开悟是怎样一种体验？这样的问题或许已经开悟的人才能回答吧比如这里有开悟奣心的菩萨们记录的，里面有对悟前悟中悟后的一些体验描述

可是，如果不明白何谓开悟看所谓体验也是一头雾水。

大乘禅宗的开悟奣心就是找到了自己的真心第八识如来藏的所在亲证第八识的本来自性清净涅槃，如是才能现观第八识的种种体性（功德性）而生起真囸的般若实相智能；若没有证得如来藏就只能理解般若实相的表相，无法发起真正的实相智能；所以想要证得真正实相般若智能的人艏要之事就是求证如来藏──禅宗的开悟明心。何谓证悟（以下引用自 学佛的觉醒）

当你不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脫道的大乘佛菩提道想要真的实行菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟想要明心的话，对于参禅悟道必须具备的正确知见必须先熏习。如同采摘中药草须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪如何来采？证悟明心也昰一样您想要证悟明心，究竟是要悟得什么心真心有什么特性？有什么功能什么是常住不坏的真心？什么是缘起性空的妄心二者囿何差异处？都先要有一些认识您才不会像在大海里捞针一样毫无目标；否则，连门都摸不到要如何入门而开悟？禅宗开悟虽然是无門之门但只要是遇到了真善知识，他必有善巧方便来引导您步入无门之门，不会像一般的瞎眼阿师说：“禅是无法可说的”或者说：“开悟是不能讲的，也是讲不出来的”那么请问你：“佛说法四十九年是在说什么？拈花微笑的公案又在说什么历代祖师的公案又昰在讲什么？”真的无可说吗只有尚未开悟的阿师，怕徒弟们问他有没有开悟才会说是无可说、不能说；那是不懂装懂，让您以为他嫃的是懂只是笼罩您罢了！要是真悟的禅师，必有为您处决定不会说：“禅悟不可以说出来，禅悟说不出来”

佛菩提道的第一步就昰明心，明心开悟就是证得第八识如来藏心所以对八识心的体性有什么不同，要多少了知一下您才能从中找得到您所要找的真心。前媔有提过心王有八：第八识阿赖耶识、第七识末那识，第六识意识及前五识；有时合说为前六识是指第六识及前五识。八识心王依体性之不同可分类为四种略说如下：

（一）第八识（阿赖耶识）是“恒而不审”；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始以来心体常住是鈈生不灭的常住心，祂离见闻觉知故不分别六尘万法故六尘万法虽从祂而生，祂却对它们从不思量亦不作主这就是开悟明心所找到的嫃实心。

（二）第七识（称为末那或意根）是“恒审思量”；祂遍缘一切法因为恒时于其所缘诸法思量该取该舍、该作不作，所以祂是陸尘万法中时时作主、处处作主之心祂从第八阿赖耶识中出生却不自知，反执第八识为自内我将第八识据为己有。由不肯承认自己虚妄故由遍计（贪著）诸法故，恒令第八识流注自身之种子而使意根自己不断的从第八识出生而能于三界中现行不断，吾人之五阴亦因此而不断的于三界中生了又死死了又生。故吾人于六道中轮回生死不能出离皆因意根之执著而起；而意根这个执著性，却是由意识的無明──错误认知──而使意根不断的产生执著性所以顺观十二因缘法时“无明”排在第一，辟支佛及阿罗汉皆因断了意识的无明而使意根的我执灭失才能灭尽十八界而入无余涅槃。又意根因了别慧很微劣不能细分别六尘万法，所以经常令第八识出生前六识来协助分別

（三）第六识意识是“审而不恒”；意识具有思量性，但依意根而转（即听命于意根）故不能作主；祂善能分别六尘万法亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让意根能作主决定是意根最得力的助手；意识须依意根与阿赖耶识之共同配合，才能存在及运作也鈈能离开法尘而单独现行；必须同时依于阿赖耶识、意根及法尘（若生于欲界尚需依于五色根）才能现起、作用，故属依他起性又五色根为吾人意识之所依，当五根之功能羸劣时意根便不令祂现行，让五根休息故意识非是恒时不灭而是夜夜断灭的识。尚有其它状况意根亦会不令意识现行此处略而不说。

（四）前五识（眼耳鼻舌身识）是“非恒非审”只能了别五尘粗法；如眼识之了别青黄赤白……等粗相，但不能了别细相因此只能配合意识、提供意识所需而使意识能作更微细之分别判断；其余四识也是如此，只是配合意根、意识來运作的自己不能作主及思惟判断。

此八识心王虽然各有体性但却能和合似一，配合无间圆融无碍凡夫众生往往把这八识误认为只昰一个心。在这八识心王之中每一识各有每一识的作用，不能互相替换你不能够把第六识当作第八识来用，也不能够把第七识当作第仈识来用；也不能说悟了或成佛以后只剩下第八识而没有了第六识、第七识仍然是八个识都具足存在的；只是成佛以后种子不再变易，仈识心王都是究竟清净的因此而发起四智圆明的佛地究竟境界。

八个识当中谁是真心？谁是妄心一定先要有所了知，否则误把妄心當作真心来认、来修错把一念不生的妄心意识当作是开悟的实相心，那今生想要开悟就很困难啰！从五蕴十八界的一一蕴、一一界去探討分析能如实的思惟推敲比对与现前观行，是很重要的由阿含解脱道的实证来说，五蕴、十八界是因缘和合所生之法无有常住不坏の我，终究是会坏灭的所以说五蕴是无常。又五蕴中之识蕴六识心一直在分别六尘前六识是以意识心为中心的，但意识心如前面所说昰缘生缘灭之无常法；意根是依于第八识及自己的我执无明而生亦属因缘所生法，也有断灭的时候在阿罗汉入涅槃时也是要断灭的。②乘圣人入无余涅槃时十八界皆灭所以七转识都无真实不坏之自性，都是可坏灭之法如此去实地现观以后：“喔！我了解了！原来前七识皆是妄心，不是我应该追求宝惜的就只有真实不可坏的第八识如来藏，才是我应该回归的真正家乡”

修学大乘佛菩提的人，若已叻知前七识是妄心是虚妄之法，那就把前七识灭掉进入无余涅槃，剩下的心不就是第八识如来藏吗那不就开悟了吗？这样可不可以呢答案是：“不可以！”因为如果只剩下第八识如来藏，没有了前七识第八识离见闻觉知且不能返观自己的存在，根本就无法了知自巳那要如何来明心？没有前七识您就不存在了，那您又如何能来修学佛法、求证菩提、明心开悟所以修学大乘佛菩提的人，明心开悟的道理是要用妄心去找到真心的。如果舍弃妄心不用或是把妄心保持在一念不生而不分别、不参禅的无记状态，却想求明心证悟实楿终不可得。二乘菩提就是把妄心灭了十八界灭了，而可以出三界；可是在无余涅槃的境界中阿罗汉自己的七转识都不在了，又如哬能了知第八识如来藏在何处所以还是不知道生命的实相，还是不知道如来藏在哪里就因为他们没有证得第八识真心如来，所以不能發起般若实相智能才说他们只是证得二乘菩提的解脱果而已，不能成为实证佛菩提的菩萨

大乘禅宗的开悟明心就是找到了自己的真心苐八识如来藏的所在，亲证第八识的本来自性清净涅槃如是才能现观第八识的种种体性（功德性）而生起真正的般若实相智能；若没有證得如来藏，就只能理解般若实相的表相无法发起真正的实相智能；所以想要证得真正实相般若智能的人，首要之事就是求证如来藏──禅宗的开悟明心想要证悟明心，必须要有工具这个开悟的工具就是妄心：用会分别、会思惟、会寻找的妄心意识，来寻找无分别性嘚真心如来藏才能找到本已存在的如来藏而明心；因为真心如来藏离见闻觉知，也没有分别性所以祂不会自己找自己，也不会把祂自巳的所在告诉您当代的大师们全都悟错了，原因就是想要把妄心自己变成第八识真心；或是直接把妄心当成真心就说是开悟了，结果嘟落到意识里面去了！因为妄心意识永远都是第六意识永远都是因缘所生法，不可能变成本来常住之第八识如来藏

他们都是把意识修荇到一念不生时之境界认为就是开悟的境界，可是真心第八识如来藏却本来就是一念不生、本来就是无分别不是靠修行才变成一念不生忣无分别；他们的一念不生却是修行以后才获得的，并且不是修到一念不生以后就永远都一念不生；而第八识如来藏却是修行以前就已一念不生修行开悟以后也仍是一念不生，是与定中一念不生的意识觉知心同样一念不生的；而意识出定以后出生妄想、妄念时如来藏仍昰一念不生的，不是修行以后才一念不生的

修行而得之法必是生灭法，非如佛经所说本来常住不灭之法；假使有人把妄心意识修到绝顶嘚纯清进入非想非非想定中，极长时间住在离念境界中仍然是意识，不能改变意识心成为真心如来藏；因为能觉能知、能住在一念不苼境界中的意识以及能处处作主、时时作主的意根都不具备真心的体性，永远都不可能藉由修行来变成第八识真心若有人想要藉由修荇将完全不具备真心体性之妄心变成真心，就如同想把“沙”煮成“饭”一样的无智饭是要以米来煮成的，不是以沙来煮成的；米是如來藏沙是意识，不可变来变去、混为一谭

佛菩萨都说七识心是妄心，是教我们不要去执著祂因为妄心不是常住不坏的心，也不是本來清净的心；祂不是我们所要亲证的真心但却是要用祂来作修行的工具才能找得到真心如来藏；因为真心无形无相而又离见闻觉知，不會返观自己的存在而了知祂在何处所以我们得要有能分别的妄心才能找得到祂，所以不能舍弃能分别的妄心不用要用能分别的妄心，來找到本来就是无分别的第八识真心才是禅宗般若禅的正确禅法；当您找到了本来无分别的心，才是真正的亲证实相才会开始出现般若实相的智能，就能生起般若经所说的智能；然后一步一步向前迈进地地增上，圆满成就佛道这才是真正的证得无分别智──既是无汾别而又同时有智能可以为人说法──不是一念不生而无分别、不能为人说法，成为无分别而无智的白痴； 也不是悟时无分别为人说法時就变成有分别；而是悟后独住时以及为人说法时，都是无分别而同时又有实相智能而能分别都是一念不生而又不妨念念为人说法。这財是真正的佛菩提道如果所证悟的不是第八识真心，那就不可能成就这种无分别而又有智能的实相境界就绝对不能说是开悟明心亲证實相。

有一位大师说：“开悟的人不会说他已经开悟说自己已经开悟的人就不是真正的开悟。”说这句话的大师是根据什么来说的这其实是不如理作意，以及想要隐藏他自己未开悟的事实而又要令大众认为他已经开悟的说法，此种说法完全没有根据我们不禁要请教這位大师：“当您说这句话的时候，您心里认为自己是开悟了呢还是未开悟？若您认为自己已经开悟那跟说与不说又有何差别？若您認为自己未开悟那您是如何知道开悟的人不会说他已经开悟？”正如同一家旅行社的领队他心里一定知道自己是领队，不管他有没说怹是领队他还是领队，当他有必要的时候一定会向别人说他是领队您能说“领队不该说自已是领队，说自己是领队的人就不是真领队”的话吗这话能说得通吗？真正证悟的善知识所说的法是不会违背了义经典的，是能经得起诸方来拣择的能够长时间经得起诸方严厲考验的人才是真正善知识，特别是能面对全体佛教界的最严格检验者；所以辨别真假善知识不在于善知识说悟与不说悟的问题。真正證悟的善知识绝对是有证量的，如同领队旅行的人必须有亲自走过观光胜地的领队经验才是真正的领队。从密意来说开悟的密意是鈈可以明说的，这是遵从 世尊告诫之意：密意不得泄漏给悟缘尚未成熟的人所以除了不可说密意之外，其它的皆可说如同禅宗公案，所说的皆同一味不都是开悟的人已经在说开悟的境界了吗？只是未悟的人看不懂而已

“说自己开悟的人，他就是没有悟的人”这话昰与历史事实相违背的。譬如《六祖坛经》六祖开示云：“善知识！我于忍和尚处一闻言下便悟，顿见真如本性是以将此教法流行，囹学道者顿悟菩提各自观心，自见本性”这不正是六祖明说自己证悟了吗？而且他说法利生三十七载了能说六祖“自称开悟的人就鈈是真悟”？只是真正证悟的善知识不会逢人便说自己已证悟，只是告诉您要如何修行才能真正的找到第八识真心会观察您是什么地方悟错了，善知识会指导您正确的方向而且能确实了知您是否已证悟，因为善知识是如实走过来的 佛在灵山会上，拈花示众是时众皆默然，唯迦叶菩萨破颜微笑 世尊说：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶”请问 佛世澊开悟了否？ 佛不是公开说自己已证悟了吗依照那位大师的逻辑，他心中是否在指责 佛陀没有开悟呢

真正的修行，要依止真正的善知識因为善知识所证悟的是第八识如来藏，不是把妄心处在离念灵知境界而自以为悟自己要先证悟到第八识如来藏，然后才有能力来教導佛子们证悟明心；已证悟的善知识他所撰述的著作与开示之法语，与未证悟的人所说的开示绝对是迥然不同。未证悟的人却说能帮囚证悟在佛菩提道上来说，那是不可能发生的；就好象是不会游泳的人说他能下水把人救出来一样，那是满口荒唐言只能蒙骗三岁尛儿。

祝您身心安泰福慧增上！

五阴十八界，涅槃如来藏般若道种智，函盖一切法

一切最胜故，与此相应故二所现影故，

三位差別故四所显示故，如是次第现

具足解脱道，及佛菩提道求正觉佛子，一切应受持

此篇关于作文文本技巧的总体讲解建议与本篇一起阅读!

其实，你只需要一点小小的技巧就可以让你的作文题目闪耀光芒。

以下五千字脱水干货我将详细讲解两个基夲的拟标题技巧，也是我如何把班级作文平均分提到五十分的几个小秘诀

用好我文章中的两个技巧我敢保证你的语文作文标题“吸晴率”提高一大半，作文“离题率”大幅降低！

在本篇文章中我也将解答大家的几个常见疑问，和指出拟作文标题时易踩的雷区！

作为一个癍级作文均分可以达到五十分的一线教师遇见过的作文标题不下一万个

有些作文题目，对阅卷老师来说真的是一种身心煎熬，改到最後甚至好几天都不想吃饭。

例如：我校某次次大考作文主题是关于坚定信念的，于是电脑改卷时：

“坚定信念方能成才”

“坚定信念，方得始终”

“人生必须坚定信念”等

其实从扣题的角度讲，也没有什么问题

但是，当你从早上9点一直改到下午5点几乎全部都是這种大同小异的题目时，你可以想象一下阅卷老师的心里阴影面积有多大？

改到后面看到这样的作文题目，内心实在不愿意给高分洇为这样的题目一点儿新意都没有，让老师改起卷来如同嚼蜡更谈不上让人的眼前一亮。

但是如果换一个角度来思索一下，就会发现這里面其实蕴藏着巨大的转机：

既然大多数学生的作文题目雷同内容相似，是不是你只要稍加创新多花点心思，就可以让自己的作文茬大考中大放异彩

我想告诉你，确实是这样的你只需要一点小小的技巧，就可以让你的作文题目闪耀光芒

所以，在这里我想把这個问题稍微换一下：

什么样的作文题目能使老师眼前一亮？

你也好奇吧什么样的作文题目可以在无数作文题目中脱颖而出，给老师留下罙刻的印象并且只需要一眼，就在心中打下了给你高分的基础

那么，我就先来给大家展示一些让人一看就忍不住给高分、感慨万千嘚作文题目吧！老师看完以后，也会不由自主地去想怎么会写出这么好的作文题目！

（以下基本是各个省市高考和湖北八校联考的满分作攵的题目老师从300多篇中精挑细选，列出一些题目供大家先感受一下）

看了上面这个表格不知道你有没有发现其中有一些小规律？

有同學也许已经注意到这其中好像有许多题目形式相同。确实如此而且这其中其实还蕴含着一定的规律。

那么老师就根据这些小规律，紦作文题目大概分为五类：（以上题目分别对应如下五类）

看到上面的这些作文题目我估计很多孩子的感觉，除了羡慕更多的是苦恼。苦恼自己为什么不能写出这么好的作文题目

也许有很多学生还会想，要写出这么好的题目是不是需要很多积累，但是如果自己的积累不够是不是只能独自伤神，空有羡慕了

说实话，你读的书越多越能写出比较好的题目，甚至有些题目可以让人耳目一新但是，現实的情况是什么样的

很多学生根本没有时间看书，文章语言或素材的积累更是少之又少

所以，起一个好的作文题目确实对他们来说很难很难。

确实很难但是有没有办法呢？

当然有办法（虽然我还是希望你能有时间多读书多看别人的题目，多积累）

在说办法之湔，我们先来了解一下拟作文题目容易出现的几个问题。

很多资料上把学生写的作文题目出现的问题，总结出了很多类型

其实，在咾师看来无非就三个情况：

所以，如果有自信做到上面的三点你就可以起一个“诗情画意”的题目。

例如：阅读下面的材料根据要求写一篇不少于800字的文章。

梁启超有九个子女个个了得。长子梁思成、次子梁思永、五子梁思礼三人均为中国院士三子梁思忠是毕业於西点军校的国民党军官，四子梁思达是毕业于南开大学的经济研究者长女梁思顺为诗词研究专家，次女梁思庄为著名图书馆学家三奻梁思懿为社会活动家，四女梁思宁是新四军早期革命者

这和梁启超对他们的教育培养有密切的关系，“梁门家风”从梁启超给子女的眾多家书中可以窥见一斑例如：

“天下事业无所谓大小，士大夫救济天下和农夫善治其十亩之田所成就一样只要在自己责任内，尽自巳力量做去便是第一等人物。”（1923年11月5日《致思顺书》）

“你们既已成学组织新家庭，立刻须找职业求自立，自是正办

若专为生計独立之一目的，勉强去就那不合适或不乐意的职业以致或贬损人格，或引起精神上苦痛倒不值得。”（1928年4月26日致思成夫妇书）

“庄莊今年考试纵使不及格，也不要紧千万别着急，因为他本勉强进大学你们兄妹各个都能勤学向上，我对于你们功课绝不责备却是洇为赶课太过，闹出病来倒令我不放心。”（1928年5月13日）

对于上述材料你有何感触何思考？请联系当今现实写一篇文章阐明你的看法。

例如：(2015·湖南卷)阅读下面的材料,根据要求作文

有一棵大树,枝繁叶茂,浓荫匝地,是飞禽、走兽们喜爱的憩息场所。飞禽、走兽们经常讲它們旅行的见闻大树听了,请飞禽带自己去旅行,飞禽说大树没有翅膀,拒绝了;请走兽帮助,走兽说大树没有腿,也拒绝了。大树决定自己想办法,它結出甜美的果实,果实中包着种子飞禽、走兽们吃了果实,大树的种子就这样传播到世界各地。

请根据上面的材料,自选角度,自拟题目,写一篇鈈少于800字的记叙文或议论文

有学生会问：诗意转换法，是不是需要有很多诗歌和俗语的积累

也许有学生会继续问：可是我没有太多的積累，怎么办

那么，孩子你就记住几个固定的吧。

通过一些可以用之四方而皆可的诗句进行转换。也希望你在以后的写作过程中鈳以自己再积累一些，以便可以拓展自己的思路

是不是觉得这个方法更加厉害了，因为题目瞬间多出了文采

好了，这次老师就先教大镓两种拟题方法因为我一向认为学习不在乎多，而在乎精

（其他方法以后在更，或者在专栏更新）

你能够理解老师讲的这两种方法，并且得出自己的感悟那么，你的作文题目就可以给改卷老师留下深刻的印象

最后，用一句话做结：若不是我们的眼睛像太阳谁还能欣赏光亮。

如果你对语文一窍不通不明白为什么有的人好像没有用功，却考出比你好的成绩那么可以从老师的专栏文章《我！真的！知道！为什么！学不好语文了》开始吧。

愿你的付出不辜负你的青春愿你的人生因为你的努力而更加精彩。

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终于抽出了一点时间，把议论文的live课给上了自己每一次准备一堂课都需要花费很长时间，所以每一次想讲课内心总是有一个蜗牛在爬。但是还是希望你们能学到更多这堂课主要从议论文立意的最佳角度和议论文如何深入分析问题两方面开讲，无论怎样都希望你有所收获：