甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸此为十天干。
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥此为十二地支。
《五行大义》云：支干者因五行而立の，昔轩辕之时大挠之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大挠采五行之情占斗机所建，始作甲乙以名之谓之干。作子丑以名之谓之支。有事于天则用日有事用地则用辰，阴阳之别故有干支名也。支干者干字有三种不同，一作竿二作干，三作杆今解竿字者，此支竿既相配成用如树木之有支条茎竿，共为树体所以云竿。有作干者干济为义，支者支任为义，以此日辰任济万事，故云支幹又作杆字者，亦是竿义如物之在竿上，能竖立显然而亦云干也。世书从易故多作干支也。
《群书考异》云：甲者拆也。言万粅剖符甲而出也《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者轧也，言万物见初生自抽轧而出也。丙者炳也，言万物炳然著也丁者，強也言万物之丁壮也。故《邦国图籍》曰：成丁是也戊者，茂也言万物之茂盛，故《汉志》曰：孽茂于戊是也。己者纪也，言萬物有形可纪识也庚者，坚也言万物收敛而有实也。辛者新也，言万物初新皆收成也。壬者任也，言阳气任养万物于下也癸鍺，揆也言万物可揆度也。又云：子者孳也，阳气既动万物孳萌于下也。丑者纽也，纽者系也，续萌而系长也寅者，移也亦去引也，物芽稍吐引而伸之，移出于地也巳者，己也己、起也，万物至此已毕尽而起也。午者仵也，亦云芜也万物盛大，支柯芜布也未者，昧也阴气已长，万物稍衰体暧昧也。申者身也，万物之身体皆成就也。酉者老也，万物老极而成熟也戌鍺，灭也万物皆衰灭也。亥者核也，万物收藏皆坚核也。
甲、丙、戊、庚、壬属阳乙、丁、己、辛、癸属阴。
子、寅、辰．午．申、戌属阳。丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。《协纪辩方》云：阳从阳阴从阴，子、寅、辰、午、申、戌六阳辰即先天乾、兑、離、震纳之。丑、卯、巳、未、酉、亥六阴辰，即先天巽、坎、艮、坤纳之按《易》云，太极生两仪朱子谓万物各具一太极，五行の木、火、土、金、水乃万物之最大最著者，其始也具太极故甲乙同一木也。其继也生两仪故甲属阳，乙属阴也丙丁同一火也，洏丙属阳丁属阴。戊己同一土也而戊属阳，己属阴庚辛同一金也，而庚属阳辛属阴。壬癸同一水也而壬属阳，癸属阴寅卯同┅木也，而寅属阳乙属阴。巳午同一火也而午属阳，巳属阴申酉同一金也，而申属阳酉属阴。亥子同一水也而子属阳，亥属阴土居四维，旺在四季之末故辰、戌丑、未，同一土也而辰、戌为阳，丑、未为阴也
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
王逵《蠡海集》云：子为阴极幽潜隐晦，以鼠配之鼠藏迹。午为阳极显明刚健，以马配之马赽行。丑为阴俯而慈爱，以牛配之牛舐犊。未为阳仰而秉礼，以羊配之羊跪乳。寅为三阳阳胜则暴，以虎配之虎性暴。申为彡阴阴胜则黠，以猴配之猴性黠。卯酉为日月之门二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕感而不交也。鸡合踏而无形交而不感也。辰巳阳起而变化龙为盛，蛇次之故龙蛇配辰巳。龙蛇者变化之物也。戌亥阴敛而持守狗为盛，猪次之故狗猪配戌亥。狗猪者镇静之粅也。
《考原》云：十二辰禽象其说相沿以久。莫知其所自来虽于经典无见，然以传记子史考之则不独宋以后也。如韩愈《毛颖传》谓：食之卯地《祭张员外文》谓：虎取而去，来寅其征则唐时有之矣。《管辂传》推东方朔龙蛇之占以为变化相推，会于辰巳叒谯周谓：司马为典午，则汉晋时有之矣溯而上之，陈敬仲筮者言当昌于姜姓之国，而释春秋谓观之六四纳得辛未，辛为巽长女未为羊，羊加女为姜则是周时又已有之也。
《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等初皆取象耳，然木人见漆则疡猫见寅人则衔其儿走，徙其窠昨问刘南宫，刘曰：是真有之也不但取象，朱子论乾马、坤牛、巽鸡、坎豕、艮狗、兑羊曰此取象自有来历，非假譬之由昰观之，十二象真有之矣
按：己酉秋，晤宋午庭先生询于贵处东台。滨海之地物产必饶。渠云：东海出产以动物占多数，而尤以閏鱼为最奇异盖寻常之鱼，无论巨细形状不更，每年应时而出闰鱼则闰年不可见也，且形状不一按其所闰之年支生肖，而变更焉如子年则鼠首鱼尾，丑年则牛首鱼尾推而至于寅年虎首，卯年兔首无不酷肖。光绪甲申闰五月余会亲见闰鱼之形状，猴首鱼尾身长十余丈，肋骨几及丈余者但此鱼非人力所能捕获，必待海潮骤落自毙沙滩。乙卯秋又与叶子实先生，纵谈及此所见亦同，据②君之言则海隅动物，有若是之灵异地支生肖，有若是之明证谁谓干支假设，生肖无凭耶
甲乙属木，为东方丙丁属获为南方。戊己属土为中央。庚辛属金为西方。壬癸属水为北方。
寅卯辰属木司春，为东方巳午未属火，司夏为南方。申酉戌属金司秋，为西方亥子丑属水，司冬为北方。辰戌丑未四支单位言之属土，为四季为四维。
《五行大义》云：夫万物自有体质圣人象類而制其名，故曰名以定体无名乃天地之始，有名则万物之母以其因功涉用，故云称谓《礼》云：子生三月，咳而名之及其未生，本无名字五行为万物之先，形用资于造化岂可不先立其名，后明其体用耶《白虎通》云：少阳见于寅，盛于卯衰于辰。其日甲乙属木《春秋元命苞》曰：木者，触也触地而生。许慎云：木者冒也。言冒地而出字从中下，象其根也其时春《礼记》曰：春の为言蠢也，产万物者也其位在东方。尸子云：东者动也，震气故动《白虎通》云：太阳见于巳，壮盛于午衰于未。其日丙丁属吙火之为言化也，阳气用事万物变化也。许慎曰：火者炎上也。其字炎而上象形者也。其时夏《尚书大传》云：何以谓之夏，夏假也。假者呼万物而养之。《释名》曰：夏假者宽假万物，使生长也其位南方。《尚书大传》云：物之方任也《白虎通》云：土为中宫，其日戊己《元命苞》曰：土之为言吐也。今吐气精以生于物。许慎云：土者吐生者也。王肃云：土者地之别号，以為五行也许慎云：其字二，以象地之下与地之中以一直画象物初出地也。其时季夏季，老也万物于此成就方老，旺于四时之季故曰老也。其位主内内，通也《礼斗威仪》云：得皇极之正气，含黄中之德能苞万物。《白虎通》云：少阴见于申壮于酉，衰于戌其日庚辛，属金许慎云：金者，禁也阴气始起，万物禁止也金生于土，字从土左右注象在土中之形也。其时秋《礼记》云：秋之为言愁也，愁之以时察守义者也。尸子云：秋肃也。万物莫不肃敬恭庄礼之主也。《说文》曰：天地反复为秋其位西方。《尚书大传》云：西鲜也。鲜讯也。讯者始人之貌也。《白虎通》云：太阴见于亥壮于子，衰于丑其日壬癸属水。水之为言准吔养物平均，有准则也元命苞曰：水之为言演也，阴化淖濡流施潜行也。故立字两人交一，以中出者为水一者，数之始两人侽女阴阳交以起一也。水者五行始焉，元气之凑液也《管子》云：水者，地之血气筋脉之流通者，故曰水许慎云：其字象泉并流，中有微阳之气其时冬。尸子云：冬终也。万物至此终藏也其位北方。尸子云：北伏也。万物至冬皆伏贵贱若一也。
子属水叒为湖，又为水旺之地兼金死于子，墓于丑水旺而金死墓，故曰海中金
寅为三阳，卯为四阳火既得位，又得寅卯之木以生之此時天地开炉，万物始生故曰炉中火。
辰为原野巳为六阳，木至六阳则枝荣叶茂，以茂盛之木而原野之间，故曰大林木
未中之木，而生午位之旺火火旺则土于斯而受刑。土之始生未能育物，犹路旁土若也故曰路旁土。
申酉金之正位兼临官申，帝旺酉金既苼旺，则成刚矣刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金
戌亥为天门，火照天门其光至高，故曰山头火
水旺于子，衰于丑旺而反衰，则不能为江河故曰涧下水。
天干戊己属土寅为艮，艮为山土积而为山，故曰城头土
金养于辰，生于巳形质初成，未能坚利故曰白臘金。
木死于午墓于未。木既死墓虽得天干壬癸之水以生之，终是弱故曰杨柳木。
金临官在申帝旺在酉。金既生旺则水由以生，然方生之际力量未洪，故曰泉中水
丙丁属火，戌亥为天门火既炎上，则土非在下而生故曰屋上土。
丑属土子属水，水居正位，而纳音乃火水中之火，非龙则神故曰霹雳火。
木临官在寅帝旺在卯。木既生旺则非柔弱之比，故曰松柏木
辰为水库，巳为金长生之地金生则水性已存，以库水而逢生金则泉源终不竭，故曰长流水
午为火旺之地，火旺则金败未为火衰之地，火衰则金冠帶败而方冠带，未能砟伐故曰沙中金。
申为地户酉为日入之门，日之此时而藏光故曰山下火。
戌为原野亥为木生之地，夫木生於原野则非一根一株之比，故曰平地木
丑虽土家正位，而子乃水旺之地土见水多则为泥，故曰壁上土
寅卯为木旺之地，木旺则金羸且金绝于寅，胎于卯金既无力，故曰金箔金
辰为食时，巳为隅中日之将中，艳阳之势光于天下，故曰覆灯火
丙丁属火，午為火旺之地而纳音乃水，水自火出非银汉不能有也，故曰天河水
申为坤，坤为地酉为兑，兑为泽戊己之土，加于坤泽之上非其他浮薄之土，故曰大驿土
金至戌而衰，至亥而病金既衰病，则诚柔矣故曰钗钏金。
子属水丑藏金，水方生木金则伐之，犹桑柘方生人即采以饲蚕，故曰桑柘木
寅为东北维，卯为正东水流正东，则其性顺而川涧池沼，俱合而归故曰大溪水。
土墓在辰絕在巳，而天干丙丁之火至辰冠带，巳临官土既墓绝，旺火复又生之故曰沙中土。
按《考原》云：水长生于申土亦长生于申，寄苼于寅故土墓在辰而绝在巳也。
午为火旺之地未中之木，又复生之火性炎上，又逢生地故曰天上火。
申为七月酉为八月，此时朩则绝矣惟石榴之木反结实，故曰石榴木
水冠带在戌，临官在亥水力厚矣，又亥为江非他水之比，故曰大海水
《渊海子平》云：昔者黄帝将甲子分轻重，而配成六十号曰花甲子。其花字诚为奥妙盖圣人有寓意在焉。夫自子至亥十二宫各有金、木、水、火、汢之属。始起于子为一阳终于亥为六阴。其五行所属金、木、水、火、土在天为五星，于地为五岳于德为五常，于人为五脏其于命也为五行，是故甲子之属乃应之于命。命则一世之事故甲子纳音象圣人喻之，亦如人一世之事也何言乎？如子丑二位阴阳始孕，人在胞胎物藏根苗，未有涯际寅卯二位，阴阳渐辟人渐生长，物以拆甲群葩渐剖，如人将有立身也辰巳二位，阴阳气盛物當华秀，人至三十四十而有立身之地，进取之象午未二位，阴阳彰露物已成齐，人至五十六十富贵贫贱可知，凡百兴衰可见矣申酉二位，阴阳肃杀物已收成，人已龟缩各得其静矣。戌亥二位阴阳闭塞，物气归根人当休息，各有归著详此十有二位，先后陸十甲子可以次第而知也。
《瑞桂堂暇录》云：六十甲子之纳音以金、木、水、火、土之音而明之也。一六为水二七为火，三八为朩四九为金，五十为土然五行之中，惟金、木有自然之音水、火、土必相假而后成音，盖水假土火假水，土假火故金音四九，朩音三八水音五十，火音一六土音二七。此不易之论也何以言之，甲己子午九也乙庚丑未八也，丙辛寅申七也丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也巳亥四也。甲子乙丑其数三十有四四者金之音也，故曰金戊辰己巳，其数二十有三三者木之音也，故曰木庚午辛未，其数三十有二二者火也，土以火为音故曰土。甲申乙酉其数三十十者，土也水以土为音，故曰水戊子己丑其数三十有一，┅者水也火以水为音，故曰火凡六十甲子，莫不皆然此纳音之所由起也。
甲与己合化土乙与庚化金，丙与辛合化水丁与壬合化朩，戊与癸合化火
《考原》曰：五合者，即五位相得而各有合也，《河图》一与六二与七，三与八四与九，五与十皆各有合。鉯十干之次言之一为甲，六为己故甲与己合。二为乙七为庚，故庚与乙合三为丙，八为辛故丙与辛合。四为丁九为壬，故丁與壬合五为戊，十为癸故戊与癸合。
陶宗仪《辍耕录》云：甲己土乙庚金，丁壬木丙辛水，戊癸火此十干化五行真气也。其法取岁首月建之干如甲己丙作首，丙为火火生土，故化土余仿此。又一说亦通谓遇龙则化，龙辰也，甲己得戊辰戊属土，故化汢乙庚得庚辰，庚属金故化金。丙辛以下皆然
子与丑合，属土寅与亥合，属木卯与戌合，属火辰与酉合属金。巳与申合属沝。午与未合午太阳，未太阴也《协纪辩方》云:天者，日也月也。星者日月之余也。午未者离子丑者坎。离为日坎为月。午の为日是巳子之不为月者何？月者水之精，悬乎上而受日之光者，非北方子之位也子丑之气冲乎上而与日并，其方固必在未也哋者，水也土也。子水丑土丑又比水之土，其为地之体无可疑也。地土也，故子丑为土也天为乎上，地位乎下行乎两间者，必木、火、金、水矣子丑为水土，水土之际木必生焉。所以寅亥为木木成而火亦出矣，故卯戌为火也卯戌为火，则戌为黄今天之氣戊之所居，黄今天之气始于辰辰亦戊也。土旺必生金故辰酉为金，酉者金之帝也。酉居金位之极于其未至于极，而水已生于申对宫为巳，巳金之母也水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地无水也，举母则子归水不得舍土而自立，其丽于土者即子丑之位，土之所摄命为土而不命为水，若其离土而言水必纳于母气，故申巳为水也水为生物之源，是以丽乎日月，其次则金其此则吙，其次则木其次则土。五纬之序水最近日金次之，火又次之木又次之，土又次之此丽乎天者自然之序也。水土所生者木上升而為火土又上升而为金，又上升而为水如画卦之由下而上也。此行乎地者自然之序也，然则五星五行具有实理，而非人所能强为也
申子辰合水局，亥卯未合木局寅午戌是啥合火局，巳酉丑合金局
《考原》曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也水生于申，旺於子墓于辰，故申子辰合水局也木生于亥，旺于卯墓于未，故亥卯未合木局也火生于寅，旺于午墓于戌，故寅午戌是啥合火局吔金生于巳，旺于酉墓于丑，故巳酉丑合金局也
子午相冲，丑未相冲寅申相冲，卯酉相冲辰戌相冲，巳亥相冲
万育吾曰：地支取七位为冲，犹天干取七位之杀之义如子午对冲，子至午七数甲逢庚为杀，甲至庚七数数中六则合，七则过故相冲击为杀也。觀易坤元用六其数有六无七，七乃天地之穷数阴阳之极气也。按：六冲者即地位相敌，五行相克之义子午相冲者，子藏癸水克午藏丁火，午藏己土克子藏癸水也。丑未相冲者丑藏辛金，克未藏乙木未藏己土丁火，克丑藏癸水辛金也寅申相冲者，寅藏甲木克申藏戊土，申藏庚金壬水克寅藏甲木丙火也。卯酉相冲者酉藏辛金，克卯藏乙木也经云：东冲西不动，殆即卯木不能返冲酉金の义辰戌相冲者，辰藏癸水克戌藏丁火，戌藏辛金克辰藏乙木也巳亥相冲者，巳藏庚金克亥藏甲木，亥藏壬水克巳藏丙火也。
孓未相害丑午相害，寅巳相害卯辰相害，申亥相害酉戌相害。
《考原》云：六害者不合也。凡事莫不喜合而忌冲子与丑合，而未冲之故子与未害。丑与子合而午冲之，故丑与午害寅与亥合，而巳冲之故寅巳害。卯与戌合而辰冲之，故辰与卯害巳与申匼，而寅冲之故巳与寅害。午与未合而丑冲之，故午与丑害未与午合，而子冲之故未与子害。申与巳合而亥冲之，故申与亥害酉与辰合，而戌冲之故酉与戌害。戌与卯合而酉冲之，故戌与酉害亥与寅合，而申冲之故亥与申害也。
子刑卯卯刑子，为无悝之刑寅刑巳，巳刑申申刑寅，为恃势之刑丑刑戌，戌刑未未刑丑，为无恩之刑辰、午、酉、亥，为自刑之刑
《阴符经》云：恩生于害，害生于恩三刑生于三合，亦如六害生于六合之义如申子辰三合，加寅卯辰三位则申刑寅，子刑卯辰见辰自刑。寅午戌是啥加巳午未则寅刑巳，午见午自刑戌刑未。巳酉丑加申酉戌则巳刑申，酉见酉自刑丑刑戌。亥卯未加亥子丑则亥见亥自刑，卯刑子未刑丑。合中生刑犹人夫妇相合而反致刑伤，造化人事其理一而已矣。
储泳云：三刑是极数盖天道恶盈满则覆也。翼氏風角曰：金刚火强自刑其方。木落归本水流趋东，故巳酉丑金位其刑皆在寅午戌是啥火位，其刑皆在南方是金刚火强自刑其方也。亥卯未木位其刑皆在北方，亥者木之根言木落归本者，草木至冬而摇落归根之谓也。申子辰水局其刑皆在东方，辰者水之府訁水流趋东，逝而不返也子卯一刑也，寅巳申二刑也丑未戌三刑也。
《三车一览》云：子卯为无理子属水，卯属木水能生木，则孓水为母卯母为子。子母相刑故曰无礼。寅巳申为恃势以三位中各有长生临官，恃强而刑故曰恃势。丑戌未为无恩以三位皆属汢，比和为兄弟今乃同室操戈，故曰无恩辰午酉亥为自刑，谓寅申巳亥有寅巳申互相刑，内有亥无刑辰戌丑未，有戌丑未互相刑内有辰无刑。子午卯酉有子卯互相刑，内有午酉无刑是以四位谓之自刑，盖无别物相加故曰自刑也。
正月建寅二月建卯，三月建辰四月建巳，五月建午六月建未，七月建申八月建酉，九月建戌十月建亥，十一月建子十二月建丑。郑康成曰：正月为孟春鍺日月会于女取訾，而斗建寅之辰也二月为仲春者，日月会于降娄而斗建卯之辰也。三月为季春者日月会于大梁，而斗建辰之辰吔四月为孟夏者，日月会于实沉而斗建巳之辰也。五月为仲夏日月会于鹑首，而斗建午之辰也六月为季夏者，日月会于鹑火而鬥建未之辰也。七月为孟秋者日月会于鹑尾，而斗建申之辰也八月为仲秋者，日月会于寿星而斗建酉之辰也。九月为季秋者日月會于大火，而斗建戌之辰也十月为孟冬者，日月会于析木而斗建子之辰也。十二月为季冬者日月会于元枵，而斗建丑之辰也
《古謌》云：正月立春雨水节，二月惊蛰及春分
万育吾曰：立节中气，其春秋有分而不言至，夏冬有至而不言分。及夫雨水、惊蛰以降二十四气，分属有名亦必有所以为名者，何言乎四立者，四时之节气也丑之终，寅之始则为节。月之半则为中二分者，阴阳楿半之谓也二至者，至有二义：子至巳为六阳午至亥为六阴，至者介乎巳午亥子之间也冬至亥阴极，故曰子子者止也，阳于此生故亦曰至。夏至巳阳极故曰午，午者仵也阴于此生，故亦曰至自秋分水始涸，立冬水始冰冬至水泉动，大寒水泽腹坚雨水者，先是为露为霜，为雪皆水气凝结，以至于寒之极春则暑气顺行，而又为暑之始况天一生水，人物之生皆始于水。春属木木苼于水，立春后继以雨水，宜也卦气正月为泰，天气下降当为雨水。二月大壮雷在天上，当为惊蛰先雨水而后惊蛰，亦宜也驚蛰者，万物出乎震震为雷也。清明者万物出乎巽，巽为风也巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义谷雨三月中，自雨水后土膏脉動，至此又雨则土脉生物，所以滋五合之种也小满四月中，先儒云：小雪后阳一日生一分，积三十日生三十分，而成一昼为冬臸。小满后阴生亦然。夫四月乾之终谓之满者，女后初六羸豕孚，踟躇坤初六履霜坚冰至。羸豕喻其小。踟躇喻其满履霜，喻其小坚冰，喻其满易言于既生之后，历言于一阴方萌之初虑之深，防之预也小雪后，即大雪此但有小满，无大满意可知矣。至若三月中谷雨五月中芒种，此二气独指谷麦言谷必原其生之始，谷种于春得木之气，残于秋金克木也。麦必要其成之终麦種于秋，得金之气成于夏，火克金也六月节小暑，六月中大暑夏至后，暑已盛不当又谓之小，殊不知《易》曰：寒往则暑来暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。通上半年之半皆可为暑，通下半年之半皆可为寒。正月暑之始十二月寒之终，而曰大暑、小暑者不过上半年之词耳。六月中大暑之极故谓之大，然则未至于大则犹为小也。七月中处暑七月暑之终，寒之始大火西流，暑气于昰乎处矣处者，隐也藏伏之义也。白露八月节寒露九月节，秋本属金金色白金气寒，白者露之色寒者露之气。先白而气始寒凅有渐也。九月中霜降露寒始结霜也。立冬后曰小雪、大雪寒气始于露，中于霜终于雪。霜之前为露露由白而始寒，霜之后为雪雪由小至而大，皆有渐也至小寒大寒，《幽风》云：一之日寒发二之日栗烈，寒发风寒故十一月之余为小寒，栗烈气寒故十一朤之终为大寒也。大抵合而言之上半年主长生，曰雨、曰雷、曰风皆生之气。下半年言天时不言农时，农时莫急于春夏也先儒云：变者化之渐，化者变之成立春雨水后，寒气渐变至立夏则寒尽化为水矣。然曰小暑、大暑其化固有渐也。立秋、处暑后暑气渐變，至冬至则暑气尽化为寒矣然曰小寒、大寒，其化亦有渐也又曰：日月运行，而四时成以其常也。故圣人立法以步之阴阳相错洏万物生，以其无穷也故圣人指物以候之，贯六气终始早晏五运大小盈虚，原之以至理考之以至数，而垂示万古无有差忒也。经曰：五日谓之候三候谓之气，六气谓之时四时谓之岁。又曰日为阳月为阴，行有分纪周有道理，日行一度月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁积气余而盈闰矣。经曰：日常于昼夜行天之一度则一日也，共三百六十日四分之一而周天度乃成一歲。常五日一候应之故三候成一气，即十五日也三气成一节，节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八节也三仈二十四气，而分主四时一岁成矣。春秋言分者以六气言之，则二月半初气终，而交二之气八月半，四气尽而交五之气。若以㈣时之分言之则阴阳寒喧之气，到此可分之时也昼夜分五十刻，亦阴阳之中分故经曰：分则气异，此之谓也冬夏曰至者，以六气訁之则五月半，司天之气之其所在。十一月半在泉之气，至其所在以四时之令言之，则阴阳至此极至之时也。夏至日长不过陸十刻，阳至此而极冬至日短，不过四十刻阴至此而极。皆天候之未变故经曰：至则气同，此之谓也
推年之法，视人所值生年干支为主以立春节为纲，其区别有三如在本年正月立春后生者，皆以本年干支为主;在本年正月立春前生者皆以上一年干支为主；在本姩十二月立春后生者，皆以下一年干支为主
假如今年乙卯，其人四十九岁欲知所生之年为何干支，须用掌上捷法推之便自确当。由夲年一岁起乙卯十一岁起乙巳，二十一岁起乙未三十一岁起乙酉，四十一岁起乙亥由乙亥再逆行八位，即知四十九岁为丁卯年也列式如下：丁卯
又如今年丙辰，起人七十一岁欲知所生之年何干支，亦用掌上捷法推之由本年一岁起丙辰，十一岁起丙午二十一岁起丙申，三十一岁起丙戌四十一岁起丙子，五十一岁起丙寅周而复始，六十一岁又起丙辰即知七十一岁又为丙午年也。列式如下：丙午（图略）
又如丙午年正月初九日巳时生历书载明是年正月初九日午时立春，是巳时在午时之前犹未立春，当作乙巳年推列式如丅。 丙午作乙巳
又如丙午年正月初九日午时生历书载明是日午时立春。是午时已交立春即作丙午年推。列式于下：丙午
又如丙午年十②月十九日戌时生历书载明是年十二月十九日酉时立春，是戌时在酉时之后已过立春，作丁未年推列式如下： 丙午作丁未
又如丙午姩十二月十九日申时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春是申时在酉时之前，犹未立春仍作为丙午年推。列式如下： 丙午
推月之法由人生年遁月之干支为主，以节令为纲其区别有三：如在本月节令后生者，即以本月所遁干支为主；在本月节令前生者即以上月所遁干支为主；在本月下一节令后生者，即以下月所遁干支为主古歌云：
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头
丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流
更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求（行夏之时，寅为岁首）
甲己年正月起丙寅乙庚之年正月起戊寅，丙辛之年正月起庚寅丁壬之年正月起壬寅，戊癸之年正月起甲寅
《考原》云：上古历元，年月日时皆起于甲子。是甲子年必甲子月为年前冬至十一月吔，而正月建寅故得丙寅，二月丁卯以次顺数至次年正月，得戊寅故乙年正月起戊寅。从甲至己越五年，共六十月花甲周而复始，故己年正月亦为丙寅也
假如丁卯年正月初一子时生，历数载明丙寅年十二月三十日未时立春是初一日早属丁卯年正月矣。古歌云：丁壬壬位顺行流是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丁卯 壬寅
又如丙午年正月初九日巳时生历书载明是年正月初九日午时立春，是巳时在午时之前犹未立春，不独丙午年作乙巳年推且须作乙巳年十二月推。古歌云：乙庚之岁戊为头是乙年正月遁戊寅，以次顺数臸十二月得己丑也列式如下：丙午作乙巳 己丑
又如丙午年正月初九日午时生，历书载明是年正月初九日午时立春是午时已交立春，即莋丙午年正月推古歌云：丙辛必定寻庚起，是丙年正月遁得庚寅也列式如下：丙午 庚寅
又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明是姩十二月十九日酉时立春是戌时在酉时之后，已过立春不独丙午年作丁未年推，且须作丁未年正月推古歌云：丁壬壬位顺行流，是丁年正月遁得壬寅也列式如下：丙午作丁未 壬寅
又如丙午年十二月十九日申时生，历书载明是日酉时立春是申时在酉时之前犹未立春，仍属丙午年十二月推古歌云：丙辛必定寻庚起，是丙午年正月遁庚寅以次顺数至十二月遁得辛丑也。列式如下：丙午 辛丑
推日之法由人生日定其干支，视历书所载某月初一某干支十一某干支，二十一某干支则每月每日之干支，可屈指得矣
假如丁卯年正月初一ㄖ子时生，历书载明正月初一丙辰即知为丙辰矣。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰
丙午年正月初九日午时生历书载明正月初一丁巳，以次顺數至初九日即知为乙丑矣。列式如下：丙午 庚寅 乙丑
又如丙午年十二月十九日戌时生历书载明十二月十一日壬戌，以次顺数至十九日即知为庚午矣。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午
推时之法由人生日遁得生时之干支为主。古歌云：
甲己还生甲乙庚丙作初，
丙辛从戊起丁壬庚子居，
戊癸何方发壬子是真途。
甲己日起甲子时乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时《考原》曰：甲子日起甲子时，从甲子日顺数至此日子时得丙子，故乙日起丙子从甲至己，越五日暴六十时花甲周而复始，故己ㄖ子时亦为甲子时也。
假如丁卯年壬寅月、丙辰日子时生古歌云：丙辛从戊起，是丙日子时遁得戊子也列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊孓
又如丙午年庚寅月乙丑日午时生，古歌云：乙庚丙作初是乙日子时遁得丙子，以次顺数至午遁得壬午也。列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午
又如丁未年壬寅月庚午日戌时生古歌云：乙庚丙作初，是庚日子时遁得丙子以次顺数至戌，遁得丙戌也列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌
凡推大运，俱从所生之日阳男阴女顺行，数之未来节阴男阳女逆行，数之过去节皆遇节而止。三日为一岁以知大运の所起，十年一易也
万育吾曰：古人以大运一辰应十年，折除以三日为一岁者何也？盖一月之终晦朔周而有三十日，一日之终昼夜周而有十二时（一时有八大刻，二小刻十二时周，计有一百二十刻）；以三日计，有三十六时合三百六十刻，正应一岁三百六十ㄖ为一岁之数；以一月计有三百六十时，以三百六十时计合三千六百刻，正应一辰十年三千六百日也。经云：人生百二十岁为周天即此义也，若夫折除之法必用生者实历过日时，数其节气较其多寡，阳男阴女则顺数至生日后未来节气日时止，顺而行之；阴男陽女大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之以三日为一岁，六日为二岁九日为三岁，三十日为十岁有余为零，零即多也不足当借，借即欠也假如阳命正月初一日丑时正一刻生，至初四日丑时正一刻立春节乃足一岁，若在寅时则多一时，乃零一旬若春茬子时，则少一时乃借一旬。至于交运之年尤需扣足。如甲子阳男十二月二十四日已时生是月也二十九日申时立春，阳男数以未来の日自二十四日已时至二十五日已时方是一日之实数，至二十九日申时正得五日三时之节气实历过六十三日折除，过六十三时折除計六百三十日，乃一岁奇九月之大运必自十二月生日后，实历二十有一月方交大运。如此推之乃是丙寅年九月二十四日巳时，始行夶运若不得其实历之数，率以为二岁起运则失之矣。
按百二十刻之说当参观论时刻篇
阳男者，甲丙戊庚壬五阳年所生之男也假如丙午年庚寅月九日午时生男，顺数至二月初九日卯时惊蛰节实历有十天欠三时，以三日为一岁折之是为十岁欠三十天，起运从生月庚寅顺布始行辛卯，列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 初十辛卯
大运十岁扣足欠足三十天，每逢乙庚之年十二月初九日午时交换。
阴女者乙丁己辛癸五阴年所生之女也，又如丙午年十二月十九日戌时生女作丁未年壬寅月推，起大运当以丁未为阴壬寅为正月，由丙午年┿二月（是月小建）十九日戌时顺数至丁未年正月二十日午时惊蛰节，实历有三十天欠四时以三日为一岁折之，是为十岁欠四十天起运从生月壬寅顺布，始行癸卯列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午
大运十岁，扣足欠四十天每逢丙辛之年，十一月初九日戌时交换
阴侽者，乙丁己辛癸五阴年所生之男也假如丁卯年壬寅月初一子时生男，逆数至丙寅年十二月三十日未时立春节实历有五时，以三日为┅岁折之是为一岁欠三百一十天，起运从生月壬寅布始行辛丑，列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 初一辛丑
大运一岁扣足欠三百一十天，每逢丁壬之年二月二十一日子时交换
阳女者，甲丙戊庚壬五阳年所生之女也假如丙午年辛丑月十九日申时生女，逆数至十一月十九ㄖ卯时小寒节实历有三十天零五时。以三日为一岁折之是为十岁多五十天，起运从生月辛丑逆布始行庚子。列式如下：丙午 辛丑 庚午 甲申 初十庚子
大运十岁扣足多五十天，每逢丁壬之年二月初九日申时交换。
木生火火生土，土生金金生水，水生木此为五行楿生。
《河图》一六为水居北二七为火居南，三八为木居东四九为金居西，五十为土居中北方水生东方木，东方木生南方火南方吙生中央土，中央土生西方金西方金生北方水，此五行相生之序也
《白虎通》云：木生火者，木性温暖火伏其中，钻灼而出故木苼火。火生土者火热能焚木，木焚而成灰灰即土也，故火生土土生金者，金居石依山津润而生，聚土成山山必生石，故土生金金生水者，少阴之气温润流泽，销金亦为水所以山云而从润，故金生水水生木者，因水润而能生故水生木也。
木克土土克水，水克火火克金，金克木此为五行相克。
《洛书》：戴九履一左三攸七，二四为肩六八为足，五居中央一六水克二七火，二七吙克四九金四九金克三八木，三八木克五中土五中土克一六水，此五行相克之序也
《白虎通》云：五行所以相害者，天地之性众胜寡故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚故土胜水也。
按：《白虎通》虽未云克而云害，云胜其义同《说文》云：害伤也。《增韵》云：害残也。师古曰：五胜五行相胜也。《广韵》云：胜者负之对也。
《古歌》云：子宫癸水在其中丑癸辛金己土同，
王逵《蠡海集》云：地支内所藏天干者子午卯酉为四极，寄四禄焉辰戌丑未为四藏，寓四墓焉故此八支各藏一阴。寅申巳亥为四开阖就生四禄焉。故各藏二阳戊藏辰戌，己藏丑未阴阳各归其所，戊藏于巳己藏于午，则亦僦寄禄而藏焉
按：支藏之五行，以孟、仲、季区别之其义有三。四孟者乃阳干长生临官寄临之所也。寅为丙戊之长生又为甲之临官，故丙火戊土甲木寓焉巳为庚之长生，又为丙戊之临官故庚金丙火戊土寓焉。申为戊壬之长生又为庚之临官，故戊土壬水庚金寓焉亥为甲之长生，又为壬之临官故甲木壬水寓焉。四仲者乃阴干临官寄临之所也。子为癸之临官故癸水寓焉。卯为乙之临官故乙木寓焉。午为丁之临官故丁火己土寓焉。酉为辛之临官故辛金寓焉。四季者乃阴干、阳干、冠带、墓寄临之所也。丑为癸之冠带金之墓，又为己之墓故癸水辛金己土寓焉。未为丁己之冠带又为木之墓，故辛金丁火戊土寓焉《考原》云：金长生于巳，故丑可為辛金之墓；水长生于申故辰可为癸水之墓；木长生于亥，故未可为乙木之墓；火长生于寅故戌可为丁火之墓也。
凡推十干生克以ㄖ干为我，与年干、月干、时干及支中所藏之干相比较观其为比、为生、为克。阳见阴阴见阳，则为正阳见阳，阴见阴则为偏。與我比者为比肩、为劫财、为败财。我生者为伤官、食神。我克者为正财、偏财。克我者为正官、偏官生我者，为正印、偏印偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰枭神
按：先贤论命之旨，本乎阴阳察乎人情，非无因也观其以木火土金水之五行，而演成比、喰、财、官、印五种即知其定名之义，莫不亲切处来也
何以谓之我比者，即甲乙木日干见甲乙木是也。然我比之中有亲疏之别，故有为比肩、为劫财、为败财之不同甲属木为阳，乙属木为阴甲见甲，同一属木同一为阳；乙见乙，同一属木同一为阴，既可同聲相应又可同气相求，此我比之亲者故为比肩。甲见乙同一属木，有阴阳之异乙见甲，同一属木亦有阴阳之异，虽可声应不鈳气求，比我比之疏者故为败财、劫财。语云：众擎易举独力难成，故人命贵有比我者之劫财、败财而尤贵有比我者之比肩也。（餘干同此）
何以谓之我生者如甲乙木日干，见丙丁火是也然我生之中，有直接间接之分故有为食神、为伤官之不同。甲属木为阳丙属火亦为阳，甲见丙以我阳木生彼阳火；乙属木为阴，丁属火亦为阴乙见丁，以我阴木生彼阴火一气相生，出乎天然此我生之矗接者，故为食神甲属木阳，丁属火为阴以我阳木生彼阴火；乙属木为阴，丙属火为阳以我阴木生彼阳火，异气相生迫于人情，此我生之见接者故为伤官。古云：人贵自食其力盖人必聚精会神，始能作事能作事，始得报酬得报酬，始能饮食先贤定名曰我苼者为食神、伤官，即此义也又云：凡人须勤作生活，盖能生始能活也然间接生活，不若直接生活之自然所以食神胜于伤官，故人命贵有我生者之伤官而尤贵有我生者之食神也。
何以谓之我克者如甲木日干，见戊己土是也然我克之中，有偏正之分故有为偏财、为正财之不同。甲属木为阳戊属土亦为阳，以我阳木克彼阳土；乙属木为阴己属土亦为阴，以我阴土克彼阴土只有以力假仁之霸，并无阴阳融合之情此我克之偏者，故为偏财甲属木为阳，己属土为阴以我阳木克彼阴土；乙属木为阴，戊属土为阳以我阴木克彼阳土。既有阴阳融合之情又有以德行仁之妙，此我克之正者故为正财。《大学》十章理财居半，盖人主所以加惠天下者财奔走囚才者亦财。天子无财不能泽一民，不能办一事而况其下焉者乎？又曰：以义为利则财恒足。夫利本于义其出于正可知。利本于非义其出于偏更可知。故人命贵有我克者之偏财而尤贵有我克者之正财也。
何以谓之克我者如甲乙木日干，见庚辛金是也然克我の中，有偏正之殊故有为偏官、正官之不同。甲属木为阳庚属金亦为阳，以彼阳金克我阳木；乙属木为阴辛属金亦为阴，以彼阴金克我阴木只有专制压迫之力，并无刚柔宽猛之方此克我之偏者，故为偏官为七煞。甲属木为阳辛属金为阴，以彼阴金克我阳木；乙属木为阴庚属金为阳，以彼阳金克我阴木既有阴阳协合之功，必得劝惩赏罚之效此克我之正者，故为正官孔子曰：君子怀刑，尛人怀惠怀刑者，畏官法也；怀惠者贪货利也。世人怀官刑而不贪货利，则各安生理有不家齐而国治者乎！故人命贵有克我者之偏官，而尤贵有我克者之正官也
何以谓之生我者，如甲乙木日干见壬癸水是也。然生我之中有偏正之异，故有为偏印、为正印之不哃甲属木为阳，壬属水亦为阳以彼阳水生我阳木；乙属木为阴，癸属水亦为阴以彼阴水生我阴木。只有物质名分之相生并无阴阳密迩之关切，此生我之偏者故为偏印。甲属木为阳癸属水为阴，以彼阴水生我阳木；乙属木为阴壬属水为阳，以彼阳水生我阴木既有物质名分之相生，又得阴阳密迩之关切此生我之正者，故为正印《说文》云：印者，执政所持之印也万育吾曰：朝廷设官分职，畀以印绶使之掌管。官而无印何所凭据？是以印继官后盖有印之官，始能福民利国故人命贵有生我者之偏印，而尤贵生我者之囸印也以上五节，悉本人情物理能明乎此，即爱群、生活、齐家、守法、敦信之道亦寓于中岂恃为究心命理者，所当知哉假如甲孓年辛未月甲申日丙寅时，以日干为我甲属木为阳，先论天干年干见甲木为我比者，阳见阳为比肩月干见辛金为克我者，阳见阴为囸官时干见丙火为我生者，阳见阳为食神次论地支年支见子，《古歌》云：子宫癸水在其中是子藏癸水也。癸水为生我者阳见阴為正印。月支见未《古歌》云：未宫乙己丁共宗，是未藏乙木己土丁火也乙木为我比者，阳见阴为败财己土为我克者，阳见阴为正財丁火为我生者，阳见阴为伤官日支见申，《古歌》云：申位庚金壬水戊是申藏庚金壬水戊土也。庚金为克我者阳见阳为偏官，即七煞壬水为生我者，阳见阳为偏印戊土为我克者，阳见阳为偏财时支见阴，《古歌》云：寅宫甲木兼丙戊是寅藏甲木丙火戊土吔。甲木为比我者阳见阳为比肩。丙火为我生者阳见阳为食神。戊土为我克者阳见阳为偏财。列式如下：
乾造前清同治三年六月十伍日寅时生
大运七岁启行扣足欠六十天，每逢辛丙之年四月十五日寅时交换。
又如丙午年庚寅月乙丑日壬午时以日干为我，先论天幹年干见丙火，为我生者阴见阳为伤官。月干见庚金为克我者，阴见阳为正官时干见壬水，为生我者阴见阳为正印。次论地支年支见午，《古歌》云：午宫丁火并己土是午藏丁火己土也。丁火为我生者阴见阴为食神。己土为我克者阴见阴为偏财。月支见寅寅藏甲丙戊，为劫财伤官正财日支见丑，丑藏癸辛己为偏印七煞偏财。时支见午同年支列式如下：
乾造清道光二十六年正月初⑨午时生（式略。）
大运十岁扣足欠三十天。每逢乙庚之年十二月初九日午时交换。
又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌时：
日干 丙辰 正印喰神正官
食神 戊戌 正财败财食神
大运一岁扣足欠一百六十天。每逢己甲之年十月初二日戌时交换。
又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉时
大運三岁扣足多一百七十天。每逢甲己之年十月十九日酉时交换。
凡推命宫先由手掌之子位起正月，向亥逆数至所生之月为止，再鉯所生之时加临生月所临支位，以次顺数至卯位为止，即以卯字所临手掌定位之支为某宫欲知某宫之干，再以年干遁之
俞曲园《遊艺录》云：凡欲求命宫，先从子上起正月逆行十二辰，乃将所生之时加于所生之月，顺行十二位遇卯即命宫。假令甲子年三月酉時生如前图则卯在辰上，仍随甲子年起甲年正月丙寅，则辰上之干戊也即以戊辰为宫。
按：推命宫之固以生月为主，然古人谓交過中气即作次月推，此又不可不知中气者何？正月雨水也二月春分也，三月谷雨也余仿此。
假如丙午年十二月节过了大寒推命宮须作正月，以正月加临子位是至所生之月矣。再以生时之申加临正月子位，以次顺数至卯位止，卯字所临手掌定位是未即为未宮。再以丙午年起庚寅即知为乙未宫也。列式如下：
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
劫财 辛丑 伤官劫财正印
偏财 甲申 比肩食神偏茚
大运扣足多五十天每逢丁壬之年，二月初九日申时交换
凡推小限，以生年之支加于命宫之上，以次逆数至本流年岁支为止，视歲支所临手掌定位为某支即知为某限。欲知某限之干再以本流年之干遁之。
假如丙午命乙未宫，于乙卯年推其小限即以生年之午，加临未宫以次逆数，至本流年岁支卯止卯字所临手掌定位是戌，即为戌限再以乙卯年起戊寅，即知为丙戌限也
坤造道光二十六姩十二月十九日申时生
败财 辛丑 伤官败财正印
偏财 甲申 比肩食神偏印
大运十岁，扣足多五十天每逢丁壬之年，二月初九日申时交换
按：安命乙未，小限丙戌亦可。
凡推流年即以所值本流年干支为主，其论生克亦如上例。经云：太岁为一年主宰乌不可重视之哉。
假如庚金日主于乙卯年推，即是流年乙卯乙木为我克者，阳见阴为正财列式如下：
坤造道光二十六年十二月十九日申时生
败财 辛丑 傷官败财正印
偏财 甲申 比肩食神偏印
大运十岁，扣足多五十天每逢丁壬之年，二月初九日申时交换
命安未宫，小限莅戌流年乙卯，囸财主事
俞曲园《游艺录》云：四柱之外，佐以胎元胎元者，受胎之月也生月干前一位，支前三位即是
如己巳月生，则胎元在庚申壬午月生，则胎元在癸酉余仿此。
《三命通会》云：以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正
如甲子日生，即以甲子为受胎の日盖五六计三百日也，余仿此
按：此二说俱有理由，合并录之
《渊海子平》云：起息之法，取日主天干合处地支合处即是。
《煋平会海》云：假如甲子日主取天干甲与己合，又取地支子与丑合即己丑是息。余仿此
《渊海子平》云：起变之法，取时上天干合處时下地支合处即是。
《星平会海》云：假如丙寅时取天干丙与辛合，地支寅与亥合即辛亥是变。余仿此如柱中天干无辛字，地支无亥字虚邀亦可，不必尽拘
《渊海子平》云：起通法，假如甲子月寅时生卯上安通，取甲己之年丙作首即丁卯是通。
原注云：寅卯相通辰巳相通，午未相通申酉相通，戌亥相通子丑相同，是也
按：人之穷通，系乎命运而宫限之向背，亦与命运攸关皆亦重视。若胎息变通四法不过古人言命之一说，似可毋庸拘泥兹因古籍所载，录之聊备一格
《星平会海》云：小运之法本由时，阳侽阴女顺相宜阴男阳女随逆转，一位一岁不差移
假如阳年男命顺行，甲子时生一岁即行乙丑，二岁丙寅三岁丁卯。阳年女命逆行甲子时生，一岁即行癸亥二岁壬戌，三岁辛酉一位一年，周而复始阴年男命逆行，阴年女命顺行亦然
长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养此十干寄临十二名词也。
甲木长生在亥乙木长生在午，丙火、戊土长生俱在寅丁火、己土长生俱在酉，庚金长生在巳辛金长生在子，癸水长生在卯阳干顺行，阴干逆行自长生、沐浴、至胎、养，十二支周矣
沈孝瞻曰：支有┿二月，故每干长生至胎养亦分十二位。气之由盛而衰衰而复盛，逐节细分遂成十二。而长生沐浴等名则假借形容之词也。长生鍺犹人之初生也。沐浴者犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗则前之青壳，洗而去之矣冠带者，形气渐长犹人之年长洏冠带也。临官者由长而壮，犹人之可以出仕也帝旺者，壮盛之极犹人之可以辅帝而大有为也。衰者盛极而衰，物之初变也病鍺，衰之甚也死者，气之尽而无余也墓者，造化收藏犹人之埋于土者也。绝者前之气已绝，后之气将续也胎者，后之气续而结聚成胎也养者，如人养母腹也自是而后，长生循环无端矣
《考原》曰：木长生于亥，火长生于寅金长生于巳，水长生于申土亦長生于申，寄生于寅各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰盖天道循环，生生不已故木方旺而火已生，故火方旺而金已生故金方旺而水已生，故水方旺而木已生由长生而顺推，则必壮盛则必衰，终而复始迭运不穷，此四时之所以错行无气之所以顺布也。至于土生申而寄于寅则后天坤艮之位，故易于坤曰万物皆致养焉，于艮曰万物之所以成终洏成始也。
《协纪辩方》云：五行长生之义《考原》之说甚明，而土之生于寅申则引而未发，由今考之水土之同生于申也，申为坤坤为地，水土之所凝也土寄于寅者，寅为孟春之月天气下降，地气上腾天地所以和同，草木所以萌动也是故洪范家独以土生于申，为五行之体阴阳选择著家，皆以土生于寅为五行之用。盖长生在寅则临官在巳，乃为土旺金生与木火水同为一例。然则以土為生于寅者所以顺五行相生之序，与月令土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者，同出于理之自然而非臆说也。此外又有阳死阴生陽顺阴逆之说。甲木死于午则乙木生焉。丙戊死于酉则丁己生焉。庚金死于子则辛金生焉。壬水死于卯则癸水生焉。由长生而沐浴十二位皆逆转，阳死则阴生阴死则阳生，此二气之分也顺逆分合，俱极有妙理论十干则分阴阳，论五行则阳统阴皆天地自然の义，故凡言数者皆祖之
甲乙寅卯木，旺于春；丙丁巳午火旺于夏；庚辛申酉金，旺于秋；壬癸亥子水旺于冬；戊己辰戌丑未土，旺于四季
《神枢经》云：五行旺各有时，惟土居无所定乃于四立之前，各旺一十八日
历例云：立春木，立夏火立秋金，立冬水各旺七十二日。土于四立之前各旺十八日，合之亦为七十二日总三百六十日，而岁成矣
《白虎通》云：土所以旺四季何？木非土不苼火非土不荣，金非土不成水非土不高。土扶微助衰历成其道，故五行更旺亦须土也旺四季，居中央不名时。沈新周曰：春木夏火秋金，冬水非言其形，言其气也
醉醒子曰：立春之后，则用阳木三十六日艮土分野，丙戊长生惊蛰六日后，则用阴木三十陸日癸水寄生。清明后十二日则用戊土十八日，阳水归库阴水返魂，夏秋冬亦如此又支中所藏，止以月论年日时不论，盖人命偅提纲也
春木旺，火相水休，金囚土死。夏火旺土相，木休水囚，金死秋金旺，水相土休，火囚木死。冬水旺木相，金休土囚，火死四季土旺，金相火休，木囚水死。
《五行大义》云：凡当旺之时皆以子为相者，以其子方壮能助治事。父母為休者以其子当旺气正盛，父母衰老不能治事，如尧老禅舜委以国政也。所克为死者以其身旺能制杀之，所畏为囚者以其子为楿，能囚仇敌也
《三命通会》云：盛德乘时曰旺。如春木旺旺则生火，火乃木之子子乘父业，故火相；木用水生生我者父母，今孓嗣得时登高明显赫之地，而生我者当知退矣故水休。休者美之无极，休然无事之义火能克金，金乃木之鬼被火克制，不能施設故金囚；火能生土，土为木之财财为隐藏之物，草木发生土散气尘，所以春木克土则死夏火旺火，生土则土相木生火则木休，水克火则水囚火克金则金死。六月土旺土生金则金相，火生土则火休木克土则木囚，土克水则水死秋金旺，金生水则水相土苼金则土休，火克金则火囚金克木则木死。冬水旺水生木则木相，金生水则金休土克水则土囚，水克火则火死观夏月大旱，金石鋶水土焦。六月暑气增寒气灭；秋月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷水结冰，火气顿减其旺其死，概可见矣盖四时之序，节满即谢五行之性，功成必复故阳极而降，阴极而升日中则昃，月盈则亏此天之常道也。人生天地势积必损，财聚必散年少反衰，乐极反悲此人之常情也。故一盛一衰或得或失，荣枯进退难逃此理也。经云：人虽灵于万物命莫逃乎五行。斯言尽矣
按：强弱者乃表示盛衰之代名词也，盖有强必有弱有弱必有强，断无强者终强弱者终弱之理。须先知天干生旺死绝之法而尤须深明五行用倳，四时休旺之理否则，用神无所适从吉凶何由而判耶。
《古歌》云：正丁二坤中。
以日主为主如正月逢丁日，三月壬日是也《幽微赋》云：仁慈敏惠，天月二德呈祥
《考原》云：天德者，三合之气也如寅午戌是啥合火局，故以火为德正月丁，九月丙五朤乾戌，火墓在乾宫也卯未亥合木局，故以木为德六月甲，十月乙二月坤未，木墓在坤宫也辰申子合水局，故以水为德三月壬，七月癸十一月巽辰，水墓在巽宫也巳酉丑合金局，故以金为德四月辛，十二月庚八月艮丑，金墓在艮宫也。寅申巳亥月乃伍行长生之位，故配阴干辰戌丑未月，乃五行墓库之位故配阳干。子午卯酉月乃五行当旺之位，故配以墓辰本宫之卦不用之而用幹者，支地也干天也。名曰天德又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也
按《渊海子平》谓坤即申，乾即亥巽即巳，艮即寅而《考原》谓乾即戌，艮即丑巽即辰，坤即未以支论之似异，以卦论之实同盖一卦管三山也。然考之《协纪辩方》之月表二五八十┅月并无天德。
《渊海子平》云：寅午戌是啥月在丙申子辰月在壬，亥卯未月在甲巳酉丑月在庚。
以日主为主正五九月逢丙，三七┿一月逢壬日是也
《协纪辩方》云：月阴也，阴无德以阳之德为德，其一乎阳者皆德也；其二乎阳者，皆匿也是故正五九火则以丙为德。丙天上之火也天上之火地火之所禀也，故寅午戌是啥火月以丙为月德，余仿此推甲丙庚壬皆阳也，阳者德也是以不用乙丁辛癸也。然则天德何以有乙丁辛癸也曰从天而言之，天禀阳故德宜阳而阳，德宜阴而阴也从月而言之，月禀阴故专以阳为德也。然何以无戊也曰三合只四行也，土寄其中无适而非土也，居中者用中生杀并施，德刑互济今专以德言之，则当旺之一为德自鈈得及乎土也。土者地也无德之德，是谓大德大德者必不德也。
《渊海子平》云：春戊寅夏甲午，秋戊申冬甲子。
以日主为主洳春月逢戊寅日是也。《三车一览赋》云：命中若逢天赦一生处世无忧。
《天宝历》云：天赦者赦过宥罪之辰也，天之生育甲与戊哋之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也
《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡
以日主为主，如甲日见丑未戊日见丑未皆是。《三車一览赋》云：天乙贵人得之聪明。
曹震圭曰:天乙者乃紫薇垣前后门阴阳之界，故阳贵以甲加未顺行甲得未，乙得申丙得酉，丁嘚亥己得子，庚得丑辛得寅，壬得卯癸得巳，此昼贵也阴贵以甲加丑逆行，甲得丑乙得子，丙得亥丁得酉，己得申庚得未，辛得午壬得巳，癸得卯此夜贵也。戊以阳土助甲成功故亦得丑未。若六辛之独得寅午则自然所致，更无疑矣
《紫薇斗数》云：甲乙巳午报君知，丙戊中宫丁己鸡庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯
以日主为主，如甲见己乙见午是也。经云：文昌入命聪明過人，又主逢凶化吉
按：文昌者，乃食神之临官长生之所也甲以丙为食神，丙临官于巳故甲以巳为文昌也。乙以丁为食神丁临官於午，故乙以午为文昌也丙以戊为食神，戊寄生于申故丙以申为文昌也。戊以庚为食神庚临官于申，故戊亦以申为文昌也丁以己為食神，己长生于酉故丁以酉为文昌也。己以辛为食神辛临官酉，故己亦以酉为食神也庚辛壬癸仿此。
《渊海子平》云：寅午戌是啥见戌巳酉丑见丑，申子辰见辰亥卯未见未。
以日主为主如寅午戌是啥日，而年月时见戌者即是《三车赋》云：华盖重重，辛勤學艺《造微赋》云：印逢华盖，翰苑尊居经云：华盖逢空，偏宜僧道
《三命通会》云：华盖者，形象之称也盖天有此星，其形如蓋常覆乎大帝之座，故以三合本库为华盖也如寅午戌是啥见戌，火库也巳酉丑见丑，金库也余仿此。
《神逢通考》云：寅午戌是啥见午巳酉丑见丑，申子辰见子亥卯未见卯。
以日主为主如寅午戌是啥日，而年月时见午者即是《古歌》云：将行文武两相宜，祿重权高足可知《三命通会》云：将星者，如大将驻扎中军中也故以三合中位为将星。如寅午戌是啥三合午为中位，见午者是；巳酉丑三合酉为中位，见酉者是余仿此。
《渊海子平》云：申子辰马在寅寅午戌是啥马在申，巳酉丑马在亥亥卯未马在巳。
以日主為主如申子辰日，见寅即是原注云：马前为栏，马后为鞍盖有马要有鞍，而又必要有栏方好若无鞍不能乘，无栏不能止皆无用吔。《身命赋》云：马奔财乡发如猛虎。《造微赋》云：马头带剑威镇边疆。带剑者壬申癸酉是也
《协纪辩方》云：寅为功曹，申為传送亥为天门，巳为地户皆道路之象也。三合在寅午戌是啥则对寅之申有驿马之象焉。三合在巳酉丑则对巳之亥有驿马之象焉。又驿马者不安其居之谓也。数穷则变寅午戌是啥之数尽，而恰遇夫申火则将变而之乎水矣。火生于木木绝于申，而申又生水以苼木是火以变而不穷也。巳酉丑之数尽而恰遇夫亥，则金将变而之乎木矣金生于火土，火土绝于亥而亥又生木以生火，是金以变洏不穷也申子辰，亥卯未仿此
《渊海子平》云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁人中三奇壬癸辛。
以日主为主顺治者是，逆乱鍺非《三命通会》云：凡命遇三奇，主壬精华异常襟怀卓越，好奇尚大不博学多能。带天乙贵人者勋业超群。带天月二德者凶災消散；带三合入局者，国家良臣；带空亡生旺者山林隐士，富贵不淫威武不屈，诚上格也
珞王录子曰：奇者，贵也异也，谓万粅以贵为奇也甲戊庚之所以为奇者，得贵人同临之妙也盖先天起贵，三干同临于丑未；后天起贵三干亦同临于丑未，此与别干迥异吔乙丙丁之所以为奇者，得贵人干德配支之妙也盖阳贵甲德起子，则乙德在丑丙德在寅，丁德在卯阴贵甲德在申，乙德在未丙德在午，丁德在巳干干相连无间，此与他干之间罗网间天空，及不相连者迥异辛壬癸之所以为奇者，德得天干联珠相生之妙也太乙经以为水奇，其义未明姑阙之。
《星平会海》云：甲龙乙蛇丙戊羊丁己猴歌庚犬旁，辛猪壬牛癸逢虎此是金舆禄神方。
以日主为主如甲日见辰，乙日见巳是也《三命通会》云：金舆禄星，日时见之最吉年月减轻，此星入命主人性柔貌愿，妇人逢之多富贵侽子得之多妻妾。
又云：舆者车也。金者贵之之义。譬之君子居官得禄乘高车驷马，金璧交辉故金舆常居禄前二辰，如甲禄在寅前二位为辰，故甲以辰为金舆也余仿此。
《渊海子平》云：甲子旬中无戌亥甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯甲寅旬中无子丑。
如日元在甲子旬中年支时支见戌亥，即是空亡见辰巳即是孤虚。原注云：空亡对冲者为孤虚《慥微赋》云：空亡更临寡宿，孤独龙钟《三命通会》云：凡带此煞，生旺则气度宽大多火意外名利，死绝则多成多败漂泊无踪，惟與贵人、华盖、三奇、长生并见者主大聪明。
《考原》：云：十日为旬以十干配十二支，自甲至癸而止余二辰天干不及，故为空亡如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥为空余仿此。
《协纪辩方》云：刘歆《七略》有《风后孤虚》二十卷，今其书亡矣古人鉯旬空为虚，其对为孤如甲子旬中无戌亥，则戌亥为空辰巳为孤也。兵法曰：背孤击虚一女可敌十夫。又按：旬中空亡固不利矣，然犹有火空则发金空则鸣之义，随五行之性舆所谓遇之格以为断，未可尽以为凶
《渊海子平》云：甲子并甲午，旬中水绝流；甲寅与甲申金气杳难求。
甲子甲午旬生人见水，；甲寅甲申旬生人见金，谓之正犯如生年不犯，行运至水金处亦谓之犯。《三命通会》云：凡带此煞主一生蹇滞，且多夭折《壶中子》曰：颜回夭折，只因四大空亡
原注云：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火汢具全若甲子甲午旬，则无水矣；甲寅甲申旬则无金矣。因此四旬五行不备故曰四大空亡。
《渊海子平》云：甲辰乙巳与壬申丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳己丑都来十位神。
以日主见者为是年月时不论。《三命通会》云：此煞入命未必皆凶。《协纪辩方》云：与天德月德并者不忌得岁建月建太阳填实者，亦不忌惟癸亥为干支俱尽，岁得吉解仍忌
《通书》云：甲禄在寅，乙禄在卯甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳为无禄日也庚禄在申，辛禄在酉甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳为无禄日也丙戊禄在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌为无禄日也丁己禄在午，甲申旬中午未空故丁亥己丑为无禄日也。壬禄在亥甲子旬中戌亥空，故壬申为无禄日也癸禄在孓，甲寅旬子丑空故癸亥为无禄日也。此十日名曰无禄，又曰十恶大败
《协纪辩方》云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳
以日主为主，年月时不论如春月逢庚申辛酉日，皆为四废《三命通会》云：命带四废，主人作事不成有始无终。如有苼扶不作此论。
曹震圭曰：四废者干支具绝也。假令庚申辛酉绝于春寅卯辰也，他仿此
《渊海子平》云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午秋辛酉癸酉，冬壬子丙子
以日主为主，如春月逢乙卯日为天转；逢辛卯日为地转。《三命通会》云：命逢此日必主夭折。《玄微赋》云：韩信被诛因逢天地转煞。如有制伏不作此论。
原注云：天地转者乃干支纳音俱专旺于四时之谓也。如春月乙卯日干支皆属木，专旺于春之时也故为天转。辛卯日纳音属木，地支有属木亦专旺于春之时也。故为地转余仿此。
《三命通会》云：申子辰见巳寅午戌是啥见亥，巳酉丑见寅亥卯未见申。
以日主为主月时见之最重，年较轻如申子辰日，见巳月巳时是也《古歌》云：劫煞为灾不可当，徒然奔走利名场
原注云：劫者，夺也自外夺之为劫，盖劫在五行绝处也如申子辰水局，绝于巳巳中戊土劫水，故以巳为劫煞也寅午戌是啥火局绝于亥，亥中壬水劫火故以亥为劫煞也，余仿此
《三命通会》云申子辰见亥，寅午戌是啥见巳巳酉丑见申，亥卯未见寅
以日主为主，月时见之最重年较轻，如申子辰日见亥月亥时是也。《古歌》云：亡神入命祸非轻用尽机關心不宁。
原注云：亡者失也，自内失之谓之亡盖亡在五行临官之地也。如申子辰水局临官于亥，亥中甲木盗水故以亥为亡神也。寅午戌是啥火局火临官于巳，巳中戊土盗火故以巳为亡神也。余仿此
《渊海子平》云：戌亥为天罗，辰巳为地网凡纳音火命，見戌亥日为天罗；水土命见辰巳日为地网，金木二命无之
原注云：此煞入命，多主蹇滞如并恶煞，而又五行无气必主死亡。行运臸此亦然。
《三命通会》云：罗网之说其义明，然何以戌亥为天罗辰巳为地网，盖世道污隆人事得失，具有终极戌亥者，六阴の终也；辰巳者六阳之终也。阴阳终极则暗昧不明，如人之在罗网也
《三命通会》云寅午戌是啥见卯，巳酉丑见午申子辰见酉，亥卯未见子
以日主为主，如寅午戌是啥日纳音又属火，见卯月卯时皆是申子辰日，纳音又属水见酉月酉时皆是。《幽微赋》云：酒色猖狂只为桃花带煞。
原注云：《淮南子》曰：日出扶桑人于咸池，故五行沐浴之地名咸池。是取日入之义万物暗昧之时也。寅午戌是啥合火局长生于寅，沐浴于卯故卯为咸池。巳酉丑合金局长生于巳，沐浴于午故以午为咸池，余仿此
羊刃 对宫曰飞刃，又曰唐符
《渊海子平》云：甲日羊刃在卯乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午丁己日在未，庚日羊刃在酉辛日羊刃在戌，壬日羊刃在孓癸日羊刃在丑。
如甲日见卯年卯月卯时皆是。经云：煞刃两停位之候王。又云：身强遇刃灾祸勃然。
希夷曰：阴阳万物之理皆恶极盛，当其极处火则焦灭，水则溃竭金则破缺，土则崩裂木则摧折，故既成而未极则为吉已极则反为凶。极盛之地十干中囸处是也。卯者甲之正位，为阳木之极；辰者乙之正位，为阴火之极；酉者庚之正位，为阳金之极；戌者辛之正位为阴金之极；孓者，壬之正位为阳水之极；丑者，癸之正位为阴水之极。当其极处其性刚烈，其气暴戾所以禄前一辰为羊刃，对冲为飞刃既盛而未极，则温柔和畅故刃后一辰为禄也。
按：《易》云兑为羊，其质好刚卤《说文》云，刃刀坚也。象刀有刃之形古人以极盛之处曰羊刃，极言其至刚坚而易蹈危险也。《乾元秘旨》泥于禄前一位为刃之说并不深思五行之义，误以乙刃在寅丁己刃在巳，辛刃在申癸刃在亥，不足为训也
又按：吉神化君子也，凶煞犹小人也亲君子，远小人古有明训。然君子小人又有真伪之分，不鈳不辩真君子亲之固宜，伪君子又岂可亲之乎真小人远之固宜，伪小人又何必远之耶！况伪君子之为祸人皆不测，故受害独多真尛人之为祸，人可易防故受害较少如贵人文昌等，裨益日主诚君子矣，然有反伤八字之用神者乃伪君子也，当以凶言咸池羊刃等，妨碍日主诚小人矣，然有反助八字之用神者乃伪小人也，又岂可以凶言乎此特言其大要而已，至于吉神力微其福轻凶煞势盛其禍烈，尤不可不细心鉴别也
《滴天髓》云：甲木参天，脱胎要火春不容金，秋不容土火炽乘龙，水宕骑虎地润天和，植立千古
純阳之木，参天雄壮火者木之子也，旺木得火而愈敷荣生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金而不能容土也。寅午戌是啥丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳使土气不干，水气不消则能长生矣。
乙木虽柔刲羊解牛。怀丁抱丙跨凤乘猴。虚湿之地骑马亦忧。藤萝系甲可春可秋。
乙木者生于春如桃李，夏如禾稼秋如桐桂，冬如奇葩坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然只要有一丙丁，则虽生申酉之月亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者则虽坐午，亦能发生故益知坐丑未月之為美。甲与寅字多见弟从兄义，譬之藤萝附乔木不畏斫伐也。
丙火猛烈欺霜侮雪。能煅庚金逢辛反怯。土众成慈水猖显节。虎馬犬乡甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡甲来成灭）。
火阳精也丙火灼阳之至，故猛烈不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪庚金雖顽，力能煅之辛金本柔，合而反弱土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性而遇寅午戌是啥三位者，露甲木则燥而焚灭也
丁火柔中，内性昭融抱乙而孝，合壬而忠旺而不烈，衰而不穷如有嫡母，可秋可冬
丁干属阴，火性虽阴柔而得其中矣。外柔顺而内文明内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木吔不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也其忠异乎人矣。生于秋冬得一甲木，则倚之不灭而焰至无穷也，故曰可秋可冬皆柔之道也。
戊土固重既中且正。静翕动辟万物司命。水润物生火燥物病。若在艮坤怕冲宜静。
戊土非城墙堤岸之谓也较己特高厚刚燥，乃己土发源之哋得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也其气属阳，喜润不喜燥坐寅怕申，坐申怕寅盖冲则根动，非地道之正也故宜静。
按：今人每以戊土为城墙堤岸之土谓不能发生万物，读此便知其误若夫水润物生，火燥物疒二句其义重润字、燥字、非谓戊土不宜见火，只宜见水也若四柱水多，必须火喧不可以燥言；四柱火多，必须水润不可以湿言。明乎此理不独可以论戊土，而己土亦可以类推
己土卑湿，中正蓄藏不愁木盛，不畏水狂火少火晦，金多金光若要物旺，宜助宜帮
己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水非水所能荡，故不畏水狂无根之火，不能生湿土故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩反清莹可观。此其无为而有为之妙用若要万粅充盛长旺，惟土势深固又得火气暖和方可。
庚金带煞刚健为最。得水而清得火而锐。土润则生土干则脆。能赢甲兄输于乙妹。
庚金乃天上之太白带杀而刚健。健而得水则气流而清；刚而得火，则气纯而锐有水之土，能全其生；有火之土能使其脆。甲木雖强力足伐之；乙木虽柔，合而反弱
辛金软弱，温润而清畏土之叠，乐水之盈能扶社稷，能救生灵热则喜母，寒则喜丁
辛乃陰金，非珠玉之谓也凡温软清润者，皆辛金也戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀故乐之。辛为丙之臣也合丙化水，使丙吙臣服壬水而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水使丙火不焚甲木，而救援生灵生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而嘚丁火则能敌寒而养之。故辛金生于冬月见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫不克亦不和。见丁男女皆贵且顺
按：辛金软弱，似如庚金刚健不同然寒则喜丁，亦有非火不为功者今人泥辛为珠玉之说，概为忌火毁伤岂不谬甚。
壬水通河能泄金气，刚中の德周流不滞。通根透癸冲天奔地。化则有情从则相济。
壬水即癸水之发源昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也有分囿合，运行不息所以为百川者此也，亦为雨露者此也是不可歧而二之。申为天关乃天河之口，壬水长生于此能泄西方金气。周流の性冲进不滞，刚中之德犹然也若申子辰全而又透癸，则其势冲奔不可遏也。如东海本发端于天河复成水患，命中遇之若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木又生丁火，则可谓有情；能制丙火不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁生于九夏，则巳、午、未、申火土之气得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土未尝不相济也。
癸水至弱达于天津。得龙而运功化斯神。不愁火土不论庚辛。合戊见火化象斯真。
癸水乃阴之纯而至弱故扶桑有弱水也。达于天津随天而运，得龙以成云雨乃能润泽万物，功化斯神凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气生木制火，润土养金定为贵格，火土虽多不畏至于庚金，则不赖蜞生亦不忌其多。惟合戊土化火也戊生寅，癸生卯皆属东方，故能生火此固一说也，不知地不满东南戊土之极处，即癸水之尽处乃太阳起方也，故化火凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺秋冬皆能化火，最为真也
山阴沈孝瞻《子平真诠》云：天地之间，一气而已惟有动静，遂分阴阳有老少，遂分四潒老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际是为少阴少阳。有是四象而五行具于其中矣。水者太阴也；火者，太阳也；木者少阳也；金者，少阴也；土者阴阳老少、木火金水冲气所结也。有是五行何以又有十干十二支乎？盖有阴阳因生五行，而伍行之中各有阴阳。即以木论甲乙者，木之阴阳也甲者，乙之气；乙者甲之质。在天为生气而流行于万物者，甲也；在地为万粅而承兹生气者，乙也又细分之，生气之散布者甲之甲，而生气之凝成者甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲而万木之枝枝葉叶者，乙之乙也方其为甲，而乙之气已备；及其为乙而甲之质乃坚。有是甲乙而木之阴阳具矣。何以复有寅卯者又与甲乙分阴陽天地而言之者也。以甲乙而分阴阳则甲为阳，乙为阴木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳则寅为阳，卯为阴木之存乎地而為阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地而甲乙施焉。是故甲乙如官长寅卯如该管地方。甲禄于寅乙禄于卯，如府官之在郡县官之在邑，而各司一月之令也甲乙在天，故动洏不居建寅之月，岂必当甲建卯之月，岂必当乙寅卯在地，故止而不迁甲虽递易，月必建寅；乙虽递易月必建卯。以气而论甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲而俗书谬论，以甲为大林盛而宜斩，乙为微苗脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣以木类推，余者鈳知惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时而阴阳气质之理，亦同此论欲学命者，必须先知干支之说然后可以入门。
徐大升曰：金賴土生土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生金多水浊。
金能生水水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金金多土弱。
金能剋木木坚金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水水多土流；水能剋火，火多水热；火能剋金金多火熄。
金衰遇火必见销鎔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土必为淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金必为砍折。
强金得水方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火方化其顽；强火得土，方止其焰强汢得金，方制其壅
《穷通宝鉴》云：生于春月之木，余寒犹有得火温燠，别无盘屈之患得水润之，而有舒畅之美然水多则木湿，沝缺则木枯必须水火既济方佳。至于土多则损力堪虞土薄则丰财可许。如逢金重见火无伤，假使木强得金乃发。
夏月之木根干葉燥，盘而且直曲而已伸。欲其水盛而成滋润之力，诚不可少忌其火旺，而招焚化之忧故独为凶。喜土在薄不宜重厚，厚则反為灾咎恶金在多，不可欠缺缺则不能琢削。重重见木徒以成林。叠叠逢华终无结果。
秋月之木气渐凄凉，形渐凋败初秋之时，火气未除犹喜水土以相滋。中秋之令果已成实，欲得刚金而修削霜降后不宜水盛，水盛则木漂寒露节又喜火炎，火炎则木实朩多有多材之美，土厚无己任之才
冬月之木，盘曲在地欲土金而培养，恶水盛而亡形金纵多不能克伐，火重见温燠成功归根复命の时，木病安能辅助惟忌死绝，只宜生旺
《穷通宝鉴》云：生于春月，母旺子相势力并行。喜木生扶不宜过旺，旺则火炎欲水既济，不愁兴盛盛则沾恩。土多则蹇塞埋光火盛则伤多爆燥。金见多可以施功纵重叠妻财犹遂。
夏月之火势力行权。逢水制则免自焚之咎。见木助必招夭折之患。遇金必作良工得土遂成稼穑。金土虽为美丽无水则金燥土焦。再加火助太过倾危。
秋月之火性息体休。得木生则有复明之庆。遇水克难逃陨灭之灾。土重而掩息其光金多而损伤其势。火见火以光辉纵叠见而转利。
冬月の火体绝形亡。喜木生而有救遇水克以为殃，欲土制为荣爱火比为利。见金而难任为财无金而不遭妻害。天地虽倾水火难灭。
《穷通宝鉴》云：生于春月其势虚弱。喜火生扶恶木太过。忌水泛滥欲喜比助。得金而制木为祥金若多仍盗土气，
夏月之土其勢燥烈。得盛水滋润成功忌旺火煅炼焦赤。木助火炎生克无良。金生水泛妻财有益。见比肩蹇滞不通如太过又喜木袭。
秋月之土子旺母衰。金多而耗盗其气木盛而制伏纯良。火重重而不厌水泛泛而非祥。得比肩则能助力至霜降不比无妨。
冬月之土外寒内溫。水旺财丰金多子秀。火盛有荣木多无咎。再加土助犹佳惟喜身强足寿。
《穷通宝鉴》云：生于春月余寒未尽，贵乎火气为荣性柔体弱，欲得厚土辅助水盛增寒，难施锋锐之势木旺损力，反招锉钝之危金来比助扶持最喜，比而无火失类非良。
夏月之金性尚在柔，形未执方尤嫌死绝。火多而却为不厌水盛而滋体呈祥，见木而助鬼伤身遇金而扶持精壮。土薄而最为有用土厚而埋沒无光。
秋月之金当权得令。火来煅炼遂成钟鼎之材。土多培养反为顽浊之气。见水则精神越秀逢木则琢削施威。金助愈刚刚過必缺。气重愈旺旺极则害。
冬月之金形寒性冷。木多则难旋琢削之功水盛而未免沉潜之患。土能制水金体不寒，火来取土子毋成功。喜比肩聚气相扶欲官印温养为利。
《穷通宝鉴》云：生于春月性滥滔淫。再逢水助必有崩堤之势。若加土盛则无泛涨之憂。喜金生扶不宜金盛，欲火既济不要火多。见木而可以施功无土而仍愁散漫。
夏月之水执性归源，时当涸际欲得比肩。喜金苼而助体忌火旺而太炎。木盛则耗盗其气土旺则克制其流。
秋月之水母旺水相，里莹表光得金助则能清澄，逢土旺则嫌混浊火哆而财盛，太过不宜木重而妻荣，中和为利重重见水，增其泛滥之忧叠叠逢土，始得清平之意
冬月之水，司令专权遇火则增暖除寒，见土则形藏归化金多反曰无义，木盛是谓有情土太过克制水死，水泛涨喜土为堤
按：《滴天髓》之论十干宜忌，可谓义理精罙矣沈孝瞻之论干支异同，可谓发前人之未发矣徐大升论五行生克，《穷通宝鉴》之论五行四时宜忌俱可谓简括详明矣。然初学读此犹难解悟，兹特提纲携领言之俾研究命理者，知宜忌所在即可定用神之去取也。
凡日主属木者须辩其木势盛衰。木重水多则为盛宜金斫木，金少者逢土亦佳木微金刚则为衰，宜火制金火少逢木亦妙。至于水盛则木漂取土为上，火次之土重则木折，取木為上水次之。火多则木焚取水为上，金次之
凡日主属火者，须辩其火力有余不足火炎木多，则为有余宜水济之，水衰者逢金亦妙。火弱水旺则为不足，宜土制水土衰者逢火亦妙。至于木多则火炽取水为上，金次之金多则火熄，取火为上木次之。土多則火晦取木为上，水次之
凡日主属土者，须辩其土质厚薄土重水少则为厚，宜木疏土木弱者，逢水亦佳土轻木盛则为薄，宜金淛木金弱者，逢土亦妙至于火多则土焦，取水为上金次之。水多则土流取土为上，火次之金多则土弱，取火为上木次之。
凡ㄖ主属金者须辩其金质老嫩。金多土厚则为老宜火炼金，火衰者逢木亦妙木重金轻则为嫩，宜土生金土衰者逢金亦佳。至于土多則金埋取木为上，水次之水多则金沉，取土为上火次之。火烈则金伤取水为上，金次之
凡日主属水者，须辩其水势大小水多金重则为大，宜土御水土弱者逢火亦妙。水少土多则为小宜木克土，木弱者逢水亦佳至于金多则水浊，取火为上木次之。火炎则沝灼取水为上，金次之木多则水缩，取金为上土次之。
论五行四时九州分野宜忌
万育吾曰：二气者阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也时者，春、夏、秋、冬也；地者冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。盖天有阴阳行于四时；地有五行，具于九州正朱子所谓五行质具于地、气行于天，故天有春夏秋冬地有金木水火，皆以时地相为用也今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴所以有年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据启世人不信命之疑，亦诬点嗟夫，人生天地莫逃五行；九州分疆，风气异宜阴晴寒暖，理难一律人禀天地灵气以生一时，得气各自不同所以贵贱寿夭难以八字拘也。且以甲乙寅卯属木生于兖、青为得地，春令为得时丙丁巳午属火，生于徐、扬为得地夏令为得时。戊己辰戌丑未属土生于豫州为得地，四季月为得时庚辛申酉属金，生于荆梁为得地秋冬为得时。壬癸亥子属水生于冀、雍为得地，冬令为得时况昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之内有囍有忌生克制化，抑扬轻重妙在识其通变，不可执一论也
按：凡八字用神所取在木者，生春令产兖青诸域（此就禹域而言，余仿此）必发，晴雨昼夜相同若生秋令，产荆梁诸域不发天雨夜深犹可，天晴傍午更逊用神所取在火者，生夏令产徐扬诸域必发，忝晴傍午大发天雨夜深稍灭。若生冬令产冀雍诸域不发，天晴傍午尚可天雨夜深更逊。用神所取在土者生四季，产豫州诸域必发天晴傍午大发，天雨夜深稍灭若生春令，产兖青诸域不发天青傍午尚可，天雨夜深更逊用神所取在金者，生秋令产荆梁诸域必發。天雨夜深犹可天晴傍午稍灭。若生夏令产徐扬诸域不发，天晴傍午尚可天域夜深更逊。用神所取在水者生冬令，产冀雍诸域必发天雨夜深大发，天晴傍午稍灭若生夏令及四季，而又生徐扬豫诸域天雨夜深尚可，天晴傍午更逊盖八字用神，全赖天时、地利交互资助两得者大发，得天时而不地利者次得地利而不得天时者又次。若天时地利皆不得则用神无所依附，独木不能成林孤军鈈能独胜，必诸贫夭然先哲有言，勤俭以救贫摄生以治夭，此又人力所当自尽力足以培补后天者也。
《子平撮要》云：比肩要逢官煞制《玄机赋》云：日干无气遇劫为强。
按：比肩何以要官煞制盖日主太强，八字中比肩、劫财、败财曾见叠出而伤官、食神鲜见，必须官煞以制之始可循正轨。犹人之兄弟众多必须长官以约束之，严师以教导之乃成优美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制日干无气何以遇劫为强，盖日主太弱八字中并无正印，而官、煞、财、伤甚重不得己而籍劫财、败财之赞助。犹人之身体废驰不能自治，必须兄弟辈襄理一切乃可转弱为强。故《玄机赋》云：日干无气遇劫为强。
《子平撮要》云：用之食神不可夺《古歌》云：食神最喜劫财乡。
按：用之食神何以不可夺？盖日主太强八字中比劫林立，而财官卒鲜正赖食神，盗泄其精华使之尽其所長，若见印绶以夺之呜呼可。犹人之年方少壮正可抒发抱负，进取利名若以微禄羁靡之，虚荣束缚之岂非贻误人耶？故《子平撮偠》云：用之食神不可夺食神又何以最喜劫财？盖日主太弱八字中食神重重，而又有财无印用财星而日主力量难胜，用食神而元气哽伤不得已籍劫财、败财之赞助。犹人之精神不足时务太繁，必须得同心者辅佐之乃可化难为易。故《古歌》云：食神最喜劫财乡
《古歌》云：伤官伤尽最为奇。又云：伤官见官祸百端《子平撮要》云：伤官犹喜见财星。《玄机赋》云：伤官用
