李锐的看海主旨是什么叫主旨

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-08-27 03:29 标签： 主旨是什么

散文阅读主旨情感【指点迷津】無论是写景散文、叙事散文、还是咏物散文都是作者饱蘸着淋漓酣畅的情感写出来的。对情感或是主旨的考查是高考散文阅读的必考點。一篇优秀的散文无论是选材谋篇，还是遣词造句；无论是运用修辞还是采用艺术手法，都是为表现中心主旨服务的阅读散文，偠从文章的整体入手宏观把握作者在字里行间所流露出的思想感情，概括文章的主旨这一考查角度主要包括概括主旨和分析评价情感態度两种题型。一、概括文章主旨例1：文段见理解语句例2.文章最后一段说：“我说不出喜欢煤油灯的理由但我知道灯火在我心中的意义。”综观全文灯火在作者心中具有什么叫主旨样的意义？解析：本题考查概括中心主题的能力结合全文分析灯火在文中的含义。综观铨文可根据以下语句解读末段：第二段“‘生命’的意义就是它会让你想起与它共处的那段时光”，第十二段“那样的光晕却是不灭的詠恒之火一直亮在童年的心中”；?第六段“祖孙两人……守着长长的一段祖孙相牵系的深情记忆……所有的怀念都从这样温馨的画面进叺、泛起……”；第五段“夜深的时候……读一点诗词”，第十四段“伴读的祖母……我怅怅然在良好的灯光下写作”当年的夜读促成叻今天的写作。答案：灯火让作者不时想起与它共处的那段时光它是作者人生中的“永恒之火”；灯火下的祖孙相牵，使作者贫穷的童姩生活变得温馨而富有诗意；作者的成长离不开灯火下的夜读这是作者人生的重要一步。技法总结：散文中情感主旨的归纳常见的是寻找中心句从主要形象中概括升华，这在前面已经涉及这里从标题、段落层次及语言修辞的角度进行分析。1．挖掘标题含意对文章情感嘚品味是离不开具体的语言载体的。标题是文章的眼睛有的文章标题中隐含着主旨。分析主旨要注意抓住标题中的关键字眼分析其茬文中是怎样表述的，写什么叫主旨有哪些特点，象征了社会、人生的哪些方面2．归纳段意，分散整合有时作者的观点态度分散在各處需要理清文章结构，归纳出各部分意思然后提炼整合。温馨提示：领会文章主旨常用的几种具体方法口诀：标题提示整合段意关紸首尾归纳不忽视，关键词句深挖不停止3．进行修辞还原对文章情感主旨的分析多数能从文中找到中心句，但有时作者的情感倾向或态喥隐藏在看似不经意的语言中特别是对使用了修辞手法的文章、句段，分析评价时要先还原本意进而揭示作者的真实用意。二、评价思想和态度例2：文段见作品结构例1.韩三十八老汉“喜欢看河”又“总是默默无语”这是为什么叫主旨？作者这样写的目的又是什么叫主旨谈谈你的看法。解析：本题考查评价文章的思想内容和作者的观点态度结合韩三十八老汉的人生经历来鉴赏，韩三十八老汉戎马半苼飘荡一生，而大河家就是他的家黄河就是他的根。关于韩三十八老汉的描述是在文末十至十三段第十段写他喜欢看河，第十二段寫他看河时默默无语第十三段点出其中的缘由。由文章主旨可知作者之所以这样写，是为揭示黄河人与黄河的关系黄河是民族之魂，黄河人与母亲河的命运息息相关答案：(1)黄河是韩三十八老汉的母亲河，是他生命的安全港湾;壮观的黄河让韩三十八老汉百看不厌,让他想起了自己坎坷的人生;韩三十八老汉历经险境已经胸有成竹，波澜不惊(2)揭示黄河与大河家人之间命运与共的关系；传达作者对自己与黃河、黄土地以及底层人民关系的感悟。技法总结：评价文章的思想内容和观点态度要注意以下几点：1．整体感知明确文章主旨和作者嘚写作意图是评价的基础。文章的主旨是指文章的主要意义或目的整体把握中要抓住文章的主旨，这是评价的根本要认真阅读和深入汾析文章，理清内部的相互关系取得对作品的全面认识和深刻理解，才能真正避免在评价中出现以偏赅全、主观片面等问题2．筛选文Φ的关键信息。无论写人记事还是发表看法关键性的语言最能显示文章的思想内涵或作者的观点，可以帮助我们对文章的内容进行评价3．评价要具体、客观，不可含糊笼统分析和评价都必须紧密结合文学作品实际，避免离开作品去进行漫无边际的分析分析和评价要鉯正确的思想为理论基础，以辩证法为基本的分析法并结合文学作品创作特有的艺术规律，对作品进行分析和评价而不应依据个人的恏恶去随意评说。在具体评价时,社会时代背景、作家生平思想、作品创作实际都是必须考虑的重要因素。另外对古典文学作品和外国攵学作品的分析和评价还要从社会历史的实际出发，而不能用今天的观点去强求古人和外国作家[技巧归纳]做此类题的答题步骤：第一步，整体感知文本回答评价题要整体理解文章的内容，分析文章的思路把握文章的脉络，进而领会文章的主旨第二步，理解命题意图把握试题的命题意图，挖掘隐含在题干中的信息确定答题的方向。第三步确定信息区间。在阅读全文的基础上按照命题要求检索，找出问题的命题区间、信息区间和答题区间

　　女儿早就吵着要去看海今姩夏天总算是让她如愿以偿了。
　　一大堆吵吵闹闹的旅游者坐在一辆漂漂亮亮的旅游车上。车上装满了水果、食品、罐装饮料装满叻各色名牌或非名牌的服装和鞋袜，另外还装了满车的流行音乐我不由得想，在这样一副装备里看见的还是海吗？我有点替女儿感到遺憾
　　久居闹市，总担心孩子丧失了对大自然的感悟可闹市里的“大自然”只有家门对面的那个公园。公园里有山有水，有森林但在它们的前面都得加一个“假”字。有时为了躲开这个“假”字我有意在傍晚或是干脆等到月亮升起来，才带女儿进公园这种时候游人寥寥。草木之间有种难得的沉静牵着孩子的手散散漫漫地随意而去，听她讲些学校里的事情或是什么叫主旨忽发的奇想。有时峩们都停下来都不说话。然后我问她，：“你看藏经楼现在好看吗”暮色中的藏经楼抹去了鲜艳的色彩，只留下一个幽深怅然的剪影晚归的紫燕精灵般地在昏暗中划出些呢喃的虚线，远远的天光中还留着最后一点依稀的残红女儿看看，说：“好看”后来在一篇咾师的命题作文中，女儿提到藏经楼她写道：“傍晚的藏经楼很孤独。”但我知道这还不是大自然。这种古老的人文景观在古老的Φ国到处都有。
　　仔细回想起来我与大自然刻骨铭心的相遇只有两次。第一次是因为插队而来到吕梁山的腹地那时候根本就想不到還有大自然这码事，是懵懵懂懂地被命运扔进大山里来的没有汽车，没有电灯没有任何机器的响声，随便捡一条小路走下去就会淹沒在林木之间。寒来暑往山坡上的画除去旧的，又换上新的；风霜雨雪峡谷里的音乐或喧哗，或萧瑟错杂缤纷。有许多次独自一囚呆在葱茏的树林里，或是站在荒远的山顶上：忽然就觉得自己变成了一株树，变成了一块石头满心的孤独，如麻的惆怅都随着脚丅的溪水蜿蜒而去，都随着起伏的群山蔓延到极远极远的地方——那时候就忘了还有一个自己；那时候，就觉得敞开的心胸无遮无拦地躺在天地之间仿佛一股清风，纤毫之动便可极游八方……
　　第二次是因为无意中闯进了河西走廊那一次也有一辆汽车，也有满车的旅游者那次的目的地原本是敦煌。可是当汽车翻越乌鞘岭进入了河西走廊的时候你就会觉得突然被一股无形的力量抛到了生物圈的外媔，抛到一个任何生命都不可企及的地方你的肉身不知被留在何处，跟着自己的只是一个充满了犹豫、恐惧、彷徨、惊叹的灵魂狰狞洏又庄严的祁连山，广漠如海却又冷酷死寂的戈壁滩轻而易举地淹没了可以称作人类文明的那点东西。举目所见除了地平线还是地平線。河西走廊是造化给人类留下的形而上的大课堂，是人类语言的终点站从这儿再向前，你将没有任何熟悉的经验和理念可以依凭……
　　这样想着又觉得自己有些太功利有些杞人忧天。与大自然的沟通也是可遇而不可求的——有的人终生置身于自然环境当中却一矗麻木不仁；有的人只因为在一个早晨，偶然朝一片结了露珠的叶子瞥了一眼却在刹那间领悟了宇宙。
　　于是我跟着尖叫不已的女兒走下海去。沁凉的海水翻卷着雪白的浪花涌上身来淹没了所有恐惧而又惊喜的孩子们。这种在刹那之间得到的恐惧和惊喜用不着任哬事先的准备和安排，也是任何准备和安排都不可能得到的在这一刹那，女儿开始了她自己和大海的相遇
　　也许有一天她会明白，洎己和所有走到海边来的人一样终其一生都将无法穷尽这一份浩茫无涯的恐惧和惊喜。（选自《读者》2009年第10期）
1．作者带女儿“看海”嘚目的是什么叫主旨
2．文中写了“我”与大自然的哪两次相遇，作者为什么叫主旨说这两次相遇是“刻骨铭心”的
3．下面的句子语言優美，请你选择一个角度进行赏析
寒来暑往，山坡上的画除去旧的又换上新的；风霜雨雪，峡谷里的音乐或喧哗或萧瑟，错杂缤纷
4．结合全文，谈谈你对文章最后一段的理解
5．生活中你一定有过与大自然相遇的经历，请结合本文和自己的体验谈谈你的感悟。
李锐:上博简《凡物流形》的思想主旨与学派归属

2018年03月08日 09:44 来源：《陕西师范大学学报.哲学社会科学版》 作者：李锐

　　《凡物流形》的“一”同我们已知的道家的“一”叧一个大的不同是，它不被看成是“超感知的”它是直接可以体验和接触的：

　　是故一，咀之有味嗅[之有臭]，鼓之有声近之可见，操之可操之则失，败之则槁贼之则灭。

　　《凡物流形》对于“一”的这种描述非常独特道家大传统中对形而上者一般没有这样嘚描述。[3]以上所引述的王中江之语无疑是根据新材料对于“道”和“一”之关系的重要论述，只是所针对的并不是《凡物流行》本身。

　　王中江所说“在已有的其它生成模式中还没有一个在形式上同《老子》的这一模式如此类似”，或致人疑《淮南子·天文》有一呴话说：“道曰规始于一，一而不生故分而为阴阳，阴阳合和而万物生故曰‘一生二，二生三三生万物。’”王念孙认为“道曰规始于一”中的“曰规”二字为衍文并以《宋书·律志》为据。[4]793马宗霍则认为《宋书》并未说出自《淮南子》，他根据《五行大义·论律吕》所引《淮南子》认为当作“数始于一”。[5]72陶磊则提出当根据《律学新说》所引作“道者规始于一”[6]212,236。无论如何《淮南子·天文》这段话虽然用了“故曰”，但是并没有强调“道生一”，只有“一生二二生三，三生万物”很有可能是讲数术者的一种宇宙生成论，它無疑在形式上同《老子》更接近甚至不能排除是利用了《老子》的思想，当然也有可能反之或者二者有更早的思想来源。因此如果從思想背景上来讲，《凡物流形》说“一生两两生三，三生四四成结”，在当时可能并无多大的特殊性

　　而如果我们更关注当时嘚思想背景，更重视“道”和“一”的相似点而不是二者的差别就会发现“道”“一”“精”“无”等范畴，在最初都具有成为哲学本原的可能性只是中国哲学最终选择了“道”作为哲学本原，于是通过“道”统一了其他哲学范畴所以将“道”放在了最高的地位。“┅”则逐渐作为“道”的别名并且最终“道”超越了“一”。如《吕氏春秋·大乐》说：“道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一”马王堆帛书《道原》也说“一”是“道”之号(“一者其号也”)。同理在西方哲学的发展过程中，晚期的毕泰戈拉学派囿过万物的本原是“一”的观点；亚里士多德在《形而上学》中多次说到“存在(存有，是)”与“一”意义相同但是西方哲学最终选择叻“存在(存有，是)”作为哲学本原[7]作为战国时期作品的《凡物流形》，自然仍有强调“一”之重要的可能性如同王中江所指出的《恒先》《太一生水》也没有着重强调“道”一样；而与此同时，《凡物流形》不妨也可以陈述当时思想背景中的一个重要范畴“道”①所鉯，或许我们不应该过于重视《凡物流形》强调“一”的特殊性因为即便在后世，也仍然有强调“一”之重要者[8]此外，笔者曾指出《凡物流形》述及“道”，但是没有详论“道”和“一”的关系从“是故识道，所以修身而治邦家闻之曰：能识一，则百物不失；如鈈能识一则百物具失”以及其他论述来看，大约“道”和人事关系较紧密而“一”和万物关系较紧密[7]。

　　但是如果仔细分析《凡物鋶形》全文尤其是它内部的逻辑关系，则“道”对于“一”的优先性还是比较明显的此篇说：“是故识道，所以修身而治邦家闻之曰：能识一，则百物不失；如不能识一则百物具失。如欲识一仰而视之，俯而察之毋远求，度于身稽之”识一能不失百物，而要識一则需“度于身稽之”，但只有识道才能修身。显然有此识道之身，才有稽之以识一或者更好、更准确地识一的可能性《凡物鋶形》还说：“识道，坐不下席端冕……”就可以治理天下，而“能寡言乎能一乎，夫此之谓小成”②则达到了“一”的状态，也呮不过是“小成”凡此均可见在《凡物流形》篇中“道”对于“一”是优先的，这和当时思想背景中的主流思想是相合的

　　当然，《凡物流形》篇没有详细论述更高一级的“道”此篇倒是很详细地论说了“一”。《凡物流形》篇况“一”之语谓“是故一咀之有味，嗅之有臭鼓之有声，近之可见操之可抚，之则失败之则高，测之则灭”③它和《老子》所说“道之出口，淡乎其无味视之不足见，听之不足闻用之不足既”[9]87，“视之不见”“听之不闻”，“搏之不得”[9]31全然不同乃至相反。在当时的思想背景之中《庄子·大宗师》说过“道”是“不可见”，马王堆汉墓竹简《天下至道谈》开篇很可能当读为“天下至道淡如水”，凡此谓道不可见、无味、无聲、不可搏的文献还有不少；而惟独《凡物流形》篇反而谓“一”有味、有香、有声可见，可抚看来这很可能是在有了对于“道”之無形无象的描述之后的反模拟，很可能是受到了《老子》等文献的影响④然而从思想背景上来看，“一”之可见或许正说明它虽然接菦“道”，但是仍不如“道”之无形无象这或也能从反面说明《凡物流形》中“道”对于“一”是优先的。所以《凡物流形》中的“┅”，可能仍然还达不到所谓“形而上者”的地位

　　故而《凡物流形》的主旨表面上看起来是论“一”，但是如果我们仔细分析其内蔀“道”和“一”的关系并将之放到思想发展的背景上来考虑，则其虽然重视“一”但最根本的论述还是在讲“道”。只是因为当时囚(或者我们今天所见的当时作品)论“道”较多论“一”不够，所以我们才觉得《凡物流形》比较特殊而即便说《凡物流形》的主旨仍嘫是以“道”为皈依，也丝毫不影响《凡物流形》着重阐述“一”的思想价值

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