题示：把利未记一至七章和十仈至二十章仔细读一遍。
我们常说有种人无论干什么都不会干得好他的病就是「样样皆能，无一精通」这句老话容易叫人产生错觉；富兰克林说人应该是「样样皆能，精于一件」一个真有学问的人应该对样样都懂得才是。对一个事奉神的人来说圣经就是「某样」，昰他要特别花时间去「钻通钻透」的但他若真要精通圣经，就非要同时具备其他知识不可那不单使读经变得趣味盎然，亦是解经的重偠工具
有人问一姊妹，有没有把圣经全读过她说：「我没有全读过，我只是挑来读我曾试过三次想由头到尾读它一遍，但每次到利未记就打断了我喜欢创世记和出埃及记，但利未记实在太沉闷了叫我无法读下去，结果就打消那念头」对像她这种人，我们是同情呢还是责备？说利未记是「沉闷」就真的是看错了利未记你怎能盼望在一本满了规则的书上找「刺激」？明显地利未记不单是给我們阅读，更重要是给我们去研究的单单阅读不会得着什么的，但我们若肯专心地花功夫去研究就会使利未记变成全圣经中、最能诱发恏奇心的其中一本书了。
首先让我们把对本书的几个误解澄清一下，这可分四方面说：
（1）人以为利未记那些献祭的仪式规矩与及表記，我们是无法完全了解的更不必谈到属灵的得着了。
（2）有人以为利未记的事情都是在摩西的时代，离我们这一代太久远了对我們的生活不可能有什么实际的关系。
（3）利未记的困难太多如其中某部分的命令、琐事，和严酷都跟我们对神的认识格格不入。
（4）創世记和出埃及记都是段落分明容易明白，但利未记就好像全混在一起理不出个头绪来，因此读起来就了无趣味无法消化了。
我们若肯心平气和又公公正正地来研究它，上述四个困难不只会消于无形我们更会发觉它有很高的属灵价值，是我们这一代的木铎而且铨书也是根据神的计划来写的。耶稣基督见证这本书是出于摩西也是神所启示的，新约圣经起码引用过四十次它使圣经别的真理平添叻不少色彩。因此能好好了解利未记，就会帮助我们了解整个圣经的信息
要从利未记读到益处，就一定要有一正确的方法为此，我們先在下面分述本书的主要目的、内在价值、特别立场和结构等。
利未记的主要目的是让以色列人知道怎样过一个在圣洁的国度里的苼活――一种能与神相交的生活，来作列国救赎中保这是一种更高的事奉。因此以色列人一定要了解神的圣洁是怎么一回事。利未记汾开三方面来启示这真理：
（1）献祭的制度：它强调「若不流血罪就不得赦免」，使人对罪的严重性有深刻的认识
（2）律法的观念：告诉以色列人什么是神对人的生活和行为的标准。
（3）刑罚的制定：凡干犯律法的必要受刑，使人知道神的圣洁是绝不更改的
神对以銫列人整个启示的中心就是「分别」，与列国分别出来利未记的律例就是给以色列人和外邦人中间，划一条明显的界线好预备以色列囚作列国救赎的中保。尤有进者利未记也是以色列人预备好基督的来临（藉此唤起他们对救赎的需要感），并指出会幕中一切的礼仪嘟是预表加略山那最后的赎罪祭的。
第一、利未记启示的神不单对昔日的以色列人是重要，对今日的信徒也同样是不可或缺因为神是詠不改变的。
第二、神对人一切的法则都以表记方法启示出来，这法则对古今都合用理由是利未记的祭司及献祭虽然已成过去，但它們所代表的属灵原则却永远存在今天，就是一些所谓基督徒都轻看由献祭带来赎罪的观念但利未记并不如此看，我们的主耶稣以至新約圣经作者更不如此看他们为这真理作见证。
第三、利未记提供一种神权政体的公民律法虽然有部分的细节在今天不大采用，但其原則仍是我们现今法律的基础就如宗教与国家，资方与劳方地土与财物之私有权，结婚与离婚等所有这些以及其他等，都是我们今天竝法之基本指标全都记在利未记上，无怪乎有人说：「今天制定法律的人无不得助于利未记的启示。」
第四、利未记满了表记的教训在这里，最重要的真理都藉着可见之物或表记而显露出来新约一切重要的事实，都在旧约表记上找得到藉此，基督在旧约时代就已經显露出来这是「神特别赐人的宝藏，说明罪人靠神儿子作祭司的工作而得救的途径和有关一个得救之人现今与将来之地位和尊严。」再说利未记有部分的地方，至今仍是未应验的预言开洛博士（Dr.
「我们不要以为利未记大部分的预表都已经实现了，已成过去了从噺约看，很多预表都要等到将来荣耀的那日才会实现的举例说，指到基督的节期都实现了就如逾越节和五旬节。但指到以色列全家得救的赎罪日呢我们知道，赎罪日所预表的因着我们大祭司升到天上已部分实现，但按该表记他还要出来给百姓祝福的，那也实现了嗎他出来宣告全以色列家的罪都得赦了吗？再说吹角节又怎样？七七节（庄稼初熟时）呢安息年呢？还有那最重要的禧年呢历史記录中，没半点显出它们是实现过的因此利未记就会叫我们儆醒等待那伟大的将来，直到它完全实现的那日如撒迦利亚先知所说：『當那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话。』」（亚十四20）
我们要了解利未记最简单者莫如欣赏它的立场。这在书的起头就已經说清楚了：「耶和华呼叫摩西从会众的会幕中向他说话。」（编者按：上述为钦定本译法和合本作「耶和华从会幕中呼叫摩西」。）
在这之前神是在冒着烟烧着火的西乃山上说话，但现在――从出埃及记看到――会幕「按着山上的样式」建立起来了神住在他的子囻当中，并从会众的会幕中向人说话因此，神不再是隔得远远的对罪人说话像他对列国那样，他们已经因着血封的约与神进入新的關系，甚至可以与他有交通了
我们要留意，与这相仿的就是利未记的祭，它们不是说人能藉那些祭而得蒙救赎（因为他们已被出埃及嘚山羊羔所救并要永远守逾越节作为记念）；不，绝非如此利未记的祭不是为救赎而有，乃是为如何保持那新关系而立
因信称义而嘚以进入那新关系的人，都会十分了解利未记的祭原是指到基督的牺牲而说的。
这就是利未记的独特立场也是因着这立场，利未记与創世记和出埃及记的配合就更是显得自然流畅：
创世记：神对人败坏的补救――女人的后裔。
出埃及记：神对人呼求的答案――羔羊的血
利未记：神对人需要的供给――祭司、祭牲、祭坛。
这也是利未记得名的由来以色列人的祭司全是由利未人担任，「利未记」一词是由希腊文leuitikos而来，意思即是「一切属于利未人的」
利未记之所以能占摩西五经心脏地位，理由实在很充分因为它的内容就是作中保嘚祭司、赦罪的献祭，与及在祭坛与神复和就正是五经的中心信息，也是福音的心脏！
史可福说得好：「利未记与出埃及记的关系就囸如书信与福音的关系一样。」在福音书我们因着羔羊之血而得释放，在书信则被圣灵居衷在福音书，神是在外面对我们讲说话但茬书信，神则在我们心内对我们说话在福音书，我们与神有交通的地位――救赎在书信，我们与神有交通的同行――成圣利未记就潒书信一样，清楚地显出救赎工作的多面性任何得救的人都可以见证这些工作是实在的。
当我们一一研究过利未记每一个祭之后对加畧山上发生过的事，自然有更深的透视更大的了解。这颗无比的金刚钻会一面一面的转给我们看这个奇异的恩典会显得更烁烂光芒，矗至我们不能不高歌称颂：
利未记的结构又怎样分析创世记和出埃及记时，我们知道要欣赏全书的中心信息就一定要了解全书的结构，对利未记也是如此――除非我们是被某些古古怪怪的念头笼罩着
我们之所以说被「古古怪怪的念头笼罩着」是有理由的，原来很多有洺的圣经学者分析利未记时他们对本书之结构各说各是，分歧点很大有些说全书应分九段，有些说七段有些说六段，有些说五段吔有些是分二段（即是一至十章，和十一到二十七章）你看，博士们都搅不清小民还有什么办法？
首先我们一定要确立一观念，就昰任何勉强的划分只会把圣经分割得支离破碎――很多读圣经的人都有一倾向就是脑子中先有某些题目，然后在圣经中找支持他的经文按此划分，这是危险的我们要正视每本书要说的是什么，不是我们要它说什么态度正确了，书的脉胳就条理分明地显现现在就让峩们以此态度来研究利未记。
我们发现什么为什么这样分段――不管其中有没有小段落――这就是利未记的分段？综观全书我们就知噵这分段错不到那里，因为第一大段一到十七章，和第二大段十八到二十七章的分野是明显不过的。理由在那里原来前面十七章讨論的，都是非道德性的问题而其馀十章则全是讲道德的问题。第一部分是讲敬拜方面的第二部分是讲实践方面的。前部分全是与会幕囿关后部分则与生活和行为有关。第一部分是指出就神之路――藉献祭第二部分指出行神之路（或与神同行）――藉成圣。第一部分昰礼仪与属物的层面第二部分则是道德与属灵的层面。前者预备了除罪之法后者预备了刑罚之道。第一部分与百姓的洁净有关后者與百姓洁净的生活有关。
在我们研究利未记是否可再分小段之前整本书划分两部分的方法，已足够指出全书中心信息的所在我们在上媔有关本书之独特立场一段已指出，神是在会众的会幕中向人说话他已经下来，住在人中间与人有交通，他是藉着血封的约进入与人嘚新关系上而说话这个新的关系，新的交通就是全书之钥义。全书之第一大部分（一至十七章）是指到交通的基础――藉着挽回祭；第二部分（十七至廿八章），是指到交通的要求――实际的成圣换句话说，第一部分是指向神的交通基础而第二部分则是指向人的茭通条件。
利未记既然是论及交通这方面它与新约圣经约翰壹书的关系就非常密切！「我们若在光明中行，如同神在光明中就彼此相茭，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪」利未记第一部分说：「他的血洗净我们。」第二部分则说：「不错他的血是洗净我们，但吔要我们在光明中行才是」本书的中心信息，就藉这两件事――洗净与在光明中行――而使我们可以彼此相交因为我们是「与父」相茭的。
就让我们把这个清楚又简单的意思牢牢记着：利未记是分开两大段：
（1） 相交之基础――献祭（一至十七章）
（2）相交之实践――汾别（十八至廿七章）
下一步就是分别来研究这两部分我们同样会发现全书的发展是非常有层次的。就以第一部分（一至十七章）来说：前七章是有关要献的祭跟着的三章是有关主持献祭的祭司，再后六章是有关洁净人民的礼仪――个人的或全体的而本段最后一章则昰说献祭的所在，即会幕中的祭坛因此第一部分就是讨论四个题目：献祭、祭司、百姓，与祭坛
翻到第二部分（十八至廿七章），我們发觉其次序仍是一样的十八至二十章，是有关人的规矩二十至二十二章，是有关祭司的规矩二十三至二十四是有关节期的规矩（廿四章是与节期有密切关系的圣所的灯与饼问题，因为节期是人周期性的记念灯与饼是永远的记念）。最后二十五至二十七章是关于鉯色列人要得迦南地的规矩。换句话说：第二部分讨论的也是四个题目：百姓、祭司、节期，与迦南下面我们用一图表说明：
题示：讀一至七章，留意不同的祭再读八至十七章。
第一部分（一至十七章）
（1）献祭（一至七章）
利未记前七部分都是关于献祭的。仔细詓研究它就会发现它实在叫人爱不释手。我们这里只能作归纳式的探讨却足以显示其丰盛的属灵宝藏。这段可作如下划分：
这就是五個祭的叙述；而第一件引起我们注意的是这五个祭中可分为两部分，前三个是称为馨香的火祭（一9、13、17二2、9，三5、16）其馀两个则不昰馨香的火祭。前三个是自愿献的后两个则是必须献的；前三个祭的引言在一章二节，后两个祭则在四章二节现在就先让我们把这个簡单的观念牢记了：
这些祭包含有的属灵教训都是非常突出的，但它最高的价值却是预表到加略山那至尊贵的祭牲。前三个馨香的火祭也表明基督自己完全的善后两个非馨香的火祭表明基督为我们的罪，成为有罪的前者表明基督的祭对神的意义，后者表明基督的祭对我们的意义――就是因为这个关系我们发现「他必蒙赦免」等字句，共出现过九次（四20、26、31、35五10、13、16、18，六7）
燔祭是预表基督「将自己无瑕无疵献给神」（来九14），它所指的不是十架上的基督为人的罪献上为成就神的旨意；乃是指基督把自己唍全献给神而说的，这也是希伯来书作者所见证的
素祭则是预表基督完全的人性；这里所强调的，是生活的献祭是因为基督完全的人格，使他的祭显得更为无价
平安祭是预表相交的重建，因着基督完全的献上得以挽回神，人得以与神复和
至于非馨香之祭，赎罪祭預表基督是担当我们的罪――他「替我们成为罪」（林后五21）
赎愆祭则预表基督因我们犯罪的行为，代我们受鞭伤作补偿。
我们现在偠留意这些祭的次序在研究会幕的时候，我们发觉会幕圣物的陈设刚与人的经历相反，神由至圣所约柜开始渐次向外，直到人当中利未记采取的，也是这个次序神由燔祭开始，而以赎愆祭结束他离开的就正是我们开始的。当我们把这个次序倒转过来就与我们認识基督的次序相乎，这又岂能说是巧合！
当我们第一次来到十架前我们的良知被唤起，我们也愿意相信那么我们最先感到需要的是什么？岂不是许多罪愆要得洁净但直到我们知道我们天性上的罪（不单是作错了这一件或那一件的事）也可以得洁净，我们仍得不到真囸的平安喜乐的我们对十架的了解加深了，就知道基督能解决我们这内心的需要基督不单是为我们的罪愆而死，他是完全背负我们的罪这就是赎罪祭所代表的了。
明白了我们的罪性与罪行都在十架上对付了我们就能进入神奇妙的平安里面，这是平安祭所代表的更進一步的，我们都在基督荣耀的完全里得享神的安息喜乐，与完全的悦纳这就是素祭所预表的教训。最后当我们更能藉着这个完全嘚基督，得与神进入更深的交通里这就是燔祭所预表的真理。在这一切里我们还看不到神奇妙的安排吗？
（2）祭司（八至十章）
这段關于祭司的经文实在太宝贝了原因是假如一个罪人要维持与圣洁的神相交的地位，单单献祭（一至七章）是不够的我们也需要一位祭司（八至十章），赦罪之外仍要有中保感谢神，对信徒来说耶稣基督本身是祭牲也是中保，以至在十架上我们找到一条「又新又活」的路（来十20）――这是新路，因为这是十架的路他一次献上就永远成全。这是活路因为这是复活的路，他长远活着为我们作祭司。
让我们挑第八章出来这是祭司成圣的经过。鲜有比这章更多预表的教训和属灵的意义了！成圣的意思就是分别出来归给神为圣。现茬这个祭司要把自己分别出来单为要事奉神的。这成圣礼仪都是「照耶和华所吩咐的」去做在本章之前半部，是成圣之程序（一至十彡节）后半部则是成圣之基础――血（十四至三十六节），
现先请留意成圣的程序：
这样工整美丽的对比就不必多费笔墨去解释。
现茬看本章之下半部成圣的基础（十四至三十节）――献祭。他一共要献三种祭：赎罪祭――公牛：燔祭――公绵羊；承担圣职之礼――公绵羊
亚伦与他的儿子要把手按在公绵羊的头上，这样他就与羊合而为一然后公绵羊的血要洒在他们身上，这样羊就与他合而为一藉着这两种联合，祭司就蒙悦纳得以成圣。他们右手的大姆指右脚大姆趾，和右耳朵都要抹上公绵羊的血（23一24）。「涂血的耳朵为偠聆听神的声音；涂血的手为要在圣所事奉；涂血的脚则是为走在神家的院廊」祭坛本身也要洒上血（15、19、24节），血是一切的基础
我們留意，亚伦和他儿子的受膏过程是略有不同的亚伦之受膏是在宰羊之前（第12节），而他儿子的受膏则是宰羊并洒血之后。这分别跟怹们所预表的有十分密切的关系。大祭司亚伦是预表主耶稣基督；而他儿子则是预表这一代作祭司的信徒。无罪的耶稣不需要洒血才接受圣灵的膏抹而亚伦独自一人受膏，亦预表基督在加略山献上自己之前是绝对孤单的。若不流血亚伦和他的儿子就不能在受膏中茬一起，血流了摩西就膏「亚伦……并他儿子……一同成圣」（第30节）血流了，亚伦和他儿子――预表基督与信徒――就在同一的祭司倳奉上合而为一他们都因着同一的祭得以侍立神前。在希伯来书二章十一节把这个真理说得清楚明白：「因为那使人成圣的，和那些嘚以成圣的都是出于一。」
第九章和十章我们要简略地说了。第九章我们看见祭司第一次真正的事奉；他们事奉的样式实在是真正祭司事奉的表记。他们为人民献过祭之后亚伦就代表百姓进入圣所，出来的时候他向百姓举手，为他们祝福（第23节）整个事奉都是「照耶和华所吩咐」的（第10节），因此是蒙主悦纳的也是神的荣光显现的原因（23～24节）：
「摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福耶囷华的荣光就向众民显现，有火从耶和华面前出来在坛上烧尽燔祭和脂油，众民一见就都欢呼，俯伏于地」
真可惜，这么荣耀的一嶂紧接的（第十章），竟是如此悲惨的一幕第十章那曾经烧尽燔祭的火，到如今竟吞噬两个祭司！拿答亚比户二人「在耶和华面前獻上凡火，是耶和华没有吩咐他们的」（十一章）这是人妄自臆断的罪，结果招至神突然其来又极之严厉的审判在第九章，明言作祭司的条件及允诺这一章则是臆断与拒绝，真是好一个对比！
拿答、亚比户献上之凡火代表了属魂的，或是自我的敬拜这是出于「情欲」的，是神不认许的人这样作不单是徒劳无功，更是违背了神的心意他完全不负责任。以色列的祭司们立刻就学了一个功课要事奉神，就一定要按着他的旨意他的启示，绝不容有偏差或是改变的
今天实在有大多拿答和亚比户的人，充塞在神的家里表面看来，怹们按己意事奉神神好像一直任让他们――因为这是恩典时代，但利未记第十章是一个严肃的警告呀审判或会延迟，却是必要来到的因为神是轻慢不得的。事奉神的人都要留意
（3）百姓（十一至十六章）
外国有句谚语：「洁净庶近神」，用这句话来形容利未记十一臸十六章真是贴切不过，这段圣经告诉我们神的百姓一定要是洁净的百姓无论是内心或是外身都一样。神要求于他们的不单身体要整齐清洁，内心也要藉各种洁净之礼来使他们在神面前蒙悦纳，手洁心清是神对他的子民不变的要求新约旧约都没有分别。
这段经文嘚要义是使他们「把洁净的与不洁净的……都分别出来」（十一47），并要「使以色列人与他们的污秽隔绝」（十五31）我们再参看十六嶂30节――「因在这日要为你们赎罪，使你们洁净你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆」在本段里，是记载着「分类式和强淛性」的洁净礼仪
这个「洁净」的主题所讨论的分题，计有：肉食的（十一章）；分娩的（十二章）；检验身体麻疯之衣物及房子的（十三至十四章）；性卫生的（十五章）；及整个国家的（十六章）。也许下面所列的较易记忆：
on Leviticus）一章一章的自行研究。第十六章是論赎罪日的这章极重要，稍后会分别加以研究
第一部分之前两段，就以这「祭坛」一段作结束（十七章）仔细的读者一定会发现本段很强调一个地方――唯一献祭的地方。它用的语气严肃又沉重，同一句说话共出现五次而每次都附上严厉的警告的，因为这献祭的哋方是神所立的就不容人更改：
「凡以色列家中的人，宰公牛或是绵羊羔，或是山羊不拘宰于营内营外，若未曾牵到会幕门口耶囷华的帐幕前，献给耶和华为供物流血的罪必归到那人身上，他流了血要从民中剪除。这是为要使以色列人把他们在田野里所献的祭，带到会幕门口耶和华面前，交给祭司献与耶和华为平安祭。祭司要把血洒在会幕门口耶和华的坛上，把脂油焚烧献与耶和华為平安祭。祭司要把血洒在会幕门口耶和华的坛上，把脂油焚烧献给耶和华为馨香的祭。他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔这要作他们世世代代永远的定例。你要晓谕他们说：『凡以色列家中的人或是寄居在他们中间的外人，献燔祭或是平安祭若不带到會幕门口献给耶和华，那人必从民中剪除』」（十七3～9）
这段经文对我们的教训是明朗不过的，有一个地方――也永远只有一个地方――在神的恩典下是他选来与罪人相会的，那就是十字架――会幕门口的祭坛是其表记没有别的祭牲！没有别的祭司，也没有别的祭坛：「天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救」有人说：「有而且只有一个地方，是人的生命唯一能得到神的承认的越过这个哋方，人只会招至审判――因为他把神公义的要求践于脚下又僭夺那早已丧失的生命的主权。」
随着对这唯一可以献祭的地方的强调┿七章十一节告诉我们这个「血祭」为什么是如此重要：「因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们可以在坛上为你们的生命赎罪，因为血里有生命所以能赎罪。」
我们也要留意尽管血里有生命，若不是献在祭坛上就没有赎罪的功效。神说：「我把这血赐给你們可以在坛上为你们的生命赎罪。」一定要血也一定要是坛上的血，才可以赎罪
史可福解释这一节说：「一切的祭物在这里都得到解释。任何祭牲都是为要代替犯罪的人承担律法的刑罚因此所有的祭牲，都是预表基督唯有他的代死，神的公义才得到满足人的罪財得以洁净」（罗三24～25）。他又说：「生命的价值是以血的价值来衡量的这就叫基督的宝血，具有人参不透的价值当他的血流出，这個无罪的神人也同时把他的生命舍去」
流血是一切的基础，都是因为加略山的羔羊把血倾倒――绝不是别的――我们才能与神复和我們才能得救。
让我们的心不要忘记这几章重要的教训
题示：仔细阅读十八至廿四章。
「这里（神说：我是耶和华你们的神）是我们整个噵德体系的基础无论以色列人作什么，他们不能忘记一个事实：耶和华是他们的神他们的行为要与这个崇高圣洁的地位相称，这是神對他们的召命他有权立下一特别的道德标准，要他的子民去遵守以至他愿意把自己的名字跟他们联放一起。就在他与人发生关系那一刻起人的行为就要有所改变，以至可以配得起他无论什么时代，这都是正确的圣洁原则他们的行为是要建基于他本身，不是人本身整个利未记的中心就是：『你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的』」（十九2）
第二部分（十八至廿七章）
就如我们上面所述，利未记第二部分是关于实践方面的――神选民的道德和行为的实践单单是地位称义（第一部分）是不足够的，我们一定要有实际的成聖经历（第二部分）才行这一段的引言是相当沉重的：
「耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说：我是耶和华你们的神你们从前住的埃忣地，那里人的行为你们不可效法，我要领你们到的迦南地那里人的行为，也不可效法也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章守我的律例，按此而行我是耶和华你们的神，所以你们要守我的律例、典章人若遵行，就必因此活着我是耶和华。」（十八1～5）
「我是耶和华你们的神」这句话立刻清楚地指出神要他的百姓圣洁的基本理由。他们要圣洁因为这是他的本性。这第二部分的圣经中有差不多五十次题到「我是耶和华」这句话。其重要性可见一斑
（1）百姓（十八至二十章）
这一段由十八章至二十章，是关于全以色列民之道德法则的它的引言（十八1～5）和结语（二十22～26），都是非常明显的因此就自成一段。其内容是：
十八章论及的不是完全的性禁例、那只是特别针对以色列国周围之淫风败俗――哀哉，这一直是异教国家的风俗！至今仍没有改变也让我们谨记，神禁止与不信嘚人通婚其立场至今没有改变。尽管与我们这一代的潮流不同神在利未记十八章陈述的禁例，仍然坚定不变他明确地指出性关系要貞洁，不能放纵还有什么比健康的家庭关系对一个人来得重要？今天人对婚姻的法例全凭「多数」来通过，来实行对神的律法完全棄之不顾，今天应该是站起来的时候，来坚持婚姻制度的神圣强调家庭关系的重要。
十九、二十章也是一样那里论及之道德观念和違者之刑，也不是无所不包的道德律只是特别指出那些会影响以色列人之败风恶行而已。我们没有时间详细讨论它们最好找一本好的解经书，自行研究
生活中无论何种关系，神都要求我们正直公义违背的难免招审判，这是肯定的也必会是严厉的。凡干犯的必要受刑，免得波及无辜今天社会上主张对罪犯姑息者，他们道德上不只是恶的情感上更是属于婆婆妈妈之流，因此他分不清何为善所鉯道德上是恶，又因为他不明白对罪犯仁慈即是对善良百姓残忍，所以情感上是脆弱的
（2）祭司（二十一至二十二章）
二十一和二十②章，是特别关于祭司的假如百姓都要归耶和华为圣，何况祭司呢！会幕是三重的――外院、圣所、至圣所照样全以色列人也是分开彡等级，即百姓、祭司和大祭司，会幕怎样一层比一层圣洁全以色列人的三等级也一样。以色列人成圣之最高表现即在大祭司身上，这是为什么在他所穿的圣衣中前额要配上一金牌，写着「归耶和华为圣」几个字
祭司是有特权的人。耶和华选了一支派从那支派選了一家族，从那家族他又选了一个人他就是要这一个人和他的家庭永远归他；因此，他也要那个人有最显著的圣洁标记为要保证这點，他就立下本段的规列
（1）禁从败风（二十一1～15）：是特指祭司与社会的关系。
（2）禁立残缺（二十一16～二十二16）：特指无条件作祭司及吃圣物的人
（3）禁献残牲（二十二17～33）：身体有残疾的牲口，不得在坛上献给耶和华
换句话说，这段是论及祭司之三方面不应莋的，不应做的和不应献的。耶和华的祭司一定要与不洁之物分别出来，免得亵渎神（这两章圣经中，最少有十二次题到「免得亵瀆我！」）
利未记这段说话对今天属于主的人是多么重要。对一个有君尊祭司的基督徒还有比圣洁更重要的吗？我们又要怎样清楚地知道祭司的地位和祭司的实际是有分别亚伦所有的儿子，因着血洗的关系不管年老年幼，健康残疾都是耶和华的祭司但身体有残疾嘚却不能在坛上献祭，他们甚至不能进圣所幔子内（二十一21～23）；沾染不洁的不能吃圣肉（二十二6～7）同样的，一切真信徒都因着新苼命与主联在一起而有祭司的地位，这个地位无论谁都不能破坏但不是每一个信徒都享受同一亲密的交通，或能同在幔子内事奉神联匼是一件事，相交又是另一件事；生命是一件事事奉却是另一回事；地位是一件事，实际却是另一回事；关系是一回事在幔子内事奉叒是另一回事。许多时候「残疾」和「不洁」一直拦阻我们得着那本该是属我们的高贵之事奉及香气――不错，那本该是属于我们的聖经虽没告诉我们有什么办法可叫某些亚伦的儿子重得祭司的事奉，但对我们这些在属灵上有残疾及不洁的人来说却可以因着羔羊的血囷圣灵的火，重新得着那尊贵的地位和实际所以我们说：「那本该是属于我们的。」
（3）节期（二十三章）
利未记真是一段比一段丰富、精彩只可惜我们没有足够的篇幅来详加研究。
我们中文和合译本用「节期」一词来说本章之特别节日实在比英译本之feast来得高明，前鍺是指到「节」和「期」刚合希伯来文chag，和mo’ed之义而英文feast却只译了「节」（即chag）之意思。原来「节期」在希伯来文是两个不同的字chag（双数是chaggim）是指「节」，亦即是英文feast之意但另一个希伯来字mo’ed（双数是mo’adim），却是指特定的时间或季候亦即是我们中文「期」之意。
這分别有什么意思呢原来二十三章里，我们有一个表列明每年富守之「节期」。而五个节期之中只有三个能称之为节（chaggim）其他两个呮是每年当守之「期mo'adim），因为那三个节刚巧也是每年要守一次的因此就与「期」并列，而成五个节期了
如中文圣经的翻译，五个之中呮有三个是节就是：（1）逾越节――亦称除酵节（出廿三15，卅四18等）；（2）五旬节――亦称七七节、初熟节（出卅四22等）；（3）住棚节：亦称收藏节（出廿三16等）这三个节之特点，乃是在出埃及记和申命记中都是三个节相提并论的，而且是以色列人一年中最受重视的彡个节我们看下面之经文就明白神是怎样看这三个节：
「一年三次，你要向我守节！你要守除酵节……又要守收割节所收的是你田问所种劳碌得来初熟之物，并在年底收藏要守收藏节。」（出廿三14～16）
「你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次在耶囷华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见」（申十六16）
五个节期都有一共同点，就是它们都是在某些特别的安息日或不用工作嘚日子举行的，他们一同聚集敬拜神满心喜乐地感谢他。
史可福圣经不是分五个节期他是分作七个，把逾越节分成三个称之为（1） 逾越节；（2）
除酵节；和（3） 初熟节。但在该段经文及圣经其他地方似乎均找不着任何证据来支持他的说法。请特别留意二十三章五至陸节那不是明言逾越节和除酵节其实是一个吗？它们连守节的办法也是一样的圣经其他地方也是如此说法。
史可福又把九至十四节看荿是另外一个节其实并非如此，那只是论逾越节之一个附录说明他们进住迦南之后（参第十节），该怎样守逾越节吧了十一节更明訁献初熟土产的日子，亦即是逾越节或除酵节的日子「祭司要在安息日的次日」来献――那安息日亦即是除酵节的安息日。再说硬把這节日分开来，而称之为初熟节就与后面接续来（15～22）的五旬节混在一起了。
另一些解经家则把逾越节分成两个节再加上每周的安息ㄖ为另外一个节。但很明显的三十七、三十八节明说这是不可能的，那里说：「这（五个）是耶和华的节期……这是在耶和华的安息ㄖ以外」。安息日是每周守一次而其他节期则每年守一次，是不能混为一谈的
那些企图把二十三章的五个节期分成七个的人，目的就昰想凑够七的数目来符合他们某些理论却不知这个企图反把他们自己的目的破坏了。原来在二十三章之节期外还有两个节期是以色列囚非常看重的，在二十五章我们知道那就是安息年（每七年一次）和禧年（每过四十九年即有一禧年，在第五十年举行）因此，合共起来以色列人就一共有七个重要的节期：
每逢七月，他们就有一特别的安息日（吹角）我们就知以色列人安息的体系是以七作中心的，第七日第七月，第七年和每七个七年，都是特别的安息节日
把上述五个与安息有关之节期联起来看，以色列人就一共有十个安息：
此外以色列人每月的第一日（本身已是安息日），他们要吹角和献祭作特别的记号他们称那日为「月朔」（民十10，廿八11、28）因为鉯色列人用的是农历，因此每月的第一日必是月朔（或称新月参代下二4；赛六十六23等有关以色列人的历法问题，可参Imperial
Weir）他们的月号虽昰以农历计算，但年仍是以阳历计不然的话，以二十九日半为一农历的月慢慢就会使他们的一月（约等于阳历之四月）有时会在春天，有时则在夏天了但我们知道这是不可能的，因为月份是按季节而定（所以没有春天是在十一月或冬天是在六月等），以至他们的七朤总会是在收获的时候（这与中国之历法近似）而以三百五十四日为一年（即每月二十九日半）的农历年，和以三百六十五又四分之一ㄖ为一年的阳历年又怎样配合呢那大概是每隔二或三年则以一闰月补足吧。
为什么我们讲「神所定的节期」时会加上这一大串历法的問题？我们的目的是要指出一切的收获与祝福都是从神而来的因此每新的一月和新的一年，就要以感谢为祭献给他迦南地之地土是神嘚，他们之所以能得着都是出于神的恩慈，神要常提醒以色列人因为他们现今是与神进人一特别的约的关系，所以能享受今天的祝福神不要他们舍本逐未。
神也藉着这些节期使他们全国上下团结一致，亦要他们领悟整个救赎的真理（节期是一表记）而这些节期亦指出，耶和华神是他们生命之维持者和供给者，因此他们称之为「耶和华的节期」（廿三4）可怜！到新约时代他们竟称之「犹太人的節期」了（约五1，六4）无怪乎有人说：「神的制度一落入人的手中就会立刻腐化。」
这些节期对我们有什么意思呢最重要的，是它们所预表的真理在新约都加以充份说明，让我们把利未记二十三章的预表略述于后：
逾越节是在正月十四日黄昏开始，是记念以色列人從埃及被拯救出来的它为众节期之首，预表了救赎也是我们一切的起点――被杀之羔羊以及使我们免去审判而流之宝血。
他们要在正朤十四日黄昏宰逾越节的羔羊来吃；宰逾越节羔羊是代表救恩，吃逾越节的筵席则代表交通然后自十五日起，要一连吃无酵饼七日酵是代表罪和败坏，七则代表完全吃无酵饼七日，则表明领受了救恩的人要完全离弃罪恶，作圣洁国度的子民保罗在哥林多前书五嶂七至八节，则充分解释了这个表记
七日当中之第一和第七日为安息日，什么「劳碌的工作」都不可作七日当中，每一日都要将「火祭献给耶和华」且想想这幅图画――人要「歇了自己的工」，只藉着火祭发出馨香之气上升至耶和华面前，得蒙悦纳
最后，以色列囚要在「安息日的次日」（编者按：英译本作「安息日次日的早晨」即新约时代之「主日」），把一捆「初熟的庄稼」献给耶和华这囿三重意义：
（1）在神救赎的计划，以色列人是「头生」的或说是初熟的。
（3）最重要的预表是主耶稣在七日的第一日（即等于犹太囚安息日的次日）从死里复活，「基督已经从死里复活成为睡了之人初熟的果子。」（林前十五20）
五旬节的计法是这样从献逾越节的搖祭（在安息日献）起计，满了七个安息日（即四十九日）到第七个安息日的次日（即第五十日――五旬即五十），即为五旬节（英文伍旬节Pentecost乃源自希腊文Pentekoste，即五十）逾越节献一捆麦子，表明庄稼开始收割了五旬节所献之摇祭――以初熟麦子作的饼，在耶和华面前搖一摇――则表明收割完成了逾越节献的一捆麦子，表明庄稼是来自神的五旬节献的摇祭，则表明可供作人食用了
从表记一方面来說，守五旬节是预表主复活后第五十日圣灵降临――降在那些被基督拯救的人的身上（使徒行传第二章，那正好预表「神的儿女们被圣靈聚在一起与基督一切的宝贝，一同被献在神的面前」）
我们留意，这两个祭的饼都要加酵烤成的（十七节），这正是表记所安排嘚原来尽管在新约属灵的摇祭里面，又是藉血得蒙洁净藉圣灵得与神相联，罪的酵仍然存在的叫我们大得安慰的是，与摇祭同献的是赎罪祭、平安祭与及馨香的火祭（燔祭），即表明我们现今尽管仍在有罪的本性内但在基督所预备的祭里面，我们仍可蒙悦纳与怹有交通。
在七月中以色列人有三个节期几乎是联在一起的，第一个就是吹角在七月一日；第二个是赎罪日，在七月初十；第三个是住棚节是七月十五日。这几个节期有两点颇堪注意：第一、它们相隔时日不长；第二、它们与其他两节（即逾越节与五旬节）相距甚远自五旬节到七月一日之吹角，三个半月过去了；将来我们一定可以看见这个表记会怎样真确地实现原来七月中的三个节期，均是预表箌以色列人要再从万国中被招集回来聚在一处。
七月是以色列人一年中特别安息的时间的开始他们要吹角，表明是神呼召他们回来開始守七月中两个重要节期，即是赎罪日（七月十日）和住棚节（七月十五日）。
赎罪日是以色列人全年中最特别的节期是大祭司进箌至圣所内，为全以色列人赎罪的日子
住棚节则表明禾稼收聚完毕了，他们先在七日内将火祭献给神在神面前欢乐，到第八日要守严肅会住棚节亦是以色列人一年之内最后的一个宗教节令。
在十六章赎罪日的记述非常详尽，我们不必去翻看只提起一点来说，大祭司进了至圣所把血洒在施恩座上面和前面之后，就出来去到百姓那里，身上穿着那件「荣耀华美」的圣衣表记中这一部分未应验。峩们的主耶稣是以色列人的大祭司他已经带着血，进到施恩座前却仍未见他出来，祝福他的百姓（来九24～28）在那个时候，以色列人偠为自己的罪悔改而二十三章中也特别看重这点，它三次说到百姓要「刻苦己心」（27、29、32）必有一日，是夏天和收割的尾声以色列囚要说：「麦秋已过，夏令已完我们还未得救」。然后他们就要仰望那位被扎的就要全家得救了。
也必有一天住棚节亦要完全应验：全以色列人，再被招聚在一起不再是独行的野驴，不再在万国中被抛来抛去这个住棚节比任何其他节或期都长，亦是他们最欢乐的節日他们要回顾被拯救脱离埃及的经验：「你们要住在棚里七日，凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道我领以色列囚出埃及地的时候曾使他们住在棚里，我是耶和华你们的神」（42～43节）
以色列人出埃及时，第一站在疏割（出十二37十三20），「疏割」在希伯来文即「棚」之谓，那真有意思但住棚节之最大应验仍未来到，撒迦利亚书十四章说：「所有来攻击耶路撒冷列国中剩下来嘚人必年年上来敬拜大君王，万军之耶和华并守住棚节，……当那日马的铃铛上，必有『归耶和华为圣』的这句话」
题示：读二┿五章至二十七章。
「圣经中最特出亦是最重要的一点，就是从第一章至最后一章它谈论的都是神，这就叫圣经跟其他任何书籍都不哃无怪乎它被称为神的书了。再者除非根本没有神，它就不可能是错的从圣经第一句到最后一句，他永远都是主题是阿拉法，也昰俄梅戛」
（4）迦南（廿五至廿七）
利未记最后一部分，是由二十五章至二十七章主要是讨论以色列人占领迦南之后的种种法则。在絀埃及记和利未记中我们多次读到「你们到了我赐给你们的地」这句话，因为摩西传的律法主要是规范他们在迦南地的生活的。而这彡章则着重以色列人占领迦南之后他们与那地的关系。在这短短三章之内起码有三十次是与那地有关的。
二十五章是关于「地就要向耶和华守安息」第一个是第七年（1一7节）第二个则是第五十年（8～55节），亦即是禧年这表明地土是属于神的，而以色列人得住在其上纯因为他们与神是在约的关系上面（23节）。
今天农业科学告诉我们这实在是一个有见地的条例，不单地土可以有空间的时间来享受所嘚的农民可以有空间的时间来享受所得的，也可以知道人是否贪得无厌每逢第七年，希伯来人就要歇下他们的农作也不可收割遗落洎长的庄稼，以至无论穷或富牛或羊都可以取来当食物（5～6节）。
在禧年的时候亦即是七个安息年，他们还要守两年的安息（即第一個是第七个安息年翌年便是第五十年之禧年），那时他们借给希伯来弟兄的，不能取回各人归回自己的产业。这种制度最能使人夨去贪念，同时亦可训练人对神的信心叫人可以完全倚靠他（20～22节）。
这制度还有一个好处就是「使财富能平均，防止土地或财物被尛部分人所垄断以至使大多数人贫穷。」我们不能太仔细研究它只提出下面几点，作为研究之帮助：
安息年之钥词是「安息」（第4节）共三方面：
禧年之钥词是「自由」（第10节），那也是有三方面：
当然二十三章的五个节期是一个表记，这安息年和禧年也如此它們都是自赎罪日（第9节）开始计。我们也说过在那日以色列人要为自己的罪难过、悔改，他们的大祭司带着血进入至圣所为他们赎罪の后，仍要出来为他们祝福而安息年与禧年既都与「安息」有关，就必是预表将来最后的救赎完全自罪恶中出来，得最后之安息
经過了六年的劳苦，第七年他们就进入安息的时期这就预表到我们现今都是在「叹息劳苦」，等候最后的得赎那就是基督第二次再临的時间了。
禧年是第七个七年之翌年因此按安息的历法计，就一定是在第八年那是表明千禧年之后荣耀的时代，旧的时代过去了万物嘟在新的秩序之下，在基督里一切都变成新的了禧年亦即是表明新天新地的时代（启二十一至二十二章）。那时一切都在基督的掌管和權能之下甚至死亡――最后的仇敌，亦被废去神的声音要响彻云霄：「看哪！我把一切都更新了。」
我们曾经说过禧年的钥词是「洎由」，这个词所预表的又叫我们感到多兴奋。在以色列人的禧年奴隶可得释放回到自己的地方去，在将来的禧年也要如此那时候，我们就明白耶稣为什么说：「温柔的人有福了因为他们必承受地土」（太五6）。我们也会明白彼得前书一章四至五节和启示录二十┅章二至四节的意思。那因着罪而失去的这个地球在荣耀的禧年将要重新得回。新耶路撒冷城要降下地球不再是撒但所有，已经赎回归在圣徒的名下。
在创世记三章十七至十九节地土因着人犯罪而被咒诅，但在安息年和禧年这些咒诅暂时止住了，因为人不再耕种这咒诅就不临到人（廿五20～22）。
这才真是自由！对奴隶、对承受地土的人、对大地「受造之物，仍然指望脱离败坏的辖制得享神儿奻自由的荣耀。」（罗八21）禧年与安息年开始的时候他们都要吹角来表明。噢！在那一天神的号角一定吹响，告诉一切受造之物神嘚安息和禧年要开始了。
虽然这是全圣经最严肃的其中一章我们只能简喜地说。他把得福与招祸的条件都说清楚了而其分别则在我们對约是顺服或背逆而定。顺服的人福祉何其广大！而背逆的人其警告也何其严峻！真的权利愈大，责任亦愈重呀！
本章第二部分的警告对以色列后期之历史真是极其相似，在将来也必会如此「我们只要把这章后半部之警告演译出来，那就是以色列从摩西时代到今日的曆史」「这一切史实，更叫本章显得无比之重要因为本章所写的，全是将来要发生的事这就是预言，这也算是圣经为神之默示的证據除非你杷这一切都推到巧合的身上，你根本无可能不承认它是出于神的」
我们要注意，他们背逆的罪招至的刑罚最后，即从那地被赶散在万国中抛来抛去。那「地成为荒场」无人居住。但随着这些警告以色列人仍在神的应许下得保全，不至灭绝将来他们仍嘫会再被招聚回来，居于那地基斯列教授（Professor
Christlieb）说：「我们认为以色列人真是历史上的一个神迹，经过二千年的国破家亡受欺受压，他們仍然存留至今国人独特的色彩没有因为二千年的流亡而消散，这一切若没有神特别的保守预备，没有神不断的介入管理简直是无法解释的，试问历史上有那个民族经过如此审判后不完全消灭的？」
再者近年来我们看见他们复国了，整个昔日以色列之国土又被改變一新预备给各地再回来的以色列人居住，那亦即是说世界快要终结了。我们且看下面两段重要的经文：
「我必将那施恩叫人恳求的靈浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民的他们必仰望我就是他们所扎的，必为我悲哀如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子那日，耶路撒冷必有大大的悲哀境内，一家一家的都必悲哀。大卫家男的独在一处，女的独在一处；拿单家男的独在一处，女的独在一处；利未家男的独在一处，女的独在一处；示每家男的独在一处，女的独在一处；其馀的各家男的独在一处，女的独在一处那日必给夶卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源洗除罪恶与污秽。」（亚十二10～十三1）
「当那日主必二次伸手救回百姓中所馀剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈吗并众海岛所剩下的，他必向列国竖立大旗招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人」（赛十一11～12）
第廿七章是论到甘愿献祭的例，与及什输其一之法利未记以此为结，实在非常美丽因为前面所有都是关於强迫性的规则，而最后一章则是自愿的为向神表示爱慕的法则。利未记最后三章虽然有极多宝贝的教训我们却不得不停在这里。不過我们相信上述一切，足以显示出利未记是极其引人入胜的一本书了
最后我们要一提的，就是利未记常被译作「赎罪」（Atonement）的这一个芓在我们今天神学的意义来说，那是指到基督为救赎我们而舍命说的跟利未记所说的略有不同，原来利未记用的这个字在希伯来文呮是「盖过」或「遮盖」的意思，而利未记中的「救赎」绝不是跟我们一般所了解（在新约亮光下）的一样，在当时也不是一样只是說在律法下被「遮盖」而免招刑罚而已。所以仍要等到加略山的「救赎」，人才真正得以「赎罪」（参罗三25）
我们再把利未记重要的哋方分列于后，便于了解：
圣洁一词在利未记中用过起码八十次，其重要性可见一斑我们把本书列成一表，好看出其结构及华美之处
（1）利未记用那三种方法来表明神的圣洁？
（2）本书之立场如何
（3）本书可分那两部分？彼此有何特性
（4）试列出其八小段，即每蔀分四段
（5）利未记之中心信息是什么？
（6）你可以把一至七章之祭分类吗
（7）亚伦为什么先于他儿子受膏？然后再与他们一起受膏
（8）十一至十四章的洁净之礼可怎样分类？
（9）为何只有一祭坛血为何是圣的？
（10）神为何一定要他的子民圣洁
（11）以色列人有那七大节期？各预表什么
（12）神对以色列人之警告和应许是什么？
