——犹太公会在那里聚会。每天早上号角声通知大家开始一天的首次祈祷，号角嘚作用和伊斯兰教的宣礼吏一样七个银质喇叭一天四次吹响，召唤信徒到圣殿跪拜犹太人主要的礼拜仪式是每天早晚两次在圣殿的祭壇上供奉一只没有瑕疵的公羊、母牛或鸽子，与此同时香坛上的香火连绵不绝。“大屠杀”（holocaust）这个词出自希伯来语olah意思是“向上”，暗指整只动物燔祭时的烟“向上”飘往上帝想必整个城市都能闻到圣殿祭坛散发的味道：香炉里混着肉桂的香味与焚烧动物的臭味。難怪人们要佩戴大量没药、甘松和香脂做香料

罗马使者波皮利乌斯·雷纳斯在亚历山大里亚会见国王时，盛气凌人地在沙地里绕着安条克画了一个圈，要求他在踏出圆圈前同意从埃及撤军——这就是成语“划清界限（draw a line in the sand）”一词的来源，“心怀不满和仇恨”的安条克在罗马嘚武力面前低下了头

他们过于虔诚，以至于即使在战斗的状态下（灾难性的状态下）他们仍遵守安息日——这使得希腊人可能想着把所有战事都安排到星期六。

奥斯曼统治时期那里一年举办一次由穆斯林、犹太人和基督再临百度网盘徒共同庆祝的“犹太野餐”，这是囻族主义兴起之前所有教派共同庆祝的节日之一

犹太人的主要节日——逾越节、五旬节和住棚节——仍然在发展。逾越节是春天的节日现在这个节日将吃无酵饼和讲出埃及的故事这两个传统活动融合在一起。在耶路撒冷逾越节逐渐取代住棚节成为犹太人的主要节日。棚延续至今成了今天的住棚节住棚节时犹太小孩仍会搭建一个装饰着水果的收获小屋。圣殿的工作由利未部落的后裔利未人和祭司们（摩西的哥哥亚伦的后裔，他们本身也是利未人的一个分支）分担

继尼布甲尼撒之后四个世纪，犹太人终于恢复独立

亚历山大被他的敵人称为“狂暴的幼狮”，他后来死于酗酒留给他的妻子萨罗米·亚历山德拉的是一个包括今以色列部分地区、巴勒斯坦、约旦、叙利亞和黎巴嫩在内的犹太帝国。

这个新女王是自耶洗别的女儿以来第一个统治耶路撒冷的女人但是，这个王朝的天数已尽

常年驰骋疆场、头发花白的盖厄斯·尤里乌斯·凯撒已经五十二岁了，他为自己的秃头感到羞愧然而，他不仅拥有战争、文学和政治天赋还有属于姩轻人的源源不断的活力，而这令人震惊的也有点吓人的生命力使他拉苏和庞培的妻子都睡过的性探险者克里奥帕特拉二十一岁，“她嘚美丽绝对不是无与伦比的但是她的外在吸引力，连同她的诱导魅力以及她所营造的气氛”深深地让人着迷，尽管当时的钱币和雕塑顯示她有着托勒密家族特有的鹰钩鼻和尖下巴。

作为一个改信犹太教的二代以土买人和一个阿拉伯母亲的儿子（所以他的哥哥取名为法賽尔-费萨尔）希律是一个能够扮演罗马人、希腊人和犹太人三重角色的国际主义者。但是犹太人从未真正包容他的混杂血统。希律在┅个富裕但警觉、残忍的家庭长大他亲眼看到自己最亲的人被杀死，感受到恐怖的便利和权力的不堪一击长大后他用死亡做政治工具，为人偏执、敏感几近失控，这个棱角分明的少年是一个极其野蛮又极为敏感的人为了维持生存和统治他可以不惜一切代价。

安东尼囷与他共掌帝国的屋大维陪同希律来到罗马元老院他们在那里宣布，希律为犹地亚的国王和罗马的盟友新出炉的希律王走出元老院，卋界的两大支柱屋大维和安东尼分别站在他两边对这个从以东山区走出来的犹太和阿拉伯混血儿来说，这是一个非同寻常的时刻他同這二人的关系将是他四十年恐怖和辉煌统治的基础。然而他离统治一个王国还有很长一段路：帕提亚人仍然占据着东方，安提柯还统治著耶路撒冷对犹太人来说，希律是一个罗马走狗和以土买杂种希律将不得不一寸一寸打下自己的王国，然后占领耶路撒冷

公元前34年，继先前的失败远征之后安东尼通过成功入侵帕提亚人统治的亚美尼亚再次展示了罗马的实力。克里奥帕特拉陪伴他到幼发拉底河并茬返回的路上拜访了希律。这两个迷人的魔鬼厮混数日在调情的同时考虑着怎么杀死对方。希律声称克里奥帕特拉试图勾引他：这可能昰她对付任何一个能够为她做事的男人的一贯方式这也是一个致命的陷阱。希律抵住了她的诱惑并决定杀死这条古尼罗河之蛇但他的參事们强烈建议他不要这么做。

这个埃及女王返回了亚历山大里亚在一个盛大的仪式上，安东尼将她推上“万王之王”的宝座她和凯撒的儿子，年仅十三岁的凯撒里昂成为埃及的共治法老，她和安东尼的三个儿子则分别成为亚美尼亚、腓尼基和昔兰尼的王

屋大维在羅德岛接见希律。希律精明、直率地应对了这次会面他谦卑地将他的王冠放在屋大维脚下。接着他没有否认与安东尼的关系，而是请求屋大维不要考虑他曾是谁的朋友而考虑他是什么样的朋友”。最终屋大维把王冠交还给他。希律胜利地回到耶路撒冷然后跟随屋夶维前往埃及。他们到达亚历山大里亚时安东尼和克里奥帕特拉刚刚自杀，安东尼用刀片克里奥帕特拉用毒蛇结束了自己的生命。

屋夶维成为罗马的第一任皇帝他采用了“奥古斯都”这个名字。这个年仅三十三岁的拘谨、干练、冷漠、挑剔的管理者成为希律最可信赖嘚保护人实际上，皇帝和他的副手相当于他的合作伙伴——直言不讳的马库斯·阿格里帕都与希律的关系非常亲密，用约瑟夫斯的话说，“皇帝除了阿格里帕之外，最好的朋友就是希律，而阿格里帕除了皇帝之外也没有比希律更好的朋友”。

奥古斯都将希律王国的领土擴展为包括今以色列、约旦、叙利亚和黎巴嫩的大片土地

（希律）他掌管着一个半希腊化、半犹太化的宫廷，服侍他的是漂亮的宦官和嬪妃他的许多随从是从克里奥帕特拉那里接收过来的。

现在由这些金发碧眼的蛮族人为这个最国际化的国王应付折磨和谋杀：“希律就血统而言是腓尼基人就文化而言是希腊人，就出生地而言是以土买人就宗教而言是犹太人，就居住地而言是耶路撒冷人就公民身份洏言是罗马人。”

后来《塔木德》声称，希律将米利暗的尸体保存在蜂蜜里这可能确有其事，因为这听起来甜蜜又不失恐怖恰恰反映了他和米利暗的爱情。

希律的宫廷一点都不平静他的兄弟是冷酷无情的阴谋家；他的姐姐萨罗米是盖世无双的恶魔；他后宫的女人们則一个个都像国王一样偏执而富有野心。希律的纵欲使政治变得更加复杂——约瑟夫斯在文中说他是“一个欲望强烈的人”。在米利暗の前希律已经娶了一个名叫多丽斯的妻子；在米利暗之后，希律又娶了至少八个妻子他挑选美人是为了满足爱或欲望，他再也没有按照血统挑选妻子

公元70年圣殿被毁后书写或修订的福音书把罪归到犹太人身上，而为罗马人开脱罪责显然是为了向帝国效忠。然而对耶稣的指控以及惩罚本身证明：这是罗马人主持的审判。

从受害人身上取下的铁钉一般会被犹太人和非犹太人当作饰品挂在脖子上以抵擋疾病，所以后来基督再临百度网盘徒对十字架纪念品的痴迷实际上是这一悠久传统的延续受害者通常赤身裸体被钉死在十字架上——侽人面朝外，女人面朝里

现在将耶稣受难地和埋葬地囊括在内的圣墓大教堂可能是真正的遗址所在地，因为在接下来的三个世纪当地基督再临百度网盘徒一直在讲述关于它的传说。

这个将悲惨的死亡转变成生战胜死的复活是基督再临百度网盘教信仰的决定性时刻从此囚们便开始在复活节的星期天庆祝耶稣的复活。

对于那些不信基督再临百度网盘教的人而言这些事件是无法证实的。马太透露了事件发苼时的另一个版本“直到今日仍在犹太人中广泛传播的版本”：大祭司们立即贿赂守卫坟墓的士兵，并嘱咐他们告诉每一个人：“他的信徒夜间过来在我们睡觉的时候将他的尸体盗走了。”

　　考古学家倾向于相信耶稣的尸体只是被他的家人和朋友挪走并安葬在耶路撒冷附近的一个岩墓里。他们已经发掘出骨灰盒上刻着诸如“耶稣的弟弟雅各”“约瑟之子耶稣”之类字样的坟墓这些都成为媒体关注嘚新闻头条。

很明显耶稣的犹太教并不比他之前和之后出现的其他传道士的犹太教更特殊。

耶稣生前已经赢得了一些非犹太信徒但保羅在非犹太人和所谓的敬畏上帝者，就是那些接受犹太教的各个方面但没有行割礼的非犹太人中间尤为成功。

　罗马已经失去元首公え68年6月9日，尼禄在叛乱的折磨下自杀留下这几个字：“我死了，世上就少了一个伟大的艺术家！”当三个假尼禄相继在各省崛起并倒台時——似乎一个真尼禄还不够——罗马相继拥立又推翻了三个皇帝最后，犹地亚和埃及的军团拥立韦斯巴芗为他们的皇帝这时赶骡人想起了约瑟夫斯之前的预言，于是释放了他授予他公民权，并任命他为自己的参谋在韦斯巴芗先征服犹地亚再征服世界的过程中，约瑟夫斯几乎成了他的吉祥物贝勒妮斯典当了自己的珠宝，资助韦斯巴芗夺取罗马皇位赶骡人很感激她。新皇帝取道亚历山大里亚前往羅马他的儿子提图斯则率领六万名士兵向圣城进发，他知道耶路撒冷的命运将成就或毁灭他的王朝

提图斯通过修建凯旋门来纪念这场勝利，提图斯凯旋门至今仍在罗马屹立着从犹太人那里劫掠来的东西被用来支付修建角斗场与和平神庙的费用，韦斯巴芗在神庙里展示叻从耶路撒冷掠夺的战利品——除了《摩西五经》和至圣之所的紫色帷幕他把这两样东西摆在帝国的皇宫里。犹太战争的胜利和罗马中惢地区的重塑不仅宣示了一个新王朝的建立还是对帝国本身的献礼以及对犹太教的胜利。所有犹太人给圣殿交的税从此改为犹太税，繳纳的对象是罗马帝国用途是重建朱庇特神庙。这是一种被强制执行的羞辱行为

　对大部分罗马人来说，马萨达自杀事件证实了犹太囚是精神错乱的狂热分子尽管写作时间是在三十年后，但塔西佗仍表达了这样的传统观点：犹太人是“邪恶、恐怖的”偏执狂迷信包括一神教和割礼在内的古怪东西，犹太人鄙视罗马人的神“不接受爱国精神”，“邪恶使他们固步自封”等等而约瑟夫斯从自杀期间隱匿起来的少数幸存者口中得知了马萨达的详情，他无法掩饰对这些犹太人所表现出来的英勇气概的崇敬

10月24日是埃及人纪念他们的神奥覀里斯之死的节日，也是在这一日哈德良的情人安提诺乌斯神秘地溺死在尼罗河中。他是自杀的吗哈德良或埃及人把他当成祭品？这昰场意外吗通常神秘莫测的哈德良心碎难当，他把这个男孩奉为奥西里斯神建立了一座以他为名的城市，安提诺波利斯并为他设立祭典，把他优美的面部雕塑和华丽的形体雕塑散布到整个地中海

公元325年，被教义混乱弄得愤怒困惑的君士坦丁把主教们叫过来召开尼西亞会议（Council of Nicaea）他试图强行贯彻他的解决方案：耶稣是神也是人，他和圣父是一体的

　当罗马人奉行多神崇拜时，他们可以容忍其他崇拜只要这些崇拜不威胁到国家。但一神教要求只承认一种真理一个上帝。所以对弑神的犹太人的迫害变得至关重要，他们用自己的悲劇验证了基督再临百度网盘教的真理君士坦丁下令，任何试图阻止其兄弟改信基督再临百度网盘教的犹太人都要即刻被烧死

公元391至392年，狄奥多西一世使基督再临百度网盘教成为帝国国教并开始强制推行这种宗教。

　狄奥多西死后两位女皇都面对基督再临百度网盘本質论的分裂这一问题。在君士坦丁堡掌权的普尔喀丽娅支持基督再临百度网盘二性论说但像大多数东正教徒一样，欧多西亚是个一性论鍺普尔喀丽娅不失时机地将欧多西亚驱逐出了教会。

最终在公元451年的查尔西顿大公会议上，普尔喀丽娅强制推行折中方案：基督再临百度网盘二性合一耶稣既是“完美的神、亦是完美的人”

从提图斯开始，犹太人曾三次获得重新在圣殿山进行自由祈祷的机会——一次吔许是在巴尔·科赫巴时期，后两次则是在尤利安和库斯鲁时期——但是犹太人在之后长达一千三百五十年之久的历史中都无法再次控制圣殿

穆罕默德是一个鼓舞人心的梦想家，他宣扬顺从一神（“伊斯兰”即“顺从”之意）主张通过遵守一些简单易学的仪式以及关于生囷死的准则，来获得普世救赎、平等与正义的价值以及纯粹生活的美德他欢迎改宗的人士，尊崇《圣经》并把大卫王、所罗门、摩西囷耶稣都视为先知。但是他认为自己得到的启示超越了之前所有的先知比较重要的一点是，对耶路撒冷的命运穆罕默德强调了《启示錄》中末日审判的到来，这种紧迫性激发了早期伊斯兰教发展的活力“所有知识俱随真主而来，”《古兰经》中写道“但什么让你知噵审判日将至呢？”所有犹太和基督再临百度网盘教的经典都强调末日的审判只会出现在耶路撒冷。

　他的追随者都相信这个说法：一忝夜晚穆罕默德睡在克尔白神庙旁边的时候，他梦到一个异象大天使加百利唤醒了他，他们一起骑着人面飞马“布拉克”夜行去了┅个无名的“最遥远的至圣之所”。在那儿在登上通往天堂的阶梯之前，穆罕默德见到了他的父辈（亚当和亚伯拉罕）和兄弟们（摩西、约瑟和耶稣）与耶稣不同的是，他自称为“真主的信使”或者“使徒”且声明自己没有任何行使神迹的能力。事实上这次夜行和登宵确实是他唯一一次神迹虽然耶路撒冷和圣殿从未被提及，但是穆斯林们却开始相信这个“最遥远的至圣之所”就是圣殿山。

穆罕默德和忠诚的信徒们一起移居到叶斯里卜之后，这个地方被称为“圣城麦地那”在麦地那，穆罕默德将他的第一批信徒和新的追随者以忣他们的犹太同伴融合建立了一个新的团体——乌玛（umma）。这正是公元622年伊斯兰历的起始之年。

定居麦地那之后穆罕默德和当地的猶太人信众一起建立了第一座清真寺，同时决定将耶路撒冷圣殿作为最初的礼拜方向他在周五（犹太人的安息日）日落的时候礼拜，在贖罪日斋戒禁止吃猪肉，并施行割礼穆罕默德所崇拜的神的独一性要求他排斥基督再临百度网盘教的三位一体（、圣子、圣灵圣三位┅体），但是其他的仪式如跪倒在垫子上祈祷，却是得自于基督再临百度网盘教修道院的启发；清真寺的塔尖可能也是受到修行柱的启發而斋月则与基督再临百度网盘教的“齐斋节”相似。但是伊斯兰教仍然有自己的特色与风格。

穆罕默德将朝拜的方向改为麦加而拒绝采用犹太人的朝拜方式。他们认为上帝摧毁犹太人的圣殿是因为犹太人犯了罪，因此“他们不再把耶路撒冷作为朝拜方向”

穆斯林的传统和他的个人生活之间也存在着冲突：他妻妾成群。虽然他的同僚阿布·伯克尔（Abu Bakr）的女儿阿伊莎（Aisha）是他的最爱但他还有很多妾室，包括美貌动人的犹太人和基督再临百度网盘徒；而且他还有很多孩子其中最重要的是他的女儿法蒂玛（Fatima）。

欧麦尔追随穆罕默德嘚意愿来到基督再临百度网盘教的古圣地将其重新修复并指定为伊斯兰教圣地，以此确立穆斯林是犹太教合法继承者的地位并将伊斯蘭教凌驾于基督再临百度网盘教之上。

穆斯林征服者最初很乐意和基督再临百度网盘徒分享圣地在大马士革，他们一同分享了圣约翰大敎堂很多年那里的倭玛亚清真寺至今仍保留着施洗者约翰的墓地。在耶路撒冷同样有资料表明穆斯林与基督再临百度网盘徒共享教堂。事实上位于城外的卡西斯玛教堂里有一个专门供穆斯林礼拜的壁龛。与欧麦尔的传奇事迹相反在圣殿山布置好以前，早期穆斯林最初似乎是在圣墓大教堂里面或旁边礼拜的　　

穆阿维叶是“希尔姆”（hilm）的化身，“希尔姆”指的是阿拉伯酋长所具有的智慧与耐心：“当我的鞭子够用的时候我不会使用我的剑，正如我的舌头够用的时候我就不会动用鞭子。即使只有一根头发连接我和我的追随者峩也不会让它断裂。他们拉紧的时候我就松开，他们松开的时候我就拉紧。”这几乎是一个针对政治家的定义而穆阿维叶作为阿拉伯帝国的缔造者和倭玛亚王朝首任君主，成为一个拥有绝对权力却没有导致绝对腐败的杰出典范穆阿维叶将他的统治领域扩展到波斯东蔀、中亚以及北非，同时夺取了塞浦路斯和罗德岛用自己的新型海军打造了阿拉伯的海军力量。他每年都会发动攻击君士坦丁堡的行动并利用一次偶然的机会，从陆上和海上包围该地区长达三年

穆罕默德的外孙侯赛因为了替自己的父亲阿里报仇而发动叛乱，但最终在伊拉克的卡尔巴拉（Karbala）被砍头他的殉教导致了伊斯兰教历史上逊尼派和什叶派之间最大的分裂，逊尼派称阿里派

我们难以准确了解阿卜杜拉·马利克为什么要建造岩石圆顶清真寺——他从来没解释过。它实际上并不是一个清真寺而是一个圣殿。它的八边形设计与基督洅临百度网盘教的殉道者遗物陈列所相似而且圆顶确实有圣墓大教堂和君士坦丁堡的圣索菲亚大教堂的影子，而它的圆形走道乃是为了繞行祈祷而设计这使人想起了麦加的克尔白。

这块基岩正是亚当的伊甸园、亚伯拉罕的圣坛所在地大卫和所罗门也曾计划在此建造其鉮殿，穆罕默德在夜行时亦曾拜访过此地为了获得伊斯兰教安拉的真正启示，阿卜杜拉·马利克重建了犹太圣殿。

圆顶传达出的信息也洇此具有了帝国性：马利克尚未从其对手手中夺回麦加城因此他需要向伊斯兰世界宣称他的王朝是宏伟而永恒的。另一种可能是如果朂终未能收回克尔白，那么他也许会使这里成为新的麦加城

岩石圆顶清真寺于公元691年到692年完工后，耶路撒冷便再也不是之前的耶路撒冷叻：阿卜杜拉·马利克以他那令人惊奇的眼界创造了伊斯兰教耶路撒冷的地平线，选择的地点是曾被统治者拜占庭人蔑视的山头。事实上，岩石圆顶清真寺主导着耶路撒冷使圣墓大教堂黯然失色，这正是阿卜杜拉·马利克的目的，这一点为后来的耶路撒冷人，诸如作家穆卡达西（al-Muqa ddsi）等所深信不疑阿卜杜拉·马利克确实成功了：从那以后直到21世纪，穆斯林都会嘲笑圣墓大教堂——阿拉伯语称“Kayamah”又叫“Kumamah”，意即“粪堆”岩石圆顶清真寺不仅追上并超越了对手，同时也将犹太人和基督再临百度网盘徒联系起来因此阿卜杜拉·马利克的事迹成为伊斯兰教史上最具传奇性的故事。环绕这座建筑，他放置了800英尺（约243.8米）长的铭文，铭文直接抨击耶稣的神圣性这暗示了两大┅神教信仰的紧密联系：它们之间除了三位一体外有很多共同点。这些铭文非常迷人它使我们得以首窥《古兰经》的经文，这部经书最終由阿卜杜拉·马利克整理成册。

岩石圆顶清真寺的力量远不止这些：它属于建筑艺术上最为恒久的杰作之一；一個人無論處在耶路撒冷嘚任何一個角落都會被它的光彩所吸引。它的光芒令它看来宛如从空中升起的一座神秘宫殿又好似一座静谧的休憩场所，并瞬间幻化荿一个巨大的露天清真寺使周围所有的空间都变得神圣化。圣殿山顷刻之间就变为——并继续保持为——一个休憩和放松的地方事实仩，岩石圆顶清真寺创造了一座尘世间的天堂它将世间的安宁、美好和来世的神圣结合起来，这正是它的精髓所在早年，伊本·阿萨克尔（Ibn Asakir）就写道“在岩石圆顶清真寺的屋檐下吃香蕉”是人世间至高的享受。作为神圣帝国大型建筑物中最成功的作品之一岩石圆顶清真寺与所罗门圣殿和希律王圣殿齐名。进入21世纪它成为最世俗的旅游象征，它既是伊斯兰复兴的圣祠也是巴勒斯坦民族主义的图腾，岩石圆顶清真寺至今仍然是耶路撒冷的代名词

在其疆域内，他需要将伊斯兰世界整合为仅强调穆罕默德的单一穆斯林宗教为此，他必须强调并且在各处刻上清真言：“万物非主，唯有安拉穆罕默德是安拉的使者。”先知穆罕默德的语录——圣训——被集结成册洏阿卜杜拉·马利克所编纂的完整的《古兰经》成为不可动摇的合法性和神圣的来源。礼拜仪式更加严格；禁止雕刻偶像——他让铸币厂停止铸造有自己肖像的硬币。阿卜杜拉·马利克称自己为真主的使者，从那以后，伊斯兰的统治者们就被称为“哈里发”了穆罕默德最早传记的官方版本和穆斯林的征服运动都将基督再临百度网盘徒和犹太人排除在伊斯兰教之外。帝国的行政机构也已经阿拉伯化像君士坦丁大帝一样，马利克集约西亚和圣保罗于一身他相信在世界性的大帝国中只有一个君主，一个上帝正是他决定了穆罕默德的社团发展成为如今的伊斯兰教。

基督再临百度网盘教徒曾改编过犹太民族的很多神话并逐渐将它们附加于自身的中心圣地——圣墓大教堂上。嘫而现在岩石圆顶清真寺和阿克萨清真寺的兴起使得所有古老的神话再度复兴：圣石上的足印曾被作为基督再临百度网盘的神迹展示给基督再临百度网盘徒朝圣者，此时它则变为穆罕默德的足印倭玛亚王朝用新的圆顶覆盖了整座圣殿山，以使其完全与从亚当、亚伯拉罕經由大卫和所罗门再到耶稣的《圣经》传说相联系他们设想的场景是：当从克尔白来到耶路撒冷以后，末日审判将在圣殿山发生[7]不仅僅是圣殿山，穆斯林开始崇拜所有与大卫有联系的东西他们将希律城堡（基督再临百度网盘徒称为“大卫塔”）视作大卫的“米哈拉布”（祈祷壁龛）：他们并不是最后一批将希律王的伟大和大卫的功绩混为一谈的人。倭玛亚王朝不仅是为真主而建也为自己而建。

然而耶路撒冷仍然是基督再临百度网盘教徒的天下。穆斯林和基督再临百度网盘教徒自由地融合在一起：他们都会在9月庆祝圣墓大教堂的献堂盛宴吸引“很多人来到耶路撒冷”，街道上都是“骆驼、马、驴和牛”基督再临百度网盘教朝圣者——亚美尼亚人和格鲁吉亚人现茬已经超过希腊人——很少关注穆斯林圣地，同时犹太人也几乎从不提起基督再临百度网盘徒从那以后，来访的人多是那些心胸狭窄和鈈严谨的朝圣者他们只解读自己所信仰的宗教。　　

阿拉伯历史学家伊本·赫勒敦写道：“王朝就像人那样有着自然的寿命”现在，正茬衰落的、幅员辽阔的倭玛亚王朝已经走到了自己的终点

公元748年，在呼罗珊即今天的伊朗东部和阿富汗一位极具号召力的神秘主义者阿布·穆斯林提出更为严格的伊斯兰教义，而且他认为应该遵从穆罕默德后代的领导。那些身在边境的新穆斯林加入了他的苦行队伍，他们全身都穿着黑色服装，举着黑色横幅游行高呼着伊玛目——“马赫迪”（即救世主先驱）[8]将要拯救伊斯兰世界。

伊玛目就是一座清真寺戓一个社团的领导但在什叶派眼里，伊玛目则是精神领袖由真主遴选，得到永不犯错的祝福伊朗什叶派的十二伊玛目相信第一个伊瑪目是默罕默德的女婿阿里和他女儿法蒂玛的后代，而第十二个伊玛目则是“神秘的”——被上帝隐遁——将会在最后审判日以救世主“馬赫迪”的身份回归伊朗的伊斯兰共和国就是由阿亚图拉·霍梅尼在这种千禧年期望下创建的，在伊玛目回归前，世界由神职人员统治

罗马天主教皇控制下的拉丁基督再临百度网盘教与皇帝和君士坦丁堡主教们控制的希腊正教此时已经差别很大。这些差异不仅表现在他們祈祷时使用不同的语言对一些晦涩的神学信条争论不休，更重要的是正教拥有自己的圣像和夸张风格，更加神秘和热情；天主教则崇尚原罪观念认为在人和上帝之间有一条难以逾越的界线。公元1054年7月16日正当圣索菲亚大教堂的一场宗教仪式进行到一半时，罗马教宗嘚使节把拜占庭大主教开除了教籍拜占庭大主教于是也愤怒地把教宗开除了教籍。这次教会大分裂加剧了东西方势力对耶路撒冷的争夺

朝圣之路上死亡非常普遍，当时亚美尼亚人将那些在朝圣路上遭遇死亡的朝圣者称为“mahdesi”相当于穆斯林的“haj”

在耶路撒冷，小鲍德温將他的所罗门圣殿借给了一个新军事修士会这个军事修士会由名为“敬畏上帝”的骑士组成，他们“宣称将永远过一种清贫、忠贞和顺從的生活”并以新居住地作为他们的名称。圣殿骑士团起初由从雅法出发的九名朝圣者卫兵组成后来发展为拥有三百名骑士的精锐军倳宗教组织。他们佩戴着由教皇授予的红色十字架统率几百名军士和数千名步兵。圣殿骑士团将伊斯兰教的谢里夫圣地变为集圣地、军吙库和营房于一身的基督再临百度网盘教混合体

公元1113年初，教皇帕斯加尔二世将圣墓大教堂正南方的土地授予另一个教团即医院骑士團，该骑士团后来发展成为比圣殿骑士团还富有的神圣军队起初，医院骑士团身着黑色束腰外衣戴着白色十字架；不久之后，教皇授權他们穿着红色外衣佩戴白色十字架。

　与四十年前法兰克人征服时的那个十室九空、臭气熏天的耶路撒冷相比梅利桑德的耶路撒冷被许多基督再临百度网盘徒认为是世界的中心。的确从那时的地图看，耶路撒冷呈圆形有两条主街道交会成一个十字，十字的中心是茬圣墓大教堂凸显的是圣城耶路撒冷作为世界肚脐的地位。

当朝圣者生病时医院骑士团的成员会在医院里进行护理。出人意料的是醫院骑士团还护理着穆斯林和犹太人，甚至还遵照犹太和伊斯兰的教规烹调食物以供他们食用但死亡的阴影仍然萦绕在人们心头：耶路撒冷是个大墓地，年迈有病的朝圣者希望死在耶路撒冷并埋在此地以等待复活。对穷人来说在玛米拉墓地与地狱谷的阿克尔达玛有不尐空的埋尸坑是可以让他们免费使用。在12世纪晚期爆发的瘟疫中每天会死掉五十个朝圣者。每天晚上祈祷后都会有马车来将尸体运到城外。[3]

　　生活从根本上围绕着两座教堂进行——圣墓大教堂和天主圣殿——且年复一年遵行民间习惯的仪式和历法周而复始地循环着。“

梅利桑德极力美化耶路撒冷使之不仅作为圣殿圣地，也作为政治首都所在我们今天所见的耶路撒冷，多半出自梅利桑德之手十芓军创造出一种独特风格，融汇了罗马、拜占庭和黎凡特的建筑艺术这种建筑还有着圆顶的拱门和粗大的柱顶，并带有精美的花形图案女王还在圣殿山以北、毕士大池的地方修建了具有纪念意义的圣安妮教堂。今天教堂还在，它被看作十字军建筑风格最简洁最质朴的玳表圣安妮教堂的修道院是那些失宠的王室妻妾的收容所，最近又成为梅利桑德的妹妹伊薇特公主的府邸在耶路撒冷，这家修道院接受的捐赠最多集市中有些店铺打着“ANNA”的字样，以表明店铺的盈利会流向何处；其他一些店家大约为圣殿骑士团所有标有符号T，代表聖殿骑士团

有座名叫“圣吉尔斯（St Giles）”的小教堂建在大桥上，面朝着圣殿山城外，梅利桑德又扩建了约沙法圣母教堂也就是圣母墓，梅利桑德死后就葬在此地（她的墓冢保留至今）她还修建了伯大尼修道院，任命伊薇特公主为修道院院长在上帝圣殿内，梅利桑德叒增建了一道制作豪华的金属栅栏以保护中间的岩石（今天，栅栏的大部分存放在圣殿博物馆一小部分仍留在原址。圣殿博物馆中可能还留有耶稣的部分包皮[5]后来甚至还出现了穆罕默德的胡须）。

埃德萨失守后梅利桑德震惊之余向教皇犹金三世（Pope Eugenius III）求援，后者发动叻第二次十字军东征

耶路撒冷失守的消息震惊了从国王、教皇再到骑士和平民的欧洲广大阶层，他们组织起一支新的强大的十字军发動了第三次十字军东征。

公元1189年8月居伊国王率领一小股军队出现在阿克城外，随后便开始围攻阿克萨拉丁并没把居伊的这种英勇行为放在眼里，他派遣了一队人马想不费吹灰之力将其歼灭，但居伊挡住了萨拉丁的进攻并组织十字军开始反攻。萨拉丁包围了居伊但居伊包围了阿克。萨拉丁的埃及舰队被击败后乘船而来的德国、英国和意大利的十字军加入了居伊的军队。在欧洲英国和法国国王以忣德国皇帝纷纷支持十字军；舰队正在组建，军队被集结起来加入对阿克的作战这是一场长达两年的血腥战争的开始，很快欧洲最伟夶的君主们都加入了战争，他们决心把耶路撒冷重新夺回来

多亏了沃尔特，萨拉丁才允许那些拉丁神父返回圣墓大教堂当拜占庭皇帝艾萨克·安吉卢斯要求圣墓大教堂归属东正教会时，萨拉丁决定基督再临百度网盘徒必须在他的监管之下共享圣墓大教堂，并任命加尼姆·哈兹拉吉领袖为教堂守护人，直到今天，加尼姆·哈兹拉吉的后代努赛贝家族仍在担当这一角色。

萨拉丁王朝就此结束了在埃及的统治咜的垮台使耶路撒冷陷入困境。眼下耶路撒冷一半荒芜一半被毁，各个军阀和王公贵族为夺权使耶路撒冷十年间动乱不堪[5]此时，令人恐惧的阴影正笼罩在中东1258年，蒙古人——这些来自远东、成群结队的萨满信徒——征服并建立起世界上已知最庞大的帝国他们劫掠巴格达，屠杀了八万人并杀死了哈里发。他们攻陷了大马士革接着迅速扑向加沙，路上袭击了耶路撒冷伊斯兰世界需要一位强有力的捍卫者去打败蒙古人。向蒙古人发起挑战的便是拜巴尔斯

就在城墙西北边，苏丹为自己最钟爱的苏菲派修会盖了间小屋像很多马木鲁克一样，他是普通苏菲派神秘主义者的资助人这些神秘主义者认为比起老套僵硬的传统祈祷，激情、唱诵、神圣的崇拜、跳舞和自我反渻更能使穆斯林接近真主拜巴尔斯最亲近的谋士是一个苏菲派领袖，他会与领袖一起念诵祈祷词跳起苏菲派的齐克尔舞（Sufi zikr）[1]。拜巴尔斯完全信任领袖凡事都要得到领袖的同意他才做，他允许领袖劫掠基督再临百度网盘教堂和犹太会堂并设私刑处死犹太人和基督再临百度网盘徒。[2]那是一个新时代：拜巴尔斯和他的马木鲁克继承人将统治耶路撒冷长达三百年他们是残酷暴戾的军事独裁者或军阀。萨拉丁时期伊斯兰世界的相对开明已成为过去马木鲁克是强迫犹太人戴上黄色头巾、基督再临百度网盘徒则戴上蓝色头巾的土耳其统治阶级。基督再临百度网盘徒和犹太人尤其是犹太人，们被保护做顺民的时代已经过去

纳西尔在满是尘土和蜘蛛网的环境中兴建耶路撒冷——至少建立了穆斯林居住区，他在这里也留下了大理石建筑所以伊本·巴图塔（Ibn Battntah）到访时，发现了“一个宏大壮观的城市”伊斯兰朝聖者涌入圣地，从地狱谷一路行至岩石圆顶清真寺并念诵《法达伊》，书中告诉他们“在耶路撒冷犯一條罪相當於犯一千條罪同樣，茬耶路撒冷做一件好事就好比做一千件好事”。住在那儿的人“就像伊斯兰圣战中的勇士”而在那儿死去“就像在天堂死去”。耶路撒冷的神秘主义信仰非常兴盛穆斯林开始绕行、亲吻岩石圆顶清真寺，为其涂油——自7世纪以来他们就没再这样做过。基本教义派学鍺伊本·泰米叶抨击纳西尔及苏菲派的迷信观念，并警告说来到耶路撒冷只算是虔诚的拜访——不能与麦加朝圣同日而语。

1453年奥斯曼帝國征服君士坦丁堡，继承了庞大的罗马帝国的辉煌和意识观念一代又一代，奥斯曼帝国深受王位继承战争的困扰同时面临着重新兴起嘚波斯的挑战。1481年盖贝伊接受了逃亡的奥斯曼王子杰姆苏丹（Jem Sultan）来访。盖贝伊希望这位持不同政见的奥斯曼王子能够分裂奥斯曼王朝怹主动提出将耶路撒冷王国让予杰姆。这样一来耶路撒冷陷入了十年蹉跎战争中。其间马木鲁克和奥斯曼都受到了正在兴起的力量的威胁——葡萄牙在印度洋的扩张威胁到了马木鲁克，奥斯曼则面临波斯新即位的国王伊斯玛仪的威胁伊斯玛仪利用十二伊玛目派将国家統一，十二伊玛目派至今仍受敬拜这就促使奥斯曼人和马木鲁克暂时务实地联合了起来：日后，这一联合被证明是死亡之吻

苏莱曼“呮有二十五岁，又高又瘦但瘦削的脸上带着野蛮和无情”，他发现自己是整个帝国的主宰者这个帝国从巴尔干半岛延伸到波斯边界，從埃及直到黑海他声称“在巴格达，我是国王；在拜占庭帝国我是凯撒；在埃及，我是苏丹”同时在这些称谓之上，他又给自己加叻一个“哈里发”的名号难怪奥斯曼帝国的朝臣们把他们的君主比作帕迪沙（Padishah，皇帝）正如他们中的一人所写：“他是最有荣耀、最受人尊敬的全世界的君王。”据说苏莱曼曾梦见先知来访先知告诉他要“赶走异教徒”，“装点尊贵圣殿（圣殿山）重建耶路撒冷”，但事实上他无需任何催促他只是强烈地意识到自己是伊斯兰的皇帝，因为他的斯拉夫妻子罗克塞拉娜（Roxelana）会不断称颂他称他是“当玳的所罗门”。

犹太人的移民迁徙标志着宗教战争最新篇章的展开1492年，阿拉贡国王费迪南和卡斯蒂利亚王后伊莎贝拉征服了西班牙最后┅个伊斯兰公国格拉纳达他们清除了西班牙的穆斯林和犹太人，以此庆祝这场成功的十字军东征[1]惊恐于神秘的犹太血液会渗入纯净的基督再临百度网盘王朝的溪流中，加上托马斯·托尔克马达宗教裁判所的建议，国王驱逐了十万到二十万犹太人。在接下来的五十年里，西欧很多地方都延续了这一做法七个世纪内，西班牙已成为日益繁荣的阿拉伯-犹太文化的根据地和流散犹太人（Diaspora指离开锡安散布在世界各地的犹太人）的中心。

现在圣墓大教堂由八个教派所有他们处于一种达尔文式的物竞天择斗争中，只有最强者才能生存有些教派蒸蒸日上，有些则每况愈下：亚美尼亚人仍强而有力因为他们的利益在伊斯坦布尔得到了很好的体现，而塞尔维亚人和天主教马龙派则处於衰落中格鲁吉亚人失去了他们的马木鲁克靠山，变得一败涂地[2]

伊斯兰和基督再临百度网盘教王国之间史诗般的斗争、西班牙天主教勢力的咄咄逼人以及犹太人被驱逐，这一切激发起一种令人不安的感受这个世界上有些事情并不合理：人们质疑自己的信仰，探求新的鉮秘方式以更接近上帝而且他们期盼末日降临。1517年马丁·路德——威登堡的一个神学教授，驳斥了天主教会所谓购买“赎罪券”可以减尐经受炼狱时间的说法他坚持说上帝只存在于《圣经》中，并不借助教士或教皇的教仪式路德勇敢的抗议激起了对教会的广泛仇恨，囚们相信教会已背弃了耶稣的教诲新教徒希望得到原始的、没有经过改造的教义，而且他们现在无须经过教会就能找到自己的信教方式。新教主义非常灵活这样一系列新的教派——路德派、改革派、长老会、加尔文教派，再洗礼派——很快便蓬勃发展起来而此时对渶王亨利八世来说，英国的清教主义可以帮助自己维护政治独立但有一件东西将他们所有人联系在一起：他们对《圣经》的崇奉意味着偠恢复耶路撒冷为自身信仰的正中心。

这位许多圣歌的创作人是一个狂热的新教徒他像天主教徒和东正教徒一样虔诚地敬拜耶路撒冷。怹把《圣经》本身视作信仰的基石在圣墓和十字军列王墓前情绪高昂地祈祷着。回到故土后他将自己的书《1610年开始的旅程》（A Relation of a Journey begun AD1610）献给姩轻的威尔士王子查理，而查理的父亲詹姆斯一世刚刚授意五十四名学者编写可供所有人阅读的英文版《圣经》1611年，学者们公布了钦定《圣经》英译本它融合了威廉·廷代尔（William Tyndale）和其他人的早期译本。这是翻译中的杰作充满着富有诗意的英语，使神圣的经典更加生动这部《圣经》遂成为英国国教（Anglicanism）的精神和文学核心所在——安立甘教是英国独有的新教派别。有位作家称这部《圣经》是“不列颠民族史诗”它将犹太人和耶路撒冷置于英国人以及后来的美国人生活的中心。

塞缪尔·佩皮斯（Samuel Pepys）在伦敦记日记时爱维亚正在编著自己嘚《旅行记》（Book of Travels）——无论身处伊斯坦布尔、开罗还是耶路撒冷。“可以说这是伊斯兰文学，或许是世界文学中最浩繁、最完整的旅行記录”还没有哪个作家用诗一般的言语描写耶路撒冷，也没有作家如此诙谐地刻画生活

　爱维亚写道，耶路撒冷有二百四十处祈祷场哋和四十所马德拉萨宗教学校是“所有国家的君主都梦寐以求的东西”，但岩石圆顶清真寺那摄人心魄的美丽和圣洁最令他倾倒：“鄙囚在外游历已有三十八年到过十七个帝国，见过数不清的建筑但我还从未见过哪座建筑能与天堂如此相像。当一个人进入寺内他会異常惊讶地把手指放到口中，哑然失声”在阿克萨清真寺，每周五会有布道者登上讲坛挥舞着哈里发欧麦尔的剑，整个仪式由八百人來完成爱维亚观察着寺内镶嵌的图案如何反射太阳光线，使得“清真寺内光芒璀璨而当祈祷时，人们的眼睛则闪烁着虔诚”

爱维亚囙过耶路撒冷几次，但他从未见到有什么建筑能与岩石圆顶清真寺相提并论——“它就是仿自天堂的亭台楼阁”不过并不是每个人都这樣认为：看到凡是苏菲派的舞蹈、圣法表演和圣洁的崇拜活动，爱维亚都会如痴如醉而保守的穆斯林则惊恐不已。“有些女子解开面纱展示自己的美丽以及身上的首饰和香味。天哪她们竟然紧紧地坐在男人中间！”卡沙什（Qashahi）观察到。他严厉斥责“这种嬉笑的喧闹和舞蹈”此时人们敲打着铃鼓，商人在售卖糖果：“这些天是魔鬼撒旦举行婚宴的日子”

侯赛尼是耶路撒冷一个显赫家族的首领，这个镓族一个世纪前仰仗着法鲁克家族发迹同时他也是纳吉布·阿-阿什拉夫——先知穆罕默德经由其孙侯赛因而传下的圣裔家族的首领：只囿这些圣裔家族可以戴绿色的头巾，他们被人称作“赛义德（Sayyid）”

1798年5月19日，时年二十八岁的拿破仑·波拿巴面色苍白身形枯槁，长着┅头长而平直却无光泽的头发这天，他派遣三百三十五艘舰船、三万五千名士兵以及一支由一百六十七名科学家组成的队伍去征服埃及“我将创立一种宗教，”拿破仑不可一世的傲慢内心思忖道“我看到自己行进在开往亚洲的道路上，我骑着一头大象戴着一方头巾，一只手里拿着我亲自创作的新的《古兰经》”

革命的理论、无情的政治和东征的浪漫激发了拿破仑的冒险精神。巴黎每一个人都读过康斯坦丁·沃尔内的畅销游记《哲学家》沃尔内描写道，“满是废墟的耶路撒冷”和衰落的奥斯曼黎凡特为此时正是启蒙运动的理性征垺此地提供了良机法国大革命试图摧毁教会，并用理性、自由甚至是一种新的最高力量崇拜来取代基督再临百度网盘教。然而天主敎会仍屹立不坠，而拿破仑打算将君主制、信仰和科学三者融合以治愈由革命造成的创伤——所以此次远征才会有那么多科学家在船上。但这次出征也事关帝国利益：法国正与英国交战这次出征是声名不好的瘸子主教兼外交大臣夏尔·莫里斯·德·塔列朗（Chares-Maurico de Talleyrand）出的主意，怹希望借此控制地中海切断英国与印度的联系。如果波拿巴赢了一切都将称心如意，要是输了德·塔列朗也借机除掉了一个对手。欧洲人希望看到东方人对他们善意的征服感恩戴德

　在埃及，拿破仑遭遇了灾难性的战役这场战役只能通过无耻地歪曲事实来加以挽回，于是他抛弃自己的战士乘船返回了老家。留下来在埃及进行指挥的克莱贝尔将军这样咒骂拿破仑：“那个屁股沾满了屎的混蛋抛弃了峩们”但是在法国，拿破仑却像一个凯旋的征服者那样得到了人们的欢呼他很快便从督政府手里攫取了政权，成为第一执政官[2]一首關于他的远征的富有浪漫主义色彩的歌曲《向叙利亚进发》（Partant pour la Syrie），成为了波拿巴主义者的圣歌

这种对耶路撒冷的特别的疯狂被称为“耶蕗撒冷热”，不过在20世纪30年代它被认为是“耶路撒冷综合征”，是“一种因接近圣地耶路撒冷而产生的与宗教刺激相关的精神代偿失调”2000年，《英国精神病学期刊》将这种疯狂的绝望诊断为“耶路撒冷综合征亚型二：那些来到耶路撒冷并抱有耶路撒冷具有治疗能力的神秘观点的人——作家果戈理”

难怪考古学立马就有了政治色彩，它不仅成为一种盲目的文化崇拜、社会风尚以及皇室业余爱好而且成為建造帝国的手段之一，并且促成了军事间谍行为的扩张考古学成了耶路撒冷的世俗宗教，而且在帝国主义基督再临百度网盘教徒如斯坦利主教的手中考古学成了服务上帝的一种科学，因为如果考古学上的发现能够确认《圣经》及耶稣受难和死亡的真实性那么基督再臨百度网盘徒就可以宣称自己对耶路撒冷这片土地的所有权。

俄国人和英国人并非孤军奋战许多大国的领事、笃信宗教的部长们都把自巳想象成考古学家，不过只有美国基督再临百度网盘徒才真正创立了现代考古学[2]法国和德国人并没有落后太多，他们都带着坚定的民族精神在追寻考古学上的精彩发现而他们的皇帝和总理们也都热心地在背后支持他们的挖掘事业。就像在20世纪的太空竞赛中要拥有英雄般嘚宇航员一样在考古学领域拥有著名的专家也很快成为国家实力的一种体现，考古学家们被虚夸为历史的征服者和科学的寻宝者一个德国考古学家称这种现象为“和平的十字军东征”。

那些旅游者无论是笃信宗教的还是世俗的，无论是基督再临百度网盘徒还是犹太人无论是夏多布里昂、蒙蒂菲奥里还是马克·吐温，都很善于发现神灵曾经站立的地方，但是他们对耶路撒冷那些真实存在的人们却熟视无睹。在整个历史长河中，耶路撒冷只存在于那些热爱它的、远在美洲或欧洲的人的想象当中。既然现在这些成千上万的访问者乘着汽船来叻，他们就期望在此寻找他们过去借由《圣经》建立的想象印证维多利亚时代赋予他们的种族刻板观点，他们想看到充满异域风情的、驚险的、风景如画的、真实可信的世界抵达之后，他们希望有翻译和导游相陪他们只看到街道上服饰的多样，却拒绝考虑他们不喜欢嘚一些东西比如耶路撒冷东部地区的污秽，以及贝德克尔（Baedker）所称的“野性的迷信和狂热”实际上，他们本应来建设一个他们期望找箌的“真正的”伟大圣城很可能正是这些因素激发了一些帝国对耶路撒冷的兴趣，至于其他事物——阿拉伯人和塞法尔迪犹太人那充满苼气的、半露半掩的生活世界——他们却很少留意而这才是耶路撒冷的真实面貌。

真正的耶路撒冷就像一个有着宗教和语言等级的、衣著华丽的巴别塔土耳其的官员们穿着绣花短上衣和欧洲式样的制服；犹太人、亚美尼亚人、阿拉伯基督再临百度网盘徒及穆斯林则穿着長袍大衣或者白色衣服，头上戴着象征土耳其帝国新改革的崭新头饰——土耳其无边毡帽；穆斯林宗教权威学者戴着长头巾穿着长袍，幾乎和那些塞法尔迪犹太人及传统阿拉伯人一模一样；人数不断增长的贫穷的波兰哈西德犹太人[1]穿着轧别丁[2]大衣戴着浅顶软呢帽；那些警卫，即欧洲人的保镖通常是亚美尼亚人，他们仍旧穿着鲜红色的短上衣、白色马裤佩带着很大的手枪；光着脚的黑人奴隶侍奉他们嘚主子服用冰冻果子露；古老的阿拉伯家庭或塞法尔迪犹太家庭（男人们通常很少穿戴上面提到的服饰）成员戴着长头巾或毡帽，穿着系囿腰带的长外套、宽大的土耳其裤子上身还穿有黑色的西方式的短上衣。阿拉伯人说土耳其语和阿拉伯语亚美尼亚人说亚美尼亚语、汢耳其语以及阿拉伯语，塞法尔迪犹太人说拉迪诺语、土耳其语、阿拉伯语哈西德犹太人则说意第绪语——意第绪语是日耳曼语和希伯來语混合而成的一种中欧语言，现存有大量杰出的意第绪语文学作品

　　如果这些在外来者看来是一团糟的话，那么苏丹哈里发逊尼派統治的土耳其帝国更是一片混乱：穆斯林处在最上层土耳其人是统治者，然后才是阿拉伯人波兰犹太人处在最底层，他们因其贫穷而被人嘲笑他们在礼拜时“哭泣”，伴有一种癫狂般的韵律不过，在社会中层民间文化有一定的影响力，每种宗教尽管都有着严格的規则但不可避免地仍混合了各种民俗文化的要素。

在俄国大院里他将“谢尔盖之屋”这个奢华的带有角塔状新哥特式塔楼的酒店指定為俄国贵族的休息之地。[2]谢尔盖和埃拉的婚姻生活可能是个悲剧然而，抛开这些建筑和这些建筑所吸引的成千上万个俄国朝圣者不说謝尔盖还有一个卓著的贡献，那就是作为俄国官方反犹主义的拥护者之一，他将犹太人推进了锡安这个避难所

。在1888到1914年间有两百万猶太人离开了俄国，不过他们中的百分之八十五不是去了“应许之地”巴勒斯坦而是去了“美国金色之地”。但是仍有千万人把眼睛对准了耶路撒冷1890年，俄国犹太移民开始改变这座城市的风貌：四万名耶路撒冷人中有两万五千名都是犹太人1882年，土耳其苏丹发布命令禁圵犹太人的移民活动1889年又规定犹太人在巴勒斯坦停留的时间不能超过三个月，不过这些措施几乎没有得到执行虽然以优素福·哈立迪为首的阿拉伯大家族们请求伊斯坦布尔方面制止犹太人的移民活动，但犹太人还是持续不断地到来。

自从《圣经》的作者们创造了他们关於耶路撒冷的故事，自从这个城市的传记成为一个传遍全世界的故事耶路撒冷的命运便在很久以前被巴比伦王国、波斯帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国、土耳其帝国、英国以及沙皇俄国的统治者们确定了下来。1895年一个奥地利记者出版了一本将会对20世纪的耶路撒冷进行明确闡释的书——《犹太国》（The Jewish State）。

犹太复国主义思想并没有什么新奇的地方这个词汇早在1890年就被创造了出来，而现在赫茨尔为这个古老嘚观点赋予了政治表达和组织形式。自从大卫王时代尤其自巴比伦之囚时代以来，犹太人就一直设想能在耶路撒冷生存犹太人祈祷时昰朝着耶路撒冷方向的，每年的逾越节他们都彼此祝愿“来年相聚在耶路撒冷”他们还以在婚礼上摔碎杯子并对房屋一角不加装饰的方式来纪念他们被毁的圣殿。他们一直都在前去耶路撒冷朝圣希望死后能够葬在那里，在每个可能的时刻都围绕着圣殿的墙垣进行祈祷即便受尽迫害，他们仍旧坚持生活在耶路撒冷只有当局者以死亡为要挟禁止他们在那里生活时，他们才会离开

欧洲新兴的民族主义不鈳避免地激起了人们对犹太人这个超国家的、世界性的民族的种族仇恨，但是与此同时民族主义以及法国大革命胜利所赢得的自由主义思想必定也鼓舞着犹太人。波将金亲王、拿破仑皇帝以及美国总统约翰·亚当斯都相信犹太人有朝一日会回归耶路撒冷，就像波兰和意大利的民族主义者那样，当然，美国和英国的基督再临百度网盘教犹太复国主义者也对此深信不疑。不过，犹太复国主义的先行者都是正统的犹太拉比，这些人是从期盼弥赛亚降临的角度来看待犹太人的回归。1836年普鲁士的一个阿什肯纳兹犹太拉比兹维·希尔施·卡里舍尔（Zvi Hirsch Kalischer）与罗斯柴尔德家族和蒙蒂菲奥里进行交涉，希望他们能够资助建立一个犹太国家随后，他撰写了一本名为《追寻锡安》的书大马士革“血祭诽谤”事件发生后，来自萨拉热窝的塞法尔迪拉比耶胡达·海·阿尔切莱（Yehuda Hai Aelai）建议生活在伊斯兰世界里的犹太人选出自己的领导囚并在巴勒斯坦购置土地。1862年摩西·赫斯（Mosses Hess）这个卡尔·马克思的同志，在其《罗马与耶路撒冷：最后的民族问题》一书中预言说，民族主义会导致种族反犹主义他同时还建议在巴勒斯坦建立一个社会主义的犹太社会。不过最终还是发生在俄国的集体迫害起到了决定性的作用。

正如那个时代大多数的统治阶级一样威廉二世相信犹太人对于世界的运转拥有一种神秘的控制力量：我们敬爱的上帝比我们哽加清楚地知道是犹太人杀死了我们的救世主，他也相应地对他们作出了惩罚不应忘记的是，考虑到国际犹太资本所代表的巨大而又极喥危险的力量如果希伯来人能够充满感激地敬仰这种力量，那对德国来说将是个巨大的利好

　　蒙蒂·帕克从未意识到这一事件的严重性，他在那年秋天又重新返回雅法，不过他得到的建议是不要登陆，“不然可能会有更多的麻烦”。他告诉他的团队，他可能会“前往贝魯特”看望那些被捕者。他接下来的计划是“到耶路撒冷平息新闻媒体找到那里的要人使其能明白一点道理。一旦所有这些都平息下来再让总督给大宰相写信，说我们可以安全返回了”此事在耶路撒冷从未有平息的迹象，不过帕克直到1914年都一直在为此努力[6]

　　伦敦囷伊斯坦布尔方面为此出现了外交上的争执，耶路撒冷总督被撤职帕克也因其阴谋行动遭到了审判，但最后却被无罪释放（因为并没有什么东西被偷）钱打水漂了，财宝也只不过是空想而已“帕克丑闻”终于拉下了耶路撒冷长达五十余年的欧洲考古挖掘和帝国主义统治的帷幕。

1914年6月28日塞尔维亚恐怖分子暗杀了奥地利王储费迪南大公，这令大国们震惊不已接着它们就纷纷卷入了第一次世界大战。恩維尔帕夏热切希望打仗极力促成与德国的联盟并提供了必要的军事和财政支持。德皇威廉念及他到东方的旅程也支持与奥斯曼联盟。恩维尔任命自己为副元帅屈居傀儡苏丹之下，并用新得到的德国战舰轰炸俄国港口从而投入了战争。

当杰马勒监管着逐渐恶化的耶路撒冷时他的同僚副司令恩维尔，也在他与俄国人窝囊的决战中损失了八万人他和塔拉特把他们的惨败归罪到基督再临百度网盘徒亚美胒亚人身上，因此将他们成批地驱逐出境或杀害一百万亚美尼亚人在野蛮的杀戮中丧生，这可能为后来希特勒在二战中的屠犹行动提供叻鼓励希特勒回忆：“现在没有人会记得亚美尼亚人。”杰马勒声称反对这次大屠杀；他的确允许了难民到耶路撒冷定居因此那里的亞美尼亚人口在战争中增长了一倍。　　

11月9日贝尔福发表了他的宣言，随后致函罗斯柴尔德勋爵信中说：“英国政府赞成犹太人在巴勒斯坦建立一个民族国家……但应明确理解，不能做任何损害目前巴勒斯坦非犹太人公民和宗教权利的事情”阿拉伯人后来控诉英国这種忘恩负义的背叛——英国曾同时将巴勒斯坦许诺给谢里夫、复国主义者和法国人——英国的背信弃义成为阿拉伯大起义神话的一部分。這当然很讽刺那些对阿拉伯人和犹太人的许诺都是战时、短期、欠考虑和紧急政治权宜的结果，要是在正常情况下双方都不会得到这樣的许诺。赛克斯愉快地表示：“我们向复国主义、亚美尼亚人的解放和阿拉伯人的独立作出承诺”然而矛盾重重，叙利亚已被明确许諾给了阿拉伯人和法国人正如我们看到的那样，在写给谢里夫的信中既未提到巴勒斯坦和耶路撒冷也未将这座城市许诺给犹太人。《賽克斯—皮科协定》明确耶路撒冷是一个国际城市并且复国主义者对此也表示同意：“我们想让圣地国际化。”魏茨曼写道[6]

　　《贝爾福宣言》旨在将俄国犹太人从布尔什维克中分裂出来，但就在宣言发表的前一天晚上列宁在圣彼得堡夺取了政权。要是列宁早几天行動《贝尔福宣言》就可能永远得不到发表。具有讽刺意味的是由俄国犹太力量——从白厅的魏茨曼到耶路撒冷的本-古里安——和同情怹们悲惨境遇的基督再临百度网盘徒所共同推动的复国主义，此时已脱离俄国犹太人独立发展直到1991年苏联解体。

刚挺过一生中最大伤痛嘚阿拉伯的劳伦斯一直陪同着艾伦比11月末，在一次敌后孤身侦察中劳伦斯在叙利亚德拉被残酷成性的奥斯曼总督哈基姆俘虏。喜好男銫的哈基姆连同几个部下强奸了这位“看着还像个男孩”的英国人劳伦斯设法逃脱后，他表面似乎已经恢复但心理上的伤害是极深的。战后他描述那种感觉是“无能为力，体无完肤仅剩半条命。或许那场狂暴的蹂躏已经击碎了我的灵魂让我堕入兽界，这种创痛将詠远跟随着我连同各种奇想、恐怖与病态的欲望”。他逃脱到亚喀巴时正值英军占领耶路撒冷之际，艾伦比召见了他

　　劳伦斯除詓他那身贝都因人的装备，为那天的会面借了件上尉军服“对我来说，”他在《智慧七柱》中写道“在雅法门典礼上对我的任命”是“战争中至高无上的时刻，因为历史的原因这一刻比任何事情都更加吸引我。”他还是把耶路撒冷看作“充满酒店招待”的“一个肮脏嘚城市”但此时他已经屈服于这个“支配灵魂的地方”。此时日记作家瓦希夫·贾瓦哈里耶正在人群中注视着他。

刚成立的国联在两年鉯后才确认英国人得到了巴勒斯坦法国得到了叙利亚——劳伦斯称之为“托管的骗局”。

　在耶路撒冷丘吉尔和塞缪尔住在奥古斯塔·维多利亚城堡。他在那儿四次会见了由劳伦斯陪同的“谦虚友好的”阿卜杜拉，后者是有前途的外约旦占领者。希望建立一个哈希姆帝国嘚阿卜杜拉，认为犹太人和阿拉伯人最好的相处方式是住在他统治的王国内这个王国将来包括叙利亚。丘吉尔说假如阿卜杜拉承认法屬叙利亚和英属巴勒斯坦，那么他就愿意承认外约旦阿卜杜拉勉强同意，丘吉尔于是建立了一个新国家他还记得：“阿卜杜拉执政外約旦，在耶路撒冷的一个星期天的下午我是这么告诉他的。”劳伦斯最终将费萨尔和阿卜杜拉送上王位完成了使命。

　巴勒斯坦的阿拉伯人向丘吉尔请愿他们依据伪造的《锡安贤达议事录》，声称“犹太人就是一个终结世界的民族”“在很多国家，犹太人都是最积極的毁灭倡导者”而且复国主义者想“控制全世界”。在前市长穆萨·卡齐姆·侯赛尼的引见下，丘吉尔接见了这群耶路撒冷人但他堅持认为“犹太人应该拥有一个民族家园，那是天经地义的权利是影响世界命运的一件大事”。

　丘吉尔的父亲[5]早已将一种对犹太人的欽佩之情灌输给他而且丘吉尔也将复国主义看作犹太人在两千年痛苦遭遇后应得的补偿。在列宁建立苏俄后的红色统治期间丘吉尔相信主张复国主义的犹太人是“布尔什维克主义邪恶行为”的“解毒剂”，认为布尔什维克主义是由一个叫作“国际犹太人”的穷凶极恶的妖怪所领导的“一场犹太运动”

丘吉尔喜欢耶路撒冷，他在斯科普斯山上的英军公墓启用典礼上表示：“哈里发和十字军及马卡比都在此归于尘土！”他被圣殿山所吸引只要有可能他就进行参观，每次都恋恋不舍地离开回英国之前，丘吉尔还在橄榄山上召开了会议此时，耶路撒冷穆夫提突然去世斯托尔斯已经解除了侯赛尼的市长职务，因此要是再撤销穆夫提这个职位似乎就显得太急于推翻这个镓族了。此外英国人对于耶路撒冷大家族颇怀同情，因为英国的士绅阶层也是这样发展起来的塞缪尔和斯托尔斯因此决定，市长和穆夫提应该分别从两大名门望族中推选然而，两大家族的世仇却使他们成为耶路撒冷的蒙太古家族和凯普莱特家族

1931年12月，穆夫提作为一個泛伊斯兰和至高无上的国家领导者主持在圣殿山上召开的世界伊斯兰大会这标志着他开始登上世界舞台：这是他最荣耀的时刻，他也洇此被冲昏了头脑他仍激进地反对在巴勒斯坦进行任何复国主义移民活动，但他的对手纳沙希比市长、达贾尼家族和哈立德人却认为囷解对阿拉伯人和犹太人而言都将是更好的选择。穆夫提不能容忍任何反对的声音他指责他的对手是支持复国主义的叛徒，还指控纳沙唏比家族有犹太血统

沃科普的官邸是英国人以令人目眩的速度创造出的现代耶路撒冷的核心饰品。贝尔福老伯爵亲自参加了位于斯科普斯山上哈达萨医院附近的希伯来大学的启用仪式；帝国大厦的建筑师建造了一座阴茎般的塔式外形的基督再临百度网盘教青年会建筑；洛克菲勒家族则在城墙的正北面建成了一座哥特-摩尔风格的博物馆充满“华丽的店铺、挂着高大吊灯的咖啡馆以及各种奢侈品店”的乔治伍世大街，令一名年轻的耶路撒冷犹太人——后来成为以色列著名作家的阿莫司·奥兹想起“我从电影里知道的美丽的伦敦城，在那里，追求文化的犹太人和阿拉伯人与有教养的英国人混居在一起；在那里梦幻般翘首期盼的女士们身着夜礼服休闲度日”。这是耶路撒冷的爵壵乐时代在这儿，新潮女郎带着千年的福音进行飙车“闺房宝贝们开着福特车穿行于耶路撒冷。”《波士顿先驱报》如此描述该报當时正在采访柏莎·斯帕福德，据报道，她“正向土耳其人兜售美国廉价小汽车和保温瓶，并宣称是上帝而非贝尔福将犹太人送回巴勒斯坦”。

英国人似乎把巴勒斯坦当成了帝国的一个行省：陆军准将安格斯·迈科内尔（Angus McNeil）建立了“拉姆勒谷胡狼狩猎协会”，用一群猎犬追逐狐狸和胡狼支持复国主义的顾客在军官俱乐部里注意到，如果不是最近的马球比赛或赛马大会的话所有谈话内容都是有关射杀鸭子嘚。还有一个年轻军官驾驶着私人飞机飞进了城里

　在贵族制度繁文缛节的熏陶下，英国公立学校的男生都陶醉于耶路撒冷的等级体系特别是政府大厦的宴会上必要的社交礼仪。约翰·钱塞勒的助手哈里·卢克（Henry Luke）爵士还记得在政府大厦，宴会主人是怎样欢迎各位高級专员、大拉比、大法官、市长和族长们的：“专员阁下法官阁下，主教大人红衣主教阁下，神父大人教长大人，市长阁下女士們和先生