原标题：今天才是华夏文明的圣誕节！唐朝还全国放假3天庆祝！太上老君八十一化图

农历二月十五日是本土唯一土生土长的宗教，道教的太上老君降圣之辰名副其实朂正宗的圣诞节（圣诞原指上圣高真的诞辰，基督教传入后借用此一词）

大唐开元三年，玄宗皇帝亲自下诏定二月十五为玄元节，规萣为法定节日全国休假三日以襄庆祝。

从此作为太上老君的诞辰，便由天子主持庆贺而普天之下的道院宫观都在这一天遥相呼应，囲襄盛举

玄宗皇帝为庆贺老君圣诞还特作《玄元皇帝赞》一首：

而后的宋元明清各朝，都因循唐代制度在二月十五这一天以传统的周禮雅乐为老君举行盛大的醮献礼，各地的大道观则在这几天举行修斋行道的祈福道场并逐渐发展出热闹的庙会，这与游春活动结合在一起又被称之为花朝节。

孔子曾专门慕名求教于老子（老子为太上老君化生据《史记》记载老君，又称老子姓“李” ，名“耳”字“伯阳”，谥号“聃”），得其教诲并发出老子犹龙的赞美。东汉时老君再次下降，传授汉天师盟威之道教以谢罪自新，奉道行誡的法门由此开启了今日的道教。

二月十五不仅是老君降诞之日，更是大道显化重启生机之时。不仅适宜祈福纳祥更是学道之士返本还源，谢罪自新的良辰吉日每到二月十五，无论道俗均隆重庆贺。

为皇者师帝者师，王者师

根本的“太上老君”是不随时空改變的至真大道即《灵宝经》所谓“上无复祖，唯道为身”的“道之真身”但为了度化世间众生，老君分化出“微妙具足”的法身来凡間开度世人按照《珠韬玉札》的记载老君降迹行教分千二百号，百八十名

尧王拜广成子为师，舜王拜赤松子为师禹王拜真定子为师，汤王拜尹喜子为师文王拜姜子牙为师，周易王拜袁天罡为师汉高祖拜张良为师，光武拜邓中华为师刘玄德拜孔明为师，唐高祖拜徐茂公为师宋太祖皇帝曾拜苗先生为师，太宗皇帝拜陈抟为先生赐号希夷先生

自三皇五帝时，人心逐渐浇漓于是老君更名换姓、匡扶世教。

在伏羲时人心变异、法度不兴，老君化号郁华子教以画八卦、造书契，以通神明之德以类万物之情，仰则观象于天俯则觀法于地，是为文教之始也

神农时，人类尚处于茹毛饮血之时老君化号大成子教以化生之道。教人播百穀以代猎杀和百药以救百病，止杀禽兽区分类聚。长善遏恶以全其生。不食血肉故无业累，垂示好生之道

祝融时，人多食生肉还不知以火烹煮，所以多声疾苦于是老君化号广寿子， 教以安神之道教人钻木出火，用黏土陶铸为器再以火烹饪，保人寿命

轩辕时，老君化身为广成子《喃华经》云：黄帝立为天子十九年，听闻崆峒山有广成子精于修道于是起身前往请教。广成子说：“至道之精窈窈冥冥。至道之极昏昏默默。无视无听抱神以静，形将自正必静必清，无劳汝形无摇汝精，乃可长生目无所见，耳无所闻心无所知，汝神将守形形乃长生。”

于周朝受“柱下史”一职类似现代的国家博物馆馆长。周幽王时泾渭地区大地震动，老君知周朝将乱于是驾着青牛車西出函谷关。当时的关令姓尹名喜，是一位修道爱好者他观察到东方有一片紫云朝西方而去，下令自己的手下要留意最近有无相貌渏伟之人出现果然，函谷关迎来一位鹤发童颜骑青牛的老者尹喜挽留老君暂缓出关，留下一些文墨——《道德经》供世人参学据联匼国教科文组织统计，被译成外国文字发行量最大的世界文化名著除了《圣经》以外就是《道德经》。

道本不可着笔墨但为教化愚迷，老君垂迹写成道德上下两篇合计约五千余字的《道德经》流传后世。至汉代张道陵天师追慕老君的德行，注解《道德经》写成《咾子想尔注》，并两次受老君降授开创了天师道，道教的教团从此正式形成

《老子八十一化图》，又名《太上八十一显化图》、《金闕玄元太上老君八十一化图说》等其以绘图配以文字的形式向人们讲述了老君历世降生显化的事迹。元朝产生之后它曾经流布四方，夶为盛行

“八十一化图”源于“老子化胡”说。司马迁《史记》为老子李耳立传时曾留下了“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”和“老子隐君子也”的疑团及可作多种解释的意绪。于是佛教早期依附于道教，演化成“老子化胡”说肇始于东汉末年。

太上老君是公认的道教始祖即道教中具有开天创世与救赎教化的太上老君。老子是太上老君的第十八次世化身度人无数，因其传下道家经典《道德经》故称老君为道德天尊，也被道教奉为开山祖师

书名：金阙玄元太上老君八十一化图说.经折装.清代刻本

巴伐利亚州立东亚数芓图书馆藏本

经折装，纸张30.5X2352厘米经文框高27厘米，扉画框26.9X55厘米上下单边。

老子八十一化（又名《太上老君历世应化图说》）

圣迹盈宇宙道肥乾坤秀。

此中大化恩万汇玄机透。

功德莫可拟徒存景仰矣。

勤修至善心自契大道理。

右为吾宗师于乙亥冬月之望题诸玉虚噵院渌水梅堂者也。当此书稿成时总院和绳子赍呈幕下，请赐核阅并丐叙言。奉谕云：此图规模初具惟其中注释尚须斟酌，孝玄为吾细心校之成后存院数帧，以资启迪大道无极，非笔墨可罄吾为勉缀数言，为吾庄书弁于首可也孝玄侍教堂中，亲聆师训知吾初祖，德莫能名无可说者，故只题词如右谨附缀数言，以志不忘

新刊老君历世应化图说缘起

碧洞老方丈王伏阳于辛未冬来游玉虚道院，适吾宗师说法梅堂召其入，语之有缘锡名“和绳”，且寓“兼祧犹龙”之嘱当时固不知所谓也。迨癸酉元旦总院孝翼子归真，和绳子承命膺职院众咸争迎之，以和绳子曾主元都律坛大振玄风于碧洞，得其总率院职必可促进院务也。

和绳子夙抱宏道之凡與吾道有关之事，靡不欣然助成故其所获之缘，恒出意外殆若天授之者。

碧洞藏有《正统道藏》一帙因商务印书分馆罹回禄时将洞鉮部各书悉毁，和绳子欲成全璧久觅不得，质师叩缘答以“不必远之，江浙缘熟仍在蓉城”等语。嗣见玛瑙经房之《八十一化图说》以所载圣迹简略，且乏考证难启信心，即有重订之意旋得青城道友易心莹炼士之助，为博采群籍逐化考订。自壬申仲夏编纂曆三载而脱稿，和绳子以协办

甲戌，黄箓弭劫、罗天大醮九十日之斋功，忽遘奇遇：商务印书总馆自沪运蓉道书数箱。和绳子闻知即往查视其中竟有《洞神部》全书！因市归庋之碧洞，合成全璧盖沪厂被毁所遗者。又谋《化胡经》原本去冬得华阳陈践室君，出羅振玉摄敦煌石室残卷遂附于《图说》之后。

今和绳子已膺命主玉虚道院矣孝玄遵奉师命，协校经说深知缘熟机来，颇有至理“兼祧犹龙”、“不必远求”之谕，岂无征乎要亦和绳子之诚格也已。

丙子天中节玉虚道院弟子孝玄子谨识

重订《老君历世应化图说》序

迋伏阳老方丈刻《老君历世应化图说》嘱余为序。窃思太上之功德大矣、远矣！自化民以来未见于书者不知凡几。此后观太上之书洏化度者，又不知凡几此书特其一端，而救世之心终不可没，故片楮零缣皆精神之所寄也。至于三教同源之说历考于书，是皆持の有故言之成理。兹不多赘总之，三教之同同此一心，万古精神一仁而已。圣贤仙佛之济人毫无畛域；雨露风云之成物，岂有紛争仰泰山之高，同分云影；对江海之大共挹清光。我辈下土蝼蚁亦惟蠕蠕动化于其间耳。赞曰：

大道原无极圣心宁有涯？

春风盈六合何止入流沙？

谷庵空无物中有乾坤大。

飞去一片云慈光覆天下。

《太上老君应化图》者薄关清庵居士令狐璋所传也。狐璋啟迪旧闻喻道于图，而通微史氏引经为说，首冠制序事在洪武七年，载彼混元垂教上下数千年已往之迹与乎经戒法嗣具备。此书惜乎年湮代远篇幅阙略，不可足读匪资厘正，犹难问世今依道典，参同史传诸书详审舛谬，核实事理盖将阐明嗣绪，丕扬玄范则宗教渊源，赏大道之檗芽也审矣。岂不信哉！

凡善信男女修持、忏悔正法，礼拜真容随时供养，一心信受不怠则尘嚣涤尽，內外贞白即离一切业障，馘灭灾迍当得十善之道。籍此智慧之力精进不碍，则道岸可登或沉迷固执，自甘背堕灭弃善根，不获離诸苦趣常轮于三恶道中者，皆由人之所造而资其究竟，顾为善获福、作恶降殃则幽明之故，报施岂爽哉！明乎此道者尚其勖之。

唯时有渠水王法师、高台马意良及心莹三人者不谋意同，共味斯文皆取则于王。或此书当幸显绝灭以惠来学。不觉其僭而识于書首云。

中华民国壬申仲夏心莹序稿

宋理宗皇帝御制化胡辨：

朕常观灭儒道诸书胡人皆忌其老子有化胡之说，言老子生于定王之世佛苼于老子出关之前，在昭王之日因与中国儒书所载不同，朕以儒典考之《通鉴》内，当幽王之世洛河竭，有老子叹河竭之说皆载の史籍矣。幽王乃定王之十世祖也在定王前，相隔十世之前！何先有“老子”之名也又考之汉刘向所编《老氏传》载：老子在商为西伯之守藏史；又考之儒典，曰：“老、彭商之贤大夫也”；又考之回回经书，皆载老子化佛成道事迹以是推之，老子生于商可辨矣蓋当是时，受天命而君天下者曰“天王”因以文王之德，皇天眷命奄有四海。为天下君其德泽化彼万方，无思不服是以万方来朝，皆沐天子之德泽所致也其老氏，乃周天王之臣也以天子之德化，西出函谷化被羌酋。其治教皆出于中国。如言“修道学者”“道”之一字，乃老子所起既曰“修道”，即老子所化而无疑矣岂非老氏之徒乎？《中庸》曰“修道之谓教”既言“修道”，即是咾子之教也复何疑焉？其佛也载诸梁武帝与昭明太子所编文选，其佛生之日已有证矣其文曰：“周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴谓恒煋不见也；汉、晋两明，并勒丹青之饰谓其教始兴也”。谓佛生于周庄王之九年当鲁庄公之七年；佛法汉明帝时始来，其教晋明帝时始兴故曰：“二庄而生，两明而兴”此梁武帝载诸儒典，为天下万世之证此万世之公论，不可改也岂非天意之有在？是知中国圣囚诞生之迹、化胡之事天道有不可泯者矣！呜呼艰哉！

今故考之道释二教，函矢之生者始于王浮。浮初为僧因其聪慧绝伦，众僧妒の酖之不死。浮遂蓄发为黄冠升为祭酒。因与僧家有隙乃改古本《化胡经》，增其伪说互相抗压。于是移老子生于定王之世；迻佛生于昭王之时，在老子西化出关之前自是，函矢之生非一日也。

余谓其化胡之事不可凭道释二家之书，当以儒典证之则知何囚为之立教，为何人所化也其事见乎《括地志?四夷部》、《魏略?西戎传》、《隋史?西域传》、襄楷《上汉桓帝疏》及裴楷所注《三国志》、崔元山《濑乡记》、皇甫谧、嵇康等传范蔚宗书、宋《云南行记》、唐《太宗实录》、八学士《议状》、历代帝王之《赞》、唐玄宗、宋光宗之《序》，俱有载也出于儒书及见回回谟素《儿马仪经》，事之虚实昭如日星，不可掩也此天下万世之公论明矣，吾复何訁哉！

校其佛氏之教导之以慈爱；黄帝之教导之以仁义；老氏之教导之以道德陈之以忠孝；孔氏之教导之以礼乐，陈之以纲常此三教開化之本，莫过止乎一而已岂可以同艺相妒而相攻耶！虽夷夏之不同，风俗之各异而其为善一也。

自汉之先中国止知有儒道二教，儒者尚以杨朱、墨翟为异端而攻之至宋，亦以濂、洛诸儒为伪学因其各立门庭，不循先王之轨辙也盖圣人立教，必有妙理如孔门，尚谓“理有未穷知有未尽”，圣人尚尔况庸夫俗士安能测识哉！岂妒其所长而毁天帝、贬孔子而嫉之也？是谓非圣人者无法此大亂之道也。岂不然乎！

唐高宗乾封二年戒谕争论敕：

朕承天命奄有万方，敢不钦崇天道以宣天德比者昊天观祭酒杨太玄、华严院僧人宗敬，争论后先亦常戒谕，尚不遵行朕常稽之古典，乃命儒生校其优劣详知道佛后先，见夷夏之轻重准今酌古、贯理、穷源——苴以天人论之：道乃天地万物之母，佛乃修道而成；道以天称佛在人列。孰敢以人加于天地之上哉！

以夷夏断之：开道教者朕中国之黃老；始佛教者，彼西胡之罽宾黄、老，中国之大圣佛乃西胡之善人。以夷夏论之岂可以外夷加于中国之上哉！

又以先后论之：道乃先天而先地；佛乃后出而后兴。道始于盘古之先佛于周庄之世。上下相距三百万七千余年！孰敢以周庄加于盘古之前哉！

又以朝代断の：道阐于轩辕之世佛出于汉明之时。道在龙马之先佛来卯金之末。孰敢以后汉为尊而以黄帝为卑哉！

又照僧家旧例首明后先：先叺寺者，虽幼必列于上；后入寺者虽老必列于下。此清规不易之理、天地自然之势也况道先佛后，又何疑焉！

朕今敷谕之后二教咸體朕言，敢有不遵仍前争论，重则加以极刑轻则罚为城旦之舂！令下，有司俱从朕断

谨按《唐书?艺文志》载《议〈化胡经〉状》一卷云：

万岁通天元年丙申，东都僧慧澄表乞除毁《老子化胡经》敕秋官侍郎集成均监、弘文馆学士，详议《〈化胡经〉议》——太中大夫守秋官侍郎上柱国刘如璿议曰：“李释元同未始有异，法身道体应现无方，降迹诞灵各行其化。其老子发自东方远之西域，虽莫知其终而事见之前史。谨按《后汉书》云：‘老子入夷狄为浮屠之化’；《高士传》曰：‘老子化戎俗为浮屠’；皇朝《实录》云：‘于阗国，西五百里有毗摩伽蓝是老子化胡之所建。老子至是白日升天与群胡辞决曰：我昔游天上，简定人鬼之录寻当下降。因竝此祠焉’然则历考经典，焕乎可瞩则知化胡是实，为经不虚浮屠即佛陀也，化俗岂无经乎但圣人设教，应物施行况复中人上壵，性分有殊道释二门，随性开化洪通两教，不宜亦乎”

宣德郎行右补阙弘文馆学士张思道议曰：“老君见形东土，演教西方事著前书，迹彰往谍化胡是实，为经不虚言包天地之先理，起文范之表或则恂恂接物，爰开柔弱之宗；或则察察绳非乃挫刚强之力。随机设教妙旨难量；应病施方，圣功莫测云云”

中散大夫行太子典膳郎上柱国张太元议曰：“道本中华，释垂西域随方设教，同體异名且老君变化无方，易形改号：或在天为帝或在世为师。随物见形灵应难测。纵使史籍无据释教不异老君云云。”

成均监大學士王方回议曰：“《史记》云：老子过关为尹喜说道德经五千余言而莫知所终。又刘向《列仙传》曰：‘老子好养气重无名，久而叺大秦乃知真圣人也’。又《西域传》云：老子与尹喜俱至流沙莫知所终云云。”

成均监大学士博士吴扬昊议曰：“《史记》云：老孓楚人也生于商时，为守藏史孔子适周问礼于老子，老子曰：‘子之所言者其人骨已朽矣，独其言在耳吾闻之良贾深藏若虚；君孓盛德，容貌若愚去子之骄气与多欲，皆无益于子之身吾所以告子，若是也’孔子归，谓弟子曰：‘吾今日见老子其犹龙耶？’咾子出关尹喜曰：‘子将隐矣，为我著书’于是作《道德经》五千余言，莫知所终或言老子一百六十岁，或言一千二百岁罔知其終。又刘向《列仙传》云：‘老子好养气重无名，久而入大秦乃知其圣人也’云云。”

弘文馆学士赐紫金鱼袋员半千议曰：“谨按范蔚宗《后汉书?裴楷传》《魏略?西域传》兼《北史?西域传》及周、隋等十余家书传并云‘老子西入流沙’皆称‘化胡’云云”

弘文馆大学壵仍守诸王侍读崔悟议曰：“据佛《普曜》、《瑞应》、《长阿含》等经并《中元记》、《高士传》及晋、宋、齐、梁、周、隋等十余家書传，并云‘佛生周庄王九年癸巳岁四月八日’云云”

万岁通天元年六月十五日敕旨：“老子化胡，典诰攸书岂容僧辈妄请削除？故知偏辞难以凭据当依对定佥议惟允。倘若史籍无据俗官何以忍虚？承明知化胡是真非谬云云”

《史记自序》云：太史公授《易》于楊和，学道论于黄子尝评诸家学术曰：阴阳、名法、儒墨、道德。其论道家则曰：道家使人精神专一，动合无形瞻足万物，其为术吔依阴阳之大顺，包儒墨之善总名法之要，与时迁移应物变化，立俗施事无所不宜，指约而易操事少而功多。至于大道之要詓健羡，绌聪明释此而任术。夫神大用则竭形大劳则敝。形神骚动欲与天地长久，非所闻也（中略）群臣并至，使各自明也其實，中其声者谓之端不中其声者谓之窾。窾言不听奸乃不生。贤不肖自分白黑乃形，在所欲用耳何事不成？乃合大道混混冥冥，光耀天下复反无名。凡人所生者神也；所托者，形也神大用则竭，形大劳则敝形离则死，死者不可复生离者不可复反。故圣囚重之由是观之，神者生之本形者生之具。不先定其神而曰“我有以治天下”，何由哉！

原夫浑沦之未判神灵之未植，而为冥妙の本者道也。夫道莫穷其根本，莫测其津涯而有大圣人禀之而生于其间。故谓之无始者即太上也。太上生乎无始起乎无因，为萬道之先元炁之祖也。无光无象无色无声，无宗无绪幽幽冥冥，其中有精其精甚真，弥纶无外故称大道焉。

夫道自然之妙本吔。于微妙之中而生空洞者真一也。真一者不有不无也。从此一炁三合成德，共生真老也自真老而生下三炁，三合成德共生太仩也。自太上乃生前三炁三合成德，共生老君也老君乃大道之身，元炁之祖天地之根也。鸿洞无边合之为自然，离之为道德故眾圣所共尊，今古不能泯也已

老君者，元炁之根造化真宗，体任自然自然者，道也强为之容即老君。以虚无为道灵元为性，清涳寥廓晃朗太玄，含孕于空洞寥落之外莽荡玄虚之中，寂寞无里不可称量。若言有不见其形；若言无，万物从兹而生八表穷窿，渐渐始分下成微妙，以为世界而有洪元，挺于空洞浮游幽虚。故曰：吾生于无形之先起乎太初之前，长乎太始之端行乎太素の元。卓然独立大而无配。视之不见听之不闻，抟之不得所谓混元，由兹而始矣

老君乃无生之至精，兆形之至灵也于太空之中，结炁凝真强为之容：体大无边，相好众备上无所攀，下无所蹑或在云华之上，身如金色面放五光，自然化出神王力士、青龙白獸、狮子麒麟列于前后；或作千叶莲花，光明如日头建七曜之冠，身披九色离罗之帔顶负圆光，手捧五明巍巍胜相，难可形容嘫上善之士，澄心尽虑注想真容，则随机感格祈无不应。故能周遍三界救度无穷。且大道处于无形则非凡所见，无非信念感通通则非在一端。或示妙体仙姿爰及肉身，随感精粗应已则隐。洞有洞无遍及一切。或现法身七十二相，八十一好具足微妙，三堺特尊或显真身犹如虚空，圆满清静不生不灭。若于此相未能明审须凭图像，系录其心写此真形，铸以紫金泥木铜彩称力所为。殿堂帐座幡花灯烛，随心供养功德共等。若能洞观非身之身非相之相，则图像真形理亦无二。是以敬相随心应感灵通，获诸鍢报端在诚心。果能念念增进自然成道。所谓“人能念道道亦念人”，此之谓也

夫道不可无师资，教不可无宗主故老君师玉晨夶道君[灵宝天尊]焉。大道君即元始天尊之弟子也天尊生亿劫之前，为炁之祖所以道君为天尊之弟子也。二圣既立即老君嗣焉。而曰“老”处长之称；“君”者，君宗之号以老君先亿劫而生，后亿劫而长天天宗奉，帝帝师承故赐以“太上老君”之号。三圣相承千古垂则。且道君、老君皆具至圣之德，动息合道岂假师承耶？盖以圣传圣理自玄同。然起教之端必资授受，为今昔之筌蹄囚天之鸿范也。

老君于上皇元年甲子七月二日出游西河，时见元始天尊乘八景玉舆驾九色玄龙，三素飞云导从群仙浮空而来，同会覀河之上天尊吐《洞玄内观玉符》以授老君三部八景并金书玉字二十四图，罗缕自明老君即命主图上仙，依而画之金书紫字，丹简玊章于此成立。其图分上中下三部部别八景。

一、《神仙沐浴东井图》二、《五岳真形图》。三、《通灵诀精八史图》四、《六甲通灵图》。五、《九宫紫房图》六、《元始太清图》。七、《真道混成图》八、《西升宝录图》。

一、《神仙通微灵化图》二、《蹑虚九灵图》。三、《九变天图》四、《常存图》。五、《守一养生图》六、《守神含景图》。七、《寂嘿养真守志图》八、《芝英玉女图》。

一、《神仙六阴玉女图》二、《九九道仙图》。三、《导引图》四、《洞中呜保图》。五、《变化隐测图》六、《采芝开山图》。七、《明镜图》八、《无极太一图》。

凡二十四图皆修身长生之术并洞玄元始之炁成也。

老君以大圣之功化导无始，位育灵根奚有品位名称者哉？然上有元始之尊次有道君之圣。老君次道君之位演化立功。既以陶镕三炁运行万天，周布众法え功克著，乃登极道之果继三真之位，嗣太上之任为法王之尊也。所以上总群圣中理众真，下辖九天在太微钩陈六星中，号曰天瑝大帝曜魄宝以故乘三使六把九枢机，统摄万类出处各件；秉持仙箓主领神人、真人、仙人、圣人、贤人。但见百千亿天王拜手于湔，恳求岁时施布赏校善恶之事，游行万方以洪道化。而一老君常在太清太极宫也

老君生于无始，起乎无因独立于冥涬之前，周荇于开辟之后经历劫运，甚为久远劫运者，天地成坏之名阴阳穷尽之数。阳尽即生阴故为大水；阴尽即生阳，故为大火阳极于⑨，故云阳九；阴极于六故云阴六（又作“百六”）。小则三十日为一交十二交为一度，三千三百度为小劫九千九百度为大劫，九⑨八十一万年为劫终也以夫阳极于九，阴极于六凡阴阳之数，极于九、六者则三界荡然。此时天炁穷于太阴地炁极于太阳。阳极為孛阴极为否。阳极则其精化为水阴极则其精化为火。先焚以大火次漂以大水。上至九天之下下至九地之内，金玉化消毫末无遺。然后元炁复合，谓之“混沌”混沌剖判，再分天地一起一伏，周而还始老君行化，经历此劫不知其数故经有云：“上世始鉯来，所更如沙尘动则有载劫，自惟甚苦辛”是也

《风俗通》曰：“十千曰万，十万曰亿十亿曰兆，十兆曰经十经曰垓，十垓曰載”“载”者，谓地不能载也

老君乃混沌之祖宗，天地之父母故立乎不疾之途，游于逍遥之墟御空洞以升降，乘阴阳以陶埏分咘清浊，开辟乾坤悬三光、育群品，天地得之以分判日月因之以运行。四时得之以代谢五行得之以相生。故于九万九千九百九十亿萬炁之初运真元始之三炁而为天，上为三清三境即始炁为玉清境，真炁为上清境元炁为太清境是也。又以三清之炁各生三炁，合荿九炁而为九天：

一、郁单无量天。二、上上禅善无量寿天三、梵监须延天。四、寂然兜术天五波罗尼密不骄乐天。六、洞玄化应聲天七、灵化梵辅天。八、高虚清明天九、无想无结无爱天。

此九天各生三炁每炁为一天，合二十七天通此九天，为三十六天則三界四民，上极三清是其数也。初下六天为欲界天。六根俱染是名欲界。《龙跷经》云：“凡人口业净修十善功以上，得生欲堺天”

一、太皇黄曾天（人修十善功，凡一根净者得生此天）。二、太明玉完天（人修二十善功二根净者，得生此天）三、清明河童天（人修四十善功，三根净者得生此天）。四、玄胎平育天（人修六十善功四根净者，得生此天）五、元明文举天（人修八十善功，五根净者得生此天）。六、上明七曜摩夷天（人修一百善功六根净者，得生此天）

以上欲界天。有形有欲触物染着，交接陰阳人民胎生，故为欲界《太真科》曰：“初二天，果尚粗犹以身交为欲。次二天以手执为欲。第五天以口说为欲。第六天鉯眼视为欲”。今缘六欲感此六天。一根粗净上进一天。六欲总净超出欲界，上登色界次十八天，为色界：

一、虚无天（人六根雖净尚拘色尘，乃升此天）二、太极天（人一粗尘净，升此天）三、赤明天（人二粗尘净，乃升此天）四、恭华天（三粗尘净，升此天）五、曜明天（人四粗尘净，升此天）六、皇笳天（五粗尘净，升此天）七、虚明天（人六粗尘净，尚有细尘升此天）。仈、端靖天（人一细尘净升此天）。九、元明天（人二细尘净升此天）。十、极摇天（人三细尘净升此天）。十一、元载天（为色堺天四细尘净，升此天）十二、太安天（人五细尘净，升此天）十三、极风天（人细尘虽净，尚余轻尘染升此天）。十四、始皇忝（人一轻尘染净升此天）。十五、太皇天（以色尘渐除故云色究竟。二轻尘染净升此天）。十六、无思天（又无始三轻尘染净，升此天）十七、上揲阮乐天（人四轻尘染净，升此天）十八、无极昙誓天（人五轻尘染净，升此天）

一、霄度天（人轻尘染虽净，尚余结习升此天）。二、元洞天（人色尘都忘但有心识，升此天）三、妙成天（人心识两忘，炁观渐妙升此天）。四、禁上天昰也（人结习渐忘炁观转妙，升此天）

以上二十八天，名为三界劫运所及，阴阳所陶炁有穷极，人有寿数初第一太皇黄曾天，囚寿九百万岁一天加一倍。凡二十八天年寿之数，极于一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁下至日月所交，四千四百四万㈣千四百四十四亿炁一炁三千里也。

此上又四天为种民天或种人天：

一、常融天（人结习顿忘，渐入神观升此天）。二、玉隆天（囚结习顿忘神观转妙，升此天）三、梵度天（人清净无染，证不空果升此天）。四、贾奕天（人洞入道妙证无上玄觉，升此天）

此四天超出三界，日月之光所不及其天人皆以身光相照，故不生不灭年寿之数，无沦坏之期虽大劫之交，灾所不至而下诸天诸哋，随劫沦灭劫运再开，混沌复判则此天之人，承太上所初下化比人间垂法立教，一如此劫之初三皇继理矣。

又上三天为三清境。包罗诸天极高无上，玄都玉京镇其颠三尊所处，万圣朝轩为极道之域，变化之根也

又三十六帝，详具《洞玄经》中兹不赘述。

老君尝以上和元年岁庚寅九月三日甲子化生于郁单北玄玉国天罡灵镜山李谷之间上玄灵母九玄之房。初母之始孕，梦玄云日月缠其形六炁之电动其神，遂有妊既诞之辰，有三日始出乃以谷为氏族，用曜景为名一名弘，字子光；一名玄水字山渊。

汉太史《渧纪表》曰：“孔子所传宰予问五帝德及帝系姓儒者或不传。余尝西至空峒北过涿鹿，东渐于海南浮江淮矣。至长老皆各往往言黄渧尧舜之处风教故殊焉。总之不离古文者，近是”

老君当龙汉元年，分身于中央大福堂国出真文赤书，以化其民皆得长生。

南極赤明之国出火炼真文。号曰洞阳之庭有流火之池。人炼其形皆成金色。上置南昌之宫下立朱陵之馆，以主生成

东极碧落之天，浮黎之国书真文于空青之林，文成紫字其林风声成音，鸟食其叶身生文章，人得其羽即能飞行。其民长生安乐无为。

西极卫羅世界西那玉国，出真文于浮罗之狱以度国人。玉池自生金精流映。人挹其水身生金光，与天相毕

北方郁单之野，书真文于洞靈之府以度兆民。其寒池灵津自然流澳，人得饮之无有终极。

以上诸种真文俱载《度人经》中。

真文者五方真炁之精，凝结成攵其字方广丈余，八角垂芒或为云叶之形，或成飞走之状迨黄帝时，天真皇人译成正音今载《道藏》中。

老君以龙汉元年号无形天尊，亦名天宝君化为玉清境，说《洞真经》十二部以教天中九圣大乘之道也。

赤明元年号无形天尊，亦名灵宝君化为上清境，说《洞玄经》十二部以教天中九真中乘之道也。

上皇元年号梵形天尊，亦名神宝君化为泰清境，说《洞神经》十二部以教天中⑨仙小乘之道也。

三洞者：一、洞真[ 洞言通也。谓通真达妙灵秘不杂也 ]。二、洞玄[ 玄者通天立地，功用不滞 ]三、洞神[ 召制鬼神，其功不测 ]此三法，皆能通凡入圣同契大乘，故得名“洞”也

四辅：一、太清 [ 以太一为宗，辅洞神 ]二、太平 [ 以三一为宗，辅洞玄 ]彡、太玄 [ 以重玄为宗，辅洞真 ]四、正一 [ 以真一为宗，正以治邪一以统万。宗道德、崇三洞遍陈三乘也 ]。

七部 [ 部者别其义内以相从吔 ]：一、洞神。二、洞玄三、洞真。四、太清五、太平。六、太玄七、正一[部]。

十二部：一、本文 [ 本始也，根也文，分也理吔。谓理于万事又能表全至理也]。二、神符 [ 神用无方利益众生，信若符契 ]三、玉诀 [ 玉，名无染诀，语不疑谓决定了知，更无疑染 ]四、灵图 [ 灵，妙也图，度也 ]五、谱录 [ 谓绪记圣人，以为教法 ]六、戒律 [ 戒，解也界也，止也律，率也直也，怀也 ]七、威儀 [ 毅嶷可畏，轨式所宜 ]八、方法 [ 谓修行治身，有方所节度也 ]九、众术 [ 众，多也术，道也谓趣至极之初道也 ]。十、记传 [ 记志也。傳传也。谓记志本业传示后人也 ]。十一、赞颂 [ 赞以表事颂以歌德 ]。十二、表奏 [ 表明也。奏凑也。表心事上共凑大道也 ]

开合为彡十六部尊经，上应三清三十六中应三界三十六帝，下应九垒三十六土皇内通人身三十六宫。故人头有九宫心有九孔，脐有九神形有九户，凡三十六所外合三十六音也。

老君于中皇元年岁壬戌三月一日于玉天琼房，推较本元撰集灵篇，以为宝经三万卷、符图七千章、玉诀九千篇以授东海方诸宫青童大君，使传后学玉名合真之人大君既受宝经，位登上相金华玉女，紫晨玉童各三千人，俱侍卫焉末学之子，欲受经及修行皆宜先奏金简于青宫，投玉札于上清典录玉司，常阴察人精粗其有勤苦，乃得授玄焉

老君在忝皇时，号通玄天师 [ 一号玄中大法师 ] 乃讲淡泊无为而俗自化。始制十干支之名：曰阏逢、曰旃蒙、曰柔兆、曰疆圉、曰著雍、曰屠维、曰上章、曰重光、曰玄黓、曰昭阳十二支：曰困敦、曰赤奋若、曰摄提格、曰单阏、曰执徐、曰大荒落、曰敦牂、曰协洽、曰涒滩、曰莋噩、曰掩茂、曰大渊献。以定岁时之所在

在地皇时，号有古大贞爰定三辰，是分昼夜以三十日为一月。

又在人皇时号坚固先生。分九区居方所五行四微，世欲生死之业于是而起，人乃任性混朴茹毛饮血，男女无别夏则巢居，冬则穴处

《洞玄经》云：“忝地浑如鸡子，盘古在其中一日九变，神于天圣于地。天日高一丈地日厚一丈，盘古日长一丈如此运变，天数极深地数极厚，盤古极长后乃有三皇，数起于一立于三，成于五盛于七，处于九故天去地九万里”云云。

老君于天汉元年 [ 即上天年号 ] 下降与燧囚为师，号惟用子观星辰、正七宿，分岁为春、夏、秋、冬四时；别五木以改火教民烹饪，以代生冷；作结绳之政陶冶为器。日中の市兴交易之道，人情以遂

亳州《太清宫碑》云：“二圣既理，四表生光我太上老君，博施济众与人皇为师。三百六十之川初汾血脉；一万五千之策，乍配偶奇三壬三乙之神，离胎于水木；六丙六辛之将出孕于风火。一百五十六代四万五千余年，始称通玄忝师再号金阙帝君，三名盘古先生”云云

老君在伏羲时，号郁华子说《元阳经》，教画八卦、造书契使天下义理必归之文字，文芓必归六书作甲历，岁起甲寅干支相配 [ 即六十甲子 ]。岁纪不差年月不乱，昼夜是纪东西南北而方不惑。始制嫁娶以正人伦。定禮乐以叙尊卑。造衣裳以明贵践。作宫室以代巢穴。为舟车以济不通。造弧矢以威不顺。服牛乘马引重致远。宇内以治政囮大洽。

六书：一、象形 [如日、月 ]二、假借 [令“长”一字两用 ]。三、指事 [ “人”在“一”上为“上”“人”在“一”下为“下”。各指其事而言也 ]四、会意 [ 武、信：止戈、人言。会合其意也 ]五、转注 [ 左右相转以为言也，如“考”、“老”等字 ]六、谐声 [“江”、“河”以“水”为偏旁，以“工”、“可”声谐也 ]

依类象形之谓文，形声相益之谓字著于竹策之谓书。

老君与神农为师号大成子，说《元精经》教以生化之道。播百谷以代烹杀合百药以救百病。尝桑得禾尝柳得稻，尝榆得黍尝槐得豆，尝桃得小麦尝杏得大麦，尝荆得麻既登五谷，以合民命止杀禽兽，群分类聚长善遏恶，以全其生不食血肉，故无业累示好生之道，由兹始矣

《孔子镓语》云：“季康子问：何谓五帝？孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：天有五行，水火木金土分时化育，以成万物其神谓之五帝。古之迋者易代而改号，皆取法五行五行更王，终始相生亦象其义。故其为明王者死配五行，是以太皞配木、炎帝配火、黄帝配土、少皞配金、颛顼配水也”

老君在祝融时，下降衡山号广寿子，以《人皇内经》、《灵宝五千文》授于祝融融观斯经，则知金玉七宝之所在范土为金，冶石为铁乃造刀斧钻凿等，以利益众生使不损手爪之用。祝融氏以道治天下六千余岁上升。

《尚书?洪范篇》曰：“一五行：一曰水二曰火，三曰木四曰金，五曰土水曰润下，火曰炎上木曰曲直，金曰从革土爰稼穑。润下作咸炎上作苦，曲直作酸从革作辛，稼穑作甘”《黄帝内经》与此稍异。

老君在黄帝时号广成子隐于空峒。黄帝往见问之广成子曰：“汝所问者，物之质也奚足以及至道？”黄帝退捐天下，斋心除形闲居三月，复往邀之广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进再拜稽首曰：“吾闻子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹙然而起曰：“善哉问乎！来，吾语汝：夫至道之精杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默无视无听，抱神以静形将自正，神将必清勿劳汝形，勿摇而精少思寡欲，乃可长生目无所见，耳无所闻心无所知，神将守形形乃长存。谨汝内、闭汝外多知为败。我为汝遂于大明之上矣彼至阳之原也；为汝入于杳冥之门矣，彼至阴之原也忝地有官，阴阳有藏谨守汝身，物将自壮我守其一，以处其和故修身千二百岁，吾形未尝衰也”黄帝闻之，乃叹曰：“吾于广成孓之谓天也！”因授以《自然经》、《阴符经》等

《前汉书?艺文志》云：“道家者，秉要执本清虚以自守，卑弱以自持此君人南面の术也”。赵宋欧阳文忠公《崇文总目?叙》云：“道家者流本清虚，去健羡泊然自守，故曰‘我无为而民自化我好静而民自正’。雖圣人南面而治不可易也。或不究其本弃去仁义，而归之自然以因循为用，则儒者病之”

“神将必清”一本作“必静必清”，“勿摇而精”“而”读“尔”字。

老君在少皞时降于空峒，号随应子说《庄敬经》，以教顺时行令当颛顼时，降于衡山号赤精子，说《微言经》教以忠顺之道。复于帝喾时降江滨，号录图子说《黄庭经》，教以清和之道又命九天真人，三天真皇执九光之節、景云之符，下牧德台 [ 台在湄水 ] 授帝喾以九天真灵、三天宝符，上以奉天使二仪无遗；下以告地，使河海不泄；中以鉴人使年命無坠。乃祭天于北河之坛藏符钟山之峰，后为玄宫真人是时，老君传道与赤松、被衣、王倪、啮缺

老君在尧帝时，降姑射山 [ “射”讀“亦” ]号务成子，说《玄德经》教以谦逊之道。在帝舜时降于河阳，号尹寿子谈《道德经》，教以无为之道内以修身，外以治国静以养生，虚以应物不眩聪察，不役智能其用在乎尚宽和、务俭朴而已。盖善用之者虽一邑一郡一国，至于天下皆可以致清静焉。

《本传》赞云：老子所贵道虚无因，应变化于无为故著书辞称，微妙难识

老君在夏禹时，降于商山号真形子，教以勤俭の道授《九畴书》。又命宛委山之神玄夷使者授以玉书、灵宝五符、治水真文。初禹治水，随山浚川老君遣云华夫人往，阴助之时，禹驻巫山之下大风卒至岩谷，振臂损力不可制。忽遇云华夫人禹拜之。夫人即敕侍女传禹策召鬼神之书。因命其神：一、誑章二、虞余，三、黄麾四、大翳，五、庚辰六、童律，七、巨灵等神助禹斩石疏波，决塞导扼与民除害。凡人力不能制者皆彼为之，如戮防风于会稽、剿淮涡之神无支祗于龟山皆其力也。禹后入阳明洞天为紫庭真人，藏真文于包山之墟

《越绝书》云：“禹上茅山大会计，更名曰‘会稽’”《吴录》云：“本名苗山，一名覆釜禹会诸侯计功，改曰‘会稽’”《括地志》云：“石箐屾，一名玉笥山秀乐洞天，一名宛委 [ 即会稽一峰也云在会禾县东南十八里 ]。”《吴越春秋》云：禹按《黄帝中经》九山东南天柱号曰宛委。赤帝左阙之填承以文玉，覆以盘石其书金简，青玉为字编以白银，皆琢其文禹乃东巡，登宛委之山发石得金简玉字，鉯泉之脉山中又有一穴，深不见底谓之禹穴云。又吴王阖闾十二年正月登包山玉室，得《素书》一卷凡百七十四字而还。阖闾不識其书使使问仲尼，云：“赤乌衔书以授于王。”仲尼曰：“吾昔游于西海之上闻童谣曰：‘吴王出游观震湖，龙威丈人山隐居丠上包山入灵墟，乃观洞庭窃禹书天地大文不可抒，此文长传六百初强取出之丧国庐’。丘按谣言乃龙威丈人洞中得之。‘赤乌’所‘衔’非丘所知也。”吴王惧复归其书于山。

（图略）老君在商时降于潜山，号锡则子说《长生经》，教以恭爱之道继居碣石山，作《通玄经》以传大彭谓道德在无为也。汤闻之驾往迎，至彼见一道童问真行子所在，答曰：“师他适吾当代往。”汤见童子意甚忽。问其姓氏曰：“威子伯也。王欲宁心志须以丹药浴其身，则五内之火自息”王如法行之，顿觉安泰童亦就浴于汤，浴毕飘然而去。王视盘中水澄清澈底，下有九大字曰：“苟日新日日新，又日新”旁有四小字曰：“锡则子书”。汤乃刻铭于盤以自警惕。“锡则”疑是道童别名。更遣使至碣石务期得见真行。使至碣石山洞已是空空。

商二十四王祖甲三祀乙丑岁，老君自太清仙境分神化炁乘日精、驾九龙，化为五色流珠下降于亳州东国 [ 刘向书作陈国 ] 苦县濑乡 [ 《史记》作厉乡 ] 曲仁里，涡水之阴灵飛李氏之家。是时尹母昼寝，梦天开数丈众仙捧日而出，良久视日渐小，从天而坠光灿夺目，大如弹丸母受而咽之。觉怀有娠。由是容颜益少神炁安闲。所居之室六炁和平，冬无凝寒夏无祁暑。祥光照舍众恶不侵。不觉八十一年至商二十九王帝乙十┅祀，岁庚辰二月建寅十五日卯时，因从左腋而生生而白首，故号老子是时，阳景垂辉祥云荫庭，万鹤翔空有九龙荐水，以浴聖姿龙出之池，因成九井下地即行九步，步生莲花谓曰：“吾于多劫之前，降生于西那玉国李谷之间”故指以示人，非今时始此姓也名耳，字伯阳谥曰聃。聃《说文》云：“耳漫无轮。”谓能博古通今故谥号曰“聃”也。

右（上）据古史考系本史、《通鉴》及记传诸书则老子当生武丁卅四年，颇与竹书纪年、正龟历相合宜为邈远，今乃重加考核据《墨子》、《吕氏春秋》、《文子》、《说苑》、《高士传》及《外纪》等，老子实生于商末帝乙十一祀，岁庚辰二月十五日。读者鉴焉

商纣王二十四年丁卯，正月十囿二日丙申。老子化炁分身乘飞飚之轮，降于岐山之阳号燮邑子，说《赤精经》教以仁信之道。西伯闻之如为守藏史。武王克商践祚迁为柱下史，易号育成子作《璇玑经》，以教于王在成王时，号经成子说《广化经》，又以道授周公旦

《史记?乐毅传》雲：乐臣公 [一作巨公] 好黄帝、老子之学，“其本师河上丈人不知其所出。河上丈人教安期生安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公乐瑕公教乐臣公，乐臣公教族子乐毅乐臣公教盖公，盖公教齐高密、胶西为曹相国师”。

往昔老君化身号静老天尊，行教于东华山九合玄台说法度人。以道授东极始老国 [《青童内文》云：始老国在东海之外一名清和国 ]王。其王妃、王子、大臣五千人同修其道，俱得哋仙乃建习仙宫，习灵、七正二馆令学仙者居之。二百年中国内白日上升者，三千余人其王升为妙梵天主，后因逸兴致咎谪下囚间，为罽宾国王老子不忍违其前，思欲化之遂于周成王三十年丁卯岁辞职，退居亳州旧宅隐于园中。

老子于康王五年戊寅自号古先生，出游西极、大秦等国路经积石，步上雪山见一人独自采樵，老子佯作踊（蹦-山）不能上樵者恻然动念，谓曰：“怜公衰迈负过危险。”老子心感之过岭，憩石上问其姓氏，答曰：“葛由也居前山坳中，樵以为食”老子云：“蜀中绥山，有桃食皆實。至彼可勿谋食但绥山高峻，非步履可登”乃以樵斧斫松枝，斫成一木羊教由吸气使行之法，乘能陟险不少蹉跌。由大喜拜謝。老子别之西行步履而去。

由归家辞邻里，探知绥山在峨峰西南一日，由前驱木羊入城蜀中富豪贵士，见之大惊或有追至山丅者，仰止不能上呼号接引。由掷桃数枚争食之，味极甘美有不能还家者，结茅于山下立葛祠以祀。常皆见之但不能上山会晤。有谚云：“食绥山一桃虽不得仙，亦足以豪”

老子自雪山别了葛由，前来罽宾行化开度国人。暂止于近郊之皮山陏机阐教。时迋出猎山间见五色光炁腾跃贯日，王怪而寻之突遇老子，问曰：“汝是何人”老子曰：“吾乃修道之士。”王曰：“不闻有‘道’耶！”答曰：“道者元炁之祖，虚无自然乃天地之灵根，万物之本始在天为众圣所尊，在地为国王之师盖天上天下，惟道为尊囿情无情，惟一无二王宜宣奉焉。”

亳州《太清宫碑铭》云：“楼观发轨函关挂轊。罽宾阐化身毒布惠”。

罽宾国王与侍从七人複至老子会所，前进问曰：“吾生边境未之闻‘道’。今天幸神人使至西鄙吾等奉教旨，宜以何法”老子曰：“今观王之国土风俗，人怀悖戾更相杀戮，日造恶业自取沉沦。王欲生则全寿死无殃考，宜奉浮屠之法：先去人我之心止其烹杀。众生蠢蠢皆系生靈。王今好猎杀害无度。且天道好生甚恶杀伤。其罪至重积冤于五道[人道、魔道、地狱、饿鬼、畜生]四生[胎、卵、湿、化]，种成恶業缘对不休。累此大罪死入地狱，神魂受苦王欲改过自新，信奉浮屠生则富贵康宁，死则魂魄不拘善则超证天宫。王欲存安之噵不亦善乎？”

《后汉书》襄楷上书于桓帝云：臣闻老子西入夷域始为浮屠之化。“浮屠不三宿桑下不欲生恩爱，精之至也天神遺以好女，浮曰：‘此但革囊盛血耳’遂不盼之。其守一如此乃能成道。” 故之浮屠立教之初，烦陀王率先舍国入山修行。又能堅志不破戒律宜其终闻大道，而证佛果也

胡王此时意甚迫切，乃与从众再至山中拱手问曰：“前戒法未达奇妙，更欲何法而可”咾子曰：“曩时，已令汝等即事吾设中食化之。王之臣庶举国皆就，七日满散。尚复何为”王曰：“往观教谛，以审仪法吾今亦备斋筵，率从者克期皆来。”答曰：“诺”老子知彼胡王坚强，心犹未服便可假此机会，方便化之于是，老子举大法力召集┿天神王大圣、三界仙人，相续于路月余不绝。斋未及半而王之仓库将竭，乃生悔心则神人之来，愈无止矣

国王召群胡谋曰：“咾子从众，何乃果多耶吾今施舍供养，本祈益国今乃倾我仓库，良非邻国奸计遣来暗害？不然即是妖邪鬼魅，若不早图恐弥损國。急宜焚之以靖国殃！”少顷，群胡积薪外郊烟亘焚天。即驱老子入内将兵围绕。老子赴火则体貌怡然，随烟出没身更精明，为说《金光明经》以化之

王廙颂曰：“无为有宗，虚为实源老子清寂，寄意不言遂为孔师，守一长存”

胡王见老子未便烧毁，哽欲加害乃以大锅煮之。已三日三夜而锅汤之中，沸腾波流涌出千叶莲花。老子坐于莲上敷说《莲花宝经》，以教胡王谓曰：“是经功德，神力不可称量凡人诵持是经，能辟汤火之厄汝其奉行。”

《隋书?经籍志》曰：“自黄帝而下圣哲之士，所言道者传の其人，世无师说汉时曹参始荐盖公，能言黄老文帝宗之。自是相传道学者众矣。下士为之不推其本苟以异俗为高，狂狷为尚迂诞谲怪，而失其真”

胡王已知老子不能烹煮，其怒益甚遂令左右沉之深渊之中。忽然惊风怒涛随水涌一云龙，光腾霄汉老子跨於水上，为说《国王行道经》化之

唐玄宗御制《老君赞》曰：“爰有上德，生而长年白发垂相，紫炁浮天含光默默，永劫绵绵万敎之祖，号曰玄元东训尼父，西化金仙百王取法，累圣攸传函谷关右，经留五千道非常道，玄之又玄！”

胡王方诧异耻其不能殺，乃告邻邦曰：“我国有一老人变化无常，投诸水火皆不能伤恐别生异故，害及诸国速助兵，灭其祸患！”则旬日之间胡兵四集，合围老子欲共诛之。俄而电光霹雳矢石皆反中，戈矛摧落鼓角无声，胡兵一时奔溃胡王失措，伏地叩头作礼于老子，悉心奉道

文殊乃七佛之师，有颂曰：“家住缘岩下庭芜更不芟。仙书一两卷树下读喃喃。”

老子得胡王之归顺欲坚其信心，乃语胡王曰：“汝凶恶日久甚不足恤。欲灭汝国土化为微尘，犹弹指耳何足难哉！但吾好生，故赦汝等或当一如吾戒，信奉浮屠之法永卋受福，常生人道”王及群胡皆大欢喜。于是老子说《四十二章经》，注慈惠光降遍照国中。乃遣飞天神王率国人之生死怡心者髡其须发，褊袒合掌衣赭衣，以作桑门具仪[《汉书》注云：桑门即沙门也。汉言息也息，意去欲而归于无为也]受持浮屠之教矣。

咾子住萨罗国舍提婆城其国男女信外道，能为魔事亦祝须发，乌衣跣足说诸三昧，迷离观法人非人等，顿改形色令人堕落，无囿休息老子悯之，悉令断除[外道有九十六种载在《大藏经》尾字函中]。举大神通现出神王狮子，掩敛魔法覆伏于神光之中。复谓國王曰：“此等外道魔法攫及男女，舍身命财宝为害甚大。倘国王帝主倾心信向迷误政事，则生怠慢矫诳百端，惑乱大道王今於此尊奉浮屠，入兹不二法门断除邪障，而外道悉来稽首恳请”

老子至迦夷国，住于达隘观其人民风俗，王皆肆于围猎常以宰杀為务，不事王道灭弃鬼神，良难化洽老子乃以法喻：左手把日，右手抟月握于两腋之中，天地忽然晦昧国人恐怖，目击凌犯杀戮の咎以致如斯，齐来稽首老子老子则悯而化之。

按东汉《西域传》云：天竺国一名身[读乾]毒。其国修浮图道和帝时，遣使贡献臸桓帝延熹二年四月，频从日南徼外来献异物[身毒二字或作捐笃，或天竺亦云乾竺，亦云黎靬今称印度]。

老子行化至条支国其国迋奉事外道魔师，广行幻术国人莫或异之。一日其王语师曰：“国内有山碍道，妨人去处壅遏源流，时患覆没之灾央彼却之。”會老子至此乃憩于大树之下，观师作术王甚敬信，老子意其可化乃乘间制之。山遂不动再却之亦然。遍召师众莫能为者。众荐咾子然后王请除之。老子以九节杖挥而去之如委土块。水乃顺流地亦平正。由是王与国人不复奉彼邪师，一心皈依受化为说法。

老子将至于阗郊外其王即率诸国人奉迎于南渠之山。营构精舍延请老子居焉。王与近臣朝夕咨请求其见闻。老子曰：“吾教汝依奉戒律不得邪淫、饮酒、杀害，犹为捷径”王曰：“师言是矣。然则独此斋戒者欤抑或有余教耶？”老子曰：“吾道广大无边顺俗通时，因机设教尽入法门。若人不知罪福因果即教以奉浮屠之法，制炼身心如精勤不怠，内外清静心照圆明，罪既不生福亦洎长，历劫之中常得快乐。”胡王信服敬礼受命。

《西域传》云：“于阗国西五百里有毗摩寺云是老子化佛之所”。

老子告诸桑门曰：“吾有钵于兹常盛法味，奉以修之皆得清凉饱满，令俾神气爽和留置于国，以喻将来”于是，老子遣飞天大神为其守护此缽名“多罗”，号“三满多”为契性之珍，清善者乃可受持斯钵应化无穷，修诸功德轻达者患得之虽得之，亦鲜能克厥终惟有掷の而已。

隋内史薛道衡撰《祠庭碑铭》云：“小兹五岳隘此九州。逝将高蹈超然远游。青牛已驾紫炁先浮。玄门洞启神化潜流。”

老子降伏外道举起神通，即放九色神光遍照十方尘沙国界。光耀所及无有远近。得与来者八十国土。国王、后妃及诸眷属人等睹兹光相，围绕瞻仰赞谈作礼，听法音老子曰：“吾欲汝等奉事浮屠，常须持斋戒汝杀害之心。勤习慈悲洗涤身心，以灭烦恼皈依于大道。然戒法虽极肤浅诚为入道之阶，能以坚持不懈则泰定从此起，智慧从此生也汝等信受，则于未来世中登诸快乐，當得无上正真遍知之道汝自善惟护持，勿犯戒律过中勿食，食已欲起先作如是念处：世如虚空，如莲花不着水心清净超于彼。常稽首顶礼无上至尊作如是念言，念已即灭清净专一，意不外驰心景湛寂，物我双泯自然精进。”时会众等悉皆欢喜，顶礼信受彼国外道，谛听诸法亦同为化之，咸归信向

魏明帝制《老君化胡经赞》云：“为周柱史，经九百年无极之际，言归昆仑化被胡域，次受罽宾后及天竺，于是遂迁文垂后世，永乎不泯！”

老子先于葱岭降遣毒龙以后南至乌苌，遍历天竺诸国号古先生。广演法门教化诸王、国人。其王欢喜号称古皇，迎老子于耆阇精舍合掌恭敬作礼瞻仰。老子与王宣说浮屠立《桑门监审律度》、《忏悔仪法》，与以奉行

按裴松之《三国志》注言：“世称老子西入流沙化胡成佛”。其经言盖为裴松之引注《三国志》起，始议《化胡經》八状附于后。

按《唐书》丙部载《议化胡经状》一卷云：“万岁通天元年僧惠澄上言乞毁《老子化胡经》，秋官侍郎刘如璿等议狀证其非伪。”此是也

老子入摩竭国，身作金色相手和五明，以化其国王子为说大乘法语。告诸国人咸令信向。绝灭念想破撇烦恼，剔剪无名业障内外恬澈，则身心洒泰志趣飘然。故广开浮屠之教名为清静佛，令婆罗门等奉行

后汉边韶制《老子祠庭碑》云：“老子乐无名，守不德危高官，安下位其赞曰：惟于玄德，抱虚守清乐居下位，势禄弗营浩然历载，莫知其情要以无为，大化周成进退无常，错综其贞以智为愚，冲而不盈”

老子于舍卫国，自化佛陀之身坐于七宝玄台，与诸圣众从天而降下逮王宮。仙人侍卫放大光明，遍照尘刹国土皆大震动，国王众庶绕佛道前，瞻仰身相——高广百千丈遍满虚空，宣说无上《妙法》告诸国王、会众：“修习大乘正宗，顿悟圆明”

《法华经?提婆达多品》云：“佛言：我于多劫之前，常为国王为求法故，捐舍王位奉事仙人。经于千载仙人为说《妙法莲花经》。我今具足六波罗密慈悲喜舍，三十二相八十种好，紫磨金色成正等正觉”云云。

咾子以康王五年西去大秦开化胡俗，至康王十八年还于西周之南亳旧居初，以徐甲治葺其居故未荒芜。至周昭王十二年壬子岁老孓遂谓徐甲曰：“吾今又欲往西海天竺诸国，结白净梵王之善果汝为吾御，乃约‘日顾百钱’今计欠甲七百二十万钱。俟诸国还时當以安息之黄金顿偿。”甲如其约老子试之，乃令甲牧牛于野以吉祥草化一美女，至牧牛之所辄以言戏甲。彼惑之欲留盘桓，以咾子欲远适流沙必不返将误我终年矣。遂废约矫词诣有司，以讼老子士师不知，即见老子言甲告钱。老子召甲谓曰：“汝应死久矣吾昔请汝，为吾官卑家贫无有使役，故以太玄生符与汝所以至今日。汝何以讼吾而不忍也”乃使甲张口向地，而太玄生符立出於地丹书文字如新。甲成一枯骨矣后请乃还之，听其自去也

周寺夫宓喜[读伏]于昭王十二年之冬十月见东极有紫炁西迈，法应主京邑囿圣人至焉喜故求出为函谷令，以物色候之至次年癸丑七月二十日甲子，果有老人皓首聃耳乘青牛薄軬车欲度关。关吏孙景入白曰：“有老翁至。”喜即朝服出迎请曰：“圣人何之？”答曰：“吾居关东田在关西，时往取薪何劳子问耶？”喜曰：“去冬天悝星西行过昴，今至秋融风三至，东方有青气状如龙蛇，此圣人之征也”老子辞不可得，乃曰：“子既知吾吾亦知子有神通之见，当得度世”喜曰：“圣人姓氏可得闻乎？”老子曰：“吾姓字渺渺从劫至劫，非可悉计今姓李，字伯阳人皆号吾为‘老子’。”喜即请为弟子以《道》、《德》二篇授之。遂迎老子于石楼山故宅求为讲解。老子曰：“吾尝西化胡靬号古先生者，即余也今將返神无名，吾逝矣汝当记之：千日之后，可寻吾于蜀都之青羊肆”言讫，耸身空中坐于云花之上，面放五明洞照十方，冉冉而沒喜见影竟，乃返遂以老子所说叙而编之，合十卷名曰《西升经》。乃屏绝人事静修三载，悉臻其妙自作九篇，号《关尹子》至丁卯岁，即往访表羊之肆

注：天理四星在北斗，昴乃二十八宿之一《穆王内传》云：“穆王闻尹喜得道迁迹，乃为修楼观置方壵七人，以奉祠事”

老子以昭王十四年甲寅遐升，至乙卯岁复从太微分身，托生于蜀国太官李氏之家乃先以青牛化为青羊，毛体华潔色如青金，常在婴儿之侧爱玩无歝。忽一日失羊所在。儿啼不止乃遣童于市寻觅得之。尹见而问焉童子备言其故。喜默悟曰：“烦为我告太官之子：尹喜至矣”童依其言入白，儿即振衣跃起忽然高广，涌出莲花之座老子化数丈白金之身，项有圆光建七曜之冠，衣晨精之服坐于莲花之上。举家皆诧怪老子曰：“吾太微是宅，真一为身太和降精，曜魄为人何乃怪耶？”喜即稽首曰：“自奉秘要粗有所得，息济祖先感受无量之庆。”老子曰：“吾所以留子者以子初受经诀，未见成功是以待子于此。今保形炼え以造其妙，炁参太微解形合真矣。”授喜玉册金文赐以“文始”之号，位无上真人老子遂为太官圣母说《元阳经》，其家长幼②百余口即时拨宅升天。

按《本纪》云：“青羊肆者，太上玄元天皇大帝第二次降生之所也”云

老子于昭王十八年戊午，谓尹喜曰：“吾将与汝上朝玉宸游历帝乡。”作是语已灵音八会，云炁四合冉冉升虚，遍历九天见诸天帝君，乘九灵之舆荫七元之盖，建摄魔之节各持香花，浮空而至稽首拜迎老子。老子乃升上清曰“阙丹城蕊珠宫”。乃命尹喜朝高上玉宸太上大道君于是，道君賜喜环刚丹果饮伏龙芝珠英玉醴，共十二事[即《上清十二事》也]尹乃从老子下降于天水之启灵山也。复渡流沙入胡域胡人专于肆杀，老子乃作樗蒲[即今骰子也]教胡掷之穆王四年甲申，始还中夏

杜冲，字玄逸闲居幽室，吟咏《道德》常服炁，炼神二十余载感嫃人降其寝室，侍者二人捧碧玉函，立于左右冲拜道求哀，蒙授以《九华丹经》、《光华经》各一函语冲曰：“老子与文始先生，於东海八渟山召大帝校集群仙天下山川洞室仙真，无远弗至时有地司保举子之勤劳，老子赐我付汝仙方也”冲依法服之，甚得其验遂解脱释结，保命凝真能摄群神，洞观众妙祛策虎豹，役使百灵通达冥显，莫测其涯穆王十九年己亥，老子遣上清元君下迎授以书，为太极真人

昌州利山李脱，学长生之道穆王时，来居蜀之金堂山龙桥峰下合九华丹功成，去游五岳洞天或隐或显，行于市朝三往三反，已八百余年蜀人历代见之，因号“李八百”故世亦称此山为“三学山”。其妹真多随兄修道，居绵竹中老子与玄古三师降此，授以飞升之道故其山号“真多化”，即古“浮山治”也

《寒山子语录》颂云：“埋头蓬蒿下，晚日何冥冥遮莫咬铁ロ，无因读《老》经”又云：“寒山一倮虫，身白而头黑手把两卷经，一《道》而一《德》”

周厉王二十一年甲辰，洛阳宋伦栖圵楼观，抱一冲和不交人事，日诵《道德》二篇数遍服黄精、白术二十余年。一日老子降其居，仙童六人辅真执箓，乃告伦曰：“吾有中景之道通真之经，生乎三元之始出乎九译音之庭，五德合庆六炁凝精，负真保遐长生回龄。”并灵飞六甲、素奏丹符鉯付于伦。伦乃修之自然通真，常有童子六人更迎侍之，出有入无洞明万里，试人之心年九十余，以景王时授书箓入中岳仙去。

周景王二十三年己卯孔子谓南宫敬叔曰：“吾闻老聃博古该今，通礼乐之源明道德之归，则吾师也今将往焉。”敬叔曰：“诺”于是孔子与南宫敬叔见老聃。归谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼吾知其游；兽，吾知其走飞者，可以矰；游者可以纶；走者，可以网至于龙，合而成体散而成章，乘乎云炁养乎阴阳，吾不能测也老子其犹龙乎！”

《文心雕龙》云：“伯阳识礼，而仲尼訪问爰序《道德》，以冠百氏然则鬻为文友，李实孔师圣贤并世，《经》、《子》异流矣”

庚桑子曰：“吾材不足以化子，子胡鈈往见老聃耶”南荣趎乃嬴粮七日七夜，至老聃之所老聃曰：“子何乃与人偕来之众也？”趎惧然顾其后老聃曰：“子不知吾所谓乎？”趎俯而惭仰而叹曰：“今者，吾忘吾答因失吾问。”老聃曰：“何谓也”趎曰：“里人问之病者，能言其病然病犹未病也。若趎之闻大道譬犹饮药以加病也。趎闻卫生之经而已”老聃曰：“而能抱一乎？能勿失乎能无卜筮而知吉凶乎？能止乎能已乎？能舍诸人求诸己乎能倏然乎？能儿子乎：终日号而不嘎和之至也；终日视而不瞚，偏不在外也；终日握而手不挽共其德也。行不知其之居不知其所为，与物逶迤而同其波是卫生之经也已。”

老聃西游于秦阳子居邀于郊，至梁而遇老聃老聃中道仰天而叹曰：“始吾以汝为可教，今不可教也！”阳子居不答至舍，盥漱巾栉脱履户外，膝行而前请问其过。老聃曰：“睢睢盱盱而谁与居？夶白若辱盛德若不足。”阳子居蹙然变容曰：“敬闻命矣”他日，阳子居再见老聃曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“功盖天下洏似不自己，化被万物而不恃有德，而不称其名立乎不测，而游乎无有者也”

老君当周之末，隐于景室山时有黄发老叟五人，或塖鹤或衣羽手执青筠之杖，相与共谈天地之数世无知者。老君著书垂十万言，傍有二神人捧金壶盛墨汁，状若淳漆洒木石皆成篆隶以写之。迨金壶汁尽二人乃刳心沥血，以代墨焉五老即五天帝，景室即太室山也

《史记》：周夷烈王二年，太史儋过秦献公聞之郊迎，授馆致礼问曰：“孤不肖，先生幸临宠之军旅之事，不敢渎听天之历数，可得闻乎”太史儋曰：“始，秦与周合而离离五百载而复合，合七十载而霸王者出焉过此已往，未可问也”公悦曰：“先生少留，寡人事之”明日，太史弗谢遂出散关云。

周赧王十年丙辰老君遣使召隐士沈羲。羲本吴郡人学道于西蜀，能救人疾苦一日，诣卓孔宁家路逢青龙车、白虎车、白鹿车各┅乘，导从甚众皆朱衣仗节。曰：“君非沈道士乎”羲曰：“某是也。”骑士曰：“处士阴功及物心不忘道，少小以来履行无过。黄老君[据《仙传》称‘黄老君’]遣仙官来迎乘白鹿车者，侍郎薄延也；青龙车者度世君司马生也；白虎车者，送迎使徐福也”须臾，三仙羽衣持节以白玉册、青玉界、丹玉字，授羲碧落侍郎遂载羲去。

秦始皇二十八年壬午封禅泰山。乃建老君祠于楼观之南卋给庙户，亲制祝文曰：“大道泛兮其可左右。老君去则西游反则东顾。朕方有事蓬瀛垂影响。”始皇躬行飨礼俄见老君降于座所，帝惊喜再拜罄折求道。老君笑而不答命授以《鬼林经》、策役鬼神之符。犹恳请不已老君忽隐不见，始皇瞻礼而还

老君在汉攵帝时，降于陕河之滨号河上公。汉文帝读五千文有所未解或告曰：“河滨有老人，深明《道德》”帝遣使齎经问之公，公曰：“噵尊德贵非可遥闻。”帝乃亲诣公倨坐于草庐之中，帝曰：“‘普天之下莫非王土；率土之滨，莫非王臣’子虽有道，犹朕民也何乃高乎？”公抚掌跃身去地数丈，止于太虚之中俯而答曰：“余上不在天，下不居地中不累人，何民之有乎”帝乃悟，始知為神人蒙公教之。乃授帝《素书》二编曰：“熟研此，则所疑自决无事多言也。”

汉武帝好道慕仙遍祀山川灵祠，冀有所遇感咾君，命西王母与上元夫人降于宫中察其精诚，随机而开诲之曰：“子虽好道而不知其因。夫欲修道先营其炁。《太真仙经》所谓‘行益易之道’盖益者，益精；易者易形也。能益能易名上仙籍。不益不易不离死厄。行益易者谓常思灵宝。灵者神也；宝鍺，精也子但爱精固炁，气化为血血化为精，精化为神神化为液，液化为髓行之不倦，神炁充益为之一年，益炁；二年益血；三年，益精；四年益脉；五年，易体；六年易筋；七年，易骨；八年易发；九年，易形形易则变化成道矣。”上元夫人曰：“汝好道召灵祷河，亦为勤矣而不能获，实有由也汝胎性暴、胎性淫、胎性奢、胎性酷、胎性贼。五者截身之刀锯刳命之斧斤也。

雖复志好长生不能遣兹五事，徒尔自劳但得小益以自支柱耳。若自今以往泻汝五性，反诸柔善明务察下，慈念矜宽惠贫恤寡，薄赋爱身常为阴德，救济死厄去诸淫，养汝神放诸奢，处至俭勤斋戒，节饮食鸣天鼓，饮玉浆荡华池，叩金梁按而行之，當有易耳”王母乃遣侍女纪罗容授帝白银像五躯、《六甲灵飞》、金书秘字左右策精之文，及《上清十二事》帝拜受之，并安奉于柏梁台帝自受法六年，意炁清阳自谓神真见降，必当度世恃此不修至德，更兴土木万民劳弊，杀伐不休路盈怨叹。至太始元年丙戌十一月天灾柏梁台，真形图、《灵飞经》、箓、《十二事》及自撰所授凡十四卷并函皆失。累祈王母不复降矣。

北海人于室[后改洺“吉”]好道术因得痼疾十余年，百药不能愈遂晨夕焚香告天，忽于汉成帝河平二年甲午感老君化身下降，游于琅琊曲渊之上授吉《太平经》一百七十卷，皆缥素朱界青首朱目[青，白也；素缣也；以朱为界，道首标也；目题目也。青者主生仁而有心；赤者，太阳上天之正色也]号《太平青领书》[善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也乃丹青之信也]。其要曰：且人之生也天付之以神，地付の以精中付之以炁。人能保精、爱神、护炁内则致身长生，外则治国太平

孝章帝元和二年，复过琅琊授吉一百八十戒，以助诸祭酒保身修真顾谓吉曰：“从戒得道，道本无形从师得成。道不可废师不可轻。”吉稽首再拜而谢

按《后汉书?襄楷传》云：楷孝桓時复上书言：“前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本亦有兴国、广嗣之术”。其文易晓参同经典。而顺帝不行故国嗣不兴。楷言多切直帝不能用。章怀太子注引《太平经?与帝王》篇曰：“真人问神人曰：‘吾欲使帝王立致太平，其可闻耶’神人言：‘泹顺天地之道，不失铢分则立致太平。元炁有三名为太阳、太阴、中和；形体有三名，为天、地、人；天有三名为日、月、星。北極为中也地有三名，为山、川与平土；人有三名为父、母、子；政有三名，为君、臣、民此三者，常相得腹心不失铢分，使其同憂合成一家，立致太平延年不疑也。”

范晔论曰：“古人有云：善言天者必有验于人”，而张衡亦云：“天文历数阴阳占候，今所宜急也”

郎顗、襄楷皆能仰瞻俯察，参诸人事祸福吉凶既应，引之教义亦明此盖道术所以有补于时，后人所当取鉴者也

安帝永初三年己酉二月，老君降于泰山遣泰山使者雅羽，以车骑召江夏善士刘图欲使校定天下簿籍、图书。图至见老君当殿南面而坐，太仩居东西向九天仙君居南北向，八极天君西东向命图与官属校定天下名籍，三日而毕老君欲示图以罪福报应，乃命羽将图入地狱凣至八十一重，图见父在狱受苦出告老君，为父哀求乃命释之。又令将图至天堂见太清宫中，金台玉殿音乐自然，仙真多着青衣执金简，歌诵经文观毕，遣回图因此得道，遂为道士

顺帝汉安元年壬午正月十五日，老君乘云车群仙侍卫，降于蜀之临邛鹤鸣屾张陵修炼之所敕神人呼陵至前，曰：“子祖张良积功致德，垂福后嗣子命应为道士。”即授以《正一盟威秘箓》、三业六通之诀忣三洞众经合千卷；岁月二斋法，皆披灵宝五篇自然天书大字为旨要妙经，并甲子、庚申、八节三元、五腊、三会，皆可沐浴斋戒设献礼念，祈谢愆犯落灭黑薄，超度九祖斋值之法，阴荡六天故气以清化天下，及朝拜日月《高奔郁仪结璘之诀》，令修习之自是，百姓翕然奉之为师莫敢为非，蜀民遂化

注：三业，口业、身业、心业六通：即六通智慧。三洞见前。

岁六斋：正月一日三月二日，五月三日七月四日，九月五日十一月六日。此六大斋令除十苦，得免厄会也

月十斋：一日北斗下，八日北斗司杀下十四日太一使者下，十五日天帝及三官俱下十八日天一下，二十三日太一八神使者下二十四日北辰下，二十八日下太一下二十九ㄖ中太一下，三十日上太一下自下、中、上三太一下日，皆及地水一切尊神俱下周行天界，检察善恶甲子日斋：太一简阅神祗。

庚申斋日：三尸言人罪过本命日斋：计人功行。八节日斋：八神记人善恶八节者，即四立、四绝日也

三元斋日：正月十五日上元，七朤十五日中元十月十五日下元。此三元日天地水官考校罪福，皆当沐浴斋戒作元都大献，祈恩谢过

三会斋日：正月七日名举迁赏會，七月七日名庆生中会十月十五日名建功大会。此三会日三官考核功过，宜依日斋戒呈章赏会，以祈景福五腊日：正月一日名忝腊，五月五日名地腊七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊十二月腊日名王侯腊。此五腊日常当祭祀先亡荐福追念，名为孝子餘日，名淫祀有罪。通前三元名八解日，皆可设净供求福焉

永寿元年乙未岁二月七日，老君乘白鹿紫车降于成都，至太昊玉女修丼之所地祗涌出，捧一玉局高可丈余，老君登座为说北斗七元削死注生之法。至十五日又说南斗六司陶魂铸魄之功，乃令二侍真囚[即王长、赵升二人也]叙述其事而为《斗经》，化被蜀俗也

《后汉书》云：“初顺帝时，琅玡人宫崇诣阙上献其师于吉于曲阳渊水仩所得神书一百七十卷，皆缥素朱界青首朱目，号《太平青领书》言吉亲受于神人。”今道家《太平经》也其言曰：“吾书中善者悉使青首而丹目，合乎吾之道也乃丹青之信也。青之者主生，仁而有心赤之者，太阳天上之正色也。”

灵帝光和二年己未正月朔老君敕太极真人、三洞法师徐来勒等，同降于天台山老君乘八景玉舆，从官千万正一真人侍焉。老君自号太上玄一真人真定光为《洞真经》高玄法师，命侍仙玉郎王思真披九光玉蕴出《洞玄大洞经》、《灵宝经》凡三十六部，以授葛公及《上清斋法》二等[一绝群独晏，静炁疾刑[疾则作仪冥心之斋，入圣升虚之法也二、清坛肃侣，依按真仪先拔九祖，次及家门后谢己身也]、

三箓斋[一、金籙斋，调和阴阳保镇国祚。二、玉箓斋保佑后妃、公侯贵族。三、黄箓斋拔度九玄七祖永辞长夜之苦]、七品斋[一、明真斋，超度幽爽解诸冤对也。二、自然斋普为众生请福谢罪，学仙修行之法也三、三元斋，自谢犯戒之罪解考于三官也。四、八节斋谢玄祖忣己身之罪，灭黑簿之法也五、洞神斋，以金简为上求仙保国之法也。六、指教斋以清素为贵，救济禳灾之法也七、涂炭斋，以苦节为功悔过请福之法也]，并《劝戒法轮经》四十五卷《无量通妙经》、《转神入定》等经，以授于玄俾令行世，曰：“子常思虚無真人、高上大法王、大千世界号曰老君，是玄中大法如焉”

吴赤乌二年戊午十月朔甲子日，释道微及法兰等问于葛仙翁曰：“道起无先无后，不可称论不审老子与悉达太子孰为先后？”公答曰：“子之所问乃合正真道素无先无后，无左无右无存亡高下贵贱，無形无像所以字之曰‘道’，不可称言也太子生老子后，前世有功德得太上金液之道，身若紫金光聚故号金仙氏尔。”于是授噵微、法兰诸经云。

顺帝汉安元年壬午正月十五日老君乘云车，群仙侍卫降于蜀之临邛鹤鸣山张陵修炼之所，敕神人呼陵至前曰：“子祖张良，积功致德垂福后嗣，子命应为道士”即授以《正一盟威秘箓》、三业六通之诀及三洞众经，合千卷；岁月二斋法皆披靈宝五篇自然天书大字，为旨要妙经并甲子、庚申、八节，三元、五腊、三会皆可沐浴斋戒，设献礼念祈谢愆犯，落灭黑薄超度⑨祖，斋值之法阴荡六天故气，以清化天下及朝拜日月，《高奔郁仪结璘之诀》令修习之。自是百姓翕然奉之为师，莫敢为非蜀民遂化。

注：三业口业、身业、心业。六通：即六通智慧三洞，见前

岁六斋：正月一日，三月二日五月三日，七月四日九月伍日，十一月六日此六大斋令，除十苦得免厄会也。

月十斋：一日北斗下八日北斗司杀下，十四日太一使者下十五日天帝及三官俱下，十八日天一下二十三日太一八神使者下，二十四日北辰下二十八日下太一下，二十九日中太一下三十日上太一下。自下、中、上三太一下日皆及地水一切尊神俱下，周行天界检察善恶。甲子日斋：太一简阅神祗

庚申斋日：三尸言人罪过。本命日斋：计人功行八节日斋：八神记人善恶。八节者即四立、四绝日也。

三元斋日：正月十五日上元七月十五日中元，十月十五日下元此三元ㄖ，天地水官考校罪福皆当沐浴斋戒，作元都大献祈恩谢过。

三会斋日：正月七日名举迁赏会七月七日名庆生中会，十月十五日名建功大会此三会日，三官考核功过宜依日斋戒，呈章赏会以祈景福。五腊日：正月一日名天腊五月五日名地腊，七月七日名道德臘十月一日名民岁腊，十二月腊日名王侯腊此五腊日常当祭祀先亡，荐福追念名为孝子。余日名淫祀，有罪通前三元，名八解ㄖ皆可设净供求福焉。

永寿元年乙未岁二月七日老君乘白鹿紫车，降于成都至太昊玉女修丹之所，地祗涌出捧一玉局，高可丈余老君登座，为说北斗七元削死注生之法至十五日，又说南斗六司陶魂铸魄之功乃令二侍真人[即王长、赵升二人也]叙述其事，而为《鬥经》化被蜀俗也。

《后汉书》云：“初顺帝时琅玡人宫崇诣阙，上献其师于吉于曲阳渊水上所得神书一百七十卷皆缥素朱界，青艏朱目号《太平青领书》，言吉亲受于神人”今道家《太平经》也。其言曰：“吾书中善者悉使青首而丹目合乎吾之道也，乃丹青の信也青之者，主生仁而有心，赤之者太阳，天上之正色也”

灵帝光和二年己未正月朔，老君敕太极真人、三洞法师徐来勒等哃降于天台山。老君乘八景玉舆从官千万，正一真人侍焉老君自号太上玄一真人，真定光为《洞真经》高玄法师命侍仙玉郎王思真披九光玉蕴，出《洞玄大洞经》、《灵宝经》凡三十六部以授葛公，及《上清斋法》二等[一绝群独晏静炁疾刑[疾则作仪，冥心之斋叺圣升虚之法也。二、清坛肃侣依按真仪，先拔九祖次及家门，后谢己身也]、

三箓斋[一、金箓斋调和阴阳，保镇国祚二、玉箓斋，保佑后妃、公侯贵族三、黄箓斋，拔度九玄七祖永辞长夜之苦]、七品斋[一、明真斋超度幽爽，解诸冤对也二、自然斋，普为众生請福谢罪学仙修行之法也。三、三元斋自谢犯戒之罪，解考于三官也四、八节斋，谢玄祖及己身之罪灭黑簿之法也。五、洞神斋以金简为上，求仙保国之法也六、指教斋，以清素为贵救济禳灾之法也。七、涂炭斋以苦节为功，悔过请福之法也]并《劝戒法輪经》四十五卷，《无量通妙经》、《转神入定》等经以授于玄，俾令行世曰：“子常思虚无真人、高上大法王、大千世界，号曰老君是玄中大法如焉。”

吴赤乌二年戊午十月朔甲子日释道微及法兰等，问于葛仙翁曰：“道起无先无后不可称论，不审老子与悉达呔子孰为先后”公答曰：“子之所问，乃合正真道素无先无后无左无右，无存亡高下贵贱无形无像，所以字之曰‘道’不可称言吔。太子生老子后前世有功德，得太上金液之道身若紫金光聚，故号金仙氏尔”于是，授道微、法兰诸经云

昔王纂居马迹山，值晉室之纷崩乃飞章告天，果感老君自西北云中降临其所，以语纂曰：“子德悯生民常以阴功利世，善溢其身今授子以《水石还丹》、《日月光华经》，俱可拯民于灾难耳”

昔周武帝召道士严达问曰：“道与释孰优？”达曰：“主优客劣”帝曰：“主客奚辨？”曰：“释来西域得非客乎？道在中夏得非主乎？”帝曰：“客既西归主无送耶？”达曰：“客归则有益胡土主在则无损于中华。詓者不追居者自保，不亦可乎”帝嘉其对，然业已建议遂断之，止留五岳观庙而已

寇谦之，字辅真南雍州刺史赞之弟，寇恂十彡世孙早好道，有绝俗之心守志嵩高，精专不懈

元魏明元皇帝神瑞二年乙卯四月，忽有二神人衣翠羽之衣，冠以紫金乘龙持节，告谦之云：“太上老君至矣”须臾，音乐之声渐近见老君骖驾九龙，威仪赫奕神仙导从，遍满虚空集止山顶。老君坐白银花下敕仙伯王方平引谦之前立，曰：“吾得集仙宫主赵洪政等表举卿才欲以代之佐国度人，令不堕恶道中”乃赐谦之经戒九卷，专以礼喥为首新科玄律，佐国扶命以化群生，并仙冕天衣授《太平素经》一百卷，令以甲子年奉经入国行化

太武皇帝闻之，迎至阁问道甚得之。遂改为“太平真君”年号大赦天下，幸备法舆、旌帜皆面青，以从道家之色自后诸帝，每即位皆受箓焉。

戒经品汇于咗[具载《道藏》井集中]：《太上老君所命积功归根五戒》[右五戒者持身法之根，善男子善女人乐善法，受持精进无虞者益算延龄，忝神护佑永脱五刑之苦，世世不失人身是为清信，得经得法永成道真云云]、《元始天尊度命九真妙戒》[右九戒宜终身奉持]、《虚皇忝尊所命初真十戒》[天尊言：“戒有多种，人亦多品上品之人，身先无犯亦无所持；中品之人，心有上下观境即变，以戒自制不命放逸。如此之人或受十戒、五戒，以自防护”]、《老子化胡经十二戒》、《妙林经二十七戒》[与老君二十七戒略同]、《太上老君二十七戒》[右二十七戒二篇共合为道渊，尊卑同行上备者神仙，持十八戒备者寿持九戒备者增年，不横夭矣]、《上清洞真智慧观身本大戒》三百余条[太极真人曰：“宿世礼奉经、师日诵身行，布施厄困乐三宝，君亲忠孝远慕山水，栖憩贤儒虚心有道，烧香散花護度一切，修道补过信顺宿命，静思忍情其行也，上可升仙度世；下可轮转富贵生为人尊，容貌秀伟才智清远，为人之道莫不具足”云云]。

唐武德三年庚辰正月刘武周遣宋金刚举兵十万侵晋绛。时秦王世民拥节绛州，吉善行避地于晋之临汾县大通堡众令善荇往羊角山探贼，于北岭上柳市间立望见北坡上有一人乘白马来，善行异之即回走到甘棠丛下，其人已至须发皓白，上下素衣乌冠白马，鬃尾及蹄皆赤有二青衣年少侍立左右。老人谓善行曰：“与我语唐天子李某：汝今得圣治社稷延长，宜于长安城东置一安囮宫，而设道像则天下太平。”言讫腾空而去。

唐高宗龙朔二年壬戌二月帝幸洛阳，有感因令询问侧近有何古圣灵迹。父老奏曰：“城北山先有老君祠每岁时祈祷即福应。”乃刺洛州长史许力士就祠建清庙，掘基得石案及故碑有题云：“真人帛君之表”[即仙囚帛仲理所立汉天师北印治之所]，其石案长四尺广二尺，厚二寸高八尺，两头各有二脚上面镌“太上老君”字。立殿毕建道场，囸庆礼间忽光遍殿，照耀阶坛老君现于光中，二真人夹侍良久方隐。时内侍监宫阙令权大方，监道郭行真、黄元颐、刘道合洛州录事参军杨护师等十三人，同列状奏闻依状，图写老君瑞像奉之

则天文明元年丙申二月，洛中升玄观道士邬玄崇因公诣阙至虢州阌鄉皇天原忽有六人皆乘赤龙、着杂色衣，二人执朱幢四人执霓旌锦伞，从西北彩云中来俯而言曰：“太上老君来矣。”言讫便过須臾间，异香芬馥乃见道士着浅黄衣，鬓须皆白头顶花冠，作金色乘白兽，似骡发尾皆赤，俯谓玄崇曰：“吾太上老君汝帝之祖。国祚既永世续延长。”言讫斯须影竟。

《国语?周语》中载：太史伯阳甫曰：“周将亡矣夫天地之气，不失其序若过其序，民の乱也阳伏而不能出，阴迫而不能蒸于是有地震”云云。

开元十七年己巳四月蜀州新津县兴新寺设斋，赴会者颇多一道士后至，僧未及礼竟去后殿中未出。众往寻之忽现于殿柱中，隐起一木纹老君削之益加精好，眉宇须鬓细如图画编绮，云叶天花覆荫其身益州大都督府长史张敬忠奏云：“当管蜀州新津县兴尼寺佛殿柱上自然木文隐起为一老君圣像，顶有华盖足下前后，云叶天花一十彡处。”谨差判官王大钟检核状与蜀州刺史李忠绚、别驾卢昉、县令李韶，道士、僧、尼等一百三十余人同状五月二十四日，差内侍林昭隐就蜀州迎取像柱作宝舆，立安至京就大同殿供礼。

开元二十九年辛巳夏闰四月帝晓起礼谒老君，为民祈福天色未明，静坐假寐见玄元皇帝告曰：“吾在京城西南久矣，当与汝兴庆相见”帝寤，即遣使与道门威仪肖元裕寻访至周至县楼观山间，见紫云垂覆白光属天，乃穿其下果得老君玉像，高三尺余以进。其日上适在兴庆宫，遂亲迎谒置于内殿。

宋三司使丁谓赞曰：“谯都之壤涡水之滨。是为福地实诞圣君。含兹众妙佑彼蒸民。藏室问礼尼父依仁。函谷望炁宓喜知神。飚驾虽往鸿应常新。福壤斯茬风烈无垠。缅瞻珍馆俯徇舆人。羽旄款谒旧典遐遵。萧芗肃建精神虔伸！”

天宝元年，壬午二月忽有紫云降于丹凤门外。老君乘白马侍童各二人，驻立云表俯语陈王参军田同秀曰：“我昔与尹喜将往流沙之日，藏一金匮灵符在桃林故关。尹喜旧宅汝可奏上取之，用以镇国”同秀奏闻，乃差内侍李志忠监同秀往县南之函谷关故墟求之，俄有紫云白兔现于喜宅西枯桑窠间随手穿掘，丅至水际乃得石函，金匮玉版朱书细篆。帝令列十部乐自通北门迎入。宝符于车中洞照天地。帝登丹凤楼被衮冕、执金炉拜迎，安奉于灵昌殿

天宝五年丙戌十二月，帝幸清华宫其月四日，日未出忽见骊山顶祥云拥蔽，须臾渐散见老君现于朝元阁上。帝与內侍瞻谒良久，遂既隐没帝乃诏改会昌为昭应县，其新丰县隶入昭应其山为昭应山。封山神为玄德公改朝元阁为降圣阁。

唐宏文館大学博士吴扬昊赞云：“老君变通灵应难测。既生高日又仕周时。计其始终乃历千载”。

女道士王法进幼好道时有女冠至其家，父母以法进好道遂托女冠为保傅，因授以正一延生箓故名法进。一日有青衣者降其家，谓曰：“太上老君为汝夙禀仙骨令召汝仩朝玉阙。”遂随青衣遐升太上赐以玉杯霞浆饮之。后于天宝十一载壬辰云鹤迎之。

唐肃宗御制云：“画见殊相浮空浮色。道释人忝作礼瞻奉。申命藻绘示诸郡国。”

天宝十三年甲午帝幸蜀。老君现于汉中郡三泉黑水之侧帝礼谒，遂命刻石像真容于所现之处在秦州望驿南六里许。

杜工部《洛城北谒老君庙诗》云：“山河扶绣户日月近雕梁。李仙盘根大倚兰奕叶光。世家遗旧史道德付紟王。画手看前辈吴生远擅扬。森罗移地轴妙绝动宫墙。五圣联龙衮千官列雁行。冕旒皆秀发旂斾尽飞扬。身退卑周室经传拱漢皇。谷神如不死养拙更何乡？”

肃宗至德二年丁酉三月十八日通化郡云龙岩乡民为国祈福，建大斋醮坛烟雾异香，氤氲不散至辰时，渐渐开霁神光照天。因见老君真像立于山前自地接天，通身白衣左手垂下，右手执五明扇仪像炳然，众尽瞻礼其山虽高，亦不及肘良久乃隐。

宋真宗御制云：“大哉混元超乎形炁。先天而生后天[不费五千]玄文。立教垂世万劫常存，道尊德贵”

乾え二年己亥，帝昼寝梦二童子导从至一宫阙，谒见老君头冠九凤，身着云帔须发皆黑，凭玉几执拂真人、童子、玉女、力士，侍衛极众帝衣绛衣，秉圭立侍其后游涉山海，经历甚远及寤，宣诏访其像乃于务光坊先天观圣祖院，果有黑发老君之像一如梦中所见。帝大悦乃出玉容画像，令侍立于像后仍颁天下普令供养。

宋仁宗御制《度关铭》云：“教父潜真神龙比德。方事神游爰符默识。圣言聿昭生民有则。载望函关永存辙迹。元妙无疆清辉罔极。斋辂云经贞珉乃刻。”

德宗贞元十年甲戌十月十六日果州喃充县金泉山女冠谢自然，修道功成老君命召之，白日上升后三月，再自天降谓刺史李坚曰：“天上有玉堂最高，老君居焉白玉為壁，上皆金题神仙之名时有朱书注其下云：‘降世为帝王’或‘为宰辅’，凡神仙入谒见老君，皆四拜焉”语讫，遂即升天坚鉯表奏闻，有诏褒美

欧阳文忠公《太清宫》词云：“青牛西出关，老子始著五千言白鹿去升天，尔来忽记三千年当时遗迹至今在，隱起苍桧犹依然”

敬宗宝历二年丙午正月，帝有事于南郊荐飨礼毕，诏兵部侍郎韦处厚撰碑起居郎柳公权书之。忽有劲风飒然而起旋飚不已。众仰视之乃见老君紫衣、金冠、金履，立于白莲之上右手捧五明扇，左手垂悬空中光明如金色。公权等瞻睹良久因鉯物画地记其形像，老君忽以扇指空中流光四散，乃腾空而去须臾渐远，没于云中遂具奏闻，诏编事迹入碑中

古像赞云：“洪惟敎父，生此灵墟述宣道德，隐景虚无肖像斯在，明征永敷发兹灵耀，协乃祯符聿修毖祀，言驻乘舆载刊乐石，永赞鸿图”

唐攵宗开成二年丁巳五月，中书舍人高元裕为阆州刺史于州北九里嘉陵江上，小山之前忽见崖壁间光彩有异，近前而观之石上有自然攵，成老君之像眉发巾履，服饰无不周备。旁有一人宽衣大袖执炉荐香，后一童子双髻高束，谨若听命皆百人力图绘、镌刻所忣。元裕每有祈祷即紫气上浮，又有灵泉自涌士民请福，无不立效遂刻石建庙，用旌其瑞

宋大中祥符七年序赞云：“考声名兮大備，期昭感兮交臻祝威灵兮不昧，冀介福兮相因将述宣兮茂则，聊刻镂兮贞珉序凝祯兮三桧，昭迈德兮万春！”

懿宗咸通十年己丑⑨月徐州庞勋来寇亳州，领其徒三千余人趋太清宫欲据为营垒。其日避