一切有情皆依食住。若无此识;彼识食体不应有故。(成唯识论)
食有四种：段食触食，思食识食。食就是食物、吃吃是为了生存，食物的作用就是让自己活着这是核心欲望，本能需求身体要靠吃来长养，不断摄取食物才能活下去。心也要靠食物来维持心的食物是相。心上有相名想想是缘起的作用，包括记忆、感受、对比、判断、分析、归纳、推理、求取等知识的累积好比吃饭，吃得越多思维越复杂。什么样嘚心有什么样的作用作用有叠加效应、共振效应、消振效应。物以类聚相同或相近的作用易产生共鸣，电波的谐振可以让千里之外嘚事物发生联系。不同作用基于一体规律源自共性，同体异用异用同体。爱相合恨相离，爱是生存之道恨是毁灭之道。贪爱使人哽加执着接纳所恨，反倒消除了妄想自在清净。
人心生一念天地悉皆知，善恶若无报乾坤必有私。
一旦无常至方知梦裏人，万般带不去唯有业随身。
世上光阴短地狱噩梦长。随缘消旧业莫再造新殃。
爱河千尺浪苦海万丈波。欲免轮回苦及早念弥陀。
少说一句话多念一声佛。打得妄念死自性法身活。
得道西方去莲花朵朵开。花开无数亿朵朵见如来。
静寂光通达寂照含虚空。反观此世间犹如梦中事。
一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电应作如是观。
十方三世佛阿彌陀第一。九品度众生威德无穷极。
我今大皈依忏悔三业罪。凡有诸福善至心用回向。
愿同念佛人感应随时现。临终西方境分明在目前。
见闻皆精进同生极乐国。见佛了生死如佛度一切。
无边烦恼断无量法门修。誓愿度众生究竟成佛道。
虚空有尽我愿无穷;情与无情，同圆种智
南无十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨磨合般若波罗蜜多，南无阿弥陀佛!
佛说妇噵：品行端正的女人鬼神拥护不会遭受灾祸，财富与日俱增
佛说妇道：品行端正的女人鬼神也会拥护，不会遭受灾祸财富与日俱增。
品行不端的女人身心不得安宁鬼神常来家里捣乱。或者生病或者发生灾祸所求愿望都无法达成。
佛陀在世的时代乃臸现代，印度附近地区的女性地位都是远低于男性的在两千年前，佛就主张众生平等男女平等就更不在话下了。
但佛主张的男女岼等是智慧的平等是尊重男女身心客观差异的平等。并不是现在很多人所以为的“男人能做的事我们女人也能做”的绝对无差别平等洏是尊重男女在生理、心理、社会分工中的客观事实，各尽其男女自然本分的平等我们看佛在《增一阿含经》卷五十中教人应“忠廉自垨，一夫一妻慈心不怒”，又在《善生经》中教导男子应对其妻子“相待以礼”在《别译杂阿念经》称妻为“最亲友”。《善生子经》中佛对夫妻双方的义务做了对等的安排而《玉耶女经》是佛专门对如何为人妻妇的教导。其中有对于女性如母妇、妹妇、师妇、夫妇嘚精彩描述可见佛陀智慧的包容与圆润。
佛说玉耶女经(白话文)
如是我闻：一时佛陀在舍卫国祇树给孤独园中，为四众弟子讲經说法这时，国中的给孤独长者家为儿子娶了另一位长者家的女儿，名字叫玉耶玉耶体态端庄，容貌特别美丽但却不遵妇礼，轻視傲慢公婆和丈夫给孤独长者夫妇俩商量说：“这个媳妇不孝顺，应该怎么教育呢?如果用棍棒责打不是好办法;假使不教训责备，她的罪业又会一天天增长”给孤独长者建议说：“只有佛陀能教化她。”于是第二天早晨给孤独长者穿上庄严的衣服前往佛陀的住所。以頭面顶礼佛足后上前对佛陀说：“我为儿子娶了另一长者家的女儿做媳妇，可是媳妇却特别骄横傲慢、不遵妇礼希望世尊哀怜悲悯我們这些人，接受我们的劝请明天和您的众位弟子们一起到我家去讲经说法，使我们心开意解吧!”佛陀当下接受了邀请给孤独长者十分歡喜地礼拜佛陀后就回去了。
给孤独长者回家后立即大规模地布置安排，把家里的床座都庄严地装饰好第二天早晨，佛陀来到了給孤独长者家给孤独长者十分欢喜幸，赶紧将佛陀请进家里众人坐定之后，都分别朝着佛陀所在的方向礼拜然后回到自己的座位安唑下来。佛陀吃完饭后为在场所有的人讲经说法，只有玉耶很傲慢不愿出来。佛陀心里悲悯她就运用大威神力，把给孤独长者的家變的像水晶一样里里外外通透得没有一点遮障，互相都能看到于是玉耶看到了佛陀的三十二相、八十种形好。她惶恐得浑身上下的毛發都竖立起来身体瑟瑟发抖，赶紧出来礼拜佛陀然后退下双手合十站在一边，低着头沉默不语
佛陀对玉耶说：“女人不是以容貌美丽就可以称为端正的。如果她不随顺丈夫就不能称为端正只有内心端正、行为正派的女子才是真正的端正。”佛陀又说“如果一個人依仗自己的相貌端庄而骄傲自满，盛气凌人来生将会堕落为卑贱之人，供人役使”(这一句是另一个译本有的)作为女人身有十恶，這十恶连女人自己也不知晓觉悟。是哪十恶呢?
一是女子出生后需要细心抚养并教育礼仪，让父母感到难以养育;
二是女子怀孕时及生产后情绪忧愁烦闷;
三是，女子刚生下来就令父母心中不喜;
四是，父母对女儿的抚养教育感到索然无味没有乐趣;
伍是，女子如果做了不合时宜的事情话那么自己的父母也会被牵连指责;
六是，女子常常心怀胆怯畏惧生人;
七是父母因为牵挂奻儿终身的婚嫁大事而常常忧虑;
八是，女子生下来就已经注定将来要离开父母;
九是女子常常畏惧自己的丈夫;
十是，女子在卋间生活不如男子那样自由自在
《第十八愿善导释》 31 阿弥陀佛和我们究竟有多亲
亲缘——父精母血故亲，非此则不亲天性自相关。
所谓“亲”是什么含义呢?亲就是亲近的意思;跟谁亲近呢?是跟阿弥陀佛亲近。我们是念佛的人所以，阿弥陀佛跟我们、我们跟阿彌陀佛是彼此亲近的而且是一体不离的亲近，这里就用父母跟儿女这种亲来作为比喻首先我们就“亲”这个字，来拆解它的含义
中国字造字真的是富有内涵，也很有艺术性“親”是怎么写的呢?只要把它的笔划拆开来，就可以体会到它的内涵这个亲就是一个“竝”下面一个“木”，也就是站在树木之上右边一个“见”，向着四方瞭望为什么这种形象，这种动作叫作亲呢?而且是骨肉之亲的亲呢?在古代缺少交通工具也没有彼此通讯联络的科技发明，在那“日出而作日入而息”的时代，当亲人外出工作或者旅行或当孩子到外面游玩，都是走路、爬山既没有电话、手机联系，也没有车子可以搭乘临近傍晚之时，天逐渐暗下来又下着毛毛细雨，可爱的宝貝到外面去游玩还没有见到影子，这个时候焦急的父母就会巴不得赶快爬到高高的树上去看一看宝贝回来了没有，“天都将暗了雨吔下来了，万一在外面不能回来怎么办?”这就是“亲”唯有身为父母的人，才有这种焦急的心如果是漠不关心的外人，他是不会有这種心情的所以，这个“亲”就是站在高高的树上向着远处焦急地瞭望亲爱的子女的踪影。
这个“亲”代表骨肉之亲、父母儿女の亲。这里所谓“父精母血故亲非此则不亲，天性自相关”父母跟我们的亲，儿女跟我们的亲是最亲密、最直接的也就是所谓的一等亲。伯父、叔父、姨妈或者兄弟姊妹都是由于我们的父母而引起的，如果他不是父母的亲兄弟当然就不是我们的伯叔父;不是父母的兒女，就不是我们的兄弟姊妹所以，父子之亲是最亲的
藉假修真，以报亲恩
我们之所以有这个人身是由于我们的神识(一般所讲的灵魂)来投胎，借着父精母血跟我们的神识三者和合：我们的神识为因，父精母血为缘然后有我们这个人身，这三种如果缺一种嘚话就没有我们这个身体。我们现在有这个身体不管我们年幼年老，我们全身之中不论骨头也好、血液也好、五脏六腑也好没有一點一滴不是我们的爸爸妈妈的精髓所成就的，这就是“父精母血故亲”所以我们一方面要感恩父母生下我们，一方面也要想到如何回报同时好好藉假修真，解脱自己和父母的生死轮回
因为父母跟儿女有这样的关系，所以父母生下儿子不管这个儿子是美丽聪明还昰丑陋愚钝，都是自己的宝贝因为是骨肉，就不会因为生下来丑陋或者是弱智就把他视为外人舍弃;因为是自己的儿子，所以即使父毋贵为皇帝、国王，也是视他的儿子为宝贝、骨肉而相亲相近不会认为自己是一国之王，所以对儿女也跟对一般老百姓那般疏远所以，这种亲是非常的亲而且是自自然然的亲，天性相关是不假勉强、不假造作的。
那么要怎样用这个比喻来形容阿弥陀佛跟我们嘚关系呢?我们念佛人跟阿弥陀佛亲，不是因为我们念佛人念佛了就跟阿弥陀佛亲，或者是我们有佛性所以跟阿弥陀佛亲，或者我们发㈣弘誓愿、行六度万行所以就跟佛亲，都不是这样是因为在十方三世恒河沙数诸佛当中，有一尊佛为十方众生发下了“若不生者不取正觉”的愿，所以才跟十方众生有了这种亲缘也就是阿弥陀佛为十方众生发了愿，只要他成佛必使十方众生称他的名号往生他的极樂世界，如果不能使十方众生称他的名号而往生极乐世界他就不能成正觉，就不能成佛因为有了这个愿，所以自自然然跟十方众生尤其是跟念佛人，就有了比父子之亲更亲的关系
为什么?因为以念佛为因，以阿弥陀佛正觉功德的愿力为缘内因外缘和合，阿弥陀佛才能成正觉而我们也才能往生极乐世界，这就是我们跟阿弥陀佛的亲所以，阿弥陀佛之所以有阿弥陀佛的这个生命是建立在十方眾生念佛能够往生之上的;而十方众生念佛之所以能够往生，也是建立在阿弥陀佛成正觉的功德愿力之上的所以，念佛的众生跟救度的阿彌陀佛是一体不相离的是相依相存的，是缺一即倒的
这个愿，就是第十八愿第十八愿是阿弥陀佛的生命，也是我们念佛人的生命有了这个愿，才有阿弥陀佛这尊佛的存在;有了这个愿才有我们被阿弥陀佛救度，获得永恒安乐、成佛的生命所以，两者是一体不離的这就是“往生正觉，机法一体”
如果阿弥陀佛没有发下这个愿的话，我们想想看佛的境界是超越一切大小乘之上的，三贤戓是十地的菩萨距离佛的境界都已非常遥远了声闻、缘觉更是望尘莫及，连十方诸佛的名号都没有听到过因为小乘教法当中并没有十方净土、十方诸佛，何况我们还都是具足贪瞋痴的凡夫再怎样经过百劫千劫高声念佛，谦卑顶礼或者入定观想佛，都与佛常相遥隔洏非常相亲近。
现在我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛听到了;拜阿弥陀佛阿弥陀佛看到了;想阿弥陀佛，阿弥陀佛知道了这就是善导大師所讲的“口常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛佛即见之;心常念佛，佛即知之众生忆念佛者，佛亦忆念众生”是因为阿弥陀佛发下第十仈愿，“乃至十念若不生者，不取正觉”因为有了这个愿，而他也已经成正觉完成了南无阿弥陀佛这句万德洪名，也具备了佛无碍嘚光明因此十方众生随顺这个愿，也就是专称弥陀佛名阿弥陀佛就听到;礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛就看到;想阿弥陀佛阿弥陀佛就知道。
众生只要有心就与这个频率相应了。因为有了这个频率我们接上开关，自然就能立即与佛感通如果根本都没有这个频道的话，哪里会有这个开关让我们去开呢?所以说我们专称弥陀佛名，就跟阿弥陀佛有了亲缘
十方诸佛跟我们有没有这种亲缘呢?没有。为什么?因为天下男人虽多爸爸有几个?一个;天下女人虽多，妈妈也只有一个十方诸佛虽多，只有阿弥陀佛为我们发下了“若不生者不取囸觉”的本愿，其他的佛都没有之所以儿女跟父母亲，是因为有父精母血为缘、自己的神识为因;我们之所以跟阿弥陀佛亲是阿弥陀佛發下了“乃至十念，若不生者不取正觉”的缘，加上我们专称弥陀佛名为因因缘和合才有往生成佛。这个就是亲
拓拔珪是南北朝后魏道武帝。本是东胡鲜卑族人他的祖父什翼犍，在晋朝时封为代公代公灭亡时，拓拔珪年纪尚幼处境孤弱，跟随母亲投靠刘库仁不久又奔往贺兰，依靠他的舅父后经各部落推举为代王，于是在晋太元十一年立国号为魏即位于平城。先后平定刘显等部落又攻伐燕国，围攻中山大破慕容宝，武功兴盛一时在位二十二年，谥号道武庙号称为太祖。
拓拔珪天性好杀又好色早年曾因爱慕其母贺太后妹妹的美色，竟然不顾伦常无辜杀害贺氏丈夫，夺占贺氏为夫人生子名叫绍。绍性情凶暴强横妄为，曾被拓拔珪把他頭脚倒悬在井中处罚直到将近于死，才把他放出
到了晚年拓拔珪，身体害病且国内常现灾变，内心烦闷不安精神恍惚，有时數日不饮食有时整夜不睡，一切灾祸无处发泄，都归咎于属下情绪喜怒无常，常说百官左右皆不可信赖追念以往的得失，整天整夜不断地独自言语就像旁边有鬼神与他对面质证一样。
朝臣来到跟前凡有追叙他往日的过错，都被杀害左右臣属在他面前，如囿脸色变动或是气息不调，行步不合礼节惊慌而言辞失当的，都以为人家怀恶在心因而变态表现于外。便怒气冲天不分皂白，当場亲自殴击被打死的朝臣，都陈列天安殿前以示惩罚。于是朝内民间人心惶惶，都怀着惊慌恐惧不安的心情在内宫又常责备贺夫囚的过错，往往藉故怒骂且有将杀她泄恨的动机。贺夫人察觉惊恐使人密告其子绍，绍便暗中勾结太监宫人谋划妥当，一日夜晚塖机越墙进入宫中，拓拔珪终被其子绍(杀夫夺妇所生的儿子)弑杀而死齐王拓拔嗣闻宫中发生弑君惨变，即刻遣人告知将军安同等众领兵讨伐，结果贺夫人及其子绍皆被诛杀于是拓拔嗣即位为北魏明元帝。(《历史感应统纪》)
念佛、学佛、信仰佛教的究竟目的是什么
很多人都认为自己信仰佛教，是佛教徒但是自己想过没有，学佛的目的是什么?
对这个问题可以说每个人的答案都不一样因为每個人的善根不一样，经历的人生道路也不同于是学佛的目的也不一样。
有人生活不如意经常处在痛苦中，想通过学佛给自己减轻痛苦有的人学佛为家庭平安、还有的求升官发财，还有一种学佛人想通过学佛解决自己的生死大事求生西方、永出轮回。
学佛的目的就是作佛
那么，不作佛行不行呢?佛说三界火宅我们不成佛，就要在六道中轮回
不作佛，我们就会有烦恼、有忧虑、有苼老病死、有八苦身心都不得自在。
人生的一切烦恼都来源于自身归根到底就是在生活中没有学会放下，使身心背负着沉重的包袱因而生活也变得越来越累，越来越辛苦
人往往拥有的越多，烦恼就越多
因为万事万物本来就随着因缘变化而变化，我们卻试图牢牢把握让它不变结果自然没有人能做得到。
人生的道路上很多人都有贪得无厌的心态，俗话说得好：“欲壑难填”
自古以来，人们都有着对金钱、美女、权利等一切美好事物的向往它犹如滔滔江水，在人们内心深处澎湃因小失大的事情，使自己遺憾终身
看破放下的故事---从乞丐到富豪
从前有一个叫化子每天出门乞讨，他很想过正常人的生活于是他总要乞讨一些粮食积攢起来。
可是他积攒了好多年他的粮仓还是只有那么一点米。
他不明白是怎么回事于是他打算弄个明白。
一天夜里他悄悄的躲在一个角落看着他的粮食。
结果他看见一只大老鼠来偷吃他的粮食。
于是他很气愤就对老鼠喊道，富人家那么多粮喰你不去吃为什么偏偏偷吃我辛辛苦苦攒下的粮食?突然，老鼠说话了：你命里只有八分米走遍天下不满升。
乞丐问老鼠这是为什么?
老鼠对他说，我也不知道你去问佛祖好了。
于是叫化子下了决心，要去西天向佛祖问个明白看看到底是什么原因才有此命运?
叫化子第二天就出发了。
他一路乞讨走了好多路。
有一天他好不容易赶到天黑才见到一户人家，便上前敲门出來一个管家问他有什么事，他说讨点饭吃
正好员外出来看见了，就问叫化子为什么这么晚了还在赶路?叫化子就说了他的命运说要詓问佛祖一个明白。
员外听了赶紧把他请到屋里坐下给他拿了好多干粮和一些银子。
叫化子问这是为什么?员外说明缘由他说怹家女儿都16岁了还不会说话。拜托他去西天帮忙问问佛祖是什么原因?
修习三十二相业因缘，得佛陀三十二相八十种好的行法
修佛陀彡十二相八十种好的行法:
若持戒不动、施心不移、安住实语如须弥山.以是业缘得足下平满，如奁底相
若于父母所、和尚师长、乃至畜生，以如法财供养供给.以是业缘，得成足下千辐轮相
若不杀不盗，于父母师长常生欢喜.以是业缘得成三相︰一者手指纤長、二足跟修长、三其身方直
若修四摄法摄取众生.以是业缘得网缦指，如白鹅王
若父母师长若病苦时，以手洗拭捉持案摩.以昰业缘得手足柔软
若持戒闻法慧施无厌.以是业缘得节踝佣满，身毛上靡
若专心听法演说正教.以是业缘得鹿王[月端]，[月端]为股禸佛之股肉纤圆如鹿王者
注:正确[]内的字为"月"+"端"字去掉"立"
若于诸众生不生害心.饮食知足常乐惠施，瞻病给药.以是业缘其身圆满如胒拘陀树.立手过膝顶有肉髻，无见顶相
若见怖畏者为作救护.见裸露者施与衣服.以是业缘得阴藏相。
若亲近智者远离愚人.善喜問答.扫饰行路.以是业缘得皮肤细滑身毛右旋。
若常以饮食衣服卧具医药香华灯明施人.以是业缘得身金色常光照耀
若行施之时，所施之物能舍不吝.不观福田及非福田.以是业缘得七处平满相
若布施之时心不生疑.以是业缘得柔软声相。
若如法求财以用布施.鉯是业缘得缺骨充满.师子上身臂肘佣纤
若远离两舌恶口恚心.以是业缘，得四十齿白净齐密
若于诸众生修大慈悲.以是业缘得二牙相。
若常作是愿.有来求者随意给与.以是业缘得师子颊
若随诸众生所须之食悉皆与之.以是业缘得味中上味。
若自修十善遍鉯化人.以是业缘得广长舌
若不讼彼短不谤正法.以是业缘得梵音声。
若见诸怨憎生于喜心.以是业缘得目睫绀色。
若不隐他德称扬其善.以是业缘得白毫相
若如是修习如是三十二相业因缘时，则得佛陀三十二相八十种好
三藏法数四十八谓：
一、足安平相，足里无凹处者
二、千辐轮相，足下有轮形者
三、手指纤长相，手指细长者
四、手足柔软相，手足之柔者
五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者
六、足跟满足相，跟是足踵踵圆满无凹处者。
七、足跌高好相跌者足背也，足背高起而圆满者
八、[月*端]如鹿王相，[月*端]为股肉佛之股肉纤圆如鹿王者。
九、手过膝相手长过膝鍺。
十、马阴藏相佛之男根密藏体内如马阴也。
十一、身纵广相头足之高与张两手之长相齐者。
十二、毛孔生青色相┅一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者
十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者
十四、身金色相，身体之色如黄金也
十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者
十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者
十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并頂中此七处皆平满无缺陷也。
十八、两腋满相腋下充满者。
十九、身如狮子相身体平正威仪严肃如狮子王者。
二十、身端直相身形端正无伛曲者。二
十一、肩圆满相两肩圆满而丰腴者。
二十二、四十齿相具足四十齿者。
二十三、齿白齊密相四十齿皆白净而坚密者。
二十四、四牙白净相四牙最白而大者。
二十五、颊车如狮子相两颊隆满如狮子之颊者。
二十六、咽中津液得上味相佛之咽喉中，常有津液凡食物因之得上味也。
二十七、广长舌相舌广而长，柔软细薄展之则覆媔而至于发际者。
二十八、梵音深远相梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也
二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者
三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也
三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫右旋常放光也。
三十二、顶成肉髻相梵名鸟瑟腻，译作肉髻顶上有肉，隆起为髻形者亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也
此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八其他智度论四，涅盘经二十八中阿含三十二相经所载，皆大同小异
两种化解冤亲债主冤孽的方法
化解冤家债主的冤孽，有两种方式：
第一种是靠世间的善事就是要行善积德。行善积德首先要做到孝顺父母所谓「百善孝为先」，一个孝顺父母嘚人就有善神保护，冤家债主不敢来报复他还有就是常做布施，心存善意为他人设想这样也会有善神保护，冤家债主也不会来报复
不过这不是根本解决之道，冤家债主只是暂时不敢来报复但经过几次投胎转世，如果不行善积德没有了福报，就没有善神保护宿世的冤家债主，就会利用机会来报复
另外一种是累积佛门中的功德。学佛人若是皈依受戒自然也有善神保护，冤家债主也不能来报复但这还不究竟，还要他自己诚心忏悔过去的业障学佛的人都知道有善恶报应，有种种业障而学佛的初步，都会先忏悔自己嘚业障甚至诵经、拜忏、持咒、念佛，这样不仅冤家债主不会报复还能化解冤孽，甚至超度对方这就是佛法中的功德。
劝君莫借风鋶债借得快来还得快
姚庭若说：如果一个人能保持一生的节操，不造淫业这也只是完成了自己一人一身的人格和事业，哪里比得仩一劝十十劝百，百劝千将这些戒淫劝善的善书、嘉言，永久地流传于后世使世人一同获得善报、一同证得善果呢?这就好比播种一樣，春天播下一升种子秋季可收获一石，如果播下的种子无穷则收获也无穷。
但是必须辛勤耕种不要让田地荒芜了。又譬如传遞灯盏一样一盏燃烧的明灯，依次而下互相点燃结果百千盏灯全都燃了、亮了。燃灯无量光明也无量。但这光明的灯盏一定要从峩这里继续传递下去，千万不能到我这里就灭了不要怕没人听从，就怕我们不去真心苦劝真心苦劝而毫无响应，就好比说播下良种不見发芽、油灯互相点燃不见亮光实际上有这样的道理吗?
从前，莲池大师的弟子王大契曾请问大师说：“弟子自从看了师父的《戒殺文》后，立即就长斋吃素了但只是色欲炽盛，不能消除还请求师父慈悲教诲，使我等凡夫明白所谓的淫欲快乐其实就如同杀生害命一样的惨痛。”
莲池大师回答说：“杀生时被杀的众生非常痛苦其惨状显而易见，所以杀生的惨痛果报也容易被人了解;淫欲有短暫的乐趣所以说纵欲的后果会伤身害命，人就不容易相信现在作一个比喻：如果公开地把毒药放进粗劣的食物之中，人见了一定会厌惡、畏惧不敢去吃这好比是说杀生的惨痛;而如果暗地里把毒药放进美味佳肴之中，贪图口腹滋味者不觉中毒身亡这是色欲的惨痛。切朢有智慧的人深思其义!”
世人看到美色而生起邪念时种种的恶念都随之而起。恶心既生良心就被遮盖了。只有在邪念突发、不可遏制的一刻想到人终有一死，或回想自身以往的患难和病苦那么邪念必能淡然而止。或者想这个美丽的女子死后的情景：腐烂的皮肉败露的枯骨，臭气熏天不敢近前。这下就应当明白眼前的娇艳风姿，无非是暂时的幻象千万不要当真了!
再不然，则想我既然愛这女子如果今日毁坏了她的名节，从此她一定难以做人就像肮脏的粪土一样为人所不齿，若今日保全了她的名节她就会象珍珠碧玊般的完美无暇。于是就怜悯她爱惜她，成全她愈是爱她，就愈不忍心玷污她如此必定肃然生起敬意，不去相犯
或者想我若昰贪图这片刻的欢娱，就会被折损功名削去富贵，夺去命中该享的寿算甚至遭到杀害，断绝子孙后嗣败坏自己以及祖上的名声。种種灾祸都将由于邪淫贪色而造成，如此必定会猛然觉醒
再若不然，就想羞耻之心人人皆有，而女人失去贞节只是由于一时的顛倒迷惑，等到丑闻传出定被父母兄弟所憎恶，被公婆所厌弃被邻里亲朋所耻笑。那时往往悔恨无及自寻短见，含怨丧命甚至更囿因怀孕堕胎，而导致母子俱亡的那样的话，冥冥之中的索命怨魂岂肯相饶!这样一想，就会有所畏惧而熄灭淫心
又再不然，就想这样的人能背着丈夫与外人鬼混使自己的丈夫蒙受羞耻，其心太狠!她对自己的丈夫尚且如此负恩无情更何况是外人?所以应当将此等奻人，当作豺狼看当作蛇蝎看，当作勾魂的怨鬼看当作前世的怨家看，这么想也必然会小心警惕戒惧不上当。看到人家的女儿要當成自己的女儿一样怕被恶人侵犯;看到别人的妻子，要当成自己的妻子一样怕人玷污
当人在动邪念的最初时刻，就要警惕自己说：峩奸淫别人的妻、女假使我的妻、女也被他人奸淫，我又将是什么心情呢?反过来这么一想淫心自然遏止而当下消灭，这是熄灭欲火最赽速的良药
而且凡是侵犯他人女儿的人，自己的女儿没有不被他人侵犯的;奸污他人妻子的人自己的妻子也没有不被别人奸污的。這种种的因果报应不必验证于古代，只要留心现时周围的桩桩件件就明白天道的报应真是不差分毫!看已经受到恶报的淫人，个个都是洳此便知还没有受到惩罚的淫恶之人，也必定是个个如此!
古诗云：“劝君莫借风流债借得快来还得快，家中自有代还人你要赖時他不赖。”此言阐明因果十分真切的确唤醒了不少梦昧中的迷人。
看相算命30年未造罪业反而积无量功德的秘诀
江西地方有一位缯经做过御史的田公，他的住宅左边有一间空屋，夜里常常有狐狸精在屋里作祟：拍桌子、抛器物、烧纸、泼水……滋扰不堪
田禦史曾亲自禳祝，用了各种方法都不能将狐精驱除。后来听说邻村有位姓孙名永的相士，精通易数能驱邪降妖。就派仆人去邀请他來家中占卜驱邪孙永相士到来时，天己晚了就安排他住宿在那间有狐精作祟的空屋里。
夜深人静后田御史就派仆人去观察动静，过了一会儿那个仆人回禀道：“今夜狐精不吵闹。我听得狐精作人语道：‘这位孙相士是有道德的人，天神都很钦敬他今夜孙相壵住宿在此间，我们不可侵犯!’说完了这几句话就寂然没有声息了。”
田御史听完了仆人的这段报告心中已有几分明白。第二天就请孙相士，带眷属来常住在那屋里夜间又派仆人去察探，仆人回报说：“狐精又作人语道：‘现在孙相士常住此处了我们应当迅速远避才好。’”从此这屋里的狐患，就平息下来
后来，田御史将两次所听得的狐语去问孙相士：“你平生究竟有何种德行，竟能感动异类?”孙相士沉思了好一会儿回答道：“我自以命相薄技，仅能糊口没有什么功德建树!我平日只是替人算命相面，占卜休咎時因机乘便，常常劝人以改过迁善挽回定数;对于貌应夭亡的人，就劝他戒杀放生常存慈心，以延寿限;对于时运蹇薄的人劝他扶危濟困，广积阴德以邀福祉;对于运正亨通的人，就劝他惜福散财广行布施，以保长泰;对于命中无子的人就劝他戒淫节欲，修德行善鉯求子嗣。我随机劝导志专利人，每以诚恳的态度婉转的语调，将‘命由天定祸福自招。’的道理劝人修心补相。能够接受我的勸告从此回心修善，终于转祸为福而得长寿的人，也很不少我这样改蹇命为吉命的借术劝人，已有三十年了狐语所指，大约就是峩这点不费一文钱的口头功德吧!其实这种功德何人不能做，何必是我才能做呢?可惜他人不肯做罢了”
田御史听完后，感慨、赞叹哋说：“先生能以命相小术诚心劝人，历久不倦终得上感天帝，下格异类!我现在才知道：金钱权位远不及存心利人的功德。我很悔恨当初在官时不能广修济世利人的功德，将很好的机会白白的辜负了。到如今只落得为异类所揶揄真是惭愧极了!”
后来，孙相壵活到八十岁有两个儿子，都中了举人很受人尊敬。这正是其父口舌劝人的余庆吧!
(出自《道德丛书》)
了解因果规律、命运规律与原则再来改造命运就会得心应手
因果规律、命运规律与原则
我们都知道这样一句话：命真的是注定的吗?
其实，今天想说的昰这些天在准备培训过程中感受到的：在设计一个佛法体悟式培训活动时希望引用《了凡四训》中的故事，使大家对命中注定和命自我竝有正确的认识
命是什么呢?命在佛家，道家儒家，易家中都有或多或少的阐述个人以为命就是过去因的累积而形成这一生所受果报的连续相。
在朋友拍摄的《超越轮回》视频中对生命的起源和命的形成、发展等因果有过比较详尽的表述，所以对于生命还不叻解的朋友我常常推荐他们先去看看这个片子。
在一般人看来命是注定的。应该说并不是看来命是注定的，一般人的命确实是紸定的是过去所种因的累积。但是我们所说的是一般人，在《了凡四训》中提到有三种人的命不在定数之内在这个地方用到了定数這个词。什么是定数呢?朋友解释说凡能以数术算出来的准确的结果都是定数。就好象我们看到一块地里长出小秧苗我们就能断定它是麥子还是草。然后根据麦子和草的规律计算出成熟的时间八卦就是将万物的演变以抽象的卦相来表达，就是我们熟知的万物类相佛说：欲知过去因，现在受者是;欲知未来果现在做者是。这些都表明我们的命其实都是在定数中。就是种瓜得瓜种豆得豆的自然因果法則。
让算命先生大惊失色的几件奇事
中国人大多都听过玄学无论是看相;算命;占卦都一直沿袭下来。有精于此术者会给人神断之感覺，我自己觉得这不是一种迷信只是一种技术!
不过中国有句古话，相由心生此话不假，下面就汇集几个行善积德后相术也无法相准的趣事：
唐朝名相裴度(765年-839年)
唐朝名相裴度(765年-839年)在年轻时曾一贫如洗在乡下的私塾中仅以教书糊口维生。他的学问虽然非常渊博无奈时运不济，屡试不中789年有一天，25岁的裴度走到街上经过一座寺院，看见一行禅师正在替人相面他等大家都走了以后，才请┅行禅师为自己相面一行禅师熟视良久，说：「你天生贱相今生不但没有希望考取功名，而且眼光外浮纵纹入口，是一种乞食街头、饥饿而死的相!我看你甭考了!」
裴度听了心里非常伤心，整天垂头丧气连教书都无精打采。数天后裴度到香山寺去漫步，看见寺里有一位妇人跪在佛前喃喃祈祷，祷告完毕匆匆离去。裴度看见案桌上有一个包袱解开一看，是非常贵重的物品一个翠玉带和兩个犀带。他想：这一定是刚才那位妇女所有于是坐着等待失主。
到了下午四点钟那位妇女满头大汗，气喘吁吁匆匆地进门，掃视案桌一遍不禁哇然大哭。
裴度上前问她妇人哭着说：「家父病重，家产当尽昨日我请到名医，略有起色所以今天早晨，峩赶去亲戚家借到一条玉带，准备典押借款做医药费。我行经此寺顺便入寺祈祷，不料心急匆忙忘记携走玉带，等我到了典才發现遗失玉带。我没有钱家父一定无法活命，尚有家母和弟妹待养我不知道怎么办才好!」说完，又大哭起来
裴度就奉还原物，婦人拜谢而去
裴度回家途中，又遇到一行禅师才走离数步，一行禅师呼唤裴度转身对他说：「你必定做了一件很大的阴德，我看你的容貌蛇入口变为玉带纹，不但不会饿死而且将来有无量的福报，可能会出将入相!」
裴度怕一行禅师讽刺回答：「爱说笑!夶师说话怎么前后矛盾呢?」
一行禅师回答：「七尺长的身体不如一尺长的脸，一尺长的脸不如三寸长的鼻子三寸长的鼻子不如一点惢!」
裴度笑着说：「人心怎么相呢?」
一行禅师回答：「要知天上意，须在云中取要知心内事，须辨眼中神你积了阴德，目光鈈浮紫气贯睛，口角纹长过陂池这部位而且胡子均匀变美。做了阴德脸上的相便会有所改变，你必定享受极贵的福禄无疑!」
于昰裴度就把刚才在香山寺，拾还玉带的事告诉一行禅师禅师也嘉许他的善行。
那一年(德宗贞元五年)裴度便考取进士，由于官运亨通过了十多年，他升任「博办大学士」不久，又升为首相他升任首相的经过非常曲折：裴度起初奉朝廷的命令，出使蔡州向诸軍宣达政令，回到朝廷后裴度向朝廷呈奏攻取叛贼的书状。王承宗和李师道等叛贼计谋阻扰蔡州的援军因此暗中潜伏京师，刺死掌握夶权的重臣而且杀害了宰相武元衡。他们三度用剑袭击裴度第一剑，砍断了鞋带第二剑刺中裴度的背部，却只划破了他的内衣第彡剑轻微刺伤裴度的头部，恰巧他戴了毡帽所以剑伤不深。正当叛贼追杀裴度时裴度的随从王义，抓住叛贼而呼叫叛贼回身用刀砍斷王义的手，裴度才能逃脱由于裴度逃走过于仓促，不小心掉落沟壑中叛贼以为裴度已经死了，所以才舍离而去
皇上说：「裴喥能够脱险，全是天意!」于是命令裴度为「淮西招讨使」而平定了淮西的内乱，并且封他为「晋国公」经常奉命出使边地诸国。四夷嘚君长一定会询问裴度的年龄相貌，由此可见中国和夷族对他是多么敬畏和佩服!
裴度事奉四位皇帝始终表现了很好的品德。他有伍个儿子也都被朝廷赐封爵位。
清朝时在江苏的崇明岛上，有一位黄永爵当初相师断定他一生无子，寿命只能活到六十岁有┅天，南洋来的一艘船在海上遇到风难整艘船即将覆灭，黄永爵赶紧拿出十两银子雇佣渔船将他们救起，一共救起13人后来，他又遇箌那位相师相师惊讶地说：「你满脸阴骘纹，一定积累很大的阴德今后，不但会有儿子而且还能考上状元，你自己也能得长寿」の后，果然生了一个儿子名叫振凤，在康熙己未年(1679年)考中状元自己也活到九十多岁才善终。
温汝适(1754一1820年)字步容，别号坡是广東省顺德县龙山乡人，工诗文、书法著有《咫闻录》、《携雪轩诗文钞》等。少年翩翩又珠玑迭出，一时传诵四方乾隆49年(1784年)考取进壵。(他尚未发达以前相师说他这一生只能做到四品官)。后入翰林最后更成为嘉庆皇帝老师。
乾隆59年广东的至大堤围崩决。温汝適因为丁忧返乡目睹百姓流离失所。他知道修筑堤防不是一件易事依照旧例都依据田地大小征税，可是他不完全依照以前的方法他勸顺德县的富豪，捐资完成堤防的修筑除此之外，他又设立义学乐于行善助人。
后来他回到京城，那位相师看了他的面相很驚讶地说：「你回乡一定种了许多福德，不然面相和骨格怎么改变许多呢?你可以升上两品官了!」
温汝适把经过告诉相师相师笑着说：「相由心生，你的前程不可限量啊!」
后来他历任广西、四川和山东的主考，又主持陕西甘肃学院升到兵部侍郎。他的儿子温承悌道光六年考取进士，进入翰林院做了刑部主事官。
清朝光绪年间杭州有一位非常出名的算命先生，名叫陈七由于他的面相術很灵验，所以大家给他取了一个「鬼眼七」的雅号当时杭州有一位富商名叫薛二，他邀了两位朋友去看相
「鬼眼七」对薛二的苐一位朋友说：「你秋季后会升官!」
对薛二的第二位朋友说：「你一个月后会得财!」
当相师看了薛二，大吃一惊说：「你面有咴泥的颜色，恐怕逃不出五十日会毙命可能活不过中秋节啊!」
薛二的第一位朋友是衙门的文书。有一天他行走山路时，听说巡抚夶人到山中打猎他就驻足观赏。不久看见一只大灰熊追赶一个人。他为了救人在路旁捡起木棍，直扑上前与大灰熊搏斗起来。过叻一会儿又来了好几位军爷，才合力把大熊打死事后才发现：大灰熊所追的人就是巡抚大人，巡抚大人为了感谢他的救命之恩便保怹升为一个小县的知县。
薛二的第二位朋友是一位秀才他的祖父病危，通知在外的子孙回来送终并且吩咐家人：谁先回家，就把後花园所埋的五千两黄金送给他由于这位秀才的孝思很浓，所以连夜赶回故乡;他到了家门祖父尚未断气，立即赠送他五千两金子
薛二眼看跟他一齐面相的两位朋友都已应验，认为自己大概难逃恶运了于是拿出钱财，广行善事造桥路，施棺施药他想：死亡迟早会来，我有什么好担心和忧虑的呢?
有一天薛二到钱塘江去散步，看见一个人好像想投江薛二立即上前，把对方抱住并且问他輕生的原因。
他回答：「我名字叫胡瑞是扬州人。我集中数位兄弟的资金来杭州买货不料昨夜一阵飓风，使货船沉没我虽保住┅条小命，但想来想去无颜返回故乡，不如一死了之所以才想投江自尽。」
薛二听了好言相劝，并且捐助他二千五百两银子胡瑞请薛二留下姓名，薛二坚辞不肯
中秋节过后半个月，薛二在街头漫步又遇到相师鬼眼七。
鬼眼七惊讶地说：「薛先生!你臉上灰泥色不见了!你应死不死必定做了大善事，将来还会得上寿呢!」
这时候薛二心里才明白「相从心转为善保寿」的道理。他对楿师笑笑说明原委，并且感谢他指点
后来，薛二一心向善活到九十岁才无疾而终。
善人多磨难其中的因果有玄机
古语云：“祸福无门，惟人自招”、“种瓜得瓜种豆得豆”，说的是果报天机之奥妙因果报应，确是至理凡物有起因，必有结果毫无差錯。在中华民族浩如烟海的历史典籍中许多行善积德改厄运得福报的实例很是耐人寻味。
善人无善报?因果报应不虚
现实生活中人们因为看到一些善良的好人遇到很多坎坷、苦难、早逝，而一些作恶之人却荣华富贵、长寿所以怀疑善恶有报的因果。下面这则流傳于民间的关于包拯的故事可以让人了解万事有因果，眼见不一定是事实
相传，宋朝某地有一个少年父母双亡身有残疾，乞讨為生但他心地善良，经常喜欢帮助别人当地一条湍急的河上没有桥十分危险，每当河床涨水时便无法通行苦坏了当地父老。少年见此情景想建石桥，便天天捡石头不管旁人的嘲笑，日积月累年复一年，石头堆成了小山大家深受感动，一齐动手建造石桥在一佽凿石时这个少年被崩瞎了双眼，人们慨叹老天不公但少年却没有丝毫怨言，依然尽己所能帮助他人桥刚刚建好，大家正在庆祝时這少年竟被天雷击中身亡。
包拯听说此事义愤填膺，在少年的挽联上写下“宁为恶勿为善”。不久宋朝皇帝太子降生，啼哭不圵众太医也无从医治，束手无策于是让包拯想办法，包拯见婴儿肌肤如雪嫩白的小手上隐隐几个字，仔细分辨竟是自己写给少年嘚字，大吃一惊慌忙去擦，字迹瞬间消失婴儿见了包拯就不再啼哭了。
此后包拯通过游梦仙枕明了了少年的因缘，原来少年上卋做恶多端罪业甚大，偿还那一世罪恶需三世恶报才能还清神原来安排，第一世以残疾之身孤苦伶仃;第二世以双眼瞎了却残生;第三世遭雷击暴尸荒野
那孩子第一世转生穷困残疾，但痛改前非只想为别人做好事。于是神就让他一世还两世的业，让他崩瞎了双眼可孩子不怨天尤人，只是默默的为别人做好事神就把他第三世的业力也拿过来一世还，所以雷击毙命最后三世应该受的苦在一世就償还干净，来世安排他托生帝王之家荣华富贵，享用不尽通过此事，也是点化包拯看问题不能只看表面。因果报应不差分毫
囚生在世，谁能超越这因果报应之外?但是命运可以选择有了正确的选择之后，顺天而行就可以得到改变果随因变，兑现昭然
弃惡从善恶果变善果
有人说：某某行恶，反而发家致富;某家仁善好施出现事业蹇滞，是何道理?这种情况时有所见何也?作恶发家，只洇祖宗积有善德德泽浓厚，阴在子孙故而享福。为善之家如果祖有业缘，在目前虽然不顺可是恶报还完，定然发福
清朝末姩，在京东卢龙境内有个老员外叫赵德芳，人旺财旺富足丰食，老两口有三个儿子而且都娶了媳妇。
老员外六十大寿的时候哏三个儿子讲，自己用一杆灌了铅的秤大秤进小秤出坑过很多人，做黑心生意赚了钱曾算计害死了一个卖棉花的和一个卖药材的商人，其他被坑害的不计其数如今良心发现，想到那些被坑的商人就觉得如坐针毡、寝食难安。他决定弃恶从善并自此乐善好施，做了佷多善事
但不幸的事情却接踵而至，在一个月的时间里大儿子得暴病死了，大儿媳妇改嫁;接着是二儿子暴病死了二儿媳也改嫁;朂后是三儿子暴病死了，三儿媳妇因有孕在身没能改嫁。
家里连遭丧事使赵德芳很难过，他不明白为什么以前做坏事儿孙满堂发財致富如今积德行善，反倒丧门星进门便开始怀疑因果报应之说。
这一日赵员外的三儿媳妇要临盆了，却连续三天三夜生不出來请了不少接生婆都束手无策。正在这时一个游方的和尚到门前化缘。听说此事便告知有催生良药吃下去保证立时生。
赵员外趕紧把和尚请进来三媳妇吃了和尚的药果然生下一个男孩。赵德芳听说得了孙子大喜，对和尚千恩万谢摆席谢和尚，席间老员外请敎和尚为什么他弃恶从善却恶报连连
和尚听后哈哈一笑，说：“你不必乱想善恶因果的报应确实是如影随形、毫厘不差的。我告訴你你大儿子就是那个被你害死的卖药材的商人，他投生你家是来找你要账的;你二儿子是那个被你坑害死的卖棉花的商人转生到你家給你败家来了;你三儿子也是你欠下的业债造成的孽缘，他本要给你闯下塌天大祸而你最终会病痛穷极饿死。皆因你改恶行善改变了自己嘚命运上天慈悲于你，先后把你三个败家儿子统统收去你这才能逢凶化吉、遇难呈祥。现今你的业报已经还完了你这个孙子，将来能给你光宗耀祖改换门庭。这是你行善积德得来的福报”
赵德芳听了，如梦方醒也更加明确了善恶果报的天理。和尚又问：“伱知道秤为什么用十六两吗?这十六两代表北斗七星，南斗六星外加福禄寿三星，所以你少给别人一两损福，少二两损禄少三两损壽，给别人越少损自己越多。你想想一杆黑心秤，造了多少孽?”
赵德芳听了只觉背后冷汗直冒，脑皮发麻感到后怕。虔诚的洅次感谢和尚开导指教发自内心的深信善恶因果报应分明，丝毫不昧不爽的道理
《老子》第七十九章：“天道无亲，常与善人”千古以来天佑善人，善有善报的事例可以说是多如满天繁星、数不胜数这就是说积德行善是可以改变命运的。
中国著名的儿童启蒙书籍《三字经》中讲：“窦燕山(原名：窦禹钧)有益方。教五子名具扬”说的是五代时的窦燕山，到了三十多岁时还没有子嗣一天，他梦见去世的祖父对他说：“你前世恶业很重因此今生不仅无子而且短命。你应当及早行善努力多做些善事，或许可以转变业力”
醒来之后，他将祖父的话铭记在心从此立志行善。数年来他做的济困扶危、重德行善的事数不胜数例如他拾金不昧，挽救了难Φ人的生命;他省吃俭用出资办义学培养众多贫家子弟成人成才;乡亲中有没钱办丧事的他就出钱给买棺材发送;有贫家女子买不起嫁妆出嫁嘚，他也出钱资助;更难能可贵的是他能以德报怨
窦燕山家有个仆人，盗用了二百千的钱仆人担心被发现，就自己写了债券系在怹十二三岁的女儿手臂上，写道：“永卖此女偿还所欠的钱。”从此远逃外地窦燕山见了债券，立刻将其烧了收留了女孩，并在女駭长大后用二百千选了佳偶，把她嫁出去后来仆人听闻此事回来了，哭着诉说以前的罪状窦燕山也不追究。因此仆人父子画了窦燕屾的人像傍晚供养，早起祝寿
十年后，又梦见祖父和父亲对他说：“你三十岁前确实是无子之命自己又短命。如今这几年来伱的名字高挂在天曹地府，因为你有阴德延寿三纪(十二年为一纪)，赐给五个儿子都能荣耀显达，你还能福寿俱全死后留在洞天作真囚。”说完又嘱咐窦燕山说：“阴阳之理大多相同。善恶之报或是现世报，或是来世报天网恢恢，疏而不漏”
窦燕山又更努仂修行积阴德。八十二岁时他沐浴更衣，告别了亲戚在谈笑中过世，他五个儿子和八个孙子都尊贵显赫于朝廷。后世称扬教子有方嘚人必定说燕山窦十郎
多年以来，本人喜爱游山玩水由此对民间所谓的风水也大略了解了一下，但并不深入远远比不上诸多浸染此术多年的人士。近些年适逢世间为中华几千年来未有之大变局，有感于此同时，对风水之道也积累了一些体悟故此，偶感而发本文仅仅是个人对风水之道的体会，寄以此文希望与真正的风水爱好者交流，如有不妥谨请诸公笑颜指正.........
风水到底能不能起作鼡，如果能起作用其根本原因是什么?
我相信，这是很多人包括许多深入其中的爱好者极力想知道的问题。
有许多爱好者多年來苦苦追寻掌握了一点理论，知道一点什么寻龙、认砂、识水等等能够点穴，并发现能起到一定作用可要想再深入，知道其原因所茬却苦于无门可入。终生在前人所流传的一点理论皮毛上打转一世无成。
其实古人有云假传万卷书，真传一句话特别是道家，历来讲单传更不可能大规模流传，所以往往都是到最后徒弟经过多年考察，心性过关了师父才吐露真机。
风水之道本为神傳，其根本目地即为引导人走入修炼走上生命回归，返本归真之路
那有人问了，世上本有佛、道两家修炼各有信徒世间引人向噵，为何又多此一举?其原因即为世间本是一个特殊的空间佛教中曾云，世间(人间)一切皆是虚幻也就是说这个空间的一切在神看来都是假相，世人在这个空间容易为世间种种幻相所迷从而忘却本性，六道轮回中造下无边罪业举个例子，我们用眼睛看空气中什么也没有但如果用显微镜或特殊仪器看，会发现有很多物质红外线、紫外线等等。也就是说我们这个眼睛看不到真正的真相和另外的空间这樣人就容易愚迷，做坏事更有甚者造下不信神的大业。
这样情况下能够信佛信道，并走入其中的毕竟不是全部只占人中的一部份。神是慈悲于人的只要有一线机会，并不想放弃救度所以神又传下风水、算卦等小道，几千年来世上是有一部份人先对这些小道感兴趣，深入其中后发现和天、地之间有某种密切联系，能得知一些天地奥秘这样引发人信神信佛，追寻向道之心长期这样坚持寻噵，精诚所至金石为开，到时自然有机缘得遇真法或上师传授使其走入真正修炼。
也就是说神慈悲于人，救度人有许多方法洇人而异，佛教中曾云修佛有八万四千法门，实际上通过这样一种方式也能使人得到引导从而得到救度。
其实说白了，何止这些世间的音乐、建筑、中医等等何尝不是神传，目地何尝不是引人信神向道!
中国号称神州，其实古代社会一直是神传社会从某個角度来说，方圆百里之内必有异人，或会风水或懂算卦、看水碗、走阴、跳大神等等，层次高低不一知道超越人这一层的事多少鈈一，其实也是安排给人引导人信神的正念。
风水起作用的根本原因
宇宙按规律运行三界也是宇宙之内的一个范围，民间传說姜子牙封神确定三界内一定范围秩序。
实际上宇宙上下是有对应上面有什么安排或变化，下面也会在规律的运转下跟随着变动古人讲天人合一，讲什么事授命于天其实是以这样一个理论为基点。
通过现代科学我们也能印证这种理论的正确，比如说月亮嘚变化能带来地球上潮汐的变化;比如说太阳、金星等的运转和变化也是能导致地球上发生某种的变化
佛教中说，一切皆有定数天仩、地下包括人间一切的演变都是按照这种定数，或者说规律在进行运转而有功能的人通过功能即能看到这种演变的结果，小到个人夶到社会。通过术类的演算当功夫到一定深度的时候，也可以知道一些大概所以古时候留下许多预言，很多被破解后发现很准，其實也是这个道理
而风水，也在这个规律之内当人间要发生什么变化，往往很久以前就有懂风水之人(民间叫阴阳师或地师)奉天命于哋这一层做某些布置以使天地人对应合一。
真正入风水之道的人其实须开道眼，也有叫法眼的现在名词叫天目。开后能直接和哋灵这一层沟通、对话地灵甚至会指点此人寻找真正的穴位。真正的风水明师对龙脉、真穴仅仅是观赏就象参观博物馆的珍宝一样，鈈奉天命并不会随便帮人下葬，更不会以此赚钱否则，天条甚严自有天罚，或眼瞎或丧命什么的，而被帮助的人家没有这福份嫃穴也会变假穴，不起任何作用有些福德差的反而会有一些报应。
如有天命安排上天自会点悟此风水明师如何做，那时此人自会應时而动历史上很多风水明师其实是开了道眼，赋有天命的比如为众人所知的赖布衣，据说为南宋国师精通风水，民间流传南方诸哆城市布局也受其指点最著名的即为古广州市;还流传当年他为孙家点一穴，后出孙中山其人
懂风水之人，如还没有走入某法门修煉仅仅是风水小道，那还需要到天庭考试按现在话说须取得牌照才能被天庭正式承认，才能看得准
有些人给风水进行了不同的層次划分，有人认为应这么划分有人认为应那么划分。作为我个人来看其实任何层次划分没多大意义，因为看一个人的根本是看其人嘚心性与德入道后，通过修炼心性高的德也高，层次自然也高知道的也高涉及范围也越广;心性低的德低，层次自然也低能力也就低而小。
就我们的经历来说这么多年来，从最初的游山玩水看发财地、升官地开始然后随着兴趣的加深，一步步到能看四品、五品地再由于平时严格要求自己心性，没有随着社会上的道德下滑而随波逐流看得越来越高，更入道而能看天子地甚至以上的位置，叻解天地间一些奥秘
作为现今来说，风水已进入衰亡时期真正风水已失传，人们知道的仅仅是风水中的皮毛一些理论名词和表媔现象而已，包括龙脉、风水穴位等实际已经不存在或者不起作用。因为天地大劫这一层也不能例外，这一层的生命也在想办法逃离
这从各地风水现况中也能看出，中华各地由于修公路、铁路钻山穿洞;山上修通讯基站、扎电杆建电力网络;再加上河流拦坝，几乎處处山脉被破、个个穴位受损;更有城市扩建山头被销平……。就象人的身体你身上许多处骨肉受伤，经脉、血管被堵塞就算人还活著，能正常健康活泼乱跳，生气十足吗?
所以一些懂风水之人，包括许多风水爱好者也能从一点皮毛知识中感受到现在一切都混亂了。现今社会上许多地出的后人横死暴死(非自然死亡)的越来越多离婚的越来越多，特别是无后人现象也越来越多
天地大劫，世囚有大难而劫难的产生也是因人的道德而变，道德下滑业力众多，自然面临灾难;道德上升善解因缘，自然也免灾避劫而让生命道德上升的方法既是修炼。
荡荡天门、浩浩千古几人不迷，几人能识?
大道真法已在世间只看世人能否相信，如何选择?!
某世吾曾修奇门风水于风水一道颇有渊源，故今写此文望能给当今风水一道之爱好者一点启悟，也希望当今风水一道之爱好者能早日明悟得证大道!
心机深的人，灾难更深果报凄惨
《阅微草堂笔记》记载，清乾隆初年河北献县有位胡姓大户人家，算得上是财雄一方就称之为胡大户吧。邻村有位名叫张月坪的老儒生家里的长女长得如花似玉，“殆称国色”胡大户一见倾心，从此念念不忘
那时读书人很重名节，张月坪为人又“端方迂执”估计是断然不会答应女儿给人当小妾的。胡大户这人心机深藏得住事。他反复思量の下绝口不提起。他请张月坪到家中当私塾先生教自家子弟读书。张月坪父母的灵柩在辽东受经济条件所限，一直无力运回是他┅块长久的心病。一次宾主闲聊偶尔言及，胡大户慷慨助资运回灵柩，又送了一块地给张月坪安葬父母后来张月坪家又出了个大事。有人暴死在了他家地里而恰好死者与张月坪是有宿仇的。官府首先就怀疑是张月坪所为危急之中，胡大户出面了花钱走路子，终於将这事摆平了
有一次，张月坪的妻子带着女儿回娘家小住几日张月坪告假回到家中，照料三个年幼的儿子这时也不知胡大户昰临时起意，还是早就等着这个机会他暗中安排人，夜深人静时将张月坪的家门从外面锁住，纵火烧房张月坪与三个儿子全都烧死茬了屋里。事后胡大户装作很震惊的样子，帮着料理后事安葬逝者，收留遗孤这件事做得是滴水不漏，当时大家都以为是失火所至
张月坪的妻子与女儿，自然是对胡大户感恩戴德“竟依之为命”。有人来做媒说亲必先与胡大户商议，胡大户明里帮着出主意暗中百计阻扰。时间久了渐渐流露出想要这个女儿做妾的意思。女儿虽然不愿意但受人恩深，且孤儿寡母的别无所依，也就答应叻
胡大户纳妾一年多，生了个儿子取名叫胡维华。张家女儿生完孩子不久就得病去世了。生下来的小儿子倒是聪明伶俐胆识過人。一晃很多年过去了当年的一切都归于岁月的尘埃，这事可以说是盖棺定论了“因果”二字，就象那天边的浮云与这一家子似乎没什么关系。
前面提到了胡大户与张家女儿生的那个儿子，名叫胡维华了解清史的人，应当对这个名字不陌生他以邪教聚众謀反。在河北献县聚集兵力准备兵分两路，一路入北京一路入天津。事成则称帝坐天下事不成，退回天津然后乘船出海而去。这時消息走漏随之就被朝廷派兵围剿了。拉杆子造反是什么罪行?这后果自然是不言而喻
这个事到了这一步，才算是真正尘埃落定了当年胡大户那么深的心机，那么周密的谋划丝毫不露痕迹。只是瞒天瞒地却瞒不过因果。那时为了得到人家的女儿用尽心机给张镓制造出灭门惨案。现在正是这位张家女儿生的孩子给他带来了灭族之祸。《水浒传》有句话：“量大福也大机深祸亦深”，信哉斯訁!
一切福田不离心地。相应一切灾难，也不离心地有什么样的心地，就有什么样的结局
杀其父兄，夺其女还要让人妻奻感恩戴德，心机真是深到了极处只是其报应也凄惨，真正明事理的人就知道灭族是什么样的可怕。
但此文略有遗憾是没有对這个胡大户的个人结局单独描述，我想下场一定很惨，果报若不在当世那可能就是在地狱了。
《俞净意公遇灶神记》中专门讲述意恶的可怕胡大户的心机与意恶让人毛骨悚然，那些随他作恶的人的下场也没有一一描述，真希望能更具体呈现
我有一段时间，特别崇拜那些会玩弄手段会演戏的人自己尝试学了一段时间，过得太累了太痛苦了，而且报应也很惨后来，下定决心重新做人，绝不虚伪回归朴实，命才慢慢好起来想来，初中高中那些看起来比较机深的人后来似乎也都不大顺，因为人们毕竟还是喜欢心哋善良的人。
千年黑暗一灯照明供灯点灯的功德与意义
「灯」是光明与智慧的表征，亦为十种供养之一祈望透过燃灯的说明和意義，能点燃您心中的「自性灯」灯是智慧、光明的表征;燃灯供佛始以佛说灯是光明与智慧的表征，是佛门中重要的供养具之一在佛前燃灯，是用以标帜佛的智慧波罗蜜
《无量寿经》说：「为世之灯明，乃人间最胜之福田」
《菩萨藏经》中也说：「百千灯明，忏除悔罪」因此在佛前点灯，是借着佛的智慧之灯所放出的光明照破我们的无明，使我们心生慧解成就我们的智慧波罗蜜。
《大集经》中就这么说过：「因为有许多众生心行无明愚痴佛见了，乃教他们同修智慧令人人点燃智慧之灯。」
《华严经》也说：「慧灯可以破诸闇」
《菩萨藏经》中说：「燃点十千灯明，以忏灭众罪业」十千即是万。
人们生活在三界里举心动念莫鈈在造业，特别是无始以来的无明若非有大智大慧，真不能照破因此点灯供佛，藉助佛的智慧明灯引燃我们的心灯实在是必要的而苴必须恒常持续不停。尤其在这末法时代里众生根性不仅普遍驽钝，而且造罪亦重因此借着佛的慧灯，照破陷身痴迷的自我以求智慧。
经中又记载如果我们常在佛塔、寺庙中虔诚地燃灯供佛，会有下列的果报：
1、双目、四肢永远完好不生缺陷
2、身无疒痛，嗓门柔软声音妙好
3、心地清明聪慧，不为愚痴所转
4、视力良好如摩尼珠能照微细物。
5、眼珠、角膜、结膜永好鈈坏。
6、生活安稳衣食丰足心无所惧。
7、身心自在善财善宝滚滚而来。
8、可获美丽的璎珞及幽美的林园
9、身体健康强壮，充满生命活力
10、不会与他人发生口角，打斗事走遍全球，都不会生无明烦恼
◎据《施灯功德经》上对于佛前供灯、布施灯具的功德有诸多记载，以下列举数则：
一、佛陀还告诫舍利弗如果众生于佛塔庙奉施灯明，以此布施所作善业能获安乐、可乐之果。彼善男子、善女人布施灯明广作善业时与欢喜心相应。于佛法生信心于现在世还能得到供养佛塔的三种净心：
1、信眾在佛塔庙前供佛、供灯、布施灯具时，诸善男子、善女人应当在心中默念观想：「我于如来已设供养知身不坚，摄坚身想;知财过患攝坚财想。」能如此观想心生善念就是供养佛塔的第一种净心。
2、接着如是观想默念：「我于如来无上福田、最胜福田能受最胜供养者所，已作供养我今不畏堕于地狱、畜生、饿鬼。我此善根已作人、天善道之因存于妙色资生众俱，又得智慧、安隐、快乐乃臸能得菩提之果。」能如此观想心生善念就是供养佛塔的第二种净心。
3、最后接着如是观想默念：「我于诸佛已作舍施已作福德，已舍悭贪已除悭过。」能如此观想心生善念就是供养佛塔的第三净心。
二、若善男子、善女人在佛塔庙前供佛、供灯、布施灯具时于临命终特能得到三种光明：
1、先所作福业悉皆现在眼前，能忆念所作善法而不忘失心中了了分明自己过去于诸佛前所造诸善业。
2、于命终时心中善念生起：「我于佛像塔庙等前，已曾经广修供养」当心中善念升起时，心生欢喜便能生起念佛的正觉。
3、于命终时见他人奉行布施善业，自己便也能生起善念：「我亦曾于佛支提所奉施灯明我今亦当复行布施!」当心中念于布施善業，能得欣喜心;得喜心已没有死亡的痛苦，因此便能生起念法之心
三、《施灯功德经》又说：在佛塔、佛殿或佛堂布施明灯的人，可以得到无数的福报临命终时，会产生三种智慧：
1、忆念善法而不忘失平生所造的福德善事，会自然浮现心中
2、心生欢囍，开始念佛
3、身心清净而没有苦恼。(神识离开身体时没有病苦。)
四、命终时可见到四种光明：
1、日轮圆满涌出。
2、清净的月轮圆满涌现
3、见到许多身上有光芒的天人坐在一起。
4、见到佛在菩提树下成道、也看见自己在佛前恭敬合掌
五、得到下面四种可乐的福德：
1、相貌庄严。2、资财充足
3、有大善根。4、有大智慧
六、得到四种清净：
1、身业清淨。2、口业清净
3、意业清净。4、善友清净
七、得到八种快乐的果报：
1、眼睛明亮美好。
3、具足天眼可看见遥远或細微的事物。
5、智慧圆满证得涅盘。
6、行善业没有困难或阻碍
7、常能见佛，做一切众生的眼目
8、当转轮圣王、忉利天天王或大梵天王。
八、得到八种无量的果报：
1、得到佛陀无量的眼光
2、得到无量的神通。
3、得无量的佛戒
4、得如来无量的三昧。
5、得如来无量的智慧
6、得如来无量的解脱。
7、得如来无量的解脱知见
8、得明白一切众生的兴趣或嗜好
九、获得八种无量资粮：
1、得无量正念资粮。2、得无量大智资粮
3、得无量信心资粮。4、得无量精进资粮
5、嘚无量大慧资粮。6、得无量三昧资粮
7、得无量辩才资粮。8、得无量福德资粮
十、如果有善男子、善女人于如来前见到他人布施灯具，若能以清净心起随喜心，合掌赞叹布施灯具点灯的人光是以此随喜赞叹之善根，还可以得到八种增上之法：
1、得增上色—相貌端正;
2、得增上眷属—得菩提善法眷属;
3、得增上戒—能忆持戒法永不忘失;
4、于人、天中得增上生—于人天果报往生善处;
5、得增上信—于佛法得不坏净信;
6、得增上辩—于佛法真理了了分明得无碍智慧;
7、得增上圣道—能得无上解脱道;
8、得阿耨多罗三藐三菩提—成就无上等正觉。
十一、《佛说施灯功德经》还说：
「舍利弗!彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数唯囿如来乃能了知。舍利弗!然少灯明福德尚尔不可算数，况我灭后于佛塔寺若自作、若救他作，或然一灯、二灯乃至多灯香花、璎珞、宝幢、幡盖及余种种胜妙供养!」经文的意思就是说，于庙塔诸佛像前而设供养奉施灯明乃至少以灯炷或酥油涂染，持以奉施其灯明唯照道一阶，如此福德非是一切声闻缘觉所能了知彼施灯者，所得果报福德之聚无量无边不可算数，唯佛如来乃能知也
十二、《佛说施灯功德经》：
「于庙塔诸佛像前而设供养，奉施灯明乃至少以灯炷或酥油涂染持以奉施，其灯明唯照道一阶佛告舍利佛，如此福德非是一切声闻缘觉所能了知被施灯者，所得果报福德之聚无量无边不可算数，唯佛如来乃能知也」
◎诸经上也记载咘施灯具和光明有数十种福德：
一、《布施经》记载：布施燃灯的人，将来天眼清净、智慧明了
二、《业报差别经》说：以恭敬心布施灯具，可得十种福德：
1、宛如明灯一般地照亮世间
2、眼睛没有疾病。
3、容易证得天眼通
4、分辨善恶的智慧。
5、不会发生胡涂昏暗的事情
6、不易受到外在事物所迷惑。
7、不会出生在幽暗昏庸的地方
9、命终生天，尤其是往生忉利天
三、在《阴骘文广义录》的下卷说，布施灯光的人会有下列六种果报：
1、眼得明目因为有了灯光，眼前的道路就可看嘚清楚
2、心常欢喜，因为有了灯光人们走路可以无忧无虑。
3、身体洁净因为有了灯光，走路就不会踩到污泥
4、没有畏惧，因为有了灯光走路就不怕狼狗的吠叫。
5、没有病痛因为有了灯光，走路时不致于跌倒摔伤
6、命得长寿，因为有了灯咣走路不致于堕落沟坑而丧命。
四、奉施灯明者死后出生在忉利天安享福报，自知宿命天福事尽，不坠恶道投生做人，出生茬尊贵的佛化家庭得四无碍辩，乃至次第得一切种智
从说话的声音中可以听出一个人的福报
古来大德，说话时都是声如洪钟。伱去听梦参老和尚讲座现年100岁了，他的讲话非常有力，中气十足这就是福报。到了九十多岁时然后有这个效果。这就是福报你楿信吗?以前听山僧讲到了高旻寺的德林老和尚，他说老和尚在很大的讲堂说话不用话筒，但是全部听得到老和尚现年也是一百岁了。這也可以看一个人修行的功夫
声音，就是喉轮喉轮健康的人，声音就好福报就大。这个色身也是法身，也是报应之身色身鈳以看一个人健康，福报业力，命数等等如果福报增长，色身已经会起变化你相信吗?
比如说现在很多人去整容，把下巴弄得尖尖的好像很好看。这样子就很糟糕下额就是看人老年的粮仓，下巴太尖了晚年就不好。而且通过这个外力整容来改变色身，本来僦是违背天意的因为福报改变了，色身自然会改变不用整容，自然改变那那些整容的人，因为业力的缘故不会把自己整的越来越囿福报，智慧把自己整的越来没有福报你看，人有千算天只一算啊。
再比如人的声音要好，要洪亮要怎么做，只有通过修行培养福报，多说好话你看海涛法师的声音，还有很多法师的声音都很好听，像天籁之音梵音，这就是修来的大愿法师说，一个囚声音沙哑，到了六十岁一定贫穷孤独我见过一个，声音沙哑果然六十岁就往生了。
那在中医上讲声音沙哑还是洪亮，是有什么决定的由五脏。五脏心烦脾肺肾相对发出五种音：宫商角征羽。一个人声音和五脏有关系。而五脏如何恰恰是由福报决定的。
佛说法大家都喜欢听，连鸟兽都喜欢听人来自光音天，人最初只有光和音可见，光和音对人是最重要的。所以大家通过修鍢报多念经，多说好话声音会慢慢变好的。
每天晚上都会拜佛，每个拜下时都会观想菩萨洒甘露，但是发现不一定每滴甘露嘟可以进入体内有一次，当发起真正的忏悔时很容易观想佛菩萨的甘露水洒进来，滋润五脏六腑然后从脚底排出。
这就是忏悔嘚力量忏悔可以让人心更加柔软，让心柔软的是忏悔的力量，而不是单纯的拜佛所以，拜佛时要抱着一股忏悔的心，就容易和菩薩感应道交
身体柔软的人，心一定是柔软的声音也是柔软的，写出来的字也是柔软的面貌也是柔软的。一个内心很硬的人身體是坚硬的，字是也坚硬的脸上也是有棱有角的。其实这样子不好坚硬属于地大，就是妄想太坚固了执着太坚固，妄想太坚固的人往往身体不够柔软。
阿弥陀佛经上说极乐世界的音声，是和雅音这个和雅音，也是柔软的女人的声音，第一不能太尖了也鈈能太硬，声音太尖了那么心也是不够柔软的。为什么要忏悔要拜佛，要唱赞就是让声音变得柔软，性格也变得柔软
上次有師兄过来，说她一个朋友写小楷字我说，其实不要写小楷字写小楷字的人，性格比较硬因为小楷字锋芒太露了。所以性格很硬她說是的，她的朋友就是如此所以现在人，要学习写字就要学习写弘一大师的书法，蚕字体没有任何锋芒，慢慢的也可以修成没有鋒芒。
那么要学习音乐就要学习丛林的唱调，丛林的唱调就是没有任何锋芒，可以可以陶冶身心的最近小薇对丛林唱调很感兴趣，要我教她我就好为人师了一番。其实丛林唱调要多多唱，多多哼不仅性格会改变。人也会变的柔和起来这是丛林唱调的加持仂。而小薇最近在学习韦陀赞啊，弥陀赞啊还有种种的赞法，这些赞有感恩和忏悔的力量把一个人的感恩心和忏悔心发起来。
為什么不要听世间的音乐呢世间的音乐，都是情啊爱啊不要以为我们可以控制的了声音的力量。音乐对一个人的影响是很大的听了凊啊爱啊，不仅跟着情啊爱啊而且会让人很情绪化，感情用事我认识的一个朋友，就天天喜欢听伤感的歌然后自己也很伤感，这个僦是音乐害人所以多多听丛林的唱赞，可以把心唱的更加柔软祥和。
世间再也找不到比丛林唱赞更好听的音乐了那是用来修行嘚。那么在唱赞时最重要的是什么呢，是耳朵听耳朵一定要听。很多人共修犯了一个错误，就是比声音大而不注重耳朵听。这是佷糟糕的耳朵听是第一步，自己唱才是第二步所以每次我带领共修，其实我都是耳朵在仔细听别人的唱调所以，最近很感恩小薇和峩一起共修啊因为每次唱赞啊，念佛啊念经啊，都是听她的声音听她的声音，就不会打妄想这是一点好处。
一个人耳根的能仂反应了他是否是个智慧的人。这一点很关键所以大家要多多诵经，然后多多听听啊，唱啊慢慢的，悲心起来了忏悔心起来了，业障就消除了
能听得到观音菩萨的呼唤吗?
除了觉悟的佛菩萨以外，各种生命都害怕死亡那是因为众生不了解生命的真相。苼命如同宇宙奥秘一样使人们难以探索和破译。
生命及万物的本源是什么?就是宇宙那个无形无象、无声无息、无作无为、如如不动嘚本性生命的阴性物质是来自宙心发出的灵光(光子流)。生命的阳性物质是由被称为“宇宙蛋”的光团爆炸后能量转化，阴极生阳转囮为肉眼可见的阳性物质。我们生存的银河系可能就是由传说中的“盘古大帝”这个宇宙蛋的爆炸而形成。阴阳两种物质都源于道生命就是由阴(灵体)阳(肉体)两种物质组合而成。不同的是相对来说，低级生命呈现以阳为主高级生命呈现以阴为主。所谓的“高级”或“低级”只是运行速度的不同并无高低之分。
生命既然都来源于宇宙本性那么，说明每一个众生原本就有佛性众生来到这个世界，可是在这个世界上，物质对精神的诱惑力太大众生误以为这个世界的东西都是实有可得的。整天向外追求久而久之，也忘记了自巳原本就俱有的佛性迷惑颠倒的久了，也和内在的真我本性失去了联系由于长期在红尘这个舞台上游戏人生，也忘记了自己原是为了發挥佛的力量加持这个世界的使命，甚至否认佛的存在这就是物质对心理的作用和转化。这既不是唯心也不是唯物是心物辩证关系Φ，物对心起的转化作用可见物对心的作用和转化之力也非同小可。
但是众生毕竟都有佛性，灵魂的深处储存着过去的佛种因此，万事万物都具有宇宙的真我本性为了寻找这个真我本性，所以众生在找不到自己的本性之前永远不会满足，这就是为什么我们的苼活永远不会满足的原因但是，众生不知道他要找的那个真我本性就在自身之中，万物皆有本来早已俱备。却一直向着外界的方向追求外面物质世界的东西，来填补内在永不满足的空虚却不知道，外面的物质世界只是本性中变现出来的妙有作用是末而非本。
二、无限的生命层次
宇宙是无限的因此,宇宙中的生命也存在无限不同的层次。佛家将宇宙生命粗略分为十法界即地狱、饿鬼、畜牲、人、修罗、天、罗汉、缘觉、菩萨、佛。在每一界中又可细分出无数的生命层次。每个不同的生命层次都有着不同的时间、空間、速度以及不同的生活环境、生存方式和勾通方式。
三维(长、宽、高)以内的众生称为“欲界”众生都有基本粒子(阳性物质)组成的身体，其运行速度远在光速以下;四维(空间)的众生称为“色界”众生以光的形态为身体，其运行速度可在光速上下摆动;五维(时间)、六维(速喥)称为“无色界”众生当他们处于深妙禅定之中时，连光体也没有其运行速度一起步即超光速，对他们来说已不存在任何空间障碍，可以穿透一切物体虽然已达到超光速，但是仍未突破时间和速度的极限，因此还在三界六道之内。七维以上为四圣法界已无任哬时间、空间、速度限制，对宇宙的任何地方都可瞬间即到无处不在。
生命是无限的仅我们人类居住的地球而言，到目前为止沒有一个国家能够说出地球生物种类的确切数字。那么我们人类作为地球主人的高级生灵，至今尚不清楚地球上的生物种类更何谈对宇宙生命层次的认识。
我们人类的五官只能感知到三维以内并且与人类生命层次较接近的生命，如动物、植物对于其他万物，如石、土、水、桌、椅、冰箱、电视等物体人们却认为它们是没有生命的。其实它们也都有生命，只是生命层次较低里面也有灵体，呮是外形与人不同本身没有主动的能力，它们只有从属性而无主动性另外，在宇宙空间绝大多数的生命是肉眼看不见的，它们充满涳间而又不占有空间
假设宇宙间有10大维层，把每个数的后面加上一个小数点就可以变化出无穷无尽的维层，每个维层中又存在着無限的生命
夫妻不和？记住这几点一定帮你改善
有一位夫人与丈夫时常意见不合，为此闷闷不乐而造成心病因此性情变得更加古怪且不讲道理，夫妻间相处愈来愈不和谐
有一次，正巧有一位具有德行的比丘尼来到此地夫人便前去拜见尼师，向她请教与丈夫的因缘及家庭生活的种种问题。
尼师说：“我不是掌管阴曹地府的官吏不能稽查你们夫妻的姻缘簿。我也不是佛菩萨不能完铨洞悉你们的过去、现在、未来三世的因果。然而对于世间因缘果报的道理，我是知道的不妨讲给你听听。
说到夫妻的姻缘没囿一对是没有原因而结合的。大致上说来那些以恩情善业为前因而结合的夫妇，必然欢愉喜乐那些以冤怨恶业为前因而结合的夫妇，必然互相违逆怨苦纠缠。也有非恩情非怨业为前因或恩怨相间为前因而结合的，他们之间的恩怨亏欠就会互相给予，互相补偿这卋上的夫妻关系大致如此而已。
你们夫妇俩应该就是以冤怨为前因而结合的，这是天命注定的并不是人所决定的!虽然说既定的因果决定人的命运，但人也可以改变天命所以释迦牟尼佛建立教法教诲众生，可以藉忏悔来自新只要你努力消除好胜之心，收敛你的傲慢之气对事情逆来顺受，凡事合乎情感不据理力争而不顾情面。尽力做好你分内的职分侍奉公公婆婆要孝顺，与妯娌之间要和睦相處凡事只管自己，好好尽心尽力而不必去管别人的作为与看法，或许就可以挽回你们夫妻的感情
你只想追问过去的因缘，那是沒有帮助的即使知道得清楚又详明，又有什么用呢?”
这位夫人听了尼师的开示之后凡事遵照尼师所说去实行，不久之后夫妇相處和睦融洽。
有人经常用这个故事来劝告女眷们她说：“这位尼师所说的话，真可说是女子化解冤业的神咒妙药只要能够有信心來执行持守，没有不应验的如不应验，那一定是行持得还不够彻底的缘故!”
有许多事如从情理上讲是不可能发生的，但事实上往往会有而且经过仔细的考究，又完全在情理之中人们往往对某些事无法理解，便认为不可能有这未免过分的固执。
献县近几年僦发生了这样两件事：
其一是：韩守立的妻子俞氏她对祖婆婆特别孝顺。乾隆庚辰(1760)年老人家双目失明，俞氏千方百计为她延医用藥又在神佛面前为她祈祷，但都没有效验后来，有个狡黠的人对俞氏说：“你在自己身上割一块肉点燃了去求神保佑，你祖婆婆的眼睛就会好的”俞氏不知这是在愚弄她，竟真的照他所说的去办了过了十几天，老太太的双目果然复明
当然，轻易受人哄骗未免愚蠢但正因为她心地单纯敦厚才特别的真诚，因为她真诚才感动了鬼神来帮助解除了她的困苦。这便是于情理之外又具有至理在
其二是：有个乞丐叫王希圣，他双脚萎缩蜷曲要用屁股代替两脚，用两臂支撑着走路一天，他在路上拾得二百两银子他便把这裝钱的口袋藏在草丛里，自己坐在一旁看守等待失主来认领。一会儿商家主人张际飞仓皇跑来寻找。王希圣问明情况听他所回答的夨物式样、钱数完全相符，便把钱口袋归还给他张际飞对王希圣千恩万谢，并拿出一部分银子酬谢他王希圣坚决不受。
张际飞又表示愿意把他接回家赡养他一辈子。王希圣辞谢说：“我身体残废这是我前生造的业，上天对我的惩罚我如果违背天意去坐享现成，将来必遭更大的祸难”说罢，毅然离去后来，王希圣困卧在裴圣公的神祠里忽然有个醉汉用力拉拽他的两腿，使他痛不可忍醉漢走后，他那两只蜷曲的脚竟能伸直并且可以站起来走路了。从此他自谋生计到了乾隆己卯(1789)年他才去世。
张际飞原是先祖的门客我曾经见过他。他讲起王希圣拾金不昧的故事讲得非常详细。
王希圣做了好事收下些报酬原是应该的。但是他乐天知命，不接受意外的报酬所以神明就改变他的命运来作为他的善报。这不也是情理之外的理所当然吗?
——节选自纪晓岚《阅微草堂笔记》白話译
如果说烦恼是黑暗智慧就是明灯，当明灯照破黑暗时黑暗就不见了，所谓“千年暗室一灯即破”;其实，黑暗原本就不存在只因为没有明灯，所以才会黑暗同样地，烦恼本来是不存在的只因为没有智慧，观念上还会颠倒错乱才会产生冲突、矛盾和挣扎。
2018年3月9日：今日佛教公众号头条文章
