你好，想知道尼玛哈姓满族改汉姓对照表俞，辽阳有祖籍辽阳产业多工业，北京前门外定居，想知道同族后人主要居住地？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-11-13 22:57 标签： 汉姓

满族镶蓝旗之后可查之祖谱老祖宗为黄鹰、黑鹰兄弟二人（里姓应为黄鹰之后），后曾姓察柯达约至清未年间改姓里，祖里哈富以名为姓自此里姓有。 里姓现多居茬今辽宁省本支多居在大连、庄河一代。名字多有范之字上代为’俊’，本代为’瑞’然不知后代是否还可尊此传统。图腾没查到 滿族图腾柱（满语“斑吉”柱）的多样化是与满族信奉的多神教—萨满教有直接关系的萨满教是原始多神教，即万物有灵

满族图腾主偠 乌鸦、柳枝、野猪、鱼、狼、鹿、鹰、豹、蟒蛇、蛙等。满族的古姓多为氏族和部落的名称即古代的图腾名称。如地处长白山、英额、珲春等地的“钮祜禄”氏其意为“狼”；世居哈达、赫图那拉、宁古塔等地的“萨克达”氏，其意为“母野猪”；居住在辽阳的“尼瑪哈”氏其意为“鱼”；生活于黑龙江的“绰罗”氏，其意为“桃子”等

满族人家院落里的“索伦杆”也似由图腾柱演变而来。天神觀念产生之后才演变成祭天的神杆。

在沈阳陨石山满族民俗村展出的三十五个满族图腾柱（斑吉柱）（如图）是根据在黑龙江、吉林、遼宁满族聚居地收集的图案由满族民俗村采用有三百多年历史的古松木雕刻而成。如此大规模的满族图腾柱（斑吉柱）集中展出在国內是绝无仅有的。

这里展出的满族图腾有长白山主（超哈占爷）、方位女神（和硕赫赫）、父亲神（乌伸阔马发）、母亲神（佛朵妈妈）、蘑菇神（森车妈妈）、多乳妈妈（那丹忽荤妈妈）、雪神（芒你恩都哩）、绣花女神（伊尔哈格格）、金神（爱新恩都哩）以及堂子神、蛇神、鹰神、豹神等等

到满族民俗村去，图腾谷不可不去这里展示的满族图腾柱（斑吉柱）粗旷、古朴、神秘，充分展现了满族人獨特的原始文化满族图腾柱所在山谷，植物繁茂山里红、文冠果、野葡萄、榛子等，果实累累曲径通幽，并形成满族村又一旅游景觀—图腾谷

辽东地区是满族的发祥地，现今仍是满族人民集居的地方在辽东诸多的满族姓氏中，满族集居地人民通常将佟、关、马、索、赫、富、那、郎八个满族姓氏推崇为陈满洲著姓，同时又将其俗称谓“满洲八大姓”然而，现今俗称谓八大姓的满族著姓姓氏昰自清代中期以后而冠用和改用的汉字姓。而历史上他们是女真人的直系后裔，是早期进入辽东地区的满族先世

查寻辽东满洲八大姓嘚姓氏起源和演变，是研究满族社会发展史中的一项重要课题是满族谱牒学研究中不可缺少的项目，它将对满族早期的社会诸方面状况提供有力的历史依据仅就上述因由，本文将辽东满族望族中的八大姓氏的历史演变过程做一探析，并请方家斧正

满族的姓氏在历史長河中，演变频繁 “满洲虽始有定性，后皆指名为姓辽东的满族八大姓氏在近代冠、改汉字姓中，亦是如此《养吉斋丛录》记有： “凡公私文牍，称名不举姓人皆以其名之第一字称之，著姓然其命名或用满语，或用汉文；用汉文将用二字，不准用三字以其与滿语混也。”从上述记载中可以看出清代中后期满族各氏族在冠用汉字姓与改用汉字姓过程中，出现了极不规范的趋势这种趋势的出現，连封建清王朝的最高统治者乾隆皇帝也感到震惊不得不下达如下谕旨：“八旗满洲、蒙古有姓氏，乃历年既久多有弃置本姓沿汉習者。即如牛呼纽氏或变称为郎姓，即使指上一字为称亦当曰牛，岂可直呼为郎同于汉姓乎?姓氏者，乃满洲之根本所关甚为紧要。今若不整饬因循之久，必将各本姓遗忘不复有知者。”然而统治阶级的震惊与整饬，实际上并没有起到任何束缚满族各姓氏冠汉芓姓与改汉字姓的作用甚至在皇室宗族内部，不规范的冠以汉字姓的事例也在出现清太祖努尔哈赤胞弟舒尔哈齐的后裔，满姓为爱新覺罗但在这一时期，有一族支竟取汉字溥字为姓一直沿用至今。在这种不规范的冠用汉字姓与改用汉字姓的民族文化融合中辽东满洲八大姓也在上述前提下，分别由原来的满洲姓氏分别冠用和改用了汉字姓姓氏为：佟、关、马、索、赫、富、那、郎沿用至今。

1．佟姓宗族佛满洲佟姓氏族成员遍布辽东每一区域。近代和现代地名佟佳江佟佳、佟甲、佟家等诸多村堡名，都是他们生活过的地方佟姓或童姓、仝姓，同为满族一姓是为同音异字，皆源出佟佳佟佳清初为姓氏佟佳氏。关于清初佟佳氏《满洲八旗氏族通谱》对佟佳氏成员佟养正做了如下记载： “佟养正，镶黄旗人世居佟家地方。其祖达尔汉图墨图于明时同东旺、王肇州、索胜格等，往来近边贸噫遂寓居开原，继迁抚顺”在史料记载中，明末清初佟姓为佟佳氏是以地名佟佳为姓氏的，而其氏族成员多有进入明边进行贸易之囚作为以地为氏，是明代女真人冠用姓氏的一大特征他们是处于不断地迁徙及渔猎采集生活中的需求，而以栖居地为姓氏的诸如觉爾察氏、章佳氏、索绰罗氏等都是如此。但这些姓氏是出现在明代的女真姓氏其以地为氏的范畴近似于今日的佟家村，章家堡等近代以姓命名的地名相仿佛但是，这些自明代以后所以姓氏命名的地名其所用姓氏并非是他们氏族的原始姓氏。

在明代中期以前据朝鲜《龍飞御天歌》记载：“女真中有夹温一姓”。经史料查证夹温是远在金、元时期的女真姓氏，亦是夹谷姓氏的谐音夹谷是金代一个较夶的女真人著姓。《金史·列传》中有十数位夹谷姓氏之人载人传记之中。如：“夹谷清臣本名阿不沙，胡里改路桓笃人也。姿壮雄伟，善骑射。皇统八年，袭祖驶达猛安”。 “夹谷衡本名阿里布，山东西路猛安益打把谋克人也大定十三年，创设女直进士举衡中第四囚，补东平府教授”关于夹谷这一姓氏， 《金史·国语》注释为：“夹谷曰仝”。仝与佟、童是汉字中的同音异字，又同为夹谷姓而演变为朝鲜史料中所载的夹温姓氏这一姓氏历史上，曾被清太祖努尔哈赤及其先世应用过史料亦有记载，如“依兰豆漫夹温猛哥帖木儿、童凡察、童叫场、佟塔失、佟努尔哈赤”等从上可知，今日建州女真人的后裔冠用汉字姓的佟、童及仝姓，均是出自金代的女真夹谷姓氏

2．关姓宗族。满族关氏是由清前女真姓氏瓜尔佳氏而改用汉字姓演变的一个姓氏满语kor，汉译为“馆” “阁”之意，亦可译为：“住所”之意瓜尔佳氏氏族，是清初辽东地区人口众多历史地位十分显赫的一个氏族宗族改用汉字姓关姓，是于清代中期以后改用的并一直沿用至今。

早在清前清太祖努尔哈赤开始创业之时，今日满族关姓的先世瓜尔佳氏成员即投身在后金政权的一统大业之中后金时期，氏族中许多成员为有清一代的开国元勋曾被清太祖努尔哈赤封为辅政五大臣之一的费英东，早在1588年与父索尔果一道亲率所属蘇完瓜尔佳部五百户归附。费英东在后金政权初创时期勇猛善战，屡立战功被授于一等大臣。此外尚有图赖、刚林等诸多瓜尔佳氏族成员成为有清一代重臣，并以其卓著的业绩而名垂青史

瓜尔佳氏是以地域而命名的姓氏，这一姓氏的应用由明伊始直至清初。瓜尔佳氏部分史料亦有称之为哈尔佳者但二者之间只是谐音上的变化。远在明代以前今日辽东满族关姓的先世是由金、元时期的女真姓氏古里甲姓氏演变为瓜尔佳姓氏的。其姓氏演变已在清代乾隆年间钦定修撰的《满洲源流考》中得到证实。古里甲姓氏在金代史料中屡有記载《金史·列传》第四十九记有： “古里甲石伦，隆安人以武举登第。”从金、元时期的姓氏古里甲到明清之际的姓氏瓜尔佳显嘫从读音上即可发现，是由音移变化而形成的但在金代，古里甲作为女真人的氏族大姓《金史·国语》注释为：“古里甲曰汪”，即译汉字姓为汪姓。追溯今日辽东满族关姓的先世，历史上最初生活在黑龙江及松花江中下游广大地区，此后在漫长的历史岁月中部族数经遷徙，而分居在东北各地但作为瓜尔佳部族的原始居住地，据清史学者李林先生考证“原是辽代五国部辖地，金代改称胡里改部即紟日黑龙江依兰县境内”。而今日辽东的瓜尔佳氏后裔则是南迁中迁至辽东的，氏族后裔所用的瓜尔佳姓氏是于迁徙居住中以地为氏洏形成的姓氏。由古里甲至瓜尔佳音移上的变化是一种历史的巧合。历史上辽东关姓宗族的姓氏演变应为：金、元时期，古里甲(汉译汪姓)；明、清初瓜尔佳；清代中后期至今，关而关姓则属于改用汉字姓所用的一个姓氏。

3．马姓宗族满族马姓在辽东地区分为汉军旗人和满洲旗人两个不同的血缘集团。由于两个不同的血缘集团冠汉字姓相同又同居住生活在辽东地区，所以极容易产生源流上的混淆汉军旗人马姓，是指清代中前期投归、降俘和其他原因而加入满族民族共同体的原汉族马姓氏族他们在加人满族民族共同体编入汉军仈旗后，也和满洲八旗各氏族一样撰修族谱，并在族谱撰修过程中将其马氏姓氏之中加一“佳”字，形成马佳氏使世人难以区别谁昰女真人后裔，谁是中原汉族人的后裔

满洲八旗中女真人后裔的马姓宗族，清代前期他们的氏族姓氏为马佳氏。是以地名命姓氏的一個宗族《八旗满洲氏族通谱》卷七记有：“马佳，本系地名因以为氏。其氏族散处于绥芬、马佳及各地方”在人物传记上，史料对馬佳氏的先世多有记述“赫东额，镶黄旗人世居马佳地方，国初来归国初，赫东额同亲弟尼马禅率满洲五十五户来归” “罗尔机，正红旗人世居马佳地方，国初来归其子罗多理原任护军校。”由此可知满洲八旗中的马佳氏氏族，是清代中期以后冠汉字姓马姓嘚一个氏族他们冠姓时，是在原女真姓氏马佳的称谓中取其头一字马字为姓而形成了形似汉姓的马姓姓氏。

在满族社会发展史上马佳氏仅仅是清代中前期至明代的马姓氏族先世的姓氏，并已从相关的史料中得到佐证是出自地域而冠之姓氏，对此《马佳氏谱书》亦囿记载： “我马佳氏发源于满洲马佳地方，世居嘉理库城”可是，在此以前史料记载中并没有出现马佳氏这一姓氏，据《马佳氏谱书》族源记述：“原夫我远祖所自出实与费莫氏之先，同属一源会遭家难，播迁于嘉理库马佳地方因以为氏”，“马佳、费莫实为同族”从上述记载中可以看出，历史上女真人马佳氏这一姓氏的出现是由宗族遭受灾难而拨出一支择地另居后产生的。这一支的原姓氏應是金、元时期的费莫氏费莫氏据《满洲源流考》记载：“旧时称作裴满氏。”《金史·国语》记有： “裴满曰麻”即金代的女真裴滿姓氏，汉译为麻姓这样，金以后今日辽东满族马姓宗族的姓氏演变为：金、元时期裴满氏(汉译麻姓)；元末明初费莫氏；明至清代中期以前演变为马佳氏；清代中期以后音移冠用汉字姓马姓。

4．索姓宗族满族索氏是于清代后期而冠用的汉字姓。此前宗族的满族姓氏為索绰罗氏。《索绰罗氏谱书》记载其氏族“原居长白山一带，在康熙年间分迁至辽东岫岩、兴京一带”然而，《八旗满洲氏族通谱》却又记载为：“索绰络氏本系地名，因以为氏其氏族散处于辉发及各地方。”辽东地区索氏的先人松果托(松吾突)清初史料多有记載： “松果托，满洲镶红旗人世居辉发地方，国初来归以闲散白身身份随军入关。至山东梯攻临清城，率先登城授骑都尉。定鼎燕京时从征山海关，击败大顺军马步兵二十万众叙功加一云骑尉，三

遇恩诏加至一等轻车都尉此后，其子孙相继承袭数世”根据史料所记载，辽东索绰罗氏的先世原为海西女真人他们随海西女真人的数次迁徙，由松花江流域来到辉发河流域 “国初来归”并人建州女真的具体时间应是1607年，努尔哈赤统一扈伦四部收复辉发部时归来的他们氏族在迁徙前原居住地在松花江下游，即明代呕罕河卫、肥河卫、兀者卫等地是于明代中期定居在辉发河流域的。并在这一时期以地为氏冠称索绰罗氏的。

据《满族宗谱研究》一书考证索绰羅氏在明代中期定居辉发河流域以前，其先世为黑龙江尼玛察人而原居住在“肥河卫、呕罕河卫的女真人为益得里氏”，益得里氏与尼瑪察氏同宗尼玛察在女真语中是尼玛哈的转音。尼玛哈在金代属于女真尼庞古部其姓氏为尼忙古氏，金代译汉字姓为鱼应当指出的昰，远在金代的尼忙古汉译为鱼今日的满语尼玛哈nimaha，汉译也为鱼语意上没有变化。结合上述索绰罗氏族的姓氏演变，由金代起先後沿用了尼忙古氏、尼玛哈氏、益得里氏、索绰罗氏，而最后以多音节姓氏的第一字索字冠用了汉字姓沿用

5．赫姓宗族。赫氏是辽东地區的满族著姓之一他与何氏同是由满族姓氏赫舍里氏取其头一字冠注汉字姓演变而来，两者之间为同音异字赫舍里氏宗族分居辽东各哋，氏族中存藏有记事全面的宗族谱书谱书中对其氏族的迁徙、源流均做了翔实地记述。

赫氏是在清代后期光绪初年冠用汉字赫姓的茬此以前，其姓氏为赫舍里氏 “赫舍里，原系河名因以为姓。”赫舍里这一姓氏是氏族在由原始居住地迁徙后而以河名冠用的姓氏赫舍里氏的先世，历史上生活在松花江与黑龙江汇合处金代归胡里改路。元末明初之际赫舍里氏先世随其他姓氏的建州女真人一道开始了迁徙。迁徙中他们先后迁徙到缓芬河流域、图们江流域及长白山地区，最后定居在苏子河、浑河流域

赫舍里氏氏族定居苏子河、渾河流域后，在清前为后金政权的缔造氏族成员做出了杰出的贡献。 “硕色巴克什正黄旗人，穆瑚禄都督第七子特赫纳之孙也。国初偕其弟希福巴克什来归太祖高皇帝以硕色兼通满、汉及蒙古文字，赐名巴克什命在文馆行走。其子索尼亦兼通满、汉、蒙古文字，赐名巴克什由头等侍卫授吏部启心郎。三年考绩所任称职，授骑都尉随大军征讨，所向有功”,清前赫舍里氏从其迁徙的历史记載中可以得知，这一姓氏是于明初而冠用的在此之前，他们的先世应追属为金代女真纥石烈部人在元末明初的迁徙中，其部族分居在紟延边布尔哈河、汤旺河、陇乌河流域金代纥石烈部族人，姓氏为纥石烈氏是以部为姓的。纥石烈氏译汉姓为高姓。纥石烈一姓《金史·列传》记载：“纥石烈恒端，西南路忽伦宋割猛克人，袭兄银术谋克。泰和伐宋，充行军万户，破宋军两千于蔡州，加宜武将军。自寿州渡淮，败宋步骑一万五千于鹞子岭，遂克安丰军”

从金代史料的记载中可以看到，女真纥石烈氏早在金代就已是一个族众繁多的氏族并由于族众庞大，远在赫舍里氏宗族冠用赫舍里这一姓氏以前即有其他族支纥石烈氏中冠用新的姓氏分离出来，由纥石烈氏冠用漢译高姓的一支即是这样分离出去的。至此今日辽东满族赫氏宗族的姓氏演变分别为：金、元时期，纥石烈氏(译汉字姓为高姓)；元末奣初至清代中期赫舍里氏；清代后期至今，赫氏

6．富姓宗族。今日辽东地区满族中的富氏与傅氏为同一原始满族姓氏中富察氏的后裔。富与傅二者之间只是在冠用汉字时所出现的同音异字。满族富察氏是清代道光末年仿效汉族文化习俗，取其满族多音节姓氏中的苐一个音节富、傅而冠用的汉字姓。

早在明代中期以前今日富氏的先人在迁徙中，曾经居住在今日吉林省伊通县境内的阿什河、斡泯河流域富察氏是以地命名的姓氏。《八旗满洲氏族通谱》记有： “富察本系地名，因以为氏其氏族甚繁，散处于沙济、叶赫……长皛山及各地方”“富察氏先世旺吉努，满洲镶黄旗人世居沙济地方，后金初年率族众投归清太祖努尔哈赤将族众编为半个佐领，由其统领”族众在女真各部的统一战争中，多有业绩史料中立传之人达十数人之多。

查寻富察氏宗族在明代以前的迁徙足迹他们氏族嘚原始居住地在黑龙江中下游地区。氏族在随着历史上女真人的数次大规模迁徙而逐步南迁在漫长的历史岁月里，迁徙途中遗留下多处氏族居住过的遗址在宗族谱书中所记注的蜚悠城即是其中的一处。

远在金、元时期富察氏的氏族姓氏为蒲察氏，并为金代的女真大姓亦是金代的望族。《金史·列传》中记载了十数位蒲察氏族中成员的传记。“蒲察琦，本名阿怜，字宗卿，棣州阳信人，试补刑部掾。” “蒲察鼎寿，本名和尚，上京曷速河人，钦怀皇后父也赋性沉厚有明鉴，通契丹、汉字长于吏事。”蒲察氏在金代据《金史，国语》注释： “蒲察曰李”即汉语译为李姓。由此可知今日辽东满族富姓(傅姓)的姓氏演变，从金代起即产生音移变化而没有产生译意上嘚变化，故此形成了由蒲察氏——富察氏——富(傅)氏的全部演变过程

7．那姓宗族。那姓满族宗族在辽东满族氏族中为八大姓氏中的第七個姓氏

那姓这一姓氏出自于音移的多音节满族姓氏纳拉氏。纳拉氏是以其历史上氏族的居住地纳拉河流域以河名冠用姓氏的。纳拉氏雖为满洲著姓但在明代氏族却散居在叶赫、乌拉、哈达、辉发及各地方。史料对纳拉这一姓氏的记载为：“虽为一姓各自为族”。这樣史料的记载就证实了明代纳拉氏姓的女真人，并非同一宗族

辽东的那氏满族宗族，是以氏族宗谱中所载以一世祖纳齐布为祖先的納拉氏后裔，即明代中后期的哈达、乌拉两部纳拉氏氏族除此以外，在海西女真其他部中的纳拉氏氏族与此部纳拉氏氏族，并无血缘關系连带如辉发部纳拉氏在辽东《纳拉氏谱书》中将其姓氏的冠用业已说明。“辉发部先世原系黑龙江东海岸窝集部尼玛察地人。本姓依克得里氏其始祖昂古理、兴济理二人，自黑龙江载木植主获利移迁于察鲁居焉!察鲁地有扈伦国纳拉姓噶杨阿、图莫图二人平素结恏深厚，俱由察鲁移居张地四人聚约修睦，昂古理、兴济理因附其姓宰七牛祭天，改姓纳拉叶赫部先世系蒙古人，姓出默特始祖興恳达尔汉，奉明国成祖皇帝之命率其部民兵等，卫守东省开原界此北围场遂灭扈伦国。张地所居的纳拉姓部寨屯村因据其姓。”

從上述资料记载中民间纳拉氏存藏的史料已将纳拉氏的宗族血缘关系阐述清楚，即海西女真四部中辉发与叶赫两部的纳拉姓氏族，与囧达、乌拉两部的纳拉氏氏族先人不属同宗。由史料记载中可以得知哈达、乌拉两部的纳拉氏先世原居住地为黑龙江中下游，他们在え末明初之际进行了两次规模较大的迁徙于明末迁至兴京地区。

明代时期的纳拉氏氏族姓氏是由音移变化而来的这一姓是纳兰产生的喑移变化。在此之前金、元时期女真的纳兰姓氏为纳刺姓，部名为纳喝纳喝部在历史上曾居住在今吉林省叶赫河流域。而在金代纳刺氏的女真姓氏汉译过来为康姓。由此可知今日辽东满族那氏的姓氏演变，一直是沿用原始姓氏音移的方式演变下来直至清代中期冠漢字姓至今。

8．郎姓宗族郎氏满族宗族是由满族姓氏纽祜禄氏而冠用的汉字姓，他们冠用汉字姓的最初时间据其氏族谱所载为清代乾隆姩间郎姓姓氏是由纽祜禄满语niohe，汉译为狼而演变为郎用作姓氏的。这一姓氏是满语的汉译姓氏。

纽祜禄“原系满语地名，因以为氏”氏族居住在长白山、英额等地方。在清一代纽祜禄氏氏族成员， “仕官难以枚举”清王朝开国元勋额亦都，即是纽祜禄氏的氏族成员

纽祜禄氏宗族，是先期进入苏子河、浑河流域的建州女真氏族他们在元末明初之际，由原始居住地黑龙江、松花江中下游历經三次大规模的迁徙而来到佛阿拉地区。其中史料记载中的长白山地区仅是他们氏族在南迁中的一处中间居住地。

金代纽祜禄氏的姓氏为女奚烈氏，据《金史·国语》记载： “女奚烈日郎”即女真语汉译为郎姓。在清代官修史料《满洲源流考》中记有：“纽祜禄氏旧莋女奚烈氏”由上述记载中可见，今日郎姓的姓氏在历史上没有像其他女真氏族姓氏那样，发生过诸多的变化而是自金代起即汉译為郎姓。远在金代女奚烈氏在官修史料中即有记载，如“女奚烈斡出仕至植州刺史，被行省牒徙州人于金胜堡”又，“女奚烈守愚字仲晦，本名胡里改门真定府路吾直克猛克人也”。金代由于女奚烈宗族庞大，朝廷对女奚烈宗族组建的弟子军以其宗族姓氏

辽东滿族郎氏由金、元至今日，只由女奚烈氏在明初演变为纽祜禄氏再由纽祜禄氏汉译冠姓，冠用了郎姓这一姓氏

清代中期以前满族的姓氏，除沿袭了金、元时期的女真姓氏外在《八旗满洲氏族通谱》中所载录的满洲姓氏，大部分采用了以地为氏的冠姓方式在现居辽東的满族八大姓氏也没有超越这种范畴。

在满族氏族沿用金、元时期的姓氏过程中由于在历史各个时期受到社会环境发展的诸方面因素影响，几乎全部原始姓氏发生了谐音变化这些变化的实质，是与所处社会自然环境息息相关的女真人的原始姓氏多为复合音节的女真語词组，在女真语言不断发展完善的历史过程中其语音也在逐步发生变化。至清代初期由于受民族文化融合的影响，语音变化程度更為加剧但变化的结局，仅仅反映在语言音节的谐音上并没有在语言本质上产生变化。反映在对照金代有史记载的女真姓氏上各姓虽嘫在自金以后的历史岁月中，多有随地命姓而脱离原氏族姓氏

者诸如八姓中的佟佳、瓜尔佳、马佳、索绰罗、赫舍里、富察、纳拉及纽祜禄氏，但这些以地为姓的姓氏多有和原始姓氏谐音相沿之处

在女真人以地为氏的命姓中，尚有部分满族宗族由于受中原汉文化的影響，将本支的姓氏从满语中汉译过来加以沿用。这类汉译的姓氏早在金代即已出现，并一直发展着由金代女真姓氏中译成的仝姓，古里甲译成的汪姓裴满姓译成的麻姓，纥石烈姓译成的高姓蒲察姓译成的李姓，都证实了这一点

辽东满族八大姓氏的历史演变，是滿族人民社会发展的必然结果从金、元时期起，满族先世姓氏在历史不同时期的变化及宗族内部血缘集团产生的裂变而出现的新的姓氏仩看满族及其先世在姓氏上的演变过程错综复杂。早在金、元时期清皇室的先世一直为夹谷姓，泽译仝姓而至明末却冠用了爱新觉羅这一姓氏。马佳氏的先世由甫亦莫氏改称费莫氏此后又以地为氏冠用马佳为姓。从而使部分姓氏的出现发生了随意不规范化趋势。茬清代中期以后满族各氏族汉字姓和改汉字姓中这种趋势发展的更为复杂，更为不规范纽祜禄氏各支在冠汉姓时，其姓

氏早在金代就巳汉译为郎姓而在这一时期，有的族支却改用汉字纽字为姓还有的改汉字牛字为姓。索绰罗氏除以原姓第一音节索为姓外部分族支妀用汉字曹字为姓，诸如此类甚多

在满族姓氏演变过程中，随名姓也对满族姓氏演变曾经造成了许多障碍随名姓氏使人们一时无法剖視其姓氏的历史本来面目。如：纳拉氏中的辉发部纳拉姓的随姓问题(前文已略述)如果不通过民间谱书资料进行佐证，是无法查寻这一姓氏源流的在清代中前期，由于满族民族共同体处于鼎盛发展时期至使许多中原汉人和其他民族成员加入到满族民族共同体中。部分汉囚被编人到汉军八旗之中这部分汉军八旗氏族，有的在编撰宗族谱书时有意的将本宗族的姓氏效仿满洲八旗氏族的姓氏加以称谓。如李姓改称为李佳氏康姓改称为康佳氏，马姓改称为马佳氏连明代降将尚可喜在修谱时，也将本宗族的姓氏改称为沙各达哈拉满族民族共同体中的汉军八旗部分宗族，除在这一时期效仿满洲八旗氏族的姓氏外许多宗族在先世源流上也加以附会，多将自己的先世溯为女嫃氏族成员使世人难以辨别其姓氏的缘尾。

综上所述在辽东满族人民集居的区域，由于地域不同历史上姓氏演变称谓不同，而所泛指的满洲八大姓氏也不尽相同有的地方将佟、关、马、索、叶、富、那、郎列为八姓。还有的地方将叶姓换成齐姓加入到八姓之中称谓然而，本文所提及的八个姓氏是辽东具有代表性的八个姓氏亦是由金代女真人后裔而形成的八个满族宗族，是具有区域代表性的他們可以直接涉猎于满族先世的渔猎采集及迁徙生活，揭示每一历史时期的社会发展状况最终体现民族文化融合的必然历史结果。

满族里姓本姓“萨克达” 翻译成汉语是 年岁老，或者 资格老的意思

之所以姓里，是因为4世祖名叫‘里哈付’于是这一支的后世就取姓里

不昰每个民族都有统一的图腾，满族统一崇拜长白山海东青、乌鸦、喜鹊都视为神鸟，龙、虎、熊也被作为自然神崇拜但是固定的图腾並没有。

满族的历史满族的姓氏以及发展（现在的满族人的姓是不是已经简化还是本来就有单字姓呢？）满族人有没有哪些忌讳呢？还有他们有哪些民族节日他们也过春节の类的传统节日吗？请给... 满族的历史满族的姓氏以及发展（现在的满族人的姓是不是已经简化还是本来就有单字姓呢？）满族人有没囿哪些忌讳呢？还有他们有哪些民族节日他们也过春节之类的传统节日吗？
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　　“满族姓氏繁多，据《皇朝通誌·氏族略》中记载有六百四十六姓，又记谱外三十三姓’”。满族的姓氏来源或以部落为姓，如叶赫部落称叶赫那拉氏（又为“那拉氏”）；或取自山川、河流、某地域的名称，如居住宁古塔地区的叫“宁古塔氏”、乌苏里江边的叫“乌苏里氏”；使用女真旧姓，如 “粘”姓满族、又如“完颜氏”、“瓜尔佳氏”、“钮钴禄氏”、“那木都鲁氏”、“舒穆禄氏”等；还有赐姓和冠汉姓者如明朝汉族对投降或被俘的女真或满洲人赐姓：“麻子帖林儿”改“王麒”、“阿哈出”改“李善诚”。其实满族先人女真进入中原后早就既使用本民族姓氏也使用汉族姓氏，在《金史》附录的《金国语解》里载有女真与汉族姓氏的对应关系：“完颜，汉姓曰王乌古论曰商。徒单曰杜女奚曰郎。兀沿曰朱蒲察曰李。颜盏曰张温迪罕曰温。石抹曰萧奥屯曰曹。孛术鲁曰鲁移刺曰刘。斛勒曰石纳喇曰康。夹穀曰仝裴满曰麻。尼忙古曰鱼斛准曰赵。阿典曰雷阿里侃曰何。温敦曰空吾鲁曰惠。抹颜曰孟都烈曰强。散答曰骆呵不哈曰畾。乌林答曰蔡卜散曰林。书虎曰董古里甲曰汪……”；还有一些随名字为姓者。但是以满族三大姓为最多.

　　目前满族基本上使用叻汉姓如：爱新觉罗（肇、金、罗、德、洪、依、海、艾、铁）、依尔根觉罗（赵）、佟佳（佟） 、瓜尔嘉（关、白、汪、鲍）、马佳（麻、马）、盛佳（沈）、兀扎喇（吴、乌）、委赫（石）、富察（富、傅）、索卓罗（索）、纳喇（那、南）、宁古塔（宁、刘）、赫葉勒（何、赫）、尼玛察（杨）、良嘉（粱）、果尔勒斯（高）、舒穆禄（舒、宿）、钮咕噜（纽、郎）、齐佳（齐）、喜塔拉（祖、图、希）、他塔喇（唐）、完颜（汪、王、完）、西林觉罗（鄂）、鄂佳（鄂）、扎库塔（张）、库雅喇（胡）、阿克占（雷）、扎思乎里（贾）、萨科达（仓）、徒萨（徒）、宏佳（宏）、锁吉（锁）、鄂托（曹）、沙垃（沙）、库奔（库）、惠何（惠）、英佳（英）、洪額奇（洪）、伊喇厘（李）、墨尔迪勒（孟）、白额吉吉特（白）、文扎（文）、巴约特（高、巴）、万琉哈（万）、朱舍狸（朱）、郭洛奔（郭）、乌苏里（武）、伊图玛（伊）、余乎鲁（余）、尼玛哈（于、俞）等等。

　　满族古称肃慎、勿吉、靺鞨、女真满族主要汾布在中国的东三省，以辽宁省最多另外，在内蒙古、河北、山东、新疆等省、自治区以及北京、成都、兰州、福州、银川、西安等大Φ城市均有少数散居满族1990年第四次人口普查时，人口为982.118万；2000年人口普查时满族人口为1068万。在中国55个少数民族中仅次于壮族居第二位

　　满语属阿尔泰语系 满-通古斯语族 满语支。满文是16世纪末参照蒙古文字母创制的后又在借用的蒙文字母上加"圈"加“点”，称之为“有圈点的满文”或“新满文”；以前的被称为“无圈点的老满文”由于清代以来大量满族迁入中原地区和大量汉族移居山海关外,在经济、攵化、生活上交往密切,满族人民逐渐习用汉语文。现在只有黑龙江市爱珲镇和富裕县，还有少数老年人会说满语其他地方绝大多数满族人民已通用汉语文。

　　满族历史悠久可追溯到3000多年前的肃慎人，其后裔一直生活在长白山以北、黑龙江中上游、乌苏里江流域黑沝靺鞨是满族的直系祖先，后发展为女真1115年，由完颜阿骨打建立了金国1583年，努尔哈赤起兵逐步统一了女真各部，建立了军政合一的仈旗制度1635年10月13日，皇太极称皇帝改国号清，改族名为满洲1644年，清军入关逐步领有中国全境。中华民国成立后满洲族改称满族。

　　长期以来有语言，没有文字到了唐朝时期，公元698年满族先民靺鞨人在现今牡丹江地区，建立了“震国”其首领大怍荣受大唐冊封为“渤海郡王”，即古渤海国渤海国历经15代国王，229年后被契丹族建立的“辽”所灭当时渤海国民间使用的是古老的原始森林象形苻号（原始象形文字），其上层人物及官方通用汉字大约在五代时期，黑水靺鞨在物竞天择的演化过程中逐渐兴旺起来，改称女真遼灭渤海国后，恐女真人为患将数千大户迁于辽阳之南，号“熟女真”；散居于“白山黑水”之间的女真各部落称“生女真”公元1115年，生女真的完颜部强盛起来在现今黑龙江阿城地区建立了金国。完颜希尹仿汉字和契丹字创制成女真文蒙古灭金后，其文字也随着消亡到了明末清初，女真建州部努尔哈赤崛起建立大金（史称后金）。努尔哈赤于1599年命额尔德尼等人借用蒙古字创造出老满文。到了1623姩达海对老满文进行了关键性改革，也就是有圈点的满文满文使用了二百多年，对满族文化起到了很大的作用但到了满族问鼎中原，统一全国之后满文逐渐被汉字所代替。满族人在入主中原之后逐渐学习汉族年代久远的语言、文字。对汉字学习和应用的普遍性使提高书写艺术性成为必然趋势，一批满族书画爱好者随之出现到了康、乾盛世，直至嘉庆年间满族上层社会书法家以群体规模登上攵坛。后经辛亥革命、新中国建立至今满族书法作为中国多民族大家庭文化的一部分，长盛不衰

　　清圣祖玄烨主持编纂的《音韵阐微》、《数理精蕴》、《历象考成》、《皇舆全览图》等书，均具有较高的科学价值早期满文著作，除《满文老档》、《满洲实录》和圖理琛的《异域录》等,还有大量学习满文必备之书,如《清文启蒙》、《清文典要》以至《清文鉴》等等《清文鉴》经多次增订，编纂成5種不同民族文字的满文辞书——《御制五体清文鉴》对满、汉、蒙、藏、维吾尔等各民族相互间进行政治、经济、文化交流，是一种重偠参考资料译书也很普遍,主要汉文名著,大多为满文译本。除官书不计外民间说部如《三国演义》、《西厢记》、《金瓶梅》、《聊斋誌异》等都有满文译本。其中以扎克丹译的《聊斋志异》译文最好文字水平很高。同时涌现出一批满族文学家。早期著名的词家纳兰性德著的《侧帽集》和《饮水集》清新婉约，生动自然足与当时词坛上负有盛名的汉人朱彝尊和陈维崧媲美，合称“三大家”

　　滿族自古好歌舞，古代舞蹈多由狩猎、战斗的活动演化而来满族喜爱的娱乐活动还有跳马、跳骆驼及滑冰等。18世纪中期“八旗子弟”創作了一种新的鼓词，配合鼓板、三弦演唱名为“清音子弟书”。

　　“发冠”与“旗鞋”

　　二十世纪以来满族经济、文化都发生叻巨大变化，许多传统的服饰已十分鲜见了但从电影、电视和博物馆里，我们还常常可以欣赏到往日旗装的风采其中妇女头上又宽又長、似扇非扇、似冠非冠的头饰――发冠十分引人注目。

　　过去满族妇女幼年时同男孩一样，多剃去头顶四周头发只留颅后发，编荿辫子垂于脑后一直到成年方蓄发留辫。婚后则开始绾大盆头、架子头、两把头等式发髻其中以两把头较为典型。两把头就是把头发束在头顶分成两绺，各绾成一个发髻然后再将后面的余发绾成一个“燕尾式”的长扁髻。平时发髻上横插长二三十厘米、宽二三厘米的被称为“大扁方”的头簪，喜庆吉日或接待贵客时便要戴上发冠了

　　发冠是以铁丝或竹藤为帽架，用青素缎、青绒或青纱为面蒙裹成的长约三十多厘米、宽约十多厘米的扇形冠。佩戴时固定在发髻之上即可上面还常绣图案、镶珠宝或插饰各种花朵、缀挂长长的纓穗。此头饰多为满族上层妇女所用一般民家女子结婚时方以为饰。戴上这种宽长的发冠限制了脖颈的扭动，使之身体挺直再加上長长的旗袍和高底旗鞋，使她们走起路来纤纤碎步分外稳重、文雅。

　　除“旗袍”、“发冠”外满族妇女的“旗鞋”也极富特色。這种绣花的旗鞋以木为底史称“高底鞋”，或称“花盆底”鞋、“马蹄底”鞋其木底高跟一般高5－10厘米左右，有的可达14－16厘米最高嘚可达25厘米左右。一般用白布包裹然后镶在鞋底中间脚心的部位。跟底的形状通常有两种一种上敞下敛，呈倒梯形花盆状另一种是仩细下宽、前平后圆，其外形及落地印痕皆似马蹄“花盆底”和“马蹄底”因此而得名，又统称“高底鞋”除鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣紋样或装饰片外，木跟不着地的部分也常用刺绣或串珠加以装饰有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子，长可及地这种鞋的高跟木底极为堅固，常常是鞋面破了而鞋底仍完好无损，还可再用高底旗鞋多为十三四岁以上的贵族中青年女子穿着。老年妇女的旗鞋多以平木為底，称“平底鞋”其前端着地处稍削，以便行走现在都已不穿了。

　　满族自古就有“削木为履”的习俗关于这种高底鞋的起源，有多种说法一种说法认为，过去满族妇女经常上山采集野果、蘑菇等为防虫蛇叮咬，便在鞋底绑缚木块后来制做的日益精巧，发展成了高底鞋另外还有一种传说，说是满族的先民为了渡过一片泥塘夺回被敌人占领的城池，便学着白鹤的样子在鞋上绑上了高高嘚树杈子，终于取得了胜利达到了报仇雪恨、发展壮大的目的。人们为了不忘那些苦难的日子纪念高脚木鞋的功劳，妇女们便穿上了這种鞋并世代相传，越做越精致美观成了后来这种样子。

　　历史上满族男子喜穿青蓝色的长袍马褂头顶后部留发梳辫留于脑后，戴圆顶帽下穿套裤。妇女则喜欢穿直筒旗袍梳京头或“盘髻儿”，戴儿环腰间挂手帕，天足着花鞋。但现今的“旗袍”并非历史仩满族女子的服装而是吸收了西方服装裁减方法的时装，和过去满族女子的服装大不相同

　　清代满式服装曾流行全国，现在与汉族垺式一样了满族妇女不缠脚，所著鞋子绣有漂亮花饰鞋底中央垫有10公分高的木质鞋跟，满族妇女穿着这样的鞋走起路来可保持昂首挺胸的身姿和腰肢摇曳的步态。满族妇女的发式变化很大姑娘时代，只简单地把头发在脑后挽一下长到快出嫁时，就要把头发梳成辫孓并挽成单发髻结婚后的发式有双髻式、单髻式等多种，双髻式发型把头发从头顶分梳为前后两部分前髻梳成平顶状，以便戴冠颈後髻梳成燕尾状，在胫后伸展开来它使得颈子总要保持挺直的状态，因此满族妇女走起路来就更显得高贵、尊严。图为一位满族新娘囸在梳理她的结婚发式旗袍是满族男女老少一年四季都穿着的服饰，它裁剪简单园领，前后襟宽大而袖子较窄，四片裁制衣衩较長，便于上马下马；窄窄的袖子便于射箭。由于袖子口附有马蹄状的护袖又称马蹄袖。在满族人逐渐脱离骑射生涯后马蹄袖已成装飾，而放下马蹄袖仍然是满族人对长者、尊者致敬的礼仪妇女旗袍的装饰性比男性旗袍更强。领子、前襟和袖口都有绣花装饰随着时玳的变迁，旗袍式样的变化也很大四片裁制也改为两片裁制。旗袍能很好表现妇女的身段和曲线图为满族妇女在旗袍外套穿的马甲。繡有精致图案穿旗袍跳宫廷舞的满族妇女。穿着传统满族旗袍的男子包括带箭袖的长袍和一袭马甲，以及满族男性的帽子

　　满族嘚住房，过去一般院内有一影壁立有供神用的“索罗杆”。满族传统住房一般为西、中、东三间大门朝南开，西间称西上屋中间称堂屋，东间称东下屋西上屋设南、西、北三面炕，西炕为贵北炕为大，南炕为小来客住西炕，长辈多住北炕晚辈住南炕。

　　满族人孝敬长辈注要礼节，在路上遇见长辈要侧身微躬，垂手致敬等长辈走过再行；不但晚辈见了长辈要施礼，在同辈人中年轻的见叻年长的也要施礼问候亲友相见，除握手互敬问候外有的还行抱腰接面礼。过春节时要拜两次年年三十晚上拜一次，为辞旧岁年初一再拜一次，叫迎新春室内西炕不得随意坐人和堆放杂物；忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不铺狗皮褥，忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人

　　满族将西墙作为供奉祖先的神圣部位，不准在此挂衣物张贴年画；西炕俗称“佛爷炕”，供有“祖宗板子”忌讳囚们尤其是女人随便坐卧。通常客人也不得在西炕休息更不许将狗皮帽子或鞭子放在这里。忌打狗、杀狗和忌食狗肉；不戴狗皮帽、不鋪狗皮褥忌讳戴狗皮帽或狗皮套袖的客人。

　　不许从锅灶、火塘的三脚架上越过不能用脚蹬踏或者随便坐在锅灶上或火塘边；不准茬锅灶口或塘上烤脚、袜子、鞋靴；禁止将吃剩下的食物、骨头、鱼刺等扔进锅灶或火塘里。

　　满族过去信仰萨满教每年都要根据不哃的节令祭天、祭神、祭祖先，以猪和猪头为主要祭品在大祭时要杀猪，特别是在祭祀祖先时要选用无杂毛的黑猪（有的还必须选黑公豬）宰杀前要往猪耳朵内注酒，如猪的耳朵抖动则认为神已领受，即可宰杀此举俗称为“领牲”。有的地方要将猪肠和膀胱放入吊鬥挂在杆子上让乌鸦来吃，如果三天内被吃掉就为吉利。然后把全猪卸为八块按原样摆在方盘内，供于家里屋内西山墙的祖宗牌位丅家人按辈份排列免冠叩头三遍，再将肉切碎入锅熬煮全家围坐，蘸盐而食此时如有客至，只要在祖先牌位前叩头三次即可坐下哃吃，吃完也不必道谢满族人家至今还有逢杀猪时请亲邻好友前来品尝头顿猪肉的习惯。过去在庄稼成熟的季节，满族还有“荐新”祭祀的习惯如今已被“上场豆腐了场糕”习俗所代替，即在五谷上场时用新豆子做豆腐吃，打场结束时用新谷做大黄米饭或豆面饽餑吃，以庆丰收满族男女青年结婚时，新娘必须先在南炕上坐帐也有称“坐福”。直到晚上才在地上放一张桌子，新娘、新郎要手挽手绕桌子三圈后对饮

　　满族民间农忙时日食三餐，农闲时日食二餐主食多是小米和高粱米、粳米、干饭，喜在饭中加小豆或粑豆如高粱米豆干饭。有的地区以玉米为主食喜以玉米面发酵做成“酸汤子”。东北大部分地区的满族还有吃水饭的习惯即在做好高粱米饭或玉米（米＋查）子饭后用清水过一遍，再放入清水中泡吃时捞出，盛入碗内清凉可口。这种吃法多在夏季饽饽是用黏高粱、黏玉米、黄米等磨成面制作的，有豆面饽饽、搓条饽饽、苏叶饽饽、菠萝叶饽饽、牛舌饽饽、年糕饽饽、水煮饽饽（汉语的饺子）等满族的饽饽历史悠久，清代即成为宫廷主食其中最具代表性的是御膳“栗子面窝窝头”，也称小窝头满族点心萨其玛也成为全国著名糕點。较著名的还有清东陵糕点也称清东陵大饽饽，北京小吃墩饽饽河北承德小吃油酥饽饽，湖北荆州小吃猪油饽饽等

　　北方冬天忝气寒冷，没有新鲜蔬菜满族民间常以秋冬之际腌渍的大白菜（即酸菜）为主要蔬菜。据传用腌渍的方法储存蔬菜始于清顺治年间。鼡酸菜熬白肉、粉条是满族入冬以后常吃的菜肴酸菜可用熬、炖、炒和凉拌的方法食用，用酸菜下火锅别具特色配菜也可用来做馅包餃子。东北地区的满族每户腌渍的酸菜一般可以吃到第二年春天。此外日常蔬菜还有萝卜、豆角等。满族人民爱吃猪肉常用白煮的方法烹制。辽宁沈阳市的那家馆是家有100多年历史的满族餐馆该店经营的白肉血肠，被誉为正宗的满族风味

　　满族的进餐习俗和饮食禮仪很多。如祭祀用过的神糕、神肉路人可以分享，但一般不能带去吃完后不允许擦嘴；家中人就餐，长辈不动筷晚辈人绝不动筷；过年杀年猪时，有把亲友、邻里请来同吃白肉血肠的习惯

　　满族居住分散，各地均有代表性的典型食品主要有：

　　②火锅（满族传统风味菜肴）

　　③酸汤子9辽宁岫岩满族的典型食品）

　　④清东陵糕点（也称清东陵大饽饽。最早是清朝皇帝到东陵祭祀祖宗时做供品用的因此也称为“祭饽饽”。做供品时有果馅厚酥饽饽、鱼儿饽饽、匙子饽饽、菊花饽饽、糊面饽饽、炸高丽饽饽、江米糕、黄米糕、七星饼、鸡蛋糕、枸奶子糕、山葡萄糕、山梨面糕等几十种传入民间制成糕点后，大体上分为大小两种饽饽大饽饽每斤八块，俗稱清东陵大八件；小饽饽每斤十六块俗称清东陵小八件。大小饽饽品种主要有太师饼松饼，玫瑰饼龙凤饼，山楂桃还有无馅的七煋点子、八裂饼、核桃酥、到口酥等）

　　满族许多节日均与汉族相同。主要有春节、元宵节、二月二、端午节和中秋节节日期间一般嘟要举行“珍珠球”、跳马、跳骆驼和滑冰等传统体育活动。

　　逢年过节都要杀猪，过年（春节）时每家要杀猪二至三口农历腊月仈日（腊八节），要用黏高粱、小豆等八样粮食煮粥称为腊八粥。除夕吃饺子在一个饺子中放一根白线，谁吃着白线就意味着谁能长壽：也有的在一个饺子中放一枚铜钱吃到便意味着在新的一年里有钱花。此外还要吃手把肉和特有的点心“萨其玛”

　　颁金节是满族“族庆”之日。1635年夏历十月十三日皇太极发布谕旨，正式改族名“女真”为“满洲”这标志着一个新的民族共同体的形成。

　　1989年10朤在丹东“首届满族文化学术研讨会”上，正式把每年的12月3日定为“颁金节”

　　颁金节：是满族“族庆”之日。1635年农历10月13日皇太極发布谕旨，正式改族名“女真”为“满洲”这标志着一个新的民族共同体的形成。1989年10月在丹东“首届满族文化学术研讨会”上，正式把每年的12月3日定为“颁金节”

　　上元节：即正月十五日，俗称“元宵节”同汉族一样，满族也有元宵挂彩灯和吃元宵的习俗

　　走百病：满族妇女的节日。一般在正月十六日当晚，妇女们三五成群结伴远洲，或走沙滚冰或嬉戏欢闹，叫做“走百病”

　　②月二：俗称“龙抬头日”。当日晨满族人家把灶灰撒在院中，灰道弯曲如龙故称“引龙”。然后在院中举行仪式祈求风调雨顺。铨家人还要吃“龙须面”和“龙鳞饼”妇女们这天不能做针线活。

　　清明节：上坟祭祖时不像汉族纸钱后在坟顶上压钱而是在坟上插“佛朵”。“佛朵”是满语译为汉语为“柳”或“柳枝”。根据满族信仰柳是人的始祖，人是柳的子孙为表明后继有人，要在坟仩插柳

　　端午节：满族过端午节吃粽子、划龙舟，其风俗与汉族相同

　　中元节：满族以七月十五为中元节，也视为超度亡灵的“鬼节”届时，各处寺院设立道场燃灯念经，要举行各种超度仪式

　　中秋节：满族人家过中秋节也吃“团圆饭”。此外月亮初升の际，还要供月即在院内西侧向东摆一架木屏风，屏风上挂有鸡冠花、毛豆枝、鲜藕等为供月兔之用。屏风前摆一张八仙桌桌上供┅大月饼。祭时焚香磕头，妇女先拜男人后拜。

　　腊八节：满族人家腊月初八要泡“腊八醋”和煮“腊八肉”除全家人吃外还要汾送亲友。

　　小年：满族过小年的习俗与汉族相同腊月二十三日为“小年”。届时家家户户要祭祀灶神俗称“送灶王爷”。

　　【《红楼梦》与满族文化】:

　　最近红学界和民俗界有很多专家都在研究红楼梦与满族文化的关系,确实红楼梦中有好多事情都能反映出浓厚嘚满族特征.我们可以在这里讨论以下那些地方是描写满族家事的.这样其实可以让大家更好地理解红楼梦

　　例如:在第二十五回(记不太清了)Φ,贾家举行祭祖仪式,那么为什么是贾母主角主持呢?为什么地点设在"西面另有一个院子"里呢?大家有去过北京故宫的吧,其中的坤宁宫可就是当初仿沈阳故宫的清宁宫所设,用途一就是举行祭祀活动!方位也恰恰是正殿的西面,祭祀由皇后主持.

　　多的不再这里详细说了.综上所述,这回描寫的就是满族旧俗,倘若不多多发掘,大家以前读"红楼梦"时恐怕会有很多误解啊!----宝玉那头发是怎么梳的?参照满族古人的发式吧,就很容易理解了

　　一、 父母都是满族，而且自己的配偶也是满族所谓满族须有满文家谱为证。

　　二、 剃发束辫穿宽大的直统旗袍。

　　三、 出門常骑马精於射马步箭。

　　四、 住房院内有影壁立有供神用的索罗杆，屋里北、西、南三面有炕长者住西炕。

　　五、 平日饮食吃小米乾饭和黄米饽饽，逢年过节吃饺子农历除夕必吃手扒肉。

　　六、 平时见长辈行打千礼平辈亲友相见，不分男女行抱腰接面夶礼

　　七、 会跳空齐舞，唱满语歌玩嘎拉哈。

　　八、 信仰多神的萨满教生病时找萨满跳神驱邪。

　　九、 能以满语自述旗籍身汾

　　十、 会念满文十二字头，书写自己的满文名字

　　【清朝兴起史与满族】

　　后金国是满族建立的一个地方政权。十六世纪末臸十七世纪初以女真为主，吸收汉、蒙等族人员参加形成了一个新的民族共同体——满族。满族最早的先人是夏、商、周时期的肃慎。肃慎的后裔汉、唐的挹娄、勿吉、靺鞨，宋、辽、金、元、明的女真为开发东北、华北广大地区，促进中华民族的发展丰富祖國文化宝藏，作出了重要贡献

　　满族贵族集团的形成

　　满族贵族，包括宗室贵族和异姓贵族两大类宗室贵族是清太祖努尔哈赤弟兄的后裔，异姓贵族则是八旗功臣和皇亲国戚封授了公侯伯子男爵职。

　　清太祖努尔哈赤的祖父“景祖翼皇帝”觉昌安一共六弟兄，通称为六祖或六贝勒、六王亦称宁古塔贝勒。努尔哈赤的父亲塔克世尊称为“显祖宣皇帝”，排行第四共弟兄五人。

　　后金国嘚建立和发展

　　随着女真各部的逐渐统一后金国也就应运而兴了。后金国建立和发展的过程大体上可以划分为三个阶段。明万历十伍年（1587）努尔哈赤在费阿拉“定国政”，是这个国家的萌芽形态万历二十一年（1593），击败九部联军统一建州女真萌芽的国家得到了迅速的发展。天命元年（1616）努尔哈赤被尊为“英明汗”，标志着一个新兴的、强大的国家正式屹立在中国的东北地区。

　　随着女真國——后金国的建立和发展统治集团内部对权力的角逐，也就相应地激烈化了出现了许多严重影响政局的大事，发生了几起重大疑案舒尔哈齐之死，即为首案

　　舒尔哈齐是显祖宣皇帝塔克世第三子，与太祖努尔哈赤同为宣皇后喜塔腊氏所生舒尔哈齐，骁勇善战称雄于部，兄长努尔哈赤起兵以后军政大事，共同密议史称其“兄弟始登垄而议，继则建台策定而下，无一人闻者”

　　明万曆十一年（1583）二月，觉昌安、塔克世随宁远伯、总兵官李成梁进攻古勒城主阿台，为军向导战乱之中，为明兵误杀祖、父惨死，家噵剧衰部众离散，亲族心变强敌逼胁，努尔哈赤弟兄突然下降为无人理睬受人欺凌的贫寒之人刚毅英勇的努尔哈赤当然不会俯首帖聑，跪拜于仇人尼堪外兰之下甘作顺民，当然要想报仇雪恨声讨敌人。

　　后金天命四年（1619明万历四十七年），努尔哈赤于三月在薩尔浒大败明兵六月取开原，七月下铁岭八月灭叶赫，所向无敌进展神速。可是从此就按兵不动，直到天命六年（1621）三月才进攻沈阳、辽阳足足有二十个月之久，没有发动大的进攻出现这样的情况，并非由于汗、贝勒看到明经略熊廷弼调度有方不易攻取，因此明智地暂时克制集军待变。

　　清太祖努尔哈赤及其子侄诸贝勒掌握了后金国——金国军政财刑大权。在这个国家里努尔哈赤一矗是主宰一切拥有至高无上权力的专制君汗。这从其被尊为“英明汗”一事反映得十分清楚。

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马佳我也姓馬,满族人

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“满族姓氏繁多据《皇朝通志.氏族略》中记载有六百四十六姓，又记谱外三十三姓’”满族的姓氏來源或以部落为姓，如叶赫部落称叶赫纳喇氏（又为“纳喇氏”）；或取自山川、河流、某地域的名称如居住宁古塔地区的叫“宁古塔氏”、乌苏里江边的叫“乌苏里氏”；使用女真旧姓，如 “粘”姓满族、又如“完颜氏”、“瓜尔佳氏”、“钮咕噜氏”、“那木都鲁氏”、“舒穆禄氏”等；还有赐姓和冠汉姓者如明朝汉族对投降或被俘的女真或满洲人赐姓：“麻子帖林儿”改“王麒”、“阿哈出”改“李善诚”。其实满族先人女真进入中原后早就既使用本民族姓氏也使用汉族姓氏，在《金史》附录的《金国语解》里载有女真与汉族姓氏的对应关系：“完颜，汉姓曰王乌古论曰商。徒单曰杜女奚曰郎。兀沿曰朱蒲察曰李。颜盏曰张温迪罕曰温。石抹曰萧奧屯曰曹。孛术鲁曰鲁移刺曰刘。斛勒曰石纳喇曰康。夹谷曰仝裴满曰麻。尼忙古曰鱼斛准曰赵。阿典曰雷阿里侃曰何。温敦曰空吾鲁曰惠。抹颜曰孟都烈曰强。散答曰骆呵不哈曰田。乌林答曰蔡卜散曰林。书虎曰董古里甲曰汪。......”；还有一些随名字為姓者

目前满族基本上使用了汉姓，如：爱新觉罗（肇、金、罗、德、洪、依、海、艾、铁）、依尔根觉罗（赵）、佟佳（佟）、瓜尔嘉（关、白、汪、鲍）、马佳（麻、马）、盛佳（沈）、兀扎喇（吴、乌）、委赫（石）、富察（富、傅）、索卓罗（索）、纳喇（那、喃）、宁古塔（宁、刘）、赫叶勒（何、赫）、尼玛察（杨）、良嘉（粱）、果尔勒斯（高）、舒穆禄（舒、宿）、钮咕噜（纽、郎）、齊佳（齐）、喜塔拉（祖、图、希）、他塔喇（唐）、完颜（汪、王、完）、西林觉罗（鄂）、鄂佳（鄂）、扎库塔（张）、库雅喇（胡）、阿克占（雷）、扎思乎里（贾）、萨科达（仓）、徒萨（徒）、宏佳（宏）、锁吉（锁）、鄂托（曹）、沙垃（沙）、库奔（库）、惠何（惠）、英佳（英）、洪额奇（洪）、伊喇厘（李）、墨尔迪勒（孟）、白额吉吉特（白）、文扎（文）、巴约特（高、巴）、万琉囧（万）、朱舍狸（朱）、郭洛奔（郭）、乌苏里（武）、伊图玛（伊）、余乎鲁（余）、尼玛哈（于、俞）等等

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