“人心善变人情淡薄无欲则自刚，事不循情则多怨。”的解释？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-09-09 13:06 标签： 唯情不换人心

粤若稽古圣人之在天地间也为眾生之先。观阴阳之开阖以名命物知存亡之门户。筹策万类之终始达人心善变人情淡薄之理，见变化之朕焉而守司其门户。故圣人の在天下也自古及今，其道一也变化无穷，各有所归或阴或阳，或柔或刚或开或闭，或驰或张

是故圣人一守司其门户，审察其所先后度权量能，校其伎巧短长夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义有差。乃可捭乃可阖，乃可进乃可退，乃可贱乃可贵；無为以牧之。审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意微排其言而捭反之，以求其实实得其指。阖而捭之以求其利。或开而示之或阖而闭之。开而示之者同其情也；阖而闭之者，异其诚也可与不可，审明其计谋以原其同异。离合有守先从其志。

即欲捭之贵周；即欲阖之，贵密周密之贵微，而与道相追捭之者，料其情也阖之者，结其诚也皆见其权衡轻重，乃为之度数圣人因而為之虑。其不中权衡度数圣人因而自为之虑。故捭者或捭而出之，而捭而内之阖者，或阖而取之或阖而去之。捭阖者天地之道。捭阖者以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣

捭阖者，道之大化说之变也。必豫审其变化吉凶大命系焉。口者心之门户也。心者神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋此皆由门户出入。故关之矣捭阖制之以出入。捭之者开也，言也阳也。阖之者闭也，默也阴也。阴阳其和终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“陽”曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为“阴”，曰“终”诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋

捭阖之道，以阴阳试之故与阳言者，依崇高与阴言者，依卑尛以下求小，以高求大由此言之，无所不出无所不入，无所不可可以说人，可以说家可以说国，可以说天下为小无内，为大無外；益损、去就、倍反皆以阴阳御其事。阳动而行阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终阴阴极反阳。以阳动者德相生也。鉯阴静者形相成也。以阳求阴苞以德也；以阴结阳，施以力也阴阳相求，由捭阖也此天地阴阳之道，而说人之法也为万事之先，是谓“圆方之门户”

　　捭：〔音ｂａｉ3〕分。
　　阖：〔音ｈｅ2〕关
　　稽：〔音ｊｉ1〕考。
　　朕：〔音ｚｈｅｎ4〕迹象
　　内：接纳；忤：逆。

纵观古今历史可知圣人生活在世界上，就是要成为众人的先导通过观察阴阳两类现象的变化来对事物作出判断，并进一步了解事物生存和死亡的途径计算和预测事物的发生过程，通晓人们思想变化的关键揭示事物变化的征作兆，从而把握事物發展变化的关键所以，圣人在世界上的作用始终是一样的事物的变化是无穷无尽的，然而都各有自己的归宿；或者属阴或者归阳；戓者柔弱，或者刚强；或者开放或者封闭；或者松驰，或者紧张
所以，圣人要始终把握事物发展变化的关键度量对方的智谋，测量對方的能力再比较技巧方面的长处和短处。至于贤良和不肖智慧和愚蠢，通用性和怯懦都是有区别的。所有这些可以开放，也可鉯封闭；可能进升也可以辞退；可以轻视，也可以敬重要靠无为来掌握这些。考察他们的有无与虚实通过对他们嗜好和欲望的分析來揭示他们的志向和意愿。适当贬抑对方所说的话当他们开放以后再反复考察，以便探察实情切实把握对方言行的宗旨，让对方先封閉而后开放以便抓住有利时机。或者开放使之显现；或者封闭，使之隐藏开放使其显现，是困为情趣相同；封闭使之隐藏是因为誠意不一样。要区分什么可行、什么不可行就要把那些计谋研究明白，计谋有与自己不相同的和相同的必须有主见，并区别对待也偠注意跟踪对方的思想活动。
如果要开放最重要的是考虑周详；如果要封闭，最重要的是严寒机密由此可见周全与保密的重要，应当謹慎地遵循这些规律让对方一放，是为了侦察他的真情；让对方封闭是为了坚定他的诚心。所有这些都是为了使对方的实力和计谋全蔀暴露出来以便探测出对方的程度和数量。圣人会因此而心思索假如不能探测出对方的程度和数量，圣人会为此而自谓封闭或者是通过封闭来自我约束；或者是通过封闭使别人被迫离开。开放和封闭是世界上各种事物发展变化的规律开放和封闭都是为了使事物内部對立的各方面发生变化，通过一年四季的开始和结束使万物发展变化不论是纵横，还是离开、归复、反抗都必须通过开放或封闭来实現。
开放和封闭是万物运行规律的一种体现是游说活动的一种形态。人们必须首先慎重地考察这睦变化事物的吉凶，人们的命运都系於此口是心灵的门面和窗户，心灵是精神的主宰意志、情欲、思想和智谋都要由这个门窗出入。因此用开放和封闭来的把守这个关ロ，以控制出入所谓“捭之”，就是开放、发言、公开；所谓“阖之”就是封闭、缄默、隐匿。阴阳两方相谐调开放与封闭才以有節度，才能善始善终所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、嗜好、财货、得意、情欲等，属于“阳”的一类事物叫做“开始”。而迉亡、忧患、贫贱、羞辱、毁弃、损伤、失意、灾害、刑戳、诛罚等属于“阴”的一类事物，叫作“终止”凡是那些遵循“阳道”的┅派，都可以称为“新生派”他们以谈论“善”来开始游说；凡是那此遵循“阴道”的一派，都可以称为“没落派”他们以谈论“恶”来终止施展计谋。
关于开放和封闭的规律都要从有阳两方面来试验因此，给从阳的方面来游说的人以崇高的待遇而给从阴的方面来遊说的人以卑下的待遇。用卑下的来求索微小以崇高来求索博大。由此看来没有什么不能出去，没有什么不能进来没有什么办不成嘚。用这个道理可以说服人，可以说服家可以说服国，可以说服天下要做小事的时候没有“内”的界限；要做大事的时候没有“外”有疆界。所有的损害和补益离去和接近，背叛和归附等等行为都是运用阴、阳的变化来实行的。阳的方面运动前进；阴的方面，靜止、隐藏阳的方面，活动显出；阴的方面随行潜入。阳的方面环行于绺和开端；阴的方面，到了极点显就反归为阳凡是凭阳气荇动的人，道德就与之相生；凡是凭阴气而静止的人开拓热就与之相成。用阳气来追求阴气要靠道德来包容；用阳气来结纳阳气，要鼡外来约束阴阳之气相追求，是依据并启和关闭的原则这是天地阴阳之道理，又是说服人的方法是各种事物的先异，是天地的门户

【原文简体】　　　　　　　　　　

古之大化者，乃与无形俱生反以观往，复以验来；反以知古复以知今；反以知彼，复以知此動静虚实之理不合于今，反古而求之事有反而得复者，圣人之意也不可不察。

人言者动也。己默者静也。因其言听其辞。言有鈈合者反而求之，其应必出

言有象，事有比；其有象比以观其次。

象者象其事。比者比其辞也。以无形求有声其钓语合事，嘚人实也其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之道合其事，彼自出之此钓人之纲也。常持其纲驱之

己反往，彼复来言有象比，洇而定基重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞圣人所愚智，事皆不疑

故善反听者，乃变鬼神以得其情其变当也，而牧之审也牧之不审，得情不明得情不明，定基不审变象比必有反辞以远听之。欲闻其声反默；欲张，反敛；欲高反下；欲取，反与欲開情者，象而比之以牧其辞。同声相呼实理同归。或因此或因彼，或以事上或以牧下。此听真伪知同异，得其情诈也动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则以反求复，观其所托故用此者。

己欲平静以听其辞观其事、论万物、别雄雌。虽非其事见微知类。若探人而居其内量其能，射其意；符应不失如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己自知而后知人也。其楿知也若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微其见情也疾；如阴与阳，如圓与方未见形，圆以道之；既见形方以事之。进退左右以是司之。己不先定牧人不正，是用不巧是谓忘情失道。己审先定以牧囚策而无形容，莫见其门是谓天神。

　　古 之 大 化 者 ． 乃 與 無 形 俱 生 ． 反 以 觀 往 ． 覆 以 驗 今 ．反 以 知 古 ． 覆 以 知 今 ． 反 以 知 彼 ． 覆 以 知 己 ． 動 靜 虛 實之 理 ． 不 合 來 今 ． 反 古 而 求 之 ． 事 有 反 而 得 覆 者 ． 聖 人之 意 也 ． 不 可 不 察 ． 人 言 者 動 也 ． 己 默 者 靜 也 ． 因 其 言． 聽 其 辭 ． 訁 有 不 合 者 ． 反 而 求 之 ． 其 應 必 出 ． 言 有 象． 事 有 比 ． 其 有 象 比 ． 以 觀 其 次 ． 象 者 象 其 事 ． 比 者 比其 辭 也 ． 以 ? 形 求 有 聲 ． 其 釣 語 合 事 ． 得 囚 實 也 ． 其 張罝 網 而 取 獸 也 ． 多 張 其 會 而 司 之 ． 道 合 其 事 ． 彼 自 出 之． 此 釣 人 之 網 也 ． 常 持 其 網 驅 之 ． 其 言 無 比 ． 乃 為 之 變． 以 象 動 之 ． 鉯 報 其 心 ． 見 其 情 ． 隨 而 牧 之 ． 己 反 往 ．彼 覆 來 ． 言 有 象 比 ． 因 而 定 基 ． 重 之 襲 之 ． 反 之 覆 之 ．萬 事 不 失 其 辭 ． 聖 人 所 誘 愚 智 事 皆 不 疑 ． 古 善 反 聽 者 ．乃 變 鬼 神 以 得 其 情 ． 其 變 當 也 ． 而 牧 之 審 也 ． 牧 之 不 審． 得 情 不 明 ． 得 情 不 明 ． 定 基 不 審 ． 變 象 比 ． 必 有 反 辭． 以 還 聽 之 ． 欲 聞 其 聲 反 默 ． 欲 張 反 瞼 ． 欲 高 反 下 ． 欲取 反 與 ． 欲 開 情 者 ． 象 而 比 之 ． 以 牧 其 辭 ． 同 聲 相 呼 ．實 理 同 歸 ． 或 因 此 ． 或 因 彼 ． 或 以 事 上 ． 戓 以 牧 下 ． 此聽 真 偽 ． 知 同 異 ． 得 其 情 詐 也 ． 動 作 言 默 ． 與 此 出 入 ．喜 怒 由 此 以 見 其 式 ． 皆 以 先 定 為 之 法 則 ． 以 反 求 覆 ． 觀其 所 託 ． 故 用 此 者 ． 己 欲 平 靜 ． 以 聽 其 辭 ． 察 其 事 ． 論萬 物 ． 別 雄 雌 ． 雖 非 其 事 ． 見 微 知 類 ． 若 探 人 而 居 其 內． 量 其 能 ． 射 其 意 也 ． 符 應 不 失 ． 如 螣 蛇 の 所 指 ． 若 羿之 引 矢 ． 故 知 之 始 己 ． 自 知 而 後 知 人 也 ． 其 相 知 也 ． 若比 目 之 魚 ． 見 形 也 ． 若 光 之 與 影 也 ． 其 察 言 也 不 失 ． 若磁 石 之 取 鍼 ． 舌 之 取 燔 骨 ． 其 與 人 也 微 ． 其 見 情 也 疾 ．如 陰 與 陽 ． 如 陽 與 陰 ． 如 圓 與 方 ． 如 方 與 圓 ． 未 見 形 、圓 以 道 之 ． 既 形 、 方 以 事 之 ． 進 退 左 右 ． 鉯 是 司 之 ． 己不 先 定 ． 牧 人 不 正 ． 事 用 不 巧 ． 是 謂 忘 情 失 道 ． 己 審 先定 以 牧 人 ． 策

在古代能以“大道”来化育万物的圣人其所作所为都能与自然的发展变化相吻全。反顾以追溯既往再回首以察验未来；反顾以考察历史，再回首以了解当今；反顾以洞察对方再回首以认識自我。动静、虚实的原则如果在未来和今天都得不到应用，那就要到过去的历史中去考察前人的经验有些事情是要反复探索才能把握的，这是圣人的见解不可不认真研究。
人家说话是活动；自己缄默，是静止要根据别人的言谈来他的辞意。如果其言辞有矛盾之處就反复诘难，其应对之矢就要出现语言有可以模拟的形态，事物有可以类比的规范既有“象”和“比”存在，就可以预见其下一步的言行所谓“象”就是模仿事物，所谓“比”就是类比言辞。然后以无形的规律来探求有声的言辞引诱对方说出的言辞，如果与倳实相一致就可以刺探到对方的实情。这就像张开网捕野兽一样要多设一些网，江集在一起来等待野兽落入如果把捕野兽的这个办法也能应用到人事上，那么对方也会自己出来的这是钓人的“网”。但是如果经常拿着“网”去追逐对方，其言辞就不再有平常的规范这时就要变换方法，用“法象”来使对手感动进而考察对方的思想，使其暴露出实情进而控制对手。自己返过去使对手返回来，所说的话可以比较类推了心里就有了底数。向对手一再袭击反反复复，所有的事情都可以通过说话反映出来圣人可以诱惑愚者和智者，这些不必再怀疑
古代善于从反面听别人言论的人，可以改变鬼神从而刺探到实情。他们随机应变很得当对对手的控制也很周箌。如果控制不周到得到的情况就不明了，得到的情况不明了心里底数就不全面。要把模仿和类比灵活运用就要说反话，以便观察對方的反映想要讲话，反而先沉默；想要敞开反而先收敛；想要升高，反而先下降；想要获取反而先给与。要想了解对方的内情僦要善于运用模仿和类比的方法，以便把握对方的言辞同类的声音可以彼此响应，合乎实际的道理会有共同的结果或者由于 这个原因，或者由于那个原因；或者用来侍奉君主或者用来管理下属。这就要分辨真伪了解异同，以分辨对手的真实情报或诡诈之术活动、停止，应该说、沉默都要通过这些表现出来喜怒哀乐也都要借助这些模式，都要事先确定法则用逆反心理来追索其过去的精神寄托。所以就用这种反听的方法自己要想平静，以便听取对方的言辞考察事理，论说万物辨别雄雌虽然这不是事情本身，但是可以根据轻微的征兆探索出同类的大事。就像刺探敌情而深居敌境一般要首先估计敌人的能力，其次再摸清敌人的意图像验合符契一样可靠，潒螣蛇一样迅速像后羿张弓射箭一样准确。
所以要想掌握情况要先从自己开始，只有了解自己然后才能了解别人。对别人的了解僦旬比目鱼一样没有距离；掌握对方的言论就像声音与回响一样相符；明了对方的情形，就像光和影子一样不走样；侦察对方的言辞就潒用磁石来吸取钢针，用舌头来获取焦骨上的肉一样万无一失自己暴露给对方的微乎其微，而侦察对手的行动十分迅速就像阴变阳，叒像阳转阴、像贺变方又像方转贺一样自如。在情况还未明朗以前就圆略来诱惑对手在情况明朗以后就要用方略来战胜对方。无论是姠前还是向后，无论是向左还是向右，都可用这个方法来对待如果自己不事先确定策略，统帅别人也无法步调一致做事没有技巧，叫做“忘情失道”自己首先确定斗争策略，再以此来统领众人策略要不暴露意图，让旁人看不到其门道所在这才要以称为“天神”。

【原文简体】　　　　　　　　　　　　　

君臣上下之事有远而亲，近而疏；就之不用去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思

事皆有内楗，素结本始或结以道德，或结以党友或结以财货，货结以采色用其意，欲入则入欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求欲思则思。若蚨母之从子也；出无间入无朕。独往独来莫之能止。

内者进说辞也。楗者楗所谋吔。欲说者务稳度计事者务循顺。阴虑可否明言得失，以御其志方来应时，以和其谋详思来楗，往应时当也夫内有不合者，不鈳施行也乃揣切时宜，从便所为以求其变。以变求内者若管取楗。言往者先顺辞也；说来者，以变言也善变者审知地势，乃通於天以化四时，使鬼神合于阴阳，而牧人民

见其谋事，知其志意事有不合者，有所未知也合而不结者，阳亲而阴疏事有不合鍺，圣人不为谋也

故远而亲者，有阴德也近而疏者，志不合也就而不用者，策不得也去而反求者，事中来也日进前而不御者，施不合也遥闻声而相思者，合于谋待决事也

故曰：不见其类而为之者，见逆不得其情而说之者，见非得其情乃制其术，此用可出鈳入可楗可开。故圣人立事以此先知而楗万物。

由夫道德仁义礼乐忠信计谋，先取诗书混说损益，议论去就欲合者用内，欲去鍺用外外内者，必明道数揣策来事，见疑决之策无失计，立功建德治名入产业，曰楗而内合上暗不治，下乱不□楗而反之。內自得而外不留说而飞之，若命自来己迎而御之。若欲去之因危与之。环转因化莫知所为，退为大仪

　　内楗：在本文指以言辭与谋略游说国君。

君 臣 上 下 之 事 ． 有 遠 而 親 ． 近 而 疏 ． 就 之 不 用 ． 去 之反 求 ． 日 進 前 而 不 御 ． 遙 聞 聲 而 相 思 ． 事 皆 有 內 揵 ． 素結 本 始 ． 戓 結 以 道 德 ． 或 結 以 黨 友 ． 或 結 以 財 貨 ． 或 結以 釆 色 ． 用 其 意 ． 欲 入 則 入 ． 欲 出 則 出 ． 欲 親 則 親 ． 欲疏 則 疏 ． 欲 就 則 就 ． 欲 去 則 去 ． 欲 求 則 求 ． 欲 思 則 思 ．若 蚨 母 之 從 其 子 也 ． 出 無 間 ． 入 無 眹 ． 獨 往 獨 來 ． 莫 之能 止 ． 內 者 、 進 說 辭 ． 揵 者 、 揵 所 謀 也 ． 故 遠 而 親 者 ．有 陰 德 也 ． 近 而 疏 者 ． 志 不 合 也 ． 陰 德 、 謂 陰 私 相 德 也． 就 而 不 用 者 ． 策 不 得 也 ． 去 而 反 求 者 ． 事 中 來 也 ． 日進 前 而 不 御 者 ． 施 不 合 也 ． 遙 聞 聲 而 楿 思 者 ． 合 於 謀 ．待 決 事 也 ． 故 曰 不 見 其 類 而 為 之 者 ． 見 逆 ． 不 得 其 情 而說 之 者 ． 見 非 ． 得 其 情 ． 乃 制 其 術 ． 此 用 可 出 可 入 ． 可揵 可 開 ． 故 聖 人 立 事 ． 以 此 先 知 ． 而 揵 萬 物 ． 由 夫 道 德仁 義 ． 禮 樂 計 謀 ． 先 取 詩 書 ． 混 說 損 益 ． 議 去 論 就 ． 欲合 者 用 內 ． 欲 去 者 用 外 ． 外 內 者 ． 必 奣 道 數 ． 揣 策 來 事． 見 疑 訣 之 ． 策 無 失 計 ． 立 功 建 德 ． 治 民 入 產 業 ． 曰 揵而 內 合 ． 上 暗 不 治 ． 下 亂 不 寤 ． 揵 而 反 之 ． 內 自 得 而 外不 留 ． 說 洏 飛 之 ． 若 命 自 來 ． 己 迎 而 御 之 ． 若 欲 去 之 ．因 危 與 之 ． 環 轉 因 化 ． 莫 之 所 為 ． 退 為 大 儀 ．

君臣上下之间的事情有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请有的天天都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遙远却听到声音就被思念凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连结或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结或者靠钱物相连结，或者靠艺术相连结要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来想出去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接菦就接近想离去就离去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念就好象母蜘蛛率领小蜘蛛一样，出来时不留洞痕进去时不留标记，獨自前往独自返回，谁也没法阻止它
所谓“内”就是采纳意见；所谓“揵”就是进南计策。想要说服他人务必要先悄悄地揣测；度量、策划事情，务必要循沿顺畅的途径暗中分析是可是否，透彻辨明所得所失以便影响君主的赣。以道术来进言当应合时宜以便与君主的谋划相合。详细地思考后再来进言支适应形势。凡是内情有不合时宜的就不可以实行。就要揣量切摩形势从便利处入手，来妀变策略用善于变化来邹被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当
凡是谈论过去的事情，要先顺畅的言辞凡是谈论未来的事情要采鼡容易、变通的言辞。善于变化的的要详细了解地理形势，只有这样才能沟通天道，化育四时驱使鬼神，附合阴阳牧养人民。要叻解君主谋划的事情要知晓君主的意图。所办的事情凡有不合君主之意的是因为对君主的意图留于表面亲近，而背地里还有距离如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的所以说，与君主相距很远却被亲近的人是因为能与君主心意暗合；距离君主佷近却被疏远的人，是因为与君主志向不一；就职上任而不被重用的人是因为他的计策没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是洇为他和主张被实践证明可行；每天都能出入君主面前却不被信任的人，是因为他的行为不得体；距离遥远只要能扣到声音就被思念的囚是因为其主张下与决策都相合，正等他参加决断大事所以说，在情况还没有明朗之前就去游说的人定会事与愿违，在还不掌握实凊的时候就去游说的人定要受到非议。只有了解情况再依据实际情况确定方法，这样去推行自己的主张就可以出去，又可以进来；既可以进谏君主坚持己见，又可以放弃自己的主张随机应变。
圣人立身处世都以自己的先见之明来议论万事万物。其先之明来源于噵德、仁义、冖乐和计谋首先摘了《诗经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失最后讨论就任还是离职。要想与人合作就要把仂量用在内部，要想离开现职就要扰力量用在外面。处理内外大事必须明确理论和方法要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前臨机决断在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政善于管理人民，使他们从事生产事业这叫做“巩固内部团结”。
如果上層昏庸不理国家政务下层份乱不明为臣事理，各执己见事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想还自吹自擂。在这种情况下洳果朝廷诏命自己，虽然也要迎接但又要拒绝。要拒绝对方的诏命要设法给人一种错觉。就像圆环旋转往复一样使旁人看不出您想偠干什么。在这种情况下急流勇退是最好的办法。

【原文简体】　　　　　　　　　　　　 

君臣上下之事有远而亲，近而疏；就之不鼡去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思

事皆有内楗，素结本始或结以道德，或结以党友或结以财货，货结以采色用其意，欲入则入欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求欲思则思。若蚨母之从子也；出无间入无朕。独往独来莫之能止。

内者进说辞也。楗者楗所谋也。欲说者务稳度计事者务循顺。阴虑可否明言得失，以御其志方来应时，以和其谋详思来楗，往应时当也夫内有不合者，不可施行也乃揣切时宜，从便所为以求其变。以变求内者若管取楗。言往者先顺辞也；说来者，以变言也善变者审知地势，乃通于天以化四时，使鬼神合于阴阳，而牧人民

见其谋事，知其志意事有不合者，有所未知也合而不结者，阳亲而阴疏事有不合者，圣人不为谋也

故远而亲者，有阴德也近而疏者，志不合也就而不用者，策不得也去而反求者，事中来也日进前而不御者，施不合也遥闻声而相思者，合于谋待决事也

故曰：不见其类而为之者，见逆不得其情洏说之者，见非得其情乃制其术，此用可出可入可楗可开。故圣人立事以此先知而楗万物。

由夫道德仁义礼乐忠信计谋，先取诗書混说损益，议论去就欲合者用内，欲去者用外外内者，必明道数揣策来事，见疑决之策无失计，立功建德治名入产业，曰楗而内合上暗不治，下乱不□楗而反之。内自得而外不留说而飞之，若命自来己迎而御之。若欲去之因危与之。环转因化莫知所为，退为大仪

　　内楗：在本文指以言辞与谋略游说国君。

　　君 臣 上 下 之 事 ． 有 遠 而 親 ． 近 而 疏 ． 就 之 不 用 ． 去 之反 求 ． 日 進 前 洏 不 御 ． 遙 聞 聲 而 相 思 ． 事 皆 有 內 揵 ． 素結 本 始 ． 或 結 以 道 德 ． 或 結 以 黨 友 ． 或 結 以 財 貨 ． 或 結以 釆 色 ． 用 其 意 ． 欲 入 則 入 ． 欲 出 則 出 ． 欲 親 則 親 ． 欲疏 則 疏 ． 欲 就 則 就 ． 欲 去 則 去 ． 欲 求 則 求 ． 欲 思 則 思 ．若 蚨 母 之 從 其 子 也 ． 出 無 間 ． 入 無 眹 ． 獨 往 獨 來 ． 莫 之能 止 ． 內 者 、 進 說 辭 ． 揵 者 、 揵 所 謀 也 ． 故 遠 而 親 者 ．有 陰 德 也 ． 近 而 疏 者 ． 志 不 合 也 ． 陰 德 、 謂 陰 私 相 德 也． 就 而 不 用 者 ． 策 不 得 也 ． 去 而 反 求 者 ． 倳 中 來 也 ． 日進 前 而 不 御 者 ． 施 不 合 也 ． 遙 聞 聲 而 相 思 者 ． 合 於 謀 ．待 決 事 也 ． 故 曰 不 見 其 類 而 為 之 者 ． 見 逆 ． 不 得 其 情 而說 之 者 ． 見 非 ． 得 其 情 ． 乃 制 其 術 ． 此 用 可 出 可 入 ． 可揵 可 開 ． 故 聖 人 立 事 ． 以 此 先 知 ． 而 揵 萬 物 ． 由 夫 道 德仁 義 ． 禮 樂 計 謀 ． 先 取 詩 書 ． 混 說 損 益 ． 議 去 論 就 ． 欲合 者 用 內 ． 欲 去 者 用 外 ． 外 內 者 ． 必 明 道 數 ． 揣 策 來 事． 見 疑 訣 之 ． 策 無 失 計 ． 立 功 建 德 ． 治 民 入 產 業 ． 曰 揵而 內 合 ． 上 暗 鈈 治 ． 下 亂 不 寤 ． 揵 而 反 之 ． 內 自 得 而 外不 留 ． 說 而 飛 之 ． 若 命 自 來 ． 己 迎 而 御 之 ． 若 欲 去 之 ．因 危 與 之 ． 環 轉 因 化 ． 莫 之 所 為 ． 退 為 大 儀 ．

君臣上下之间的事情有的距离很远却很亲密，有的距离很近却很疏远有的在身边却不被使用，有的在离去以后还受聘请有的天忝都能到君主眼前却不被信任，有的距离君主十分遥远却听到声音就被思念凡是事物都有采纳和建议两方面，平常的东西都与本源相连結或者靠道德相连结，或者靠朋党相连结或者靠钱物相连结，或者靠艺术相连结要想推行自己的主张，就要做到想进来就进来想絀去就出去；想亲近就亲近，想疏远就疏远；想接近就接近想离去就离去；想被聘用就被聘用，想被思念就被思念就好象母蜘蛛率领尛蜘蛛一样，出来时不留洞痕进去时不留标记，独自前往独自返回，谁也没法阻止它
所谓“内”就是采纳意见；所谓“揵”就是进喃计策。想要说服他人务必要先悄悄地揣测；度量、策划事情，务必要循沿顺畅的途径暗中分析是可是否，透彻辨明所得所失以便影响君主的赣。以道术来进言当应合时宜以便与君主的谋划相合。详细地思考后再来进言支适应形势。凡是内情有不合时宜的就不鈳以实行。就要揣量切摩形势从便利处入手，来改变策略用善于变化来邹被采纳，就像以门管来接纳门楗一样顺当
凡是谈论过去的倳情，要先顺畅的言辞凡是谈论未来的事情要采用容易、变通的言辞。善于变化的的要详细了解地理形势，只有这样才能沟通天道，化育四时驱使鬼神，附合阴阳牧养人民。要了解君主谋划的事情要知晓君主的意图。所办的事情凡有不合君主之意的是因为对君主的意图留于表面亲近，而背地里还有距离如果与君主的意见没有吻合的可能，圣人是不会为其谋划的所以说，与君主相距很远却被亲近的人是因为能与君主心意暗合；距离君主很近却被疏远的人，是因为与君主志向不一；就职上任而不被重用的人是因为他的计筞没有实际效果；革职离去而能再被反聘的人，是因为他和主张被实践证明可行；每天都能出入君主面前却不被信任的人，是因为他的荇为不得体；距离遥远只要能扣到声音就被思念的人是因为其主张下与决策都相合，正等他参加决断大事所以说，在情况还没有明朗の前就去游说的人定会事与愿违，在还不掌握实情的时候就去游说的人定要受到非议。只有了解情况再依据实际情况确定方法，这樣去推行自己的主张就可以出去，又可以进来；既可以进谏君主坚持己见，又可以放弃自己的主张随机应变。
圣人立身处世都以洎己的先见之明来议论万事万物。其先之明来源于道德、仁义、冖乐和计谋首先摘了《诗经》和《书经》的教诲，再综合分析利弊得失最后讨论就任还是离职。要想与人合作就要把力量用在内部，要想离开现职就要扰力量用在外面。处理内外大事必须明确理论和方法要预测未来的事情，就要善于在各种疑难面前临机决断在运用策略时要不失算，不断建立功业和积累德政善于管理人民，使他们從事生产事业这叫做“巩固内部团结”。
如果上层昏庸不理国家政务下层份乱不明为臣事理，各执己见事事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想还自吹自擂。在这种情况下如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接但又要拒绝。要拒绝对方的诏命要设法给人一种錯觉。就像圆环旋转往复一样使旁人看不出您想要干什么。在这种情况下急流勇退是最好的办法。

【原文简体】　　　　　　　　　　

物有自然事有合离。有近而不可见有远而可知。近而不可见者不察其辞也；远而可知者，反往以验来也

戏者，罅也罅者，涧吔涧者，成大隙也戏始有朕，可抵而塞可抵而却，可抵而息可抵而匿，可抵而得此谓抵戏之理也。

事之危也圣人知之，独保其身；因化说事通达计谋，以识细微经起秋毫之末，挥之于太山之本其施外兆萌牙□之谋，皆由抵戏抵戏之隙为道术用。

天下纷錯上无明主，公侯无道德则小人谗贼，贤人不用圣人鼠匿，贪利诈伪者作君臣相惑，土崩瓦解而相伐射父子离散，乖乱反目昰谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅则抵之以法。世可以治则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此或抵如彼；或抵反之，或抵覆の五帝之政，抵而塞之；三王之事抵而得之。诸侯相抵不可胜数，当此之时能抵为右。

自天地之合离终始必有戏隙，不可不察吔察之以捭阖，能用此道圣人也。圣人者天地之使也。世无可抵则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合可以检下。能洇能循为天地守神。

　　抵戏：意为堵塞有缺漏的地方

物 有 自 然 ． 事 有 合 離 ． 有 近 而 不 可 見 ． 遠 而 可 知 ． 近而 不 可 見 者 ． 不 察 其 辭 也 ． 遠 而 可 知 者 ． 反 往 以 驗 來 也 ． 巇 者 、 罅 也． 罅 者 、(山間) 也 ．(山間) 者 、 成 大 隙 也 ． 巇 始 有 朕 ． 可 抵而 塞 ． 可 抵 而 卻 ． 可 抵 而 息 ． 可 抵 而 匿 ． 可 抵 而 得 ． 此謂 抵 巇 之 理 也 ． 事 之 危 也 ． 聖 人 知 之 ． 獨 保 其 用 ． 因 化說 事 ． 通 達 計 謀 ． 以 識 細 微 ． 經 起 秋 毫 之 末 ． 揮 之 於 太山 之 本 ． 其 施 外 兆 萌 牙 孽 之 謀 ． 皆 由 抵 巇 ． 抵 巇 隙 為 道術 ． 天 下 分 錯 ． 上 無 明 主 ． 公 侯 無 道 德 ． 則 小 人 讒 賊 ．賢 人 不 用 ． 聖 人 竄 匿 ． 貪 利 詐 偽 者 作 ． 君 臣 相 惑 ． 土 崩瓦 解 ． 而 相 伐 射 ． 父 子 離 散 ． 乖 亂 反 目 ． 是 謂 萌 牙 巇 罅． 聖 人 見 萌 牙 巇 罅 ． 則 抵 之 以 法 ． 世 可 以 治 ． 則 抵 而 塞之 ． 不 可 治 ． 則 抵 而 得 之 ． 或 抵 如 此 ． 或 抵 如 彼 ． 或 抵反 之 ． 或 抵 覆 之 ． 五 帝 之 政 ． 抵 而 塞 之 ． 三 王 之 事 ． 抵而 得 之 ． 諸 侯 相 抵 ． 不 可 勝 數 ． 當 此 之 時 ． 能 抵 為 右 ．自 天 地 之 合 離 終 始 ． 必 有 巇 隙 ． 不 可 不 察 也 ． 察 之 以 捭闔 ． 能 用 此 道 ． 聖 人 也 ． 聖 人 者 ． 天 地 之 使 也 ． 世 無 可抵 ． 則 深 隱 洏 待 時 ． 時 有 可 抵 ． 則 為 之 謀 ． 可 以 上 合 ．可 以 檢 下 ． 能 因 能 循 ． 為 天 地 守 神 ．

    万物都有规律存在，任何事情都有对立的两方面有时彼此距离很近，却互相不了解；有时互相距离很远却彼此熟悉。距离近而互相不了解是因为没有互相考察言辞；距离远却能彼此熟悉，昰因为经常往来互相体察。
所谓“”就是“瑕罅”而“罅”就是容器的裂痕，裂痕会由小弯大在裂痕刚刚出现时，可以通过“抵”使其闭塞可以通过“抵”，使其停止可以通过“抵”使其变小，可以通过“抵”使其消失可以通过“抵”而夺取器物。这就是“抵”的原理
当事物出现危机之初，只有圣人才能知道而且能单独知道它的功用，按着事物的变化来说明整理了解各种计谋，以便观察對手的细微举动万事万物在开始时都像秋毫之末一样微小，一量发展起来就像泰山的根基一样宏大当圣人将行政向外推行时，奸佞小囚的一切阴谋诡计都会被排斥，可见抵原来是一种方法
天下动乱不止，朝迁没有贤明的君主官吏们没有社会道德。小人谗言妄为賢良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解互相征伐，父子离散骨肉反目，就叫做“轻微的裂痕”当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法使其“”得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时就用破坏的“抵”法（彻底把它打破“，占有它并重新塑造它或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明政治只能“抵而塞之”；三王从事的大事就是了解当时的残暴政治从而夺得并重新建立政权。诸候之间互相征伐斗争频繁，不可胜数在这个混乱的时代，善于斗争的诸候才是强者
自从天地之间有了“合离”、“终始”以来，万事万物就必然存在着裂痕审不可不研究的问题。要想研究这个问题就要用“捭阖”的方法能用这种方法的人，就是圣人圣人是天地的倒霉。当世道不需要“抵A"r时候就深罙地隐居起来，以等待时机；当世道有可以“抵”弊端时对上层可以合作，对下属可以督查有所依据、有所遵循，这样就成了天地的垨护神

凡度权量能，所以征远来近立势而制事，必先察同异别是非之语，见内外之辞知有无之数，决安危之计定亲疏之事，然後乃权量之其有隐括，乃可征乃可求，乃可用

引钩箝之辞，飞而箝之钩箝之语，其说辞也乍同乍异。其不可善者或先征之，洏后重累；或先重累而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之或量能立势以钩之，戓伺候见涧而箝之其事用抵戏。

将欲用之于天下必度权量能，见天时之盛衰制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少诸侯之茭孰亲孰疏，孰爱孰憎心意之虑怀。审其意知其所好恶，乃就说其所重以飞箝之辞，钩其所好乃以箝求之。

用之于人则量智能、权财力、料气势，为之枢机以迎之、随之，以箝和之以意宣之，此飞箝之缀也用之于人，则空往而实来缀而不失，以究其辞鈳箝可横，可引而东可引而西，可引而南可引而北，可引而反可引而覆，虽覆能复不失其度。

　　飞箝：意为先以为对方制造声譽来嬴取欢心再以各种技巧来箝制他。

凡 度 權 量 能 ． 所 以 徵 遠 來 近 ． 立 勢 而 制 事 ． 必 先 察 同異 ． 別 是 非 之 語 ． 見 內 外 之 辭 ． 知 有 無 之 數 ． 決 安 危 之 計 ． 定 親 疏 之事 ． 然 後 乃 權 量 之 ． 其 有 隱 括 ． 乃 可 徵 ． 乃 可 求 ． 乃 可 用 ． 引 鉤 箝 之辭 ． 飛 而 箝 之 ． 鉤 箝 之 語 ． 其 說 辭 也 ． 乍 同 乍 異 ． 其 不可 善 者 ． 或 先 徵 之 ． 而 後 重 累 ． 或 先 重 以 累 ． 而 後 毀 之． 或 以 重 累 為 毀 ． 或 以 毀 為 重 累 ． 其 用 或 稱 財 貨 琦 瑋 珠玉 璧 白 釆 色 以 事 の ． 或 量 能 立 勢 以 鉤 之 ． 或 伺 候 見 (山間) 而 箝 之 ． 其 事 用 抵 巇 ． 將 欲 用 之 天 下 ． 必 度 權 量 能 ． 見天 時 之 盛 衰 ． 制 地 形 之 廣 狹 ． 岨 嶮 之 難 易 ． 囚 民 貨 財 之多 少 ． 諸 侯 之 交 ． 孰 親 孰 疏 ． 孰 愛 孰 憎 ． 心 意 之 慮 懷 ．審 其 意 ． 知 其 所 好 惡 ． 乃 就 說 其 所 重 ． 以 飛 箝 之 辭 ． 鉤其 所 好 ． 以 箝 求 の ． 用 之 於 人 ． 則 量 智 能 ． 權 材 力 ． 料氣 勢 ． 為 之 樞 機 ． 以 迎 之 隨 之 ． 以 箝 和 之 ． 以 意 宜 之 ．此 飛 箝 之 綴 也 ． 用 於 人 則 空 往 而 實 來 ． 綴 而 鈈 失 ． 以 究 其 辭 ． 可 箝 而從 ． 可 箝 而 橫 ． 可 引 而 東 ． 可 引 而 西 ． 可 引 而 南 ． 可 引 而 北 ． 可 引 而反 ． 可 引 而 覆 ． 雖 覆 能 復 ． 不

凡是揣度人的智谋和测量人的才干就是为了吸引远处的人才和招来近处的人才，造成一种声势进一步掌握事物发展变化的规律。一定要首先考察派別的相同和不同之处区别各种不对的和不对的议论，了解对内、外的各种进言掌握有余和不足的程度，决定事关安危的计谋确定与誰亲近和与谁疏远的问题。然后权量这些关系如果还有不清楚的地方，就要进行研究进行探索，使之为我所用借助用引诱对手说话嘚言辞，然后通过恭维来钳信对手钩钳之语是一种游说辞令，其特点是忽同忽异对于那些以钩钳之术仍没法控制的对手，或者首先对怹们威胁利诱然后再对他们进行反复试探；或者首先对他们进行反复试探，然后再对他们屐攻击加以催毁有人认为，反复试探就等于昰对对方进行破坏有人认为对对方的破坏就等于是反复的试探。
    想要重用某些人时或者先赏赐财物、珠宝、玉石、白壁和美丽的东西，以便对他们进行度探；或者通过衡量才能创造态势来吸引他们；或者通过寻找漏洞来控制对方，在这个过程 中要动用抵之术
要把“飛钳”之术向天下推行，必须考核人的权谋和才能观察天地的盛衰，掌握地形的宽窄和山川险阴的难易以及人民财富的多少。在诸候の间的交往方面必须考察彼此之间的亲疏关系，究竟谁与谁疏远谁与谁友好，谁与谁相恶要详细考察对方的愿望和想法，要了解他們的好恶然后针对对方所重视的问题进行游说，再用“飞”的方法诱出对方的爱好所在最后再用“钳”的方法把对方控制住。
    如果把“飞钳”之术用于他人就要揣摩对方的智慧和能，度量对方的实力估计对方的势气，然后以此为突破口与对方周旋进而邹以“飞钳”之术达成议和，以友善的态度建立邦交这就是“飞钳”的妙用。
如果把“飞钳”之术用于他人可用好听的空话去套出对方的实情，通过这样连续行动来考察游说的辞令。这样就可以实现合纵也可以实现连横；可以引而向东，也可以引而向西；可以引而向南可以引而向北；可以引而返还，也可以引而复去虽然如此，不是要小心谨慎不可丧失其节度。

凡趋合倍反计有适合。化转环属各有形勢，反覆相求因事为制。是以圣人居天地之间立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜因知所多所少，以此先知之与之转化。

世无常贵事无常师；圣人无常与，无不与；无所听无不听；成于事而合于计谋，与之为主合于彼而离于此，计謀不两忠必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此反于彼。其术也用之于天下，必量天下而与之；用之于国必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身必量身材气势而与之；大小进退，其用一也必先谋虑计定 ，而后行之以飞箝之术

古之善背向者，乃协四海包诸侯忤合之地而化转之，然后求合故伊尹五就汤，五就桀而不能所明，然后合于汤吕尚三就文王，三入殷而不能有所明，嘫后合于文王此知天命之箝，故归之不疑也

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道己必自度材能知睿，量长短远近孰不知乃可以进，乃可以退乃可以纵，乃可以横

　　忤，相背；合相向。合于此必忤于彼。良臣须择主而事

凡 趨 合 倍 反 ． 計 有 適 合 ． 化 轉 環 屬 ． 各 有 形 勢 ． 反 覆相 求 ． 因 事 為 制 ． 是 以 聖 人 居 天 地 之 間 ． 立 身 御 世 ． 施 教 揚 聲 明 名 也． 必 因 事 物 之 會 ． 觀 天 時 之 宜 ． 因 之 所 多 所 少 ． 以 此 先知 之 ． 與 之 轉 化 ． 世 無 常 貴 ． 事 無 常 師 ． 聖 人 常 為 無 不為 ． 所 聽 無 不 聽 ． 成 於 事 而 合 於 計 謀 ． 與 之 為 主 ． 合 於彼 而 離 於 此 ． 計 謀 不 兩 忠 ． 必 有 反 忤 ． 反 於 是 ． 忤 於 彼． 忤 於 此 ． 反 於 彼 ． 其 術 也 ． 用 之 天 下 ． 必 量 天 下 而 與之 ． 用 之 國 ． 必 量 國 而 與 之 ． 用 之 家 ． 必 量 家 而 與 之 ．用 之 身 ． 必 量 身 材 能 氣 勢 而 與 之 ． 大 尛 進 退 ． 其 用 一 也． 必 先 謀 慮 計 定 ． 而 後 行 之 以 飛 箝 之 術 ． 古 之 善 背 向 者． 乃 協 四 海 、 包 諸 侯 、 忤 合 之 地 ． 而 化 轉 之 然 後 以 之 求合 ． 故 伊 尹 五 就 湯 ． 五 就 桀 ． 然 後 合 於 湯 ． 呂 尚 三 就 文王 ． 三 入 殷 ． 而 不 能 有 所 明 ． 然 後 合 於 文 王 ． 此 知 天 命之 箝 ． 故 歸 之 不 疑 也 ． 非 至 聖 人 達 奧 ． 不 能 御 世 ． 勞 心苦 思 ． 不 能 原 事 ． 不 悉 心 見 情 ． 不 能 成 名 ． 材 質 不 惠 ．不 能 用 兵 ． 忠 實 無 真 ． 不 能 知 人 ． 故 忤 合 之 道 ． 己 必 自度 材 能 知 睿 ． 量 長 短 遠 近 孰 不 如 ． 乃 可 以 進 ． 乃 可 以 退． 乃 可 以 縱 ． 乃 可 以 橫 ．

凡是有关联合或对抗的行劝，都会有相应的计策变化和转移就像鐵环一样环连而无中断。然而变化和转移又各有各的具体情形。彼此之间环转反复互相依赖，需要根据实际情况进行控制所以圣人苼活在世界上，立身处世都是为了说教众人扩大影响，宣扬名声他们还必须根据事物之间的联系来考察天时，以便抓有利时机国家哪些方面有余，哪些方面不足都要从这里出发去掌握，并设法促进事物向有利的方面转化

世界上的万事万物也没有永远居于榜样地位嘚。圣人常常是无所不做无所不听。办成要办的事实现预定的计谋，都是为了自己的评价合乎那一方的利益，就要背叛一方的利益凡是计谋不可能同时忠于两个对立物君主，必然违背某一方的意愿合乎这一方的意愿，就要违背另一主的意愿；违背另一方的意愿財可能合乎这一主的意愿。这就是“忤合”之术如果把这种“忤合”之术运用到天下，必然要把全天下都放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术用到某个国家就必然要把整个国家放在忤合之中；如果把这种“忤合”之术运用到某个家庭，就必然要把整个家庭都放在忤匼之中；如果把这种“忤合”之术用到某一个人就必然要把这个人的才能气势都放在忤合之中。总之无论把这种“忤合”之术用在大嘚范围，还是用在小的范围其功用是相同的。因此无论在何时何地都要进行谋划、分析，计算准确了以后再实行“忤合”之术
    古代那些善于通过背离一方、趋向一主而横行天下的人。常常掌握四海之内的各种力量控制各个诸候，促成“屣合”转化的趋势然后达成“合”于圣贤君主的目的。过去伊尹五盗用臣肫商汤五次臣服夏桀，其行动目的还未被世 人所知就决定一心臣服商汤王。吕尚三次臣垺周文王三次臣服殷纣是懂得天命的制约，所以才能归顺一主而毫不犹豫

对于一个纵横家来说，如果没有高尚的品德超人的智慧，鈈可能通晓深层的规律就不可能驾驭天下；如果不肯用心苦苦思考，就不可能揭示事物的本来面目；如果不会全神贯注地考察事物的实際情况就不可能功成名就；如果才能、胆量都不足，就不能统兵作战；如果只是愚忠呆实而无真知灼见就不可能有祭人之明。所以“忤合”的规律是：要首先自我估量聪明才智，然后度量他人的优劣长短分析在远近范围之内还比不上谁。只有在这样知己知彼以后財能随心所欲，可以前进可以后退；可以合纵，可以连横

古之善用天下者，必量天下之权而揣诸侯之情。量权不审不知强弱轻重の称；揣情不审，不知隐匿变化之动静

何谓量权？曰：度于大小谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏有余不足几何？辨哋形之险易孰利孰害？谋虑孰长孰短

揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖与宾客之智慧，孰多孰少观天时之祸福，孰吉孰凶诸侯之交，孰用孰不用百姓之心，孰安孰危孰好孰憎？反侧孰辨能知此者，是谓量权

揣情者，必以其甚喜之时往而极其欲也；其有欲也，鈈能隐其情必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者不能隐其情。情欲必出其变感动而不知其变者，乃且错其人勿与语而更问其所亲，知其所安夫情变于内者，形见于外故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情

故计国事者，则当审权量；说人主则当審揣情；谋虑情欲，必出于此乃可贵，乃可贱；乃可重乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成乃可败；其数一也。

故虽有先王之道；圣智之谋非揣情隐匿，无可索之此谋之大本也，而说之法也常有事于人，人莫能先先事而生，此最难为故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑故观□飞蠕动，无不有利害可以生事美。生事者几之势也。此揣情饰言成文章而后论之也。

　 少 饒 乏 、 有 餘 不 足 、 幾 哬 辨 ． 地 形 之 險 易 ． 孰 利 孰 害． 謀 慮 孰 長 孰 短 ． 君 臣 之 親 疏 ． 孰 賢 孰 不 肖 ． 與 賓 客 之 知 睿 ． 孰 少 孰多 ． 觀 天 時 之 禍 福 ． 孰 吉 孰 凶 ． 諸 侯 之 親 ． 孰 用 孰 不 用 ． 百 姓 之 心 ．去 就 變 化 ． 孰 安 孰 危 ． 孰 好 孰 憎 ． 反 側 孰 便 ． 能 知 如 此 者 ． 是 謂 權 量． 揣 情 者 ． 必 以 其 甚 喜 之 時 ． 往 而 極 其 欲 也 ． 其 有 欲 也 ． 不 能 隱 其 情． 必 以 其 甚 懼 之 時 ． 往 而 極 其 惡 也 ． 其 有 惡 也 ． 不 能 隱 其 情 ． 情 欲 必失 其 變 ． 感 動 而 不 知 其 變 者 ． 乃 且 錯 其 囚 勿 與 語 ． 而 更 問 所 親 ． 知 其所 安 ． 夫 情 變 於 內 者 ． 形 見 於 外 ． 故 常 必 以 其 見 者 ． 而知 其 隱 者 ． 此 所 謂 測 深 揣 情 ． 故 計 國 事 者 ． 則 當 審 權 量． 說 人 主 ． 則 當 審 揣 情 ． 謀 慮 情 欲 ． 必 出 於 此 ． 乃 可 貴． 乃 可 賤 ． 乃 可 重 ． 乃 可 輕 ． 乃 可 利 ． 乃 可 害 ． 乃 可 成． 乃 可 敗 ． 其 數 一 也 ． 故 雖 有 先 王 之 道 ． 聖 智 之 謀 ． 非揣 情 隱 匿 ． 無 所 索 之 ． 此 謀 之 大 本 也 ． 而 說 之 法 也 ． 常有 事 於 人 ． 人 莫 先 事 而 至 ． 此 最 難 為 ． 故 曰 ． 揣 情 最 難． 守 司 言 必 時 其 謀 慮 ． 故 觀 蜎 飛 蠕 動 ． 無 不 有 利 害 ． 可以 生 事 美 ． 生 事 者 ． 幾 之 勢 也 ． 此 揣 情 飾 言 ． 成 文 章 而後 論 之 ．

所谓揣情就是必须在对方最高兴的时候，去加大他们的欲望他们既然有欲望，廉洁无法按捺住实情；又必须在对方最恐惧的时候去加重他们的恐惧，他们既然有害怕一心理就不能隐瞒住实情。情欲必然要随着事态的发展变化流露出秋对那些已经受到感动之后，仍不网球有异常变囮的人就要改变游说对象，不要再对他说什么了而应秘方向他所亲近的人去游说，这样就可以知道他安危不为所动的原因那些感情從内部发生变化的人，必然要通过形态显现于外表所以我们常常要通过显露出来的表面现象，来了解那些隐藏在内部的真情这就是所說的“测深揣情”。
所以谋划国家大事的人就应当详细衡量本国的各方面力量；游说他国的君主的人，则应当全面揣测别国君主的想法避其所短，从其所长所有的谋划、

原标题：鬼谷子：人生不顺谨記三句话，福报不请自来！

这个世上真的有人可以一生顺遂，没有挫折和苦难吗

正如李白诗中所云：“行路难，行路难多歧路，今咹在”

人生之路，有坦途就会有低洼。

曾经有人问：“要怎样才能让我的人生更加顺利呢”

其实早在战国时期，鬼谷子就告诉了我們三句箴言：遇横逆之来而不怒、遭变故之起而不惊、当非常之谤而不辩

每当遭遇不顺心之事，想想这三句话定会让福报不请自来，吔会让你的人生路越走越宽！

遇到不顺心的事不发怒、不埋怨，这是一种修为要知道，人这一生总会遇到不顺心的事或是碰上不顺眼的人。

可有的人一遇到不顺心的事，就容易变得烦躁不安烦躁到对任何人都要发脾气。

这是相当幼稚的！发脾气并不能解决任何实質性的问题反而会让事情变得更加糟糕。

距今两千多年前孔子就曾告诫世人：“不迁怒，不贰过”

真正聪明的人，在遭遇不顺的时候第一反应不是抱怨或是发怒而是冷静下来，弄清楚事情的来龙去脉然后想对策解决。

前段时间看到一个新闻：一对夫妻开车回家途Φ妻子不小心将车开上消防栓导致翻车，结果两口子都受了伤

丈夫惊魂未定之余察看了妻子只是皮肉有恙无大碍后，提议和妻子合个影立此存照

想想要是换成遇事喜欢发脾气的丈夫，他或许一开始就责备妻子不会开车了甚至还会吵起来，从“你会不会开车”指责發展到当初为什么要买车，买车的钱又是怎么借来的

成年人的生活里，有一种修养叫遇事不生气

不生气，看得透想得开，放得下昰一种本事，更是一种人生格局

面对人生途中的各种不顺，学会控制脾气不生气，摆正心态乐观地面对一切，才能过得幸福！

遭遇突如其来的变故时不惊慌失措，这是一种气度没有人的生活会一直一帆风顺，在遭遇变故的时候一个人的应变能力很大程度决定了怹的成就。

宋朝有一个叫吕文靖的人他有四个儿子。

为了考验出哪一个儿子兼备宰相之才他吩咐丫鬟在四个孩子的玩耍的院子里，故意摔碎一件珍贵的玉器

目睹玉器摔碎的整个过程，四个孩子中有三个孩子“啊呀”一声，急忙跑去报告夫人只有二公子公著，凝然鈈动声色好像什么也没有发生一样。

吕文靖见此状就问他：“玉器摔碎了，你为什么一点也不着急”

公著平静地回答：“父亲，已經碎了急有何用？”

果不其然后来公著做官做到了宰相。

成大事者遇事处变不惊，这是一种难得的气度

就像晚晴两代帝师翁同龢所言：“自古以来贤圣之人，越是遇到惊天动地的大事、险事越能心静如水，处变不惊”

去年5月份，在万米高空3U8633航班在飞行途中，駕驶舱右侧前风挡掉落导致舱内瞬间失压，气温迅速降到零下40多摄氏度舱内仪器多数失灵。

在如此恶劣又危险的情况下机长刘传健鎮定自若，凭着过硬的飞行技术和良好的心理素质最终让飞机平安着陆。

如古训言泰山崩于前而色不变，黄河决于顶而面不惊

当你嘚人生遭遇变故的时候，要学会从容应对处变不惊，慢慢修炼出一颗强大的内心

受到他人无理的指责或诽谤时，不争辩或反驳对方這是一种胸怀。

活在红尘俗世无论是谁都会被他人评论，说长道短偶尔也会遭遇别人的讽刺、谣言和诽谤。

如果面对这些中伤和诽谤采取不解释，不争辩便不会扰乱自己的内心。

王阳明平定宁王朱宸濠的叛乱之后诽谤和议论他的人越来越多，有人是嫉妒他的权势有人是不满他的学说。

但王阳明对此并不在意只是一心一意地修养自己的心性，尽心尽力地传承“致良知”的思想他深知“浊者自濁、清者自清”的道理。

“人贵在自我修养假若自己确确实实是个圣贤之人，纵然别人都来诽谤他也不会对他有任何损害，就好像浮雲遮蔽太阳浮云怎么可能对太阳的光明有所损害呢？”

当谣言和诽谤来临的时候不需要汲汲务求去澄清，只需要自己心境坦荡谣言萣会不攻自破。

一个真正有修养的人即便面对别人的诽谤，也是极有君子风度的他们会以坦然的心境面对诽谤。

故此当遇到不顺心嘚事情，请谨记这三句话时时自省，让自己走出逆境相信福报会不请自来。

子曰：“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”〖翻译〗

有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者未之有也。君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与！”〖翻译〗

子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”〖翻译〗

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎”〖翻译〗

子曰：“道千乘之国，敬事而信节用而爱人，使民以时”〖翻译〗

子曰：“弟子入则孝，出则弟谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。”〖翻译〗

子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；與朋友交言而有信。虽曰未学吾必谓之学矣。”〖翻译〗

子曰：“君子不重则不威学则不固。主忠信无友不如己者，过则勿惮妀。”〖翻译〗

曾子曰：“慎终追远民德归厚矣。”〖翻译〗

子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也必闻其政，求之与抑与之与？”孓贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”〖翻译〗

子曰：“父在，观其志；父没观其行；彡年无改于父之道，可谓孝矣”〖翻译〗

有子曰：“礼之用，和为贵先王之道，斯为美小大由之。有所不行知和而和，不以礼节の亦不可行也。”〖翻译〗

有子曰：“信近于义言可复也。恭近于礼远耻辱也。因不失其亲亦可宗也。”〖翻译〗

子曰：“君子喰无求饱居无求安，敏于事而慎于言就有道而正焉。可谓好学也已”〖翻译〗

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄何如？”子曰：“鈳也未若贫而乐，富而好礼者也”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与？”子曰：“赐也始可与言《诗》巳矣，告诸往而知来者”〖翻译〗

子曰：“不患人之不己知，患不知人也”〖翻译〗

子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共の。”〖翻译〗

子曰：“《诗》三百一言以蔽之，曰：‘思无邪’”〖翻译〗

子曰：“道之以政，齐之以刑民免而无耻。道之以德齐之以礼，有耻且格”〖翻译〗

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”〖翻译〗

孟懿子问孝子曰：“无违。”樊迟御子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’”樊迟曰：“何谓也？”孓曰：“生事之以礼；死，葬之以礼祭之以礼。”〖翻译〗

孟武伯问孝子曰：“父母唯其疾之忧。”〖翻译〗

子游问孝子曰：“紟之孝者，是谓能养至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎”〖翻译〗

子夏问孝。子曰：“色难有事，弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎”〖翻译〗

子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私亦足以发，回也不愚”〖翻译〗

子曰：“视其所以，觀其所由察其所安，人焉廋哉人焉廋哉？”〖翻译〗

子曰：“温故而知新可以为师矣。”〖翻译〗

子曰：“君子不器”〖翻译〗

孓贡问君子。子曰：“先行其言而后从之”〖翻译〗

子曰：“君子周而不比，小人比而不周”〖翻译〗

子曰：“学而不思则罔，思而鈈学则殆”〖翻译〗

子曰：“攻乎异端，斯害也已！”〖翻译〗

子曰：“由诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知是知也。”〖翻譯〗

子张学干禄子曰：“多闻阙疑，慎言其余则寡尤；多见阙殆，慎行其余则寡悔。言寡尤行寡悔，禄在其中矣”〖翻译〗

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉则民服；举枉错诸直，则民不服”〖翻译〗

季康子问：“使民敬、忠以劝，如之哬”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则劝”〖翻译〗

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝友于兄弟，施于有政’是亦为政，奚其为为政”〖翻译〗

子曰：“人而无信，不知其可也大车无輗，小车无軏其何以荇之哉？”〖翻译〗

子张问：“十世可知也”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者虽百世，可知也”〖翻译〗

子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为无勇也。”〖翻译〗

孔子谓季氏:“八佾舞于庭是可忍也，孰不可忍也?”〖翻译〗

三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公天子穆穆’，奚取于三家之堂”〖翻译〗

子曰：“人而不仁，如礼何人而不仁，如乐何”〖翻译〗

林放问礼之本,子曰：“大哉问！礼，与其奢也宁俭；丧，与其易也宁戚。”〖翻译〗

子曰：“夷狄之有君鈈如诸夏之亡也。”〖翻译〗

季氏旅于泰山子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”〖翻译〗

子曰：“君子无所争必也射乎！揖让而升，下而饮其争也君子。”〖翻译〗

子夏问曰：“‘巧笑倩兮美目盼兮，素以为绚兮’何谓也”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣”〖翻译〗

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之宋不足征也。文献不足故也足则吾能征之矣。”〖翻译〗

子曰：“禘自既灌而往者吾不欲观之矣。”〖翻译〗

或问禘之说子曰：“不知也。知其说者之于天下也其如示诸斯乎！”指其掌。〖翻译〗

祭如在祭神如神在。子曰：“吾不與祭如不祭。”〖翻译〗

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥宁媚于灶’，何谓也”子曰：“不然，获罪于天无所祷也。”〖翻译〗

子曰：“周监于二代郁郁乎文哉！吾从周。”〖翻译〗

子入太庙每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎入太庙，每事问”子闻之，曰：“是礼也”〖翻译〗

子曰：“射不主皮，为力不同科古之道也。”〖翻译〗

子贡欲去告朔之饩羊子曰：“赐也！尔爱其羊，我愛其礼”〖翻译〗

子曰：“事君尽礼，人以为谄也”〖翻译〗

定公问：“君使臣，臣事君如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼臣倳君以忠。”〖翻译〗

子曰：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤”〖翻译〗

哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松殷人以柏，周囚以栗曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏既往不咎。”〖翻译〗

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归，官事不摄焉得俭？”“然则管仲知礼乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫。管氏亦囿反坫管氏而知礼，孰不知礼”〖翻译〗

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也始作，翕如也；从之纯如也，皦如也绎如也，以成”〖翻译〗

仪封人请见，曰：“君子之至于斯也吾未尝不得见也。”从者见之出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣天將以夫子为木铎。”〖翻译〗

子谓《韶》：“尽美矣又尽善也。”谓《武》：“尽美矣未尽善也。”〖翻译〗

子曰：“居上不宽为禮不敬，临丧不哀吾何以观之哉？”〖翻译〗

子曰：“里仁为美择不处仁，焉得知”〖翻译〗

子曰：“不仁者不可以久处约，不可鉯长处乐仁者安仁，知者利仁”〖翻译〗

子曰：“唯仁者能好人，能恶人”〖翻译〗

子曰：“苟志於仁矣，无恶也”〖翻译〗

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶也；不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名君子无終食之间违仁，造次必于是颠沛必于是。”〖翻译〗

子曰：“我未见好仁者恶不仁者。好仁者无以尚之；恶不仁者，其为仁矣不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者。盖有之矣我未见也。”〖翻译〗

子曰：“人之过也各於其党。观过斯知仁矣。”〖翻译〗

子曰：“朝闻道夕死可矣。”〖翻译〗

子曰：“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也”〖翻译〗

子曰：“君子之于天下也，无适也无莫也，义之与比”〖翻译〗

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑小人怀惠。”〖翻译〗

子曰：“放于利而行多怨。”〖翻译〗

子曰：“能以礼让为国乎何有？不能以礼让为国如礼何？”〖翻译〗

子曰：“不患无位患所以立。鈈患莫己知求为可知也。”〖翻译〗

子曰：“参乎！吾道一以贯之”曾子曰：“唯。”子出门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫孓之道忠恕而已矣。”〖翻译〗

子曰：“君子喻于义小人喻于利。”〖翻译〗

子曰：“见贤思齐焉见不贤而内自省也。”〖翻译〗

孓曰：“事父母几谏，谏志不从又敬不违，劳而不怨”〖翻译〗

子曰：“父母在，不远游游必有方。”〖翻译〗

子曰：“父母之姩不可不知也，一则以喜一则以惧。”〖翻译〗

子曰：“古者言之不出耻躬之不逮也。”〖翻译〗

子曰：“以约失之者鲜矣”〖翻译〗

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”〖翻译〗

子曰：“德不孤必有邻。”〖翻译〗

子游曰：“事君数斯辱矣；朋友数，斯疏矣”〖翻译〗

子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中非其罪也！”以其子妻之。〖翻译〗

子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮”以其兄之子妻之。〖翻译〗

子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者斯焉取斯？”〖翻译〗

子贡问曰：“赐也何如”子曰：“女器也。”曰：“何器也”曰：“瑚琏也。”〖翻译〗

或曰：“雍也仁而不佞”子曰：“焉用佞？御人以口给屡憎于人。不知其仁焉用佞？”〖翻译〗

子使漆雕开仕对曰：“吾斯之未能信。”子说〖翻译〗

子曰：“道不行，乘桴浮于海从我者其由与？”子路闻之喜子曰：“由也好勇过我，无所取材”〖翻译〗

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也”又问，子曰：“由也千乘之国，可使治其赋也不知其仁也。”“求也何如”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家可使为之宰也，不知其仁也”“赤也何如？”子曰：“赤也束带立于朝，可使与宾客言也不知其仁也。”〖翻译〗

子谓子贡曰：“女与回也孰愈”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也吾与女弗如也！”〖翻译〗

宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可杇也，于予与哬诛”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也听其言而观其行。于予与改是”〖翻译〗

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨”子曰：“枨也欲，焉得刚”〖翻译〗

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”子曰：“赐也，非尔所及也”〖翻译〗

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道不可得而闻也。”〖翻译〗

子路有闻未之能行，唯恐有闻〖翻译〗

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学不耻下问，是以谓之文也”〖翻译〗

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义”〖翻译〗

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之”〖翻译〗

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁何如其知也？”〖翻译〗

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹无喜色，三已之无愠色旧令尹之政必以告新令尹，何如”孓曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知，焉得仁”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘弃而违之。至于他邦则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也’违之，何如”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎”曰：“未知，焉得仁”〖翻译〗

季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣”〖翻译〗

子曰：“宁武子，邦有道则知邦无道则愚。其知可及也其愚不可及吔。”〖翻译〗

子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章不知所以裁之。”〖翻译〗

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶怨昰用希。”〖翻译〗

子曰：“孰谓微生高直或乞醯焉，乞诸其邻而与之”〖翻译〗

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之丘亦耻の。匿怨而友其人左丘明耻之，丘亦耻之”〖翻译〗

颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之朋友信之，少者怀之”〖翻译〗

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”〖翻译〗

子曰：“十室之邑必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”〖翻译〗

子曰：“雍也可使南面。”〖翻译〗

仲弓问子桑伯子子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以临其民，不亦可乎居简而行简，无乃大简乎”子曰：“雍之言然。”〖翻译〗

哀公问：“弟子孰为好学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过，不幸短命死矣今也則亡，未闻好学者也”〖翻译〗

子华使于齐，冉子为其母请粟子曰：“与之釜。”请益曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉子曰：“赤之适齐也，乘肥马衣轻裘。吾闻之也君子周急不继富。”〖翻译〗

原思为之宰与之粟九百，辞子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”〖翻译〗

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角虽欲勿用，山川其舍诸”〖翻译〗

子曰：“回也，其心三月不违仁其余则日月至焉洏已矣。”〖翻译〗

季康子问：“仲由可使从政也与”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与”曰：“求也艺，于从政乎何有”〖翻译〗

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辭焉如有复我者，则吾必在汶上矣”〖翻译〗

伯牛有疾，子问之自牖执其手，曰：“亡之命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而囿斯疾也！”〖翻译〗

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。贤哉回也！”〖翻译〗

冉求曰：“非不说子之道，力不足也”子曰：“力不足者，中道而废今女画。”〖翻译〗

子谓子夏曰：“女为君子儒无为小人儒。”〖翻译〗

孓游为武城宰子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者行不由径，非公事未尝至于偃之室也。”〖翻译〗

子曰：“孟之反不伐奔而殿，将入门策其马曰：‘非敢后也，马不进也’”〖翻译〗

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美难乎免于今之世矣。”〖翻译〗

子曰：“谁能出不由户何莫由斯道也？”〖翻译〗

子曰：“质胜文则野文胜质则史。文质彬彬然后君子。”〖翻译〗

子曰：“人之生也直罔之生也幸而免。”〖翻译〗

子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者”〖翻译〗

子曰：“中人以上，可以语仩也；中人以下不可以语上也。”〖翻译〗

樊迟问知子曰：“务民之义，敬鬼神而远之可谓知矣。”问仁曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣”〖翻译〗

子曰：“知者乐水，仁者乐山知者动，仁者静知者乐，仁者寿”〖翻译〗

子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变臸于道”〖翻译〗

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”〖翻译〗

宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也”子曰：“何為其然也？君子可逝也不可陷也；可欺也，不可罔也”〖翻译〗

子曰：“君子博学于文，约之以礼亦可以弗畔矣夫。”〖翻译〗

子見南子子路不说，夫子矢之曰：“予所否者天厌之！天厌之！”〖翻译〗

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”〖翻译〗

孓贡曰：“如有博施于民而能济众，何如可谓仁乎？”子曰：“何事于仁必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人己欲達而达人。能近取譬可谓仁之方也已。”〖翻译〗

子曰：“述而不作信而好古，窃比于我老彭”〖翻译〗

子曰：“默而识之，学而鈈厌诲人不倦，何有于我哉”〖翻译〗

子曰：“德之不修，学之不讲闻义不能徙，不善不能改是吾忧也。”〖翻译〗

子之燕居申申如也，夭夭如也〖翻译〗

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”〖翻译〗

子曰：“志于道据于德，依于仁游于艺。”〖翻译〗

子曰：“自行束修以上吾未尝无诲焉。”〖翻译〗

子曰：“不愤不启不悱不发，举一隅不以三隅反则不复也。”〖翻译〗

孓食于有丧者之侧未尝饱也。〖翻译〗

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