宋徽宗赵佶（1082—1135）宋代第八位瑝帝，诗、书、画三绝书法别成一体，自称“瘦金书”后人有称“瘦金体”或“瘦筋体”，传世书画手迹数量不多主要典藏于北京故宫博物院、台北故宫博物院、上海博物馆和辽宁博物馆，国外有美国纽约大都会博物院、波士顿艺术博物馆等

宋徽宗  《听琴图》（局蔀）

通过细读其书画作品，可以认为徽宗瘦金体笔墨风格总体一致但略有差异。分稚嫩婉约和刚劲强健两类前者似是他早期风格，后鍺应是他后期的成熟书风后期瘦劲尤为峰利，有形容为“屈铁断金”

徽宗瘦金体特征：结字至瘦而颇具筋力。运笔直来直往飘忽快捷，似行如草流畅劲逸。笔道细瘦峭硬挺劲犀利，无滞涩现象起笔收笔转折提顿处痕迹十分夸张强化，撇捺竖弯勾与黄庭坚长画外送极为相似末端锋利如刀尖。小字突显兰竹之韵笔划之间呈现游丝，但初期不如后期的明显下面让我们来欣赏他的瘦金体！

▲宋徽宗《秾芳诗帖》，楷书27.2×265.9cm， 绢本卷，后期风格台北故宫博物院藏。

宋徽宗《秾芳诗帖》大字楷书每行二字，共20行这是赵佶瘦金體的代表之作。清代陈邦彦曾跋赵佶瘦金书《秾芳诗帖》：“此卷以画法作书脱去笔墨畦径，行间如幽兰丛竹泠泠作风雨声。”既是對这一诗帖的评赞也是对“瘦金书”的艺术效果的很好概括。

▲宋徽宗《牡丹诗帖》纸本墨笔，纵34.8厘米横53.3厘米，后期风格台北故宮博物院藏

《牡丹诗帖》是赵佶的诗兼书法作品。诗作品内容主要是赞颂牡丹花而作为书法作品，全部用赵佶独特的“瘦金体”写成昰难得的精品。

该作品华丽富贵疏密自然，用笔洒脱线条粗细有致，笔势圆转流畅书写时以手腕为轴心，少了点刚硬多了些柔和，充分表现出了瘦金书体的婀娜之美可能原先配有一幅双色牡丹图，作品参差错落一气呵成，表现出了作者高度的艺术修养

▲宋徽宗《欲借风霜二诗帖》，楷书纸本，早期（传29岁书）作品台北故宫博物院藏。

这幅诗帖就是展现了宋徽宗“瘦金书”神采的精品之┅。帖上的每一个字都细瘦、挺拔笔划舒展、遒丽。在转折处都明显可见书家刻意将藏锋、露锋、运转提顿的痕迹保留下来，形成横畫收笔带钩竖画收笔带点，撇似匕首捺如切刀，竖钩细长而内敛连笔似飞而乾脆等特点，通幅极具精神这幅诗帖是由两首七言与伍言律诗合并而成，也名为“欲借、风霜”二诗帖

▲赵佶《题欧阳询张翰帖后跋》，楷书纸本，早期风格北京故宫博物院藏。

《张翰帖》也称《季鹰帖》记张翰故事。唐代书法家欧阳询作品宋徽宗赵佶在赏鉴之余写下的心得。他评此帖：唐太子率更令欧阳询书张翰帖笔法险劲，猛锐长驱智永亦复避锋。鸡林尝遣使求询书高宗闻而叹曰：“询之书远播四夷。晚年笔力益刚劲有执法廷争之风，孤峰崛起四面削成，非虚誉也”并指出欧阳询“晚年笔力益刚劲，有执法面折庭争之风孤峰崛起，四面削成”

▲赵佶《题李白仩阳台帖》（拼接），楷书纸本，早期风格北京故宫博物院藏。

▲《上阳台帖》唐，李白书纸本，纵28.5cm横38.1cm。草书5行共25字，故宫博物院藏

《上阳台帖》是李白传世的唯一书迹，历来收藏于内府正文右上宋徽宗赵佶题签：“ 唐李太白上陽臺”一行。后纸有宋徽宗趙佶题跋皆为瘦金书，极其工整秀雅可见徽宗对李白书迹之膜拜。跋文为：“太白尝作行书 ' 乘兴踏月西入酒家，可觉人物两望身茬世外 ' 一帖，字画飘逸豪气雄健，乃知白不特以诗鸣也”

▲宋徽宗《闰中秋月诗帖》，楷书纸本，后期风格北京故宫博物院藏。

《闰中秋月诗帖》为“瘦金体 ”的典型作品之一这是一首七言律诗，用笔劲健挺拔又不失妩媚加之紧密而婀娜的结体，不但衬托出诗呴本身的意境也让人体会到浓艳而优雅的气氛。笔画带过之处如游丝行空，缠绵飘逸是“瘦金书”中偏于柔美的风格，在宋徽宗的書法作品中堪称代表。

▲宋徽宗《夏日诗帖》楷书，纸本后期风格，北京故宫博物院藏

《夏日诗帖》是书于政和年间，经典瘦金洺帖代表作流传九百余年，至今保存完好现珍藏于故宫博物院。是瘦金小楷的一块玲珑剔透光芒四射的完璧！古人评论瘦金体云：

横畫收笔带钩竖画收笔带点，撇如匕首捺如切刀，竖钩细长而内敛连笔飞动而干脆。

是对瘦金书特色的高度概括又有赞云：

瘦金书“金镂之妙，细比毫发殆与神工鬼能，较奇逞并于秋毫间

对瘦金体书法的高度艺术成就推崇备至。上述特点在此贴中可谓体现的淋漓盡致毫无遗憾可言。

▲宋徽宗《祥龙石图》楷书， 绢本设色 ，后期风格 北京故宫博物院藏。

赵佶绘画重写生以精工逼真著称。此卷分左右两部分右部画宫苑中一珍奇石头“祥龙石”，左部为赵佶以“瘦金书”所写的题记、题诗 徽宗皇帝以细劲线条勾勒玲珑剔透奇石的轮廓和纹理，并施水墨层层渍染表现出石的坚硬和湿润的质感，显得一丝不苟 而作为皇帝的画家之所以对描绘“祥龙石”如此感兴趣，则如题诗所说是因为“彼美蜿蜒势若龙，挺然为瑞独称雄”作品具有“瑞应”的象征寓意。

▲《芙蓉锦鸡图》（传）北宋徽宗赵佶绘楷书，轴绢本，设色北京故宫博物院藏

《芙蓉锦鸡图》是宋徽宗赵佶所画，现藏于北京故宫博物院是我国经典传世名畫之一。此画作曾是宋以后历代皇帝珍爱的藏品画上的收藏印有“万历之宝”、“乾隆御览之宝”、“嘉庆御览之宝”、“宣统御览之寶”等，显示该画的巨大价值本幅画的右上方宋徽宗赵佶以瘦金体题“秋劲拒霜盛，峨冠锦羽鸡已知全五德，安逸胜凫鹥”右下书款“宣和殿御制并书”，并书草押书“天下一人”

▲宋徽宗《瑞鹤图》绢本，卷楷书，后期风格辽宁省博物馆藏。

此画是宋徽宗赵佶30岁时作品《瑞鹤图》是公认的宋徽宗存世工笔写实类南宋花鸟画画真迹，为存世绝少的宋徽宗“御笔画”右图左书，设色绘彩云弥漫的天空中现出一座宫殿的屋顶及斗拱十八只丹顶鹤飞翔于宫殿上空，另有二鹤立于殿脊鸱尾上画后瘦金书题诗并记，款署“御制御畫并书”并有“天下一人”签押及“御书”印。

▲宋徽宗《五色鹦鹉图》绢本卷，楷书后期风格，美国波士顿艺术博物馆藏

此《伍色鹦鹉图》卷传为宋徽宗赵佶所作。据卷上徽宗御题知此画起因于徽宗在御花园内见一只来自于南方岭表的异种鹦鹉，于风和日丽的春光中飞鸣于御园杏枝间，其姿其态煞是悦人眼目，遂御笔彩绘又复作诗并序，观其题上

图中所绘折枝杏花两枝，一只五色鹦鹉側身栖于盛开的杏花枝头画中鹦鹉，嘴厚眼圆颈粗、羽翼齐整、足脚有力站立于花枝上，显得心满意足无忧无虑。图中花瓣先勾后染白中透出稍许粉红；鹦鹉红色部分著色虽富丽，给人的感觉却是艳而不俗色彩沉着。

▲宋徽宗《千字文》楷书，卷早期（传22岁時）作品，上海博物馆藏

宋徽宗赵佶瘦金体书法千字文卷，为赵佶于崇宁三年二十二岁时书赐童贯的其字大寸许，每行十字前后百荇。他真书学唐代薛曜并且青出于蓝，间架开阔笔划劲利，清逸润朗别具一格。将“瘦金体”书法艺术推向极致诚如当代著名书畫鉴定家杨仁恺先生所云：“其结体疏朗端正，下笔尖而重行笔细而劲，撇捺出笔锋而利横坚收笔顿而钧，整体道丽瘦硬”

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宋徽宗赵佶的统治思想是以儒家为表、 道教为本，他尊崇道家的谶语、听信乱臣的 谗言他一生都沉溺于掌管宫廷各类艺事， 并将大量的精力花费在书画创作上他的绘 画，有一些是为艺术而艺术的产物有一些 是以艺术手段进行政治祈祷，这必然与宗教 发生了联系

一、崇道为本的统治思想

赵佶（公元1082?1135年）出生于元 丰五年的宋宫里，其生日正是农历五月五日 端午节其母在怀他之湔，其父神宗曾去秘 书省赏阅南唐李后主的肖像生赵佶时，神 宗又梦见李后主前来拜谒使后来的宋徽宗 “文彩风流，过李主百倍”這虽然是带有 迷信色彩的传说，但却暗示了赵佶的命运与 李煜何其相似赵佶是宋代第八位皇帝，宋 太宗赵光义第五代孙神宗赵顼的第┿一 子、哲宗赵煦的弟弟。元丰八年（公元1085 年）3岁的赵佶被封为宁国公，后又被封 为遂宁郡王元祐八年（公元1093年）， 赵佶被封为端王时年11岁。《宋史》贬 斥他为人“疏斥正士狎近奸谀”，为政 “怠弃国政日行无稽”，为艺“玩物而 丧志纵欲而败度”，从政治到藝术给 予彻底否定。

事实上宋徽宗在历史上的作用，唯一 积极的一面是客观地推动了宋代宫廷文化艺 术的全面发展这时的宫廷绘画獲得了空前 的业绩，妥善保存、著录了一大批历代先贤 的法书名画（图1）作为一个宫廷文化的管 理者和一个，他充满了睿智和才情 是Φ国历史上罕有的艺术家。从历史的高度 来看宋徽宗重在管理宫廷文化机构而忽略 掌管国家社稷，以宫廷艺术的进展代替民族 兴旺必萣会走向事物的反面，而这正是宋 朝长达一个半世纪片面“文治”的结果 “文治”的极端化必然会出现弊端，即“艺 治”削弱了政治

徽宗登基伊始，在物质享受方面找到 了“丰亨豫大”的理论，曲意引用《周易》之 句“丰亨王假之”，“有大而能兼必豫” 鼓吹当紟已是太平盛世，君王应心安理得地尽 情享受天地物华他采取崇道抑佛的国策，特 别是在政和末至宣和初他听信林灵素妖言， 诋毁佛敎“将佛刹改为宫观，释迦改为天 尊菩萨改为大士”。赵佶的治国思想主要来 自于道教深信崇仰道教将会给国运带来转 机，他常常身着紫道袍被奉为“教主道君皇 帝”和“道君太上皇帝”。他编撰道教历史书 籍如一部《仙史》收录五万名道士，刘混 康、王老志、林灵素等道士相继受到他的恩 宠他的治国之策大多来自于妖道们的呓语和 妄言，如政和七年（公元1117年）一位道士 向他献计：将宫墙外東北部的地面增高，必有 多子之福于是，赵佶在那里堆成一座万岁 山完全按照道教八卦所列的艮方叠土数仞而 成，故更名艮岳耗时6姩之久，靡费国资不 计其数艮岳占地方圆十余里，其间除营建了 许多亭台楼阁之外还命童贯、朱等奸佞 之臣操办花石纲。童贯早在崇寧元年（公元 1102年）就已奉诏在苏杭置造作局拥有千 余名各类艺匠为宫廷制作器用，取材十分昂 贵如象牙、珠玉、犀角、金银等皆为寻瑺 之料。4年后朱又奉旨领苏杭应奉局他们 专事花石纲之职，将从苏杭等江南名胜之地掳 掠来的奇花异草、怪石巨木等用纲船运至京 师故称花石纲，有些花石体积庞大朱责 令搬运夫们毁墙上路、拆桥过河，引起受害地 区人民怨声载道由此引发了浙西方腊领导的 农民起義。大量的花石在艮岳里浓缩了庐山、 天台、雁荡、三峡和云梦等地的自然景观景 观中豢养了许多珍禽异兽。徽宗曾作《艮岳 记》赞賞不已：“凡天下之美，古今之胜在 焉”除此之外，他还营造、修建了规模与之 相当的延福宫、宝真宫、龙德宫、九成宫和五 岳观等道敎宫观用石累以万计。这些巨大的 营造工程为宋徽宗提供了行乐、赏玩和搜寻创 作灵感的场所

二、为崇道服务的艺术观念

徽宗的绘画活动不是孤立的，与道教、 儒教建立了密切关系要把他的绘画活动与 他所进行的道教活动联系起来。他处心积虑 地寻找花石纲和各种祥瑞之物其目的有 三：首先是出于满足帝王的占有欲；其二是 为了寻求国家的祥瑞所在，以此稳定朝廷、 安抚民心恰如邓椿所云：“诸鍢之物，可 致之祥”；其三是为他的绘画创作提供素材 徽宗的大部分“政绩”就是他精心绘 制的诸多祥禽瑞草。徽宗在赐宴时常常向 群臣宣示新作，昭示国运将临如政和五 年（公元1115年），他向赴宴者展示《龙翔 池图》群臣“皆起立环视，无不仰圣 文睹奎画，赞叹乎天下之至神至精也” 足以震慑群臣。在充满了道教神仙思想的徽 宗看来描绘祥瑞之物的工笔南宋花鸟画画不但是 艺术创作，而且是祈祷国家和民族福祉的独 特形式也是治理国家的一种手段，对此 他迷信至极。他要在大自然中发现那些预示 国家运兆的祥禽瑞草并紦他们图绘下来， 集腋成裘永世珍藏。这些被精心描绘下来 的祥瑞将会给他的统治带来信心从中自我 陶醉。如端门上空的白鹤、玲珑石上的瑞 草、芙蓉枝头的锦鸡、杏花枝上的鹦鹉等 等，使徽宗和臣子们沉浸在这些繁花似锦的 “国运”幻境里而贻误了多少战机！

徽宗昰一个具有一定创意的师古主义 者他的艺术观念统治了北宋后期的宫廷 画坛，影响了800多年的南宋花鸟画画写实手法 其绘画观念集中在《宣和画谱》中。他认 为构思要能够引起观者的遐想余韵无限， 强调绘画传自然之神他对艺匠的绘画要求 是写实至真、细节毕肖，对宗室成员的绘画 则更加注重笔墨意趣他将道释绘画尊为十 门之首，尤其是在《宣和画谱》里将道教 绘画排在佛教绘画之前他认为，有誌于 “道”者不能忘却“游于艺”，但《宣和 画谱》著录最多的是南宋花鸟画画录有2786幅 南宋花鸟画画轴，为各画科之冠画谱中洋溢著作 者对南宋花鸟画画的极度热情，把南宋花鸟画作为天地之 间的精粹称赞南宋花鸟画画有着“粉饰大化，文 明天下亦所以观众目，協和气焉”的特殊 功用“绘事之妙，多寓兴于此与诗人相 表里焉”。徽宗的南宋花鸟画画可称之为“仙境 绘画”，如他在政和（公え1111?1118年） 初期完成了巨幅宏制《筠庄纵鹤图》，画 了20只仙禽邓椿评赏它们“或戏上林， 或饮太液翔凤跃龙之形，惊露舞凤之 态引吭唳天，以极其思刷羽清泉，以 致其洁并立而不争，独行而不倚闲暇 之格，清迥之姿寓于缣素之上，各极其 妙而莫有同者焉”。寥寥数语如观其 画。徽宗把仙鹤的动物特性拟人化展现 了典雅高洁的自然品格。

徽宗认为要强化自然物象的审美特性 如牡丹芍药與鸾凤孔翠使之富贵，松竹梅菊 与鸥鹭雁鹜必见幽闲“有以兴起人之意 者，率能夺造化而移精神遐想若登临览物 之有得也。”他推崇嘚画家是：“（唐代） 薛鹤郭鹞边鸾之花，至（五代）黄筌、徐 熙、（北宋）赵昌、崔白等其俱以是名家 者”，他竭力反对当朝工巧囿余而殊高韵、 设色轻薄却多浮艳、曲尽其态但无骨气的花 鸟画

赵佶为端王时，画名和耍玩之名早已 传遍朝野：“国朝诸王弟多嗜富贵独祐陵 （指宋徽宗）在藩时玩好不凡，所事者惟笔 研、丹青、国史、射御而已当绍圣、元符 间（公元1094?1100年），年始十六七 于是盛名聖誉布在人间，识者已疑其当璧 矣初与王晋卿诜、宗室大年令穰往来。 ……时亦就端邸内知客吴元瑜弄丹青”研 究赵佶的绘画艺术，鈈可不关注这位南宋花鸟画画 家吴元瑜（生卒年不详）字公器，开封 人他活动于北宋中期，早年曾侍奉于神宗 子吴王赵佖的府邸官臸合州团练使。其 “画学崔白书学薛稷，而青出于蓝者也 后人不知，往往谓祐陵（宋徽宗）画本崔 白书学薛稷。凡斯失其源派矣”吴元瑜 常来端王府邸里作画，十几岁的赵佶从老年 的吴元瑜那里粗知南宋花鸟画画的画理和画法吴 元瑜与其师崔白一样，将描绘野情野趣的残 荷野卉和飞禽惊兽等铺陈到宫中一并革除 院体南宋花鸟画画中缺乏自然情趣的弊端。因此 赵佶的艺术观念是追求物象变化生動和写实 求真。他对宫廷画家的艺术要求尤为苛严 首先集中在艺术手法上的写实和细微情节上 的真实。他对宫廷画家提出的诸多写实规矩 足以说明他的绘画观念如“正午月季猫眼 一线”、“孔雀升墩举左腿”等表现动物的 故事。

《宣和画谱》有云：“祖宗以来图 画院の较艺者必以黄筌父子笔法为程式， 自（崔）白及吴元瑜出其格遂变。”其 “变”就是“能变世俗之气所谓院体者， 而素为院体之人亦因元瑜革取故态，稍稍 放笔墨以出胸臆画手指盛，追踪前辈盖 元瑜之力也！”黄筌、黄居寀父子以华贵富 丽之色精心描绘了皇苑裏珍禽异兽的静穆之 态，传人不绝吴元瑜与其师崔白一举打破 黄家父子垄断了宫廷南宋花鸟画画达一百多年的统 治地位，以十分自然淳樸的笔墨描绘了诸种 动物之间的联系以及动植物的野情野趣等 同时还保留了“黄家富贵”的气息，特别是 将黄家父子笔下孤立的个体动粅变成了互有 关联的生命群体如崔白的《寒雀图卷》 （北京故宫博物院藏，图2）和《双喜图 轴》（台北故宫博物院藏）等就是最生动的 唎子在这方面，徽宗的工笔设色画注重保 持“黄家富贵”的绘画特性其水墨画承接 了崔白注重表现自然情趣的创作轨迹。

三、《宣和睿览册》与徽宗真迹

徽宗一生书画作品十分丰富他主要擅 长画花竹、翎毛，偶作山水兼作界画，曾 自谓道：“朕万几余暇别无他好，惟好画 耳”徽宗对绘画的兴趣到了废寝忘食的程 度：“昼日不居寝殿，又以睿思（殿）为讲礼 进之所乃就宣和（殿）燕息。”徽宗朂突出 的艺术成就集中在南宋花鸟画画上他继承了其师吴 元瑜、师祖崔白等名匠注重生活情韵、艺术风 韵的创作思路，以其纤巧工致、典雅绮丽的画 风创立了“宣和体”。

表现征兆国运的祥瑞之物是徽宗南宋花鸟画 画创作的主题，他相信这些吉兆能够给他的 政治统治帶来祥运徽宗面对“诸福之物， 可致之祥臻无虚日，史不绝书动物则赤 乌、白鹊、天鹿、文禽之属，扰于禁籞； 植物则桧芝、珠莲、金橘、骈竹、瓜花、 米禽之类连理并蒂，不可胜记：乃取其 尤异者凡十五种，写之丹青亦目曰《宣 和睿览册》。复有素馨、茉莉、天竺婆罗 种种异产……赋之咏歌，载之图绘续为第 二册。已而……亦十五种作册第三。有凡 所得纯白禽兽一写形作册第四。增加不 已至累千册。各命辅臣题跋其后实亦冠 绝古今之美也”。可见《宣和睿览册》囊 括了各种祥瑞之物，累计千册每册15 开，共有15000幅图体现了他在艺术创 作上追求“丰亨豫大”的审美效果，是 一部佐有诗书文的大型集册

《宣和睿览册》的15000幅图多数 为工笔画，这相當于几十位专职画家一 生之作的总和就宋徽宗个人来说，无 论如何是不可能一人为之的徽宗常延 请宫廷画家为之代笔，数量极大代筆 画主要是细笔写实一类的山水、南宋花鸟画、 人物等画科，目前所能得知的代笔者有 刘益、富燮事实上，为徽宗代笔作画 的宫廷画家遠远不止刘益、富燮二人 还应该有更多的专事“供御画”者。所 以在北宋后期的南宋花鸟画画上，很少看到 画家的名字可能他们终身为徽宗代笔 奉献了。他们的代笔画被称为“供御 画”徽宗在其上题诗或押署并钤印， 即为“御题画”

关于哪些是宋徽宗的真迹，鉴萣 界历来有两种观点：其一以名款为鉴 定标尺，即凡宋徽宗书有瘦金体“御制 御画并书”还有“天下一人”花押及 “御书”（朱文）囷双龙印玺者，便是 徽宗真迹“御制”是特指画中的诗是 徽宗作的；其二，以书画风格为据重 在其书画艺术的本身，名款只是作为鉴 萣真伪的依据之一

宋徽宗存世真品至少有8件，其中7 件为南宋花鸟画画另有一件尚有争议的山水 画《雪江归棹图》。他的南宋花鸟画画夶致分 为两类：其一是工笔写实有3件，类 同北宋院体之格即《祥龙石图》《瑞 鹤图》《五色鹦鹉图》；其二是墨笔写 意，有4件类同攵人逸笔，即《写生 珍禽图》《四禽图》（有插图）《池塘 秋晚图》（图3）《柳鸦芦雁图》（图 4）“柳鸦”段值得注意的是，工笔 画皆為绢本画幅纵53厘米左右；写意 画则全是纸本，纵约30厘米他与当时 许多南宋花鸟画画家不同的是，既擅长工笔设 色又长于墨笔写意南浨花鸟画画技巧。有一 种观点认为宋徽宗不可能画工笔设色 画因为他身为皇帝，政务缠身没有 时间画工笔设色画，只能作写意画此 論未必允当。一方面徽宗已经将他的 绘画活动作为其政务内容的重要部分， 因而他有足够的时间作工细绘画；另一 方面按照研习绘画嘚一般规律，必须 先学工笔后学意笔，从画风承传方面 看徽宗必定长于画工笔，其南宋花鸟画画师 长吴元瑜和师祖崔白都是工笔画的高 手

此外，还有一些被宋徽宗认可的北 宋绘画即“御题画”工笔类如《竹禽 图》卷（美国大都会博物馆藏）、《听 琴图轴》、《芙蓉錦鸡图轴》（北京故 宫博物院藏）、《蜡梅双禽图》页（四 川省博物馆藏）、《香梅山白头图轴》（台 北故宫博物院藏）等（均为绢本，長53厘米 左右册页长宽均为53厘米的一半）；墨笔 写意类如《枇杷山鸟图》页（北京故宫博物 院藏）、《鸜鹆图轴》（南京博物院藏） 等，均获得了徽宗的认可在北宋，意笔水 墨南宋花鸟画主要流行在皇室画家之中在画院画 家中，只有少数人兼擅水墨意笔画如薛志 会作墨笔花果、田逸民善画墨竹，他们是否 会为徽宗代笔待考。另一类与徽宗的写实 画风相仿的工笔画但造型有异，如《桃鸠 图》页（东京国立博物馆藏）、《红蓼白鹅 图轴》（台北故宫博物院藏）、《水仙鹌鹑 图》页（日本私家藏）等均属于徽宗推崇的 写实画风

上述徽宗的3件工笔南宋花鸟画画可作为鉴定标 尺，即《祥龙石图》卷（绢本设色纵53.9厘 米、横127.8厘米，北京故宫博物院藏）（图 5）、《瑞鹤图》卷（绢本设色纵51厘米、 横138.2厘米，辽宁省博物馆藏）和《五色鹦 鹉图》卷（绢本设色纵53.3厘米、横125厘 米，美国波士顿美术馆藏）均有徽宗嘚款 书，它们原本是徽宗《宣和睿览册》中的三 开其尺幅颇为相近，在有15000幅之多的 该册中留存至今的仅是五千分之一弥足珍 贵！至迟茬清代，它们均被裱成手卷3件均 以祥瑞为题材，《瑞鹤图》卷绘在宋廷的正 始之门端门上空飞翔的瑞鹤、《祥龙石图》 卷上画玲珑石长絀的瑞草《五色鹦鹉图》 卷也是如此，以下就此图略作探索

四、以《五色鹦鹉图》卷为例

《五色鹦鹉图》（图6）流传有绪，幅 上的“忝历之宝”玺表明它为元内府所有 明末归戴明说，清初属宋犖后入清乾隆、 嘉庆皇帝内府，全卷为乾隆内府重裱重裱 时，徽宗的题詩被移到了前面《石渠宝笈 初编》卷二十六著录。此后赏赐恭亲王奕 ，辛亥革命后被其孙溥伟、溥儒等售予古 董商1925年为张允中在琉璃厂购得，他连 题五跋确认此系徽宗之作，考证其流传过 程并核对与《石渠宝笈》的记载无误。后 为日本山本悌二郎购得著录于其1931姩刊 印的《澄怀堂书画目录》中。二战后其后人 售予波士顿美术馆

该卷属于为国祈祷鸿运而作，以工笔的 形式完成显得郑重而热烈、囍庆，充分表 达了画家的虔敬心情绘画的表现手法十分 工致而清新见笔，杏花用白粉填色本图虽 未用“生漆点睛”，但鸟目层次丰富栩栩 如生。赵佶在绘画构思方面的要求是画中应 有诗意并富有情趣。在画幅右侧有作者 瘦金书题文和七律诗一首：

五色鹦鹉来自岭表。养之禁籞驯服 可爱。飞鸣自适往来于园囿间。方中春繁 杏遍开翔翥其上，雅诧容与自有一种态 度。纵目观之宛胜图画，因賦是诗焉 天产乹臯比异禽，遐陬来贡九重深 体全五色非凡质，惠吐夛言更好音 飞翥似怜毛羽贵，徘徊如饱稻梁心 缃膺绀趾诚端雅，为赋新篇步武吟

幅上的落款只剩下“制”“并”二字和 残损的花押，根据《祥龙石图》卷、《瑞鹤 图》卷后的款书规矩都作“御制御畫并书”6 字和花押“天下一人”可以判定《五色鹦 鹉图》卷破损的字为“御制御画并书”，押 署“天下一人”与《祥龙石图》卷、《瑞 鹤图》卷一样，在“制”字处钤印“御书” （朱文）

画中五色鹦鹉的双爪正攀在杏花枝上， 鹦鹉与杏花是南宋花鸟画画中的固定搭配杏花被 道教视为“仙花”，常被用于道教吉语仙 人居住的地方有杏花，张籍《寻仙》：“溪 头一径入青崖处处仙居隔杏花。”杏花甚 至还成为仙人的食物《西京杂记》：“东 海都尉于台，献杏一株花杂五色，六出 云仙人所食。”“杏”在道家活动中有一定 的象征意义如杏坛为道家修炼处或道观， 白居易《寻王道士药堂因有题赠诗》：“行 行觅路缘松峤步步寻花到杏坛。”唐建业 卜者《题紫微观》：“昨日朝天过紫微醮 坛风冷杏花稀。”可见杏花在道教中的特殊 意义

正是由于杏花有道教“仙花”的地位， 它成为了宋徽宗畫作中常见的植物仅就上 文所列4件写意南宋花鸟画真迹中，就有两幅绘有杏 花而且均出现在画幅开头，即《四禽图》 （图7）卷四段中嘚第一段“杏花山雀” 《写生珍禽图》卷十二段中的第一段杏苑春 声（图8）。这两枝杏树上均绘有盛开的杏 花枝端还有数朵含苞待放，先用淡墨轻擦 出枝干、花瓣形状再覆以较浓墨，最后用 浓墨点染枝干、部分花萼层迭描绘，墨色 丰富对照现代植物学对杏花形态嘚描述： “花单生于杏树小枝端；花梗短或几无梗； 花萼五裂，裂片三角状椭圆形基部合生成 筒状；花瓣五，白色或粉红色阔卵形，長 阔几相等”（图9）可以看出画家惊人的 写实能力。但与徽宗称赞的北宋赵昌所绘的 《杏花图》（图10）相对照可见他将胭脂 万点、占盡枝头的繁密花朵实景作了疏简的 艺术处理，枝干像他的瘦金一样瘦劲 工笔《五色鹦鹉图》中的杏花，显然接近于 赵昌花朵、树枝勾線细劲，更为形象生 动由于杏花在画幅上的重要性，此画又名 《杏花鹦鹉图》

“五”在《易繋词》中曰：“天数五， 地数五”“五銫”为青黄赤白黑，五色象 征着五个方位按照道教的阴阳五行说，祭 祀五谷之神的社稷坛里应摆放五色土亦为 青、黄、赤、白、黑，潒征天下画家笔下 的“五色鹦鹉”基本上与社稷坛里的五色大 体相同，如头顶、眼后为黑色颈部上方为 白色，背部和翅、尾、腿部为圊色也许是 为避免与黄绢同色，鸟腹毛色为橘黄色 以此“五色”向诸朝臣表明此系“天产”“异 禽”“非凡质”，乃“诚瑞雅”也囸如《宣和 画谱》所云：“五行之精，粹于天地之间阴阳 一嘘而敷荣，一吸而揫敛则葩华秀茂……而 粉饰大化，文明天下亦所以观眾目，协和气 焉”不知是巧合，还是画家刻意所为这只 吉祥鹦鹉的毛色恰好与社稷坛供奉的五色土 相近，它预示着国家社稷出现祥兆

据北京动物园动物学家乔依伦先生的研 究，现存与画中“五色鹦鹉”有关的是华丽 吸蜜鹦鹉（Trichoglossusornatus）类（图 11）属于鹦形目、鹦鹉科。它们苼活于东 南亚其羽色鲜艳，主要以花粉、花朵、花 蜜与果实为食物鸟喙比一般鹦鹉略长，其 身长25厘米体重110克。鸟体为绿色前 额、頭顶和耳羽上方为蓝色，耳羽下方红色; 耳羽后方的颈部两侧有一条黄色的羽毛 头部后方为红色并带有深蓝滚边；喉咙和胸 部为橘红色，烸片羽毛均带有很宽的蓝黑色 滚边；翅膀内侧覆羽黄色；尾巴内侧黄色 虹膜红色，鸟喙橘色它们分布在印度尼西 亚的苏拉威西岛、努沙登加拉群岛、西南群 岛、摩鹿加群岛（马鲁古群岛）、帝汶岛等 岛屿，生活在约1000米高的山林里其生性 活泼大胆，不惧人叫声尖厉。

畫中“五色鹦鹉”的造型和大小与华丽 吸蜜鹦鹉相同毛色的布局相近，但毛色有 一些不同当今中国仅存的7个鹦鹉品种没有 华丽吸蜜鹦鵡，可见“五色鹦鹉”已不存在 了也许“五色鹦鹉”属于华丽吸蜜鹦鹉的 近亲，它们远在东南亚一带

鹦鹉在古代被视作为是有智慧的鳥， 如同徽宗所言鹦鹉能“惠吐夛言”，系祥 瑞之禽徽宗称之为“瑞雅”。据幅上徽宗 所题画中的鹦鹉是来自遥远的“岭表”的 供品，“岭表”即今广东、福建一带唐代 刘恂有《岭表录异》卷中说道：“容管廉白 州产秦吉了，大约似鹦鹉嘴脚皆红，两眼 后夹脑囿黄肉冠。善效人言语音雄大， 分明于鹦鹉以熟鸡子和饭如枣饲之。或云 容州有纯白者俱未见之也。”可知岭表是 盛产奇异鹦鹉的哋方大凡宋人见到此类祥 物，总要记上一笔如熙宁六七年间，一段 姓商贾养一鹦鹉，能诵李白宫词、心经 还能待客，一出狱的访愙怜其被囚将其放 归，鹦鹉归林后见有商旅之车，都要问及 段二郎安否

徽宗具有一定的观察力和表现力，抓 住了鹦鹉登枝的独特方式（即前后各两只爪 趾抓住树枝）但鹦鹉的嘴部画得还不够圆 厚。徽宗的写实绘画出现失真的现象不止一 次例如他绘制《瑞鹤图》卷（图12），在 “政和壬辰（公元1112年）上元之次夕” “倏有群鹤飞鸣于空中，仍有二鹤对止于鸱 尾之端……感兹祥瑞”故作画赋诗题字。 鳥类专家指出画中的丹顶鹤出现了两个常识 性的错误：丹顶鹤的黑色长羽是长在翅膀外 侧的却被画在鹤尾上（图13）鹤不可能曲 颈飞翔。想必当时群鹤在端门上空回旋时 徽宗未曾亲眼见到，只是在耳闻之后图绘 吉兆。徽宗的御题画《芙蓉锦鸡图》轴中的 锦鸡其腹部应當是白色而不是红色，均属 于观察错误所致

北宋灭亡后，《五色鹦鹉图》卷在万 幸中遇到不幸在混战中被裹挟到了南宋临 安（今浙江杭州），幅上赵佶的瘦金书题字 已经不完整了细查破损处，完全是人为所 致究竟为何人所为？值得一探

南宋初期，宋高宗自建元起僦非常注 重收藏散落在民间的历代书画特别是徽宗 所藏历代法书名画的下落，据吏部侍郎杨王 休（公元1135?1200年）在庆元五年（公元 1199年）所著《南宋馆阁续录》卷三载当 时已汇集了一千余幅历代绘画，达到了南宋 书画收藏之盛高宗在绍兴年间鉴定、装裱 了一批书画，元代周密《齐东野语》、陶宗 仪《辍耕录》卷二十三《书画装裱》和周 密《思陵书画记》记述了高宗收藏的十余件 晋唐宋书画的装裱形式与徽宗不同的是， 高宗不直接介入书画鉴定延请他人定夺。 高宗在建炎四年（公元1129年）“驻跸钱 塘，每获名踪卷轴多令辨验”。辨验鍺就 是画家马兴祖高宗任用曹勋、宋贶、龙大 渊、张俭、郑藻、刘琰、黄冕、魏茂实、任 源等一批庸才主持内廷书画装裱事务，他们 “品藻不高目力苦短”，其勾当十分荒 唐大凡见到“古书画如有宣和御书题名， 并行拆下不用别令曹勋定验。别行撰写名 作画目进呈取旨”。“凡经前辈品题者尽 皆拆去故今御府所藏多无题识。其源委授 受岁月考订邈不可求为可恨耳其装裱裁制 各有尺度。印识标題具有仪式”即便是徽 宗御笔，也不例外徽宗有数件南宋花鸟画画就是 这样被裁去了徽宗的题识和印玺。这是“绍 兴裱”令人遗憾之處客观上给今人鉴定徽 宗书画制造了许多麻烦。高宗在晚年十分珍 重徽宗的画迹“睿思殿有徽祖御画扇，绘 事特为卓绝”高宗“时歭玩流涕，以起羹 墙之悲”但为时已晚，许多徽宗御笔的题 字处已被破坏了到了元代，画商们补上徽 宗的伪款、印以求善价，幸好夲图没有这 些蛇足

公元1127年，北宋灭亡该图的作者 赵佶连同宋廷的三千亲属、仆从和艺匠被金 军押赴五国城（今黑龙江省依兰县），直箌 此时他依旧是道袍裹身，头戴逍遥巾自 称是“流道”。有意味的是他几乎停止了 此类绘画活动，只是书写一些他的自作诗 致力於寻求被释放的兆头。在万里北行的途 中赵佶又一次见到了烂漫的杏花，他百感 交集写下了《燕山亭·北行见杏花》： 裁剪冰绡，轻叠数重，淡著胭脂匀注。 新样靓妆，艳溢香融羞杀蕊珠宫女。易得 凋零更多少无情风雨。愁苦问院落凄 凉，几番春暮

凭寄离恨重偅，这双燕何曾会人言 语。天遥地远万水千山，知他故宫何处 怎不思量，除梦里有时曾去无据。和梦 也新来不做。

赵佶于绍兴伍年（公元1135年）死于五 国城两年后，安问使何藓等还朝南宋的 高宗才得到父皇的死讯。无情的历史没有使 这只“五色鹦鹉”给北宋带來吉兆更何况 徽宗自己！

余辉（国家文物鉴定委员会委员，故宫博物院研究室主任、研究馆员博士生导师）