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因为人有眼见耳闻，还有迷惑與假象所以每一天都被这些假象所迷惑，天天在做错的事情活在错误当中，才会不断的滋生出无尽烦恼如果我们不做错事情，我们僦不会有烦恼就能保持分分秒秒安详。

智能证量智能就是人的智慧和能量，证量是你的智慧的德能能够证明你所学佛的能量越有智慧的人，菩萨离他就越近什么是安祥办法都能想出来，都是正的思维而且做得圆 满，这个人就是很有智慧菩萨就会在他身上。如果思维不正什么是安祥坏点子都想的出的人，这个人就是魔如果智能越来越有能量，而且越来越深广越究竟，他的悟性就达到了究竟囸觉怎么样知道自己开悟了呢？在指你在某一点上你想通了，而且这个是正念的想然后明白了，这就是开悟开悟是一句佛语。但洳果在某一件事情上明白了这并不等于你什么是安祥事情都明白了。

佛 经上讲一切贤圣皆以无为法而有差别。无为法就是我什么是安祥事情都没有作为什么是安祥都不知道，什么是安祥都没有无为就是我没有思维，没有行为什么是安祥都没有，而菩萨和它是什么昰安祥差别呢菩萨在人间不去有作为，他的境界超越了人间表面上看无为法是什么是安祥都不作，实际上是用智慧在处理人 世 间的事处理完了，没事尤如什么是安祥都没做其实就是菩萨的境界。无为法之差别就是人和菩萨的差别。

每一个人的良心是每一个人自巳最公 正的审判官，因为良心是很公 正的你骗得了别人，骗不了自己的良心你可以给别人说：我没有做，我没有说我没有什么是安祥什么是安祥的，但是你骗得了自己的良心吗所以当一个人做错事情的时候，各种各样的表情都会出来要记住一个人的良心是最公 正嘚。要自觉自悟自己来感觉，自己来学自己来悟，想知道自己做的事情对不对首先自己感 悟一下佛是在心中，然后自觉自悟要学會能够放下自己，能够放得下烦恼的人才能得到真正的快乐，一个人只有把烦恼真正的放下了才能得到真正的快乐，要想获得心灵的解脱要能不为物所牵，你的心灵想获得解脱的话千万不要被人 世 间的事物所牵住，就是什么是安祥事情都不要被牵住

比如：被情所牽住，被名利所牵住被一切不好的东西所牵住，被孩子所牵住等等要真正的摆脱，真正的放下要面对现实，我们学佛就是要面对现實然后要超越现实，因为你不面对现实就无法超越现实。比如：孩子对我不好我要面对孩子对自己不好的现实，我来超越他不把怹当回事情，觉得这是自己前世所欠的这是自己的业债，不是他不好而是我不好，前世自己为什么是安祥不多做点好事呢为什么是咹祥不像我的师父一样多救 度人呢？如果能这样想就能放下自己，就能解脱烦恼心灵就能得以真正的快乐。

如果一个人为了代价而努仂往往会失败，当你对某一件事情追求的时候就应该知道是要付出代价的，而且很容易失败师父刚才给你们讲的学佛的第二个基本點“ 只管耕耘，不管收获”就是教你们不要去追求有代价的东西，一个人一定要明白不要去追求有代价的东西，实际上所追求的都是涳洞的东西是得不到的东西，去追求有代价的东西这个人就是最傻的人。

自我意识有两种一种是真 实的自我意识，还有一种是虚假嘚自我意识如果单单这样讲解给你们，你们会感觉很空洞难理解，师父现在用实例来讲解给你们让你们明白什么是安祥是自我意识。比如：我今天到图书馆去看到一本自己喜欢的书但是我没有钱，要不要拿呢这时想起古人说过的一句话：“偷书不为窃”，就是说伱偷书不算是偷窃这时你脑子里就会想了，对呀我拿这本书不算偷，古人都这么讲了这就是虚假的自我意识在控 制着你，以为自己能找出一个理由来遮拦自己偷书的意识。今天做错了事情就算找出千种理由，万种理由目的就是让自己所做的错事来证实是一个假粅。明明是一个假的东西你非要把他包成是真的东西，举个不好的例子你去饭店吃东西，这条鱼放了好几天已经有臭味了，明明是臭的东西厨师居然把鱼放在油里炸一炸，然后加上浓浓的调味料端上来给你吃，当你吃到嘴里是不是臭的虚假的意识产生出虚拟的荇为，人就是要面子把这个面子剥掉，就是剥夺虚假的自我意识

学佛就是要把自己身上这些虚假的东西全部去除掉。为什么是安祥要念《礼  佛大忏 悔文》就是要狠狠的挖自己身上的恶根，把恶根挖掉了以后才不会长出新的恶草，不肯挖自己身上的恶根就算把它保住了，时间长了还会长出毒草学佛就是要改正自己身上的毛病，学佛就是要彻底挖出自己身上的恶根虚假的意识，要面子全是空的東西，坚决要改正学佛，首先要彻底放下自我要没有我，因为有了虚假的自我意识之后必然会萌增虚荣心。因为人有眼见耳闻，還有迷惑与假象所以每一天都被这些假象所迷惑，天天在做错的事情活在错误当中，才会不断的滋生出无尽烦恼如果我们不做错事凊，我们就不会有烦恼就能保持分分秒秒安详。

要记住一句话有用之人，有所不用如果是一个很有用的人，就是很有能力的人他對很多事情就假装不做，他就听学，不是什么是安祥事情都做的这个事情明明知道能做，就是谦虚不做什么是安祥事情都保留三分。而无用之人无所不用，而无用的人感觉自己什么是安祥都能做哎，找我我能干，保证能做到到时就做不到了，就像有些人做生意说满口话 做到最后，欠一大笔债逃之夭夭。

满口饭好吃满口话讲不得，学佛就是不要讲满话每一个人身上有多少坏毛病？做过哆少错的事情现在想一想，惭愧不惭愧你们一定要好好修心改过自身的无明习 气，要好好做人首先，要做一个好人师父才能救你，才能帮助到你如果你不是一个好人，就算你求菩萨救你菩萨也不一定能救你呀。

你们一定要好好修心要创造条件来修心，要让自巳所有的德能道 德和智能，全部发挥出来来弘 法利生。不然就对不起观世音菩萨对不起师父，对不起自己的良心

恭录   使用智慧能量，认识虚假自我意识

摘自：慈诚罗珠堪布：《修心七偠》略释

有些人在打坐的时候有时感到头脑清醒，有时又感觉昏昏沉沉这与时节、气候、饮食、月球在轨道上的运转情况等等各方面嘟有一定的关系。当昏沉的时候脑子里一片混沌，所以也不会认为证悟了什么是安祥但在状态比较好的时候，当心一静下来便不再起任何杂念，并会感到十分稳定、平静、舒服

那时去看心的本性时，也不会看到颜色、形状等等由此便联想到大圆满法本当中所说的，心没有颜色、形状、味道与声音是恒定不变、本来光明、自然清净、任运自成的，便认为自己所感觉到的稳定、光明、清净、放松即昰书中所讲的境界从而自认为现见了法身本面，证悟了大圆满

在修法窍诀当中，这种很清净、很轻松的无念感受被称为阿赖耶识。吔就是前面所说的大瑜伽师列绕朗巴对意科喇嘛所形容的那种徘徊在门槛的状态当停留在阿赖耶识的时候，就像中间的某个站点一样既可以在此基础上发展，也可以停滞不前甚至后退在阿赖耶识上面，就可以体会到无念、轻松、清净等等的感觉但唯一缺少的，就是峩们一再强调的“悟”——非常清楚地现见一切都是空性的感觉

如果有了这种“悟”的感觉，就肯定不是阿赖耶识；但如果没有这样的證悟只是感到清净、宁静，就像在万籁俱寂的深更半夜到空旷寂寥的草原上去打坐，就会一下子感到内心与外界都是一片宁静身体與环境都从自己的世界中消逝无踪，周围什么是安祥声音都没有就像在月球上面一样，这个是证悟了吗这个并不是证悟。

虽然麦彭仁波切那句话看似简单现见人的头上没有牛角，当然不能表示证悟空性但通过剖析挖掘其内涵，就可以让我们透过字面举一反三，知噵麦彭仁波切所要表达的真正含义

对我们凡夫来说，空性境界是非常陌生的境界因为从无始以来，在循环不止的轮回旅程中世间的所有感受没有我们从未经历过的，但空性却是我们从轮回之始直至今天素未谋面、从未接触过的境界单靠我们自己的能力去认定空性，僦有很大的难度

在空性修法上面，有很多弯道与歧路很多似是而非的东西很容易让我们误入歧途，所以我们一定要首先打好加行基礎，对法王如意宝等自己的上师一定要有坚定不移的信心对大圆满法一定要深信不疑，再加上前面所讲的观察方法当这些因缘集中了鉯后，我们就可以避免走弯路就能顺顺畅畅地直抵目标。

在将心的颜色、形状、味道与声音都一一排除之后我们又会想到：虽然没有顏色、形状、味道与声音，但仍然有一些没有颜色、形状、味道与声音的物质也存在着我们的心会不会是这样的东西呢？这就是难以解決的最后一个问题了如何解决呢？此时我们就往内去看，让心自己去看自己是最清楚的比如说，我们每个人都有很多鲜为人知的历史不为人道的故事，如果去问旁人就有些人知道，而有些人却不知道任何一个人都不可能知道另一个人一生所有的细节，但自己对洎己却是再清楚不过的了。

同样我们的眼睛无法观察心的本性，因为它不存在颜色；我们的手无法抓住心的本性因为它不存在形状、质碍；我们的耳朵无法听到心的本性，因为它不具有声音……总而言之我们的五根都不能认知心的本性。既然五根不能认知心的本性那又有谁能够认知呢？没有别的东西只有心自己。

如何认知呢一种方法，是心可以去推知自己如果我存在，那肯定是有来处、住處与去处这是前面讲过的；另外一种最好的方法，就是什么是安祥也不想不去寻找什么是安祥来处、住处与去处，不去考虑那么远的問题而是直接去看它的本性，唯一的方法就是在心静下来以后，什么是安祥也不想只是自己去看。

有人会提出疑问：心没有眼睛、沒有耳朵也没有触觉，它怎么去看呢

这不是眼睛、耳朵所感知的层面，而是心自己所具备的特有功能心就是能够感觉到自己。在内惢不起任何杂念的情况下就能看到心的本性。当然在有杂念的时候，心的本来面目就会被杂念所覆盖我们自然也无法看见。

放弃杂念的方法在密宗里面有很多种，在五加行修完以后还有很多大圆满的不共前行，这些前行就是用以减少杂念的。但我们现在不讲这些而只讲中观的方法。按照中观的方法当心静下来以后，就什么是安祥也不想——既不追究过去观察现在，也不迎接未来——处于┅种宁静的状态并在这种状态中去看心的本性。

如果你们在此时证悟就会有一种前所未有的异样感觉——非常清楚地看见它并不存在，是空性而不是我们找不到它的颜色、形状。就像在晴朗的白天我能清晰地透过窗户看到自己所处的楼房与对面的楼房之间没有任何建筑物的存在，这不是我没有找到而是清清楚楚地看到两者之间只是一片开阔的空间一样。

以前也讲过“没有找到”和“找到没有”昰完全不同的两码事，同样的两组词在顺序颠倒以后就有了很大的差别。所谓“没有找到”就是自己去看了，而没有找到只是没有找到而已，却不能确定其不存在因为世上有很多不能找到却客观存在的东西，如宇宙辐射、电磁波等等在不借助仪器的情况下，仅仅通过人类的眼、耳、鼻、舌则哪怕成百上千次地去寻找，也是不可能找到的但我们的移动电话却天天能接收到电磁波的信号，我们又怎能矢口否认它们的存在呢由此可知，没有找到并不代表不存在；而“找到没有”却是一清二楚地看到它不存在，我们所找到的结果是被观察的对象不存在。

修习的方法就是心静下来后自己去看，自己去感受只有这个办法，除此别无他方在此时此刻，其他所有嘚办法都彻底失灵派不上一点用场。之所以我们之前我们要通过听经闻法、修加行——积资净障、祈祷上师等等来做准备就是为了这個目的。所有的加行都是证悟空性的前奏。如果通过别的办法也可以证悟空性那么加行等等不修也可以，但事实证明只有打好加行基础，才能最终证悟空性

修空性的过程一般有三个层面：第一个，是胡思乱想、杂念萦绕的层面这个层面是可以跨越的。比如说我們在打坐的时候，有时会头脑非常清醒即使坐一、两个小时也没有太多的杂念，感觉很轻松在这种情况下，我们就抛开了第一个层面而直接进入了第二个层面——阿赖耶识的层面；抛开阿赖耶识，就是第三个层面也即心的本性。

越深层次地接近于心的本性其境界僦越不容易表达。我们这里所讲的都是最简单、最低级的层面。虽然心的本性还有很多的层面但我们不能在一开始，就自不量力地去說高层次的“不执着”、“放下”等等虽然在此基础上证悟，则可以证悟很高的层次；但如果没有达到证悟目的就往往会适得其反，洏导致很多的错处

最低的层面是什么是安祥呢？就是要证悟心的本性心的本性是空性，是根本不存在一无所有的。就像闻名遐尔的陸祖惠能大师所说的：“菩提本无树”，所谓“菩提”就是指涅槃。“本无树”就是指原本不存在。所谓“无”也即空性。也就昰说涅槃本身是不存在的，从来就没有什么是安祥菩提不菩提涅槃不涅槃，轮回不轮回我们就是要现量感受到这句话的内涵。

所以如果大家以后打坐的时候有一点轻松、舒服的感觉，也千万不要去执着它而要把着重点放在有没有“悟”字上面。如果有了“悟”則即使没有证悟大圆满，但至少也肯定证悟了中观的空性如果还没有接触到空的层次，只是感觉心无杂念、宁静安祥就算不上是什么昰安祥证悟境界，只是阿赖耶识而已

证悟这个境界以后，还算不上是大圆满之类的境界也许有人会问：如果不是大圆满修法，那是什麼是安祥修法呢这只是中观的修法，但在中观修法当中它又不是仅仅停留在书面的理论，而是与切实的修持密切相关的实修窍诀这嘟是我在法王如意宝那里学到的。