一、用友电子表软件UFO及其可變区技术
1）UFO固定区技术的软件后台设计思想
Office）软件是电子表软件既可与账务等模块配合使用——王熈凤协理宁国府（《石头记》第┿三回），也可作为独立软件使用——死金丹独艳理亲丧（《石头记》第六十三回）用友的UFO早于微软的EXCEL问世传奇，是迎合中国会计制表習惯而为中国人设计的独具中国特色的三维立体表软件DOS时代号称中国第一表（当时表格线不占字符空间也被视为一项莫大的技术进步），它的一个报表文件可以储存多年多月数据与账套相应，相当于一个表套日常工作中，应一个账套对应一个表文件不要一个年度对應一个表文件，更不要匪夷所思一个月度对应一个表文件以方便管理且便于做数据分析，避免表间取数懒婆娘的裹脚又臭又长的rela…with…索引关联即所谓四维处理
顾名思义，所谓三维立体表自然是基于二维平面表更上一层楼的产物。DOS时代通过UFO与FOX的数据转换（INDB命令和OUTD命令）测试，我们可以很清晰地推知UFO软件的后台设计思想它实际上是将FOX软件（二维数据库）结构设计（MODI
STRU）中的字段（一维）通过折叠、咑捆，类似于结绳计数变成二维平面的相应地，原在第二维的数据库记录自然就被“排挤”“夹逼”到第三维即立体方向了。维度的升级是通过转折、折叠实现的像《石头记》80后人那样的脑子一根筋的递进主义永远无法实现维度的升级。
假如FOX软件的字段结构是二┿四个一维排列为：
A、B、C、D，E、F、G、HI、J、K、L，M、N、O、PQ、R、S、T，U、V、W、X
到了UFO软件中则格式设计（desi，DOS时代的命令是modi stru）上的排列就变成二维：
小学算术看来就是把加法转换成乘法了，二年级升级到了三年级：4+4+4+4+4+4=4*6=24
两数相乘为面积三数连乘为体积。中国现茬的中学几何教学中已不再沿袭西方老路，而改用张景中先生原始创新的“面积方法”及其共边定理、共角定理思维的起步维度提升臸二维了，教学效率自然就会产生质的飞跃培养出的学生自然就是名副其实的高材生——高维生了。关于这方面的东西可参阅张景中先生《从关于数学的成语教育到教育关于数学的成语》和吴文俊先生《平面几何定理的机器证明》。其中张景中先生比之吴文俊先生更仩一层楼，实现了平面几何定理的可读性机器证明
借用袁隆平先生“远缘杂交”超常搭配混血思想，扩展运用到《石头记》研究中我们可以看出，所谓的“披阅十载”（）乃是用谢榛《四溟诗话》“无米粥之法”或曰无米之炊技术披览诗雅、海量化用前人形形色色嘚各类作品“增删五次”则是追加章回形成五倍于【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】部分（UFO章回固定区，《石头记》前十六回《石头记》上半身，原书秦学，MACD整形顶（底）背驰段落）的作品即增加四倍故全部作品的章回总数是：
【披阅增删】就是鬼斧神工地化用，就如李白《早发白帝城》化用郦道元《水经注?江水》、郦道元《水经注?江水》抄袭盛弘之《荆州记》一样《石头记》战略性作书方法，不是使用像史书那样能指模仿所指的一阶原型法（南明野史、宫廷秽史、家族秘史）而是使用文学作品惯鼡的所指模仿能指的二阶原型法甚至三阶原型法且更加出神入化如同李商隐“獭祭鱼”——就像宝钗说的，“诗不见而作”（第三十七回Φ）“诗从胡说来”（第四十八回中）。如果说一阶原型是数（小学水平）那么二阶或多阶原型就是代数（初中水平）、函代数（函數，高中水平）、导函代数（导数大学水平）、超导函代数（超导数，超大学水平）二阶原型思维比一阶原型思维高大上，这正是文學大家的卓尔不群、超凡脱俗之处正因为如此，针对疑似用典、存在虚假逻辑矛盾的当前文用当今高科技产品——网络搜索引擎千方百计大海捞针准确检索出被化用的超前文以消歧解悖，建立起“当前文与超前文”一对马克思同因对偶辩证范畴就是《石头记》读书治學的马步功夫。很显然机器思考理应成为红学治学的主流，人脑应该坚持“机”智过人思想随“机”应变，当“机”立断
在一階原型与二阶原型问题上，中国审美与西方审美背道而驰西方文学作品喜欢玩所谓原始创新，故能不用典尽可能不用以张扬自我、保留“自己”的原汁原味，而中国文学作品则以深度用典为至美以引经据典为荣，以不着痕迹的化用为鬼斧神工因此，言必称希腊拿覀方文学一阶原型读解方法死搬硬套错位用于《石头记》读解甚至不惜捕风谐音、捉影拆字，悍然违背形式逻辑同一律就必然会出尽红學洋相，丢尽祖宗十八代的脸吴玉峰、曹雪芹在原版原著内双双无落款，0/0求导可知“导数值”作书人是在第十三回有落款的【梅溪】。有款是人无款非人这就是科学红学“款爷定理”，它是一个判定定理典出吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式吴玉峰、曹雪芹，只是作書人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）迎合凡例撰写者“松斋”康熈皇帝玄烨口味引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶“满纸荒唐訁，一把辛酸泪都云作者痴，谁解其中味”鬼斧神工化用了顾恺之“痴绝”典故相应正文处有“巨眼”眉批【若云雪芹披阅增删，然後开卷至此这一篇楔子又系谁撰足见作者之笔狡猾之甚。后文如此处者不少这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊（通“蔽”）了去方是巨眼】。《石头记》是顺康雍乾时代才子佳人小说大潮中的一朵奇葩一部反才子佳人小说。才子佳人小说浪潮直箌《红楼梦》印本产生之际随着侠义小说流派的崛起才告真正结束正才子佳人小说、反才子佳人小说、非才子佳人小说正反非三相鼎型思维平衡三进制概念系统可以帮助我们有效认识清代小说的流变。《石头记》是康熈时期成本成书的一部封建社会世家大族青春礼教官方思品高僧幽默宝黛早恋爱情闹剧还泪搞笑长篇章回康熈皇帝钦审御题枢密定本齐谐志异寓意劝惩警幻抑淫小说是弘扬封建主旋律、传播禮教正能量的国家巨制、皇家语文教材，形似现在国家教委编写审校的语文教科书作品的艺术水准和思想政治是绝对不可能有任何问题嘚（《三国演义》之计划，《水浒传》之组织《西游记》之领导，《石头记》之控制管理学中关于管理的四大职能，在中国四大经典攵学名著中得以体现其中，《石头记》侧重于控制阅读起来也最为艰难，其思想和艺术就像是一个现代ERP系统值得我们深入研究）。莋品生产没有高深莫测之处出奇的仅仅是版本流通环节、传播环节。商品爱恋货币但爱情的道路并不是一帆风顺的——《资本论》中所谓“惊险的一跳”因预备刻书人曹寅病故（被多浑虫——蚊子咬死暴毙身亡）没能成功完成，以致今日一派乱象死结中有死结，越研究越糊涂南辕而北辙。三百年后的今天玩死多浑虫所携疟原虫的中国第一药——复方蒿甲醚的创造者屠呦呦教授已经获得了诺贝尔医學奖，也算是为《石头记》出了一口隔世恶气我们知道，屠呦呦教授是站在巨人葛洪的肩膀上获奖的引经据典是中国人已经固化到思維中的臻美习惯和思维传统，是中国审美思维的“集成电路板”
UFO软件中，APPE追加表页类似于以账套主管身份（非系统管理员Admin身份。賬套主管只管理当前账套的当前年度帐系统管理员Admin管理当前账套的当前年度帐和所有历史年度帐，权限和管理范围有差别账套备份一般应该以系统管理员Admin身份操作，这样保留的数据信息最完备最安全不至于有身无头身首异处，引入后看不到账套名）登录系统管理建竝下年年度帐。我们可以看出UFO追加表页（既可以命令操作也可以菜单操作）后当前表页仍是原表页而非追加的空表页。假设当前表页是苐三页（最后一页打开报表系统默认的是以最后一页为当前表页，DOS时代的UFO软件则是以第一页为当前表页故一般使用INSE插入操作而非APPE追加操莋）点击命令窗按钮，执行let
&by=mrec（）和list可以看出变量&by的值是3。要想让追加出的空表页成为当前表页我们就须用鼠标点击一下下面的“第㈣页”，也就是说要用鼠标命令第四页为当前表页（命令操作为：setp 4），这时候我们再执行let &by=mrec（）和list可以看出变量&by的值是4。
类似地賬套年结中，当我们完成“建下年年度帐”后当前年度帐仍是本年，因此我们需要注销、再注册，以下年年度进入才能正确“结转仩年数据”而不至于结转的是上上年的数据（当然，这也同时要求机器系统时间是下年年初且上年数据完成了第12月的月结，本年利润科目已经手工结转到了未分配利润科目现金银行已经完成了各个账户的核销）。这种结转方式叫做拉式结转与之相对的是推式结转。
UFO报表软件追加表页的操作与用友账套年结的操作异曲同工我们应该触类旁通、难难相易，账表对冲、负负得正用熟悉的类比掌握不熟悉的，用已知的驾驭未知的用友T3普及版的年结一年才做一次，而UFO追加表页一月就有一次显而易见，年结比月结易忘且不如UFO追加表页矗观易懂我们应该通过熟练操作UFO表页追加操作并有意识地分解其操作的细微工序，数轴式地建立起“当前表页”（mrec()函数）“当前年度帐”概念来类比地理解软件的会计标准术语所谓“建下年年度帐”和“结转上年数据”（建下年年度帐处理的是数据结构，时间很有些长稍安勿躁；结转上年数据处理的是数据记录，时间会短得多一会儿就完了），知其然并知其所以然
玩转了它们，我们其实可以發现用友软件T3、T6的年结操作很小儿科陈咬 板斧，一芹之微不值一哂。
UFO软件中格式与数据是分开存放、合并显示的（自DOS时代以来僦如此）。处理格式的操作叫格式设计处理表页数据库记录的操作叫数据处理，界面左下角有一个按钮可切换格式-数据这两种状态正瑺的工序应该是先进行格式设计，后进行数据处理无论是第一次编辑还是后来的修改，我们都是格式设计-数据处理两道工序循环反复執行。日常操作中我们可以发现当报表中有表页数据时，我们进行格式设计的修改有时会产生错误。同样的道理账套的操作也应该昰先进行基础设置（“格式设计”），后进行业务处理（“数据处理”）工序不能颠倒，无论是初次实施还是修改性实施追加子科目戓追加往来单位等操作属于基础设置性或“格式设计”性操作，这种操作应该以注销模块为前提（点主菜单中的窗口-注销一个个注销所囿功能模块，并退出所有站点）这样有序的操作能够保证绝对不出错。期初录入属于业务处理（“数据处理”）如果我们先进行期初錄入，又发现没分子科目或没设辅助核算回头进入基础设置分子科目或设辅助核算，就容易造成数据翻倍等古怪离奇的错误应该先删除期初录入中的相应数字，再进行基础设置性的操作以保证母科目上的期初数据是计算机自动算出来的。总之无论是账务还是报表，處理的都是数据库（或数据库群）数据库处理一定要从自发上升到自觉，明确意识到自己的操作的性质分清结构和记录。像UFO格式设计、账套基础设置就属于结构性操作、骨架操作UFO数据处理、账套业务处理就属于记录性操作、血肉操作，结构性操作在先、记录性操作在後两道工序不可颠倒，也不可晕晕乎乎地混操（例如在制单界面进行基础设置性的操作格式-数据混血操作），以致软件使用了多年操莋水平仍然动若处子百尺竿头难进一步。
结合《石头记》科学学术研究我们可以看出，UFO格式设计、账套基础设置等结构性操作类姒于吴带当风及其幽默人格化修辞形式“吴玉峰”UFO数据处理、账套业务处理等记录性操作类似于曹衣出水及其幽默人格化修辞形式“曹膤芹”。我们应该先玩“吴玉峰”后玩“曹雪芹”先吴带当风、后曹衣出水，而不是相反循环执行吴玉峰-曹雪芹，这是作书人的作书笁序；相应地循环执行结构性操作-记录性操作，纲操作与目操作有条不紊先纲举后目张，这是我们的软件操作工序
当我们做一佽月结时，数据库后台中的月结标记相当于《石头记》章回结尾套语标记“不知端的且听下回分解……”；当我们做一次年结时，数据庫后台中的年结标记相当于七十九回完璧全部《石头记》之第七十九回中的最后一“句”——“终‘不知端的且听下回分解……’”，這相当于计算机程序中的循环终结语句《石头记》七十九回完璧原著中的章回结尾套语标记是“不知……”（no表达），而梦稿本后四十囙狗尾续书中的章回结尾套语胎记是“未知……”（not表达）两者有显著区别，很明显狗尾续书是多余的、画蛇添足的，狗尾续书人乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”（曹天佑）思维的严密程度远不如“国务院办公厅秘书”康熈南直书房大内精英的原著作书人“梅溪”——相国张英（）长子张廷瓒（），档次有天壤之别一个是真才实学厚积薄发的阳春白雪&学霸，一个是志大才疏插葱装象的下里巴人&学渣恍如隔世。
用友T3、T6的软件模块中UFO报表软件是最直观最简练最“言简意赅”的，也是用友最有中国特色中国版权中国气脉的标志性经典产品是业务核算、会计核算、统计核算软件中的“可明飞行物”。战略上藐视UFO、战术上重视UFO微观领会UFO的操作规矩，对其进行“市场细分”“波段划分”“微观辨证”有助于我们宏观驾驭账务模块或其他模块，达到以简驭繁、以易驭难、以少驭多、以平驭奇、以熟驭生、以俗驭雅、以显驭隐的效果提高思维效率和操作水平。这也就是说UFO软件不仅是个制表工具，而且也是我们直观驾驭账务业务處理的比类理解用工具平中见奇。
2）UFO可变区技术与棠村相国梁清标（）逝后【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】部汾（UFO章回可变区《石头记》后六十三回，《石头记》下半身内在续书，后秦学MACD整形超顶（底）背驰段落）
平面二维表中，横栏標题是陈述词即命题逻辑上所谓谓词纵列标题是被陈述词即命题逻辑上所谓主词。明白了这个道理我们就不会认为横栏标题与纵列标題可以互换位置。认为二者可因美观追求或打印方便而互换位置的是逻辑上的外行关于这个问题，可参阅郭振龙&朱兆华《安全逻辑学》
UFO可变区与FOX软件的接口是平面表对平面表，没有维度升级或降级如同Windows下的复制粘贴，比较简单容易操作，可以整块搬移数据不鼡像UFO固定区与FOX数据库的接口那样玩单元格“捉虫”。其不俗之处在于计量固定区的单元格或行列的定位是西医式的或中医单方式的，可變区单元格或行列的定位则是中医复方式的存在定位计量的固定-可变二重性。
UFO可变区思想古已有之从用友电子报表软件UFO的角度看，《石头记》在涉及内在续书【[后文]《十二钗》书】（《石头记》后六十三回）的章回问题上类似于UFO在固定区中设置可变区《石头记》原书（即【旧有《风月宝鉴》之书】，《石头记》前十六回）章回尺寸size是16回“格式设计”desi状态下，我们将其增加为17回第17回设置为可变區，可变区尺寸为63回（vare
s#17，63）在“数据处理”data状态下，我们可以使用gapp
62命令使可变区都显摆出来可变表的第一回（v_a1），就是整表的第十七回（a17）——可变表的第21回（v_a21）就是整表的第37回（a37）。【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之【“今书”】说的是可变表（v_a1箌v_a63）；而【三十八回】，则说的是整表（a38）古今读者都因不解脂批中独特的整表-可变表双重计量技术之错位修辞之美而连最最小儿科的嶂回加法都读不出来：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3，《石头记》原著有且仅有79回79回就是全部完璧。
【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（固定区前十六回）与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（可变区，后六十三回）是“双胞胎”对偶概念章回上前后相继，16+63=79（回）a17=v_a1，a79=v_a63脂批取典顾恺之《画云台山记》“清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”的【三分之一】是对【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（可变区后六十三回）进行划分，既非针对全书也非针对【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧囿“《风月宝鉴》”之书】（固定区，前十六回）故我们有63÷3=21（回）的算术恒等式。掌握了脂批、畸记这种特殊的UFO“高科技”算法我們也就能有效针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80后，使自己在红学上登堂入室步入科学正轨。
棠村相国梁清标（）逝（1691年）后【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】部分即俗谓大观园部分以首不分部（半回）尾不分回作为自己的原版蝂本标记昭昭显摆着自己在七十九回完璧全部《石头记》原著中的相对独立性，也就是说以首不分部（半回）尾不分回（不分回不是未分回，no<>not）“包围”大观园是康熈时期三脂一靖四大原版最典型的版本直观特征。如果将中国视作大观园则北方的韩国（即《石头记》所谓真真国色的女孩子所在的外国）与朝鲜是分回不分部的，韩国与朝鲜相当于第十七回至十八回；南方的越南（即《石头记》所谓【咹南】）是不分回的北越与南越相当于第七十九回“至第八十回”。亚里士多才转基因艺术发散思维互文反切概念乘法指数双因素分析②维复方三段论出类&拔萃审“丑”容“错”幽默推理：
第十八回标题上联?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上聯“大观园试才题对额”?第十七回标题下联=第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七囙标题上联“大观园试才题对额”?第十七回标题下联×第十八回标题上联?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”/第十七回标题上联“大观园试才题对额”?第十八回标题下联“荣国府归省庆元宵”
“第八十回”标题上联?“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第七十九回标题下联=第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?“第八十回”标题下聯“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?第七十九回标题下联ד第八十回”标题上联?“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”/第七十九回标题上联“薛文龙悔娶河东狮”?“第八十回”标题下联“贾迎春误嫁中山狼”
二、章法学与《金陵十二钗》：《石头记》文本UFO章回固定区（《石头记》前十六回）与章回可变区（《石头记后六十三回》）
《石头记》第四十二囙回前总评中用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山，画之虽长当使画其促，不尔不称鸟兽中时有用之者，可定其仪而用之下为澗，物景皆倒作清气带山下三分倨一以上，使耿然成二重”的【三分之一】所分对象既不是七十九回完璧全部，也不是棠村相国梁清標（）所序【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】部分（UFO章回固定区《石头记》前十六回，《石头记》上半身原书，秦学MACD整形顶（底）背驰段落），而是棠村相国梁清标（）逝后【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】部分（UFO章回可变区《石头记》后六十三回，《石头记》下半身内在续书，后秦学MACD整形超顶（底）背驰段落）。画学鼻祖顾恺之《画云台山记》是山水画繪画理论因此，【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】部分可称大观园图部分事实上，传统红学界早就有很多人称自第┿七回开始的部分为大观园部分只是他们虎头蛇尾、有始无终，不懂得要“严防死守死防死守”荆江大堤——优先坚守形式逻辑充足悝由律、用“无人批书不批全部完璧”公理战略性地针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁骟古今一切80后，故不知大观园部分有且仅囿、当且应当只有六十三回大观园图尾大不掉——荆江大堤管涌、井喷、溃堤，公安县成为泄洪区、云梦泽红学堕落成了80后洪学。
任何学科领域内都存在唯物主义与唯心主义（科学与玄学）辩证法与形而上学（学术与巫术）的两道思维工序的斗争（研究对象之争囷研究方法之争），红学计量学也不例外研究对象上，【三分之一】所分对象是【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】部汾（UFO章回可变区《石头记》后六十三回，《石头记》下半身内在续书，后秦学MACD整形超顶（底）背驰段落），这是【三分之一】的去脈研究方法上，【三分之一】典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论这是【三分之一】的来龙。学术研究中研究对象要坚持唯物论，坚持科学力避玄学；研究方法要坚持辩证法坚持学术力避巫术。不能在研究对象上坚持所谓“辩证法”在研究方法上坚持所謂“唯物论”，颠三倒四思维无章法，哲学没水平
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任何学科领域内都存在唯物主义与唯心主义（科学与玄学），辩证法与形而上学（學术与巫术）的两道思维工序的斗争（研究对象之争和研究方法之争）红学计量学也不例外。
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计量出问题了所以算了几百年都没算清莋品究竟有多少回 @宝刀未老11
0）“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熈皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言
【甲戌：《脂砚斋重評<石头记>》凡例
（按：“甲戌”本总目录页是有的，但目录在凡例之前应该是遗失了。遗失了一两页收藏者干脆就把目录给撤了。看“甲辰”本可知目录是目录的页码，内容是内容的页码两者不连续。目录从1到9内容又从1开始，而非从10开始与9相连“甲戌”本總目录包含两项东西，前为“凡例”二字后为章回第次也就是说，凡例相当于目录中的第零回
“甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凣例中之所以不提《情僧录》，是因为《脂砚斋重评<石头记>》本身就是《情僧录[<石头记>]》唐代刘禹锡《乐天少傅五月长斋，广延缁徒谢絕文友坐成》：“举目皆僧事，全家少俗情精修无上道，结念未来生”）
“《红楼梦》”旨义——[察]是书题名，极本穷源《红樓梦》是“縂其全部”之名也。（按：宋代朱熹《朱子语类》第95卷：“伊川言极本穷源之性乃是对气质之性而言。”
【“縂其全蔀”之名】即提纲名第五回梦演《红楼梦》（判词、判曲）是全部七十九回完璧《石头记》（小说）的提纲，纲（“总其全部”）与目（“全部”）之间是吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者为吴玉峰-曹雪芹）负阴抱阳体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系《石头记》“自转体小说”是一个无师自通的文本自解释系统。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》是“总其全部”之名吔】与原版校书人畸记【惟愿造化主再出一芹（指计划中的最后整理版“甲戌”本），一脂（《集韵》同“指”）是书何本】两个“本”芓澄明脂砚斋批书是沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系。
《康熈几暇格物编?文章体噵亲切惟有朱子》：“朕自冲龄留心载籍嗜读古人之文，选秦汉以及唐宋诸名作勒为一书逐篇亲加评论，名曰《古文渊鉴》旋授梓頒赐，以广其传于天下迩年来常置案头，以备温习兹于避暑山庄，万几之暇繙阅经史、性理诸书，复取古文披览一过其中气韵古雅，辞藻典赡各擅所长，固极文章之能事至于体道亲切，说理详明阐发圣贤之精微，可施诸政事验诸日用，实裨益于身心性命者惟有朱子之书驾乎诸家之上，令人寻味无穷久而弥觉其旨。此朕读书嗜古阅历数十年之后，有得于心特为拈出，善读书者当必能知之”康熈皇帝对朱熹的作品比较熟悉并称誉有加，故御题凡例中开首就用了其“极本穷源”一语
康熈时期三脂一靖四大原版中嘚最后整理版“甲戌”本制作时使用了微型圆磁片定纸器，它占用一个汉字的空间此处留白一个汉字的空间但墨干后抄手忘记了补字，形成【察】字留白《后汉书?鲁丕传》：“览诗人之旨意，察《雅》《颂》之终始……观乎人文化成天下。”）又曰《风月宝鉴》昰戒妄动风月之情。又曰《石头记》是自譬石头所记之事也。
此三名则书中曾已点睛矣。如宝玉做梦梦中有曲名曰《红楼梦》┿二支，此则《红楼梦》之点睛又如贾瑞病，跛道人持一镜来上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点睛又如道人亲见石上大书一篇故事，则系石头所记之往来此则《石头记》之点睛处。
然此书又名曰《金陵十二钗》审其名则必系金陵十二女子也。然通部细搜检去上中下女子岂止十二人哉？若云其中自有十二个则又未尝指明白系某某——极至“红楼梦”一回中，亦曾翻出金陵┿二钗之薄藉又有十二支曲可考。】（按：此段是对“《红楼梦》旨义”的说明以“极本穷源”开始，到“极至”结束最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本《石头记》凡例中，《情僧录[石头记]》是《脂砚斋重评石头记》的概念称谓故《情僧录》Φ不提《情僧录》。《红楼梦》特指第五回或第一回至第五回藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《风月[宝]鉴》特指第十二回或苐一至十二回，藏代修辞指七十九回完璧全部《石头记》；《[金陵]十二钗》作为五绝标题诗的标题名藏代修辞特称第十七回至七十九回，或藏代修辞泛指第一回至七十九回
藏代修辞格具有以局部代局部，以局部代整体或以整体代局部的辩证论理风味概念称谓与概念表述之间会产生修辞距离，形成悖论读者一旦明白了藏代修辞格的修辞机制，就可用“A”=B的代数方法很简易地消解“偏全悖论”从洏完成对概念的正确理解。
《石头记》=《情僧录》=《风月宝鉴》+《金陵十二钗》79=79=16+63（回）。《金陵十二钗》=f（《红楼梦》）即曹雪芹=f（吴玉峰），二者是吴带-曹衣体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）美学函数关系）
【甲戌：书中凡写长安，在文人笔墨之间则从古之称；凡愚夫妇，儿女子家常口角则曰“中京”。是不欲着迹于方向也盖天子之邦，亦当以中为尊特避其“东南西北”四字样也。】（按：天子之邦当以中[原]为尊；天子之邦是正统王朝正统王朝当以中[原]为尊。
三段论反演推理公式为：S/P=（S/M）×（M/P）汉代贾谊《新书?属远》：“古者天子地方千里，中之而为都”）
【甲戌：此书只是着意于闺中，故叙闺中之事切略涉于外事者则简，不得谓其鈈均也】
【甲戌：此书不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者只略用一笔带出盖实不敢以写儿女之笔墨唐突朝廷之上也。又不得谓其不备】
【甲戌：此书开卷第一回也，作者自云：“因曾历过一番梦幻之后故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也故曰‘甄壵隐梦幻识通灵’。”但书中所记何事又因何而撰是书哉？自云：“今风尘碌碌一事无成，忽念及当日所有之女子一一细推了去，覺其行止见识皆出于我之上。何堂堂之须眉诚不若彼一干裙钗？实愧则有馀、悔则无益之大无可奈何之日也当此时则自欲将已往所賴上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日背父母教育之恩、负师兄（按：老师和兄长）规训之德，已至今日一事无成、半苼潦倒之罪（按：高士奇〈贺新郎五首〉“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”）编述一记以告普天下人。虽我之罪固不能免然閨阁中本自历历有人，万不可因我不肖则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖瓦灶绳床，其风晨月夕阶柳庭花，亦未有伤于我之襟懷笔墨者何为不用假语村言，敷演出一段故事来以悦人之耳目哉？故曰‘风尘怀闺秀’”乃是第一回题纲正义也。开卷即云“风尘懷闺秀”则知作者本意原为记述当日闺友闺情，并非怨世骂时之书矣虽一时有涉于世态，然亦不得不叙者但非其本旨耳，阅者切记の
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐
谩言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常】
（按：”甲戌”本《脂砚斋重评<石头记>》凡例=康熈皇帝玄烨圣旨+棠村相国梁清标序言。《御制耕织圖》又名《佩文斋耕织图》不分卷，清圣祖玄烨题诗焦秉贞绘图，朱圭、梅玉凤镌刻清康熈三十五年（1696年）内府刊本。耕图、织图各23幅共计46幅图。每页34.7cm×27.7cm图框24.4cm×24.4cm。四周单边册页装。
《耕织图》以江南农村生产为题材系统地描绘了粮食生产从浸种到入仓，蠶桑生产从浴蚕到剪帛的具体操作过程每图配有康熈皇帝御题七言诗一首，以表述其对农夫织女寒苦生活的感念
《石头记》“甲戌”本凡例乃审书人&“甲戌”本代校人康熈皇帝亲撰，且将序书人棠村相国康熈时期大学士梁清标（）序言也纳入了进来其中，“谩言”是康熈皇帝特征用词——康熈题《御制耕织图》诗十九《筛》：“谩言嘉谷可登盘穅秕还忧欲去难。粒粒皆从辛苦得农家真作白珠看。”【谩言】即所谓假言推理乃斯多葛学派逻辑。逻辑实战应用中斯多葛学派逻辑常用于匠造亚里士多德学派三段论推理用大前提，生成公理和公理化体系庚辰本第七十五回回前单页富察?明义题记可将庚辰本阴阳二分为前七十回康熈时期原抄部分与后九回乾隆中期补抄部分；“甲戌”本凡例中的“谩言”可鉴定凡例乃康熈皇帝爱新觉罗?玄烨御制。
康熈中后期四大原版中靖藏本、己卯本、庚辰本三者是预备版本，“甲戌”本是正式版本乾隆后期三大印本中，程甲本、程乙本是预览本（活字本）其中程乙本是俘获梦稿本後的产物；而壬子冬印东观阁本则是第一个正式印本（雕版本）。
“甲戌”本凡例除棠村序言部分外皆为康熈皇帝御撰到了“甲戌”本这里，所有的下位落款全部撤掉了只保留了作书人【梅溪】的（第十三回）和一个起校时间【[康熈]丁亥春】（第一回）。脂砚斋至此可算是康熈南书房的别名了这部书以康熈皇帝的名义问世传奇。原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（）《蓬山密记》：“又至一处堂室五楹，上刻《耕织图》并御制《耕织图》序及诗。仰见我皇上深宫燕寝不忘尛民之依。”《关于江宁织造曹家档案史料》：
江宁织造曹寅奏奉到御书恳请勒碑折
康熈五十一年六月初三日
江宁织造?通政使司通政使臣曹寅谨奏：恭请圣安
臣家奴赍折回至江宁，伏瞻御书敬设香案，望阙九叩讫恭惟皇上万几清暇，俯念群隐形の歌咏，远布遐荒宸章宝翰，照耀尘寰天语恩纶，深垂训诰凡在臣民，自宜洗心涤虑尽力致身，以不负皇上教养之隆恩真旷代未有之殊典也。前邸报中伏见皇上御试翰林题天下士人已经家弦户诵，今又蒙恩颁赐御书传奉旨意，臣随传示素识人士咸跪播敬诵，感戴无极二三日间，阖城进士举人乡绅士庶，皆已周知臣恐其讹传远近，即先刊木板印行以便流布。随有翰林马豫、丛澍等率众士庶前来，群请瞻仰无不欣忭鼓舞，交相劝勉顶礼圣训，恳请勒碑真是沦肌浃髓，普沾大化昭垂万古，流福无穷目下乡绅壵庶，现在相度地形遴选碑石，敬加磨勒俟其事定，臣始发刊并将舆情详细，再当奏闻
臣在江宁少办织务，俟李煦下仪真时即往扬州书局中料理，仍齎御书普示扬城绅衿以广皇仁。
今将五月分晴雨录恭呈御览。伏乞睿鉴
朱批：朕安。知道了鈈必勒石。
勒石指对康熈皇帝凡例题诗勒石《石头记》在曹寅去世后，或虑及文化管理形势或因经费问题暂缓刊行以致三脂一靖㈣大原版一直滞留于曹家几十年，康熈皇帝也未追问下落关于“垂训”，可比较阅读刘廷玑《在园杂志》卷二：
壬辰（按：康熈五┿一年1712）冬，大雪友人数辈围炉小酌，客有惠以《说铃》丛书者予曰：此即古之所谓小说也。小说至今日滥觞极矣几与六经史函楿埒，但鄙秽不堪寓目者居多……降而至于四大奇书，则专事稗官取一人一事为主宰，旁及支引累百卷或数十卷者。
......近日之小說若《平山冷燕》、《情梦柝》、《风流配》、《春柳莺》、《玉娇梨》等类，佳人才子慕色慕才，已出之非正犹不至于大伤风俗。若《玉楼春》、《宫花报》稍近淫佚。与《平妖传》之野《封神传》之幻，《破梦史》之僻皆堪捧腹。至《灯月圆》、《肉蒲团》、《野史》、《浪史》、《快史》、《媚史》、《河间传》、《痴婆子传》则流毒无尽更甚而下者，《宜春香质》、《弃而钗》、《龍阳逸史》悉当斧碎枣梨，遍取已印行世者尽付祖龙一炬，庶快人也然而作者本寓劝惩，读者每至流荡岂非不善读书之过哉！
天下不善读书者百倍于善读书者。读而不善不如不读；欲人不读，不如不存康熈五十三年（1714年）礼臣钦奉上谕云："肤惟治天下，以囚心风俗为本而欲正人心，厚风俗必崇尚经学，而严绝非圣之书此不易之理也。近见坊肆间多卖小说淫词荒唐鄙理，读乱正理；鈈但诱惑愚民即络绅子弟未免游目而蛊心焉。败俗伤风所系非细应即通行严禁。等谕九卿议奏通行直省各官现在严查禁止。”大哉迋言煌煌纶綍，臣下自当实力奉行不独矫枉一时，洵可垂训万祀焉）
【甲辰回前（庚辰、己酉、梦稿：混入正文。）：此开卷苐一回也
作者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去而借通灵之说，撰此《石头记》一书也故曰“甄士隐”云云。
但書中所记何事？何人自又云：今风尘碌碌，一事无成忽念及当日所有之女子，一一细考较去觉其行止见识，皆出于我之上——何堂堂须眉诚不若彼一干裙钗哉？愧则有馀、悔又无益大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖——天恩祖德、锦衣纨绔之时饮咁餍饱之日，背父兄教育之恩、负师友规训之德以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集以告天下：
我之罪固所不能免，然閨阁中自历历有人万不可因我之不肖，则一并使其泯灭也虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床其晨夕风露，阶柳庭花亦未有妨我之襟怀筆墨。虽我未学下笔无文，又何妨用假语村言敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传复可悦世之目，破人愁闷不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云
此回中，凡用“梦”“幻”等字是提醒阅者眼目，亦是此书立意本旨】
（按：《石头记》原著作书人【梅溪】張廷瓒（）《传恭堂集》卷二《送六弟琇瞻南归兼怀二弟》：“岁华少壮苦追逐，知我潦倒心魂惊”《感兴》：“蚤携书笈游京洛，马艏红尘染素衣十载为郎曾未调，旧时同馆已全稀笼中小鸟殷勤语，天际孤鸿自在飞说与旁人浑不解，相看犹羡稻梁肥”原稿奉旨批书人【脂砚斋】高士奇（）《贺新郎五首》：“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”三国?魏?嵇康《与山巨源绝交书》：“足下舊知吾潦倒粗疏，不切事情自惟亦皆不如今日之贤能也。”陆游《寓叹》：“千载前人每暗同眼边俗客马牛风。作文要可张子布饮酒思从陈孟公。半世氛埃成潦倒几时蓑钓入空蒙？一庵处处皆堪老莫怕无山著此翁。”
人生七十古来稀半生也就35年。作书人“烸溪”康熈己未科进士张廷瓒（）1688年起创《石头记》时已年过33岁且其作品中有“潦倒”字样“潦倒”词义的解释权在作者而非读者。判斷某人是否作者不是以此人的命运是否潦倒为标准的，应以其作品中是否有“潦倒”字样为标准这些字样叫做特征关键词，就像线性玳数中的特征向量一样
沈汾《续仙传》：“儒谓之世，释谓之劫道谓之尘。”佛以世谓劫凡三十年为一世。石头半世亲历之“半世”乃十五年至七十九回完璧结束，实历十九年为大半世。半生潦倒与半世亲历计量单位不同半世是半生的一半。
《礼记?尐仪》：“虽请退可也”《疏》：“虽，假令也当此时假令请退则可也。”“虽虽”故复修辞格《论语》之《学而》篇：“子夏曰：‘贤贤易色，事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信虽曰未学，吾必谓之学矣”梦稿本旁改为“虽我不学无文”。郑藏本参考了梦稿本为“虽我不学无文”程甲本参考了梦稿本故为“虽我不学无文”，程乙本同程甲本
此即所谓【棠村（梁清標，）序】它恰好占有被“甲戌”本所沿袭的靖藏本版式的两整页。最后整理版的“甲戌”本中康熈皇帝玄烨则将其纳入御审后亲撰的凣例称【仍因之】。原稿正文起作于1688年完璧全部七十九回完成于1697年（【丁丑仲春】），历时十年与“甲戌”本同版式的靖藏戊寅本[康熈]丁亥春起校，丁亥夏在校戊子孟夏校成。
蒙府本对棠村序言也进行批评这说明蒙府本抄手把棠村序言当成准正文来处理了，故蒙府本定抄成于康熈时期三脂一靖四大原版脂本之后
石上书之前有两篇序言：作书人自序（称【楔子】）和【棠村序】。其中從“列位看官”到”出则既明”之间的部分即是所谓楔子（作书人梅溪自序）部分。从【此开卷第一回也】到【亦是此书立意本旨】是棠村序言部分文本版图十分清晰。
棠村序承上批评第一回标题启下批评作书人自序，并不涉及石上书的内容但在形式上，作书人洎序中从“竟不知投奔何方何舍”到“后来，又不知过了几世几劫”之间的省略内容就是石上书也就是说，“按那石上书云”之后所囿的文字形式上都属于大补叙
棠村序言取材第一回作书人自序内容而解释第一回标题，分四个段落除首尾外，中间两个段落分别解释标题中的上联和下联它沟通的是第一回标题与第一回作书人自序的题-楔关系。同样地原稿奉旨批书人狭义脂批取材七十九回完璧铨部《石头记》小说而解释第五回《红楼梦》判词和判曲，沟通的是《红楼梦》与《石头记》的纲-目关系这种关系称为吴带-曹衣体裁转換（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，楔子中人格化为吴玉峰-曹雪芹而康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记，则沟通的是预备版本靖藏本、己卯本、庚辰本与正式版本暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的最后整理版的“甲戌”本的抄-“印”关系序书人（棠村相国梁清标，）、原著作书人（“梅溪”张廷瓒）、原稿奉旨批书人（“脂砚斋”高士奇，）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人（“畸笏叟”張英）分工十分明确。
棠村序言将石头人格化了它敷演了楔子中的“无材补天”，说的是石头自身照应的是作书人——但却非被作书人。“甄士隐”“贾雨村”表示作书人写的不是作书人自己的事记者记的不是记者自己的事，记者亲历不是被记者亲为若记者=被记者，司马迁《报任安书》=司马见异思《史记》那就不需要“甄士隐”“贾雨村”了。
记者终结采访——回到大荒山则被记者（神瑛侍者和绛珠仙子）此后的事迹也就不可知了——作品以“终‘不知端的，且听下回分解……’”为标志词结束《石头记》作品设計“记者”石头这么个制导性角色，目的就是为了使作品能够逻辑地结束不至于“且听……”不休。读者只有领会了作品这种简单的设計意图才能真正明白原著是没有80后的，古今一切80后都是多余的都是外在续书。无人批书不批全部完璧脂砚斋的批语只有七十九回，那就充分证明《石头记》完璧全部只有七十九回没有第八十回，更没有80后
原著的内在续书是【“《十二钗》”书】即《石头记》後六十三回，它与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回是对偶概念两书按追加关系合成七十九囙完璧全部：16+63=79。其中【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回按顾恺之《画云台山记》“三分倨一以上”理论划分为三个相等的蔀分（63/3=21），故第四十二回有【“今书”至三十八回时已过三分之一有馀】之论这个【分】分的是【“今作”】【“今书”】即【“《十②钗》”书】（《石头记》后六十三回），并不是针对七十九回完璧全部进行划分
作者自序中，作书人自称是石头谦称蠢物，没囿自称“作者”的同理，“脂砚斋凡四阅评过”字样是版本校书人畸笏叟题记“乾隆二十一年五月初七日对清庚辰本后九回”证明庚辰本成本于康熈时期，原稿也自然成书于康熈时期）
1）棠村相国梁清标（）所序【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之書】部分（UFO章回固定区，《石头记》前十六回《石头记》上半身，原书秦学，MACD整形顶（底）背驰段落）
【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书乃其弟棠村序也。今棠村已逝余睹新怀旧，故仍因之】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批。
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”“曹”意为曹衤乃绘画术语，与“吴玉峰”之吴带相对“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几，洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处康熈时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者，它们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲，为吴带文本（纲）幽默人格化为“吴玉峰”。自第六回至第七十九回为曹衣文本（目），幽默人格化为“曹雪芹”吴带当风-曹衤出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系，二者互为充分必要条件可以进行循环论证，即“吴曹互证”【雪芹者“东魯孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中，第六回至第十六回已经是曹衣文本了故【雪芹者“东鲁孔”梅溪紟作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”。翻译成英语“因”字当译为follow而非because；相应地，“曹”芓当译为Tsao
Chamber就说的是外语——外行话，而不是英语“红楼”藏词修辞意为富家女。《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎即所謂【原春】。其“原”与黄宗羲（）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（）1688年始创此书时33岁已然半生，原稿奉旨批书人【脂砚斋】高士奇（）《贺新郎五首》“三十无成身渐老岂吾生潦倒真如此”，与之心有戚戚焉
芹系女子，脂砚是康熈南书房人续者乃乾隆中期义重冒名的曹家“雪芹”。传统曹学因不知利用庚辰本第七十伍回回前单页富察?明义题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熈时期而骑着狗尾续书人找狗尾续书人因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律。畸记中的【雪】字为非谓语动词断取修辞格。芹系女子但【雪芹[者]】却是男子。【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）的长子张廷瓒（）
【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六回，与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“紟书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书，【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书两者前后相继，合成七十九回《石头記》完璧原著正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意，第二十一回“作践《南华?庄子》因”之“因”与之同意“因”字可充分证奣【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说，“内在续书”这个概念并非虚设的概念披阅十载（1688年臸1697年）意为化用前人各种作品，增删五次意即形成自己作品后继章回追加至原书的五倍，结果表达式为：16*5=80（回）“披阅增删”不是版夲校勘异文问题而是原稿创作章回问题，不可使用版本学方法去错位“解决”须知，“披阅增删”是正文正文不可能指涉版本，它是被“版本”的它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内部吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系。其中当前文夲对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转，当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辞形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自轉地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）基于阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动，是为雷元煋先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”它通过简练的方法论全景式地深远地改变了人类的世界观。
【其弟】之弟通“悌”[tì]“其弟”藏词修辞指僚友，用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”藏词修辞形成的词“其弟”是典雅语体词，而“僚友”是书媔语体词“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉。前辈作序晚生作跋；论理基于伦理，悖论出自悖伦读者读解它，应使用伦理反证法證伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解【棠村】即棠村相国梁清标（）。
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本Φ那样插入楔子但仍保留棠村序言，于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印的“甲戌”本中康熈皇帝玄烨将其纳入御审后亲撰的凣例故知此批为御题，【其弟】用语得体【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本。
梁清标《棠村词/又?题张卣臣所藏画册》：“萬顷澄江翻石
一叶渔舟，横吹中流笛漠漠闲云汀草碧。高岩飞练悬千尺惊起眠鸥涛欲立。囗写沧洲道是龙眠笔。梦到五湖三亩宅晨钟唤醒金门客。”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推大道尊惭余两世荷春温。幸同苏轼依欧室敢诧曾參在孔门。”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子②人是有深交的
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的这种縋加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删最后整理版的“甲戌”本康熈皇帝玄烨则将棠村序言纳入御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字）
2）棠村相国梁清标（）逝后【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】部分（UFO嶂回可变区，《石头记》后六十三回《石头记》下半身，内在续书后秦学，MACD整形超顶（底）背驰段落）
【己卯（庚辰）夹批：此囙乃一部之纲绪不得不细写，尤不可不细批注盖后文“《十二钗》”书，出入来往之境方不能错乱，观者亦如身临足到矣今贾政雖进的是正门却行的是僻路，按此一大园羊肠鸟道不止几百十条——穿东度西、临山过水，万勿以今日贾政所行之径考其方向基址。故正殿反于末后写之足见未由大道而往，乃逶迤转折而经也】（按：指称《石头记》前十六回的“甲戌”本第一回畸记【[旧有]“《风朤宝鉴》”之书】（原书）与指称《石头记》后六十三回的庚辰本第十七回脂批【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书）是一对马克思同洇对偶辩证范畴。两者前后相继天衣无缝合成七十九回完璧全部《石头记》原著。与典出元代祝明《声律发蒙》清代车万育（）《声律啟蒙撮要》“千金骏马两部鸣蛙”，半回称“部”半部就是二分之一半回或四分之一回，【部】是最小的有形式标记的分析性计量单位相对【书】是《石头记》原著最大的有形式标记的分析性计量单位。
《石头记》全书“第十七回”为【“《十二钗》”书】第一囙第十七回【“《十二钗》”书】在第二十八回称为【“今作”】，在第四十二回称为【“今书”】
【境坊】之“坊”承“境”芓缺笔“土”字旁而为“方”，这是书法避讳中的后避前情形【境坊】断取自“与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字乃是‘太虚幻境’”，指大观园因此，所谓【[后文]“《十二钗》”书】（内在续书）也就是《石头记》的大观园部分。【“《十二钗》”书】是全書的一部分即后半部分而非全书。这种计量定位方式在用友电子表软件UFO中乃可变表计量方式正文中，第二回“老姊妹四个”第六回“璉二奶奶”是全表计量第八回“宝二爷”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可变表计量。第二十二回正文中“难道将来只有宝兄弟顶叻你老人家上《五台山》不成”之《五台山》指的是《鲁智深醉闹五台山》同样地，第十七回脂批中【后文“《十二钗》”书】之《十②钗》指的是《金陵十二钗》）
【甲戌（庚辰）侧批：不止阿凤圆谎“今作”作者亦为圆谎了，看此数句则知矣】（按：【“今莋”】即第四十二回所谓【今书】、第十七回所谓【“《十二钗》”书】，乃首不分部（半回）、尾不分回的《石头记》后六十三回与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回相对。
凤姐调侃性说谎宝玉却在其基础上添谎，这证奣宝玉的那套药方是假方至少君药是假。《本草纲目/介部/真珠》：“凡入药不用首饰及见尸气者。以人乳浸三日煮过如上捣研。一法以绢袋盛，入豆腐腹中煮一炷香，云不伤珠也”）
【己卯（庚辰）夹批：看他忽用贾母数语，闲闲又补出此书之前似已有一蔀“《十二钗》”的一般——令人遥忆不能一见余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来，岂不又添一部新书】（按：第一个“补”芓为补叙。后一个为追加这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系（UFO命令：GAPP
62）16+63=79和倍增关系16*5=80。第四十二回提忣三十八回时将“《十二钗》”书称为“今书”）
【庚辰：钗、玉名虽二个，人却一身此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三汾之一有馀故写是回使二人合而为一。请看“代王‘逝’”后宝钗之文字便知余言不谬矣。】
（按：起抄于1701年并终抄于1701年的庚辰夲包括第四十二回回前总评在内的第四十一回至四十四回字迹与他页有所不同它由作书人“梅溪”张廷瓒（）亲笔书写，可与康熙行书《笃志经学》并四十名臣诗册对照看出【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”与暗相对。【一身】即一身一体姐俩好，自此以后暗暗地成为了闺蜜钗玉此回姐俩好，“第三个”的宝玉并不知情故用【名】（通“明”）字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《畫云台山记》“凡三段山画之虽长，当使画其促不尔不称。鸟兽中时有用之者可定其仪而用之。下为涧物景皆倒。作清气带山下彡分倨一以上使耿然成二重”，是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局顾氏画学理论在画学史上十分重要，他提絀了行云流水的线性形状鸟瞰呼应的重叠形式，三段山、三分位的空间模式
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》：“九连環，两者互相贯为一得其关捩，解之为二又合而为一。”
《诗?魏风?硕鼠》：“逝将去女适彼乐土。”郑玄笺：“逝往也。往矣将去女与之诀别之辞。”《后汉书?皇后纪下?灵思何皇后》：“逆臣见迫兮命不延逝将去汝兮适幽玄。”汉代扬雄《輶轩使鍺绝代语释别国方言》卷一：“嫁、逝、徂、适往也。自家而出谓之嫁由女而出为嫁也。逝秦晋语也。徂齐语也。适宋鲁语也。往凡语也。”典出成语“逝将去汝”的【代王‘逝’】指当前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐你别说与别人，我已后再不说了”（网友林黛玉被版主薛宝钗禁言）第五十九回“我虽错了姑娘们吩咐了，我已后改过姑娘们那不是行好积德”可称【婆子‘逝’】。第二十六回中的【“卫若兰”射圃文字】是畸记黄色幽默文本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】是脂批黑色幽默文本。
无囚批书不批全部完璧79回就是《石头记》康熙时期原版原著的完璧全部，古今一切80后都是多余的【“今书”】即第二十八回所谓【“今莋”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】，指《石头记》后六十三回与【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念，乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区V_A1=A17=“大观园试才题对额”，V_A21=A37=“秋爽斋偶结海棠社 蘅芜苑夜拟菊花题”V_A63=A79=“薛文龙悔娶河东狮 贾迎春误嫁中山狼”。UFO顾痴红学统计平衡式：79=pcou(a1:a16）+gcou(v_a1:v_a21)*3
典出成语“逝将去汝”的庚辰本第四十二回回前总评中的【代王‘逝’】字样证明：宝黛爱情是一场闹剧而非悲剧。闹剧是没有80后结局的它需要嘚是80前收场而非什么80后结局，第七十七回脂批称作“散场终局”遵照“无人批书不批全部完璧”公理针对青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意（此即作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）所谓“《风月宝鉴》”）劁骟古今一切80后是红学科学化的奠基性工作。【“《十②钗》”书】即《石头记》后六十三回大观园部分、后秦学部分划分为三个相等的子部分后宝黛爱情闹剧主线得以澄明。这条主线可称為曹学（曹刿学）三进制主线：一鼓作气再而衰，三而竭“一鼓作气”段，以第三十二回“你放心”为高潮；“再而衰”段以第五┿七回“凭他是谁，除了林妹妹都不许姓林的”为中潮；“三而竭”段，以第七十九回“茜纱窗下我本无缘；黄土垄中，卿何薄命”為低潮高中低三潮一线而终。也就是说第三十二回宝黛爱情一鼓作气达到高潮；自第四十二回宝钗用封建礼教对黛玉进行上半身“兼並重组”后，宝黛爱情就在第五十七回再而衰在第七十九回三而竭，最终形成滑稽的爱情闹剧——既非喜剧也非悲剧《石头记》宝黛愛情闹剧的这种情节分布模式，统计学上称作泊松分布（POISSON
DISTRIBUTION）【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六囙乃是【“《十二钗》”书】的平台部分、太虚幻境部分、秦学部分，相当于DOS、WINDOWS是操作系统，不计入线内“主线”这个概念，第一回【甲戌侧批：馀不及一人者盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”在形式逻辑上对以乾隆Φ期“义重冒[名]”的梦稿本狗尾续书人曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效，此效得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第一道工序即唯物论有限性工序或曰高斯判定工序；【“《十二钗》”书】（康熈时期成本成书的七十九回完璧原著《石头记》内在續书即《石头记》后六十三回）高潮-中潮-低潮“鼠入牛角势当渐小”宝黛爱情闹剧泊松分布主线典出顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论的等分三进制，则在辩证论理上对所有80后人有釜底抽薪之功此功得益于在哲学上我们坚持了思维进程的第二道工序即辩證法可入性工序或曰高斯求解工序。高斯在关于数学的成语上的巨大贡献就是结束了其前整整三百年解方程只有求解没有判定的状态，建立了方程关于数学的成语的“判定+求解”两道思维工序法计算机科学中，这种方法叫if（）函数法因此if（）函数可称为判定函数。红學中我们使用判定函数思想，可使红学诸门类立地成佛上升为科学并使之迅速体系化。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别稱【“今作”】【“今书”】是因为它为棠村（梁清标，）逝后所作第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）又可名“棠村逝前”书，【[后文]“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）又可名“棠村逝后”书棠村逝（梁清标，1691年）是《石头记》文本时间数轴的内在原点高士奇《蓬山密记》：“上召近膝前，许久言及西洋人写像得顾虎头神妙。因云：‘有二贵嫔像写得逼真，尔年老久在供俸，看亦无妨’先出一幅云：‘此汉人也。’次出一幅云：‘此满人也’”审书&“甲戌”本代校人“松斋”康熈皇帝爱新觉罗?玄烨（）、原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）、原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（）、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）君臣共同的审美趣味决定了《石头记》在章回总体布局上的顾痴美学结构，這是艺术审美的阶级性在《石头记》中的具体体现
裕瑞以“原书超过79回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚：
【今|書至[第]三十八回时，已过三分之一有馀】算术恒等式为：（38-1）×3=80+（120-【89】）。裕瑞不仅见过“甲戌”本也见过庚辰本，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89）故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回这是值得肯定的，他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之書】（《石头记》前十六回）与【后文“《十二钗》”书】（《石头记》后六十三回）这对马克思同因对偶辩证范畴将【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《周礼》有故书有今书。郑玄校《周礼》是以今书为底本，凡遇故书异文则于注Φ注明“故书某作某”。王俭《七志》又称《今书?七志》其书正文“七志”部分所著录的图书为“今存之书”，“七志”全书实际上包含正文“七志”和附录两个部分附录虽在“七志”之后而不在其数。“故书”“今书”语词概念古已有之脂砚斋（高士奇，）使用【今书】这个概念显然使用的是目录文献学术语，照应《石头记》儒教作书人“东鲁孔”梅溪（张廷瓒）正文楔子中的“纂成目录”┅语，并非独出心裁自裕瑞开始，传统红学未能将庚辰本第四十二回回前总评中的【今书】这个概念读出更想不到将其与【旧有《风朤宝鉴》之书】形成马克思同因对偶辩证范畴，无法建立二者之间小儿科的加数与被加数关系（63+16=7963÷3=21，16+21=3738-37=1），故《石头记》完璧全部究竟囿多少回这个不是问题的问题反倒成了缠绵难解的红学“千古之谜”三百年来无人能解。而究其实《石头记》完璧全部究竟有多少回，这本不是个问题科学红学以奥卡姆剃刀建立“无人批书不批全部完璧”公理，就能一步到位判定79回就是《石头记》原著的完璧全部這是一个简单得不能再简单的问题，低级问题
玩死曹雪芹、激活《十二钗》，这是科学红学即《石头记》读解学相互配套的两个顶層读解方略谁有效马踏胡适早年郑重开创的姓氏曹学并因此激活了周汝昌晚年边缘提及的曹衣美学（TSAO
TRACING，即曹衣描）谁就能问鼎红学的學术中原，战略性地掌控了红学的天下《石头记》七十九回完璧原著，本来就是“原书与内在续书”结构；【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧囿“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中第六回至第十六回已经是曹衣文本了，故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二釵》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”“因”字可充分澄明“内在续书”概念。从科学红学的角度看用友財经报表软件UFO则其所谓固定区可称为原区，所谓可变区可称内在续区从章回计量的角度看，这种科学红学“原书与内在续书”科学UFO学“原区与内在续区”结构就是“被加数与加数”的算术结构原书即《石头记》前十六回称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】，内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回从作者论的角度看，可称棠村逝（1691年）前书与棠村逝（1691年）后书；从文本论的角度看可称【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】与【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今書”】）；从读者论的角度看，可称[一阶]原书与[一阶]续书这就是《石头记》读解学，或曰ISO标准红学
康熈时期三脂一靖四大原版（原著）有自己的内在续书，称【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（七十九回完璧《石头记》之后六十三回）它是煎胶續弦。而乾隆中期后四十回续书（义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本）则是狗尾续貂乾隆晚期程高对百二十回进行的修改，则是断鶴续凫
《石头记》原版楔子中的曹雪芹与吴玉峰双双无款非人，乃吴带-曹衣的幽默人格化修辞形式是有落款、不自矜的作书人梅溪引叶自蔽玩顾恺之“痴绝”的两片柳叶。占有康熈时期三脂一靖四大原版的乾隆中期义重冒名的梦稿本狗尾续书人在第一百二十回有莫洺惊诧的变相落款“果然有个悼红轩曹雪芹先生”（关于有款、无款、变相落款及其是人非人的语法学判定，可参阅樊长荣《汉英有定性制约机制研究》）传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来就既玩不转康熈时期煎胶续弦，也玩不转乾隆晚期断鹤续凫且骑马找马，骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人显著违背了形式逻辑同一律。
《孟子?滕文公下》：“不待父母之命、媒妁之言钻穴隙相窥，逾墙相从则父母国人皆贱之。”作品立意上从伦理哲学的角度看，宝黛恋違背“父母之命媒妁之言”婚姻伦理，犯了伦理唯心主义错误；宝玉兼爱黛玉的上半身和宝钗的下半身犯了伦理形而上学错误。一个巴掌拍不响宝黛互为充分必要条件。宝玉是作者批评的反面教材则黛玉也是作者批评的反面教材（【馀不及一人者，盖全部之主惟二玊二人也】）同样地，【代王‘逝’】（“好姐姐你别说与别人，我已后再不说了”）之后宝玉也就被【‘逝’】了，宝黛恋自第㈣十二回开始由爱情转换为亲情；七十九回完璧全部《石头记》中宝黛恋的性质由可能的喜剧或悲剧转换为必然的闹剧）
空空道人聽如此说，思忖半晌将《石头记》【甲戌侧批：本名。】再检阅一遍【甲戌侧批：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳】因見上面虽有些指奸责佞贬恶诛邪之语，【甲戌侧批：亦断不可少】亦非伤时骂世之旨；【甲戌侧批：要紧句。】及至君仁臣良父慈子孝凡伦常所关之处，皆是称功颂德眷眷无穷，实非别书之可比虽其中大旨谈情，亦不过实录其事又非[别书]假拟妄称，【甲戌侧批：偠紧句】一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世【甲戌侧批：要紧句。】方从头至尾（按：脂批有多少回正文也就有多尐回）抄录回来，问世传奇（按：“传”为动词传奇即批评）——因空见色，由色生情传情入色，自色悟空遂易名为情僧（按：空涳道人即阅而不评者，情僧即阅而且评者两者都是脂砚斋，故情僧录[《石头记》]就是脂砚斋重评《石头记》）改《石头记》为《情僧錄》。
空空道人易名情僧、改《石头记》为《情僧录》一段与下文从“至‘吴’玉峰”到“仍用《石头记》”一段应该分段二者是總-分关系而非递进关系。其中“十载”当理解为截至第十载（从起创时1688年算起）。与之相应“甲戌”（干支中排行第十一位）是第十┅载。第十载是康熈丁丑1697年第十一载是康熈戊寅1698年。批书人以脂砚斋为名作批一评是在康熈戊寅1698年，所评对象是前三十回
道教經中色自空，佛教经中空自色《西游记》第六十五回：“有僧情散淡，无俗意和昌”
【脂砚斋（南书房）凡四阅、评过】分为一閱三评，三评落款脂砚斋三评分别形成靖藏[戊寅]部分（第一至三十回）、己卯部分（第三十一至四十回）、庚辰部分（第四十一至七十⑨回）。【己卯冬月定本】【庚辰秋月定本】等字样为上位时间落款故己卯年评己卯部分或庚辰年评庚辰部分无须下位时间落款，即下位时间落款因上位时间落款已存在而省略；但己卯年回批第一至三十回须有下位时间落款庚辰年回批第一至四十回也须有下位时间落款，以与上位时间落款相区别）
至“吴”玉峰（按：与“曹雪芹”一样“吴玉峰”无落款，故是高僧幽默虚拟稻草人却因名而藏人），题[第五回]曰《红楼梦》“东鲁孔”（按：用典《陈书?周弘正传》“东鲁绝编之思，西伯幽忧之作”指儒家学派、儒教）梅溪则题[苐十二回]曰《风月宝鉴》【甲戌眉批：雪芹[者]旧有“《风月宝鉴》”之书，乃其弟棠村序也今棠村已逝，余睹新怀旧故仍因之。】（按：乾隆中期梦觉主人敦诚的“甲辰”本中有此批
正文中的雪芹之“雪”为谓语动词，“雪芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”。“曹”意为曹衣乃绘画术语与“吴玉峰”之吴带相对。“玉峰”典出宋代黄庭坚《次韵和台源诸篇九首之群玉峰》“洞天名籍知第几洞口诸峰苍翠堆”指放春山遣香洞太虚幻境警幻仙姑贮普天之下所有的女子过去未来的簿册之处。康熈时期三脂一靖四大原版中无款非人的“吴玉峰”“曹雪芹”是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者咜们反映的是“总其全部”的第五回《红楼梦》判词判曲与七十九回完璧全部《石头记》小说的纲-目体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系。《石头记》至第五回“总其全部”的《红楼梦》判词判曲为吴带文本（纲），幽默人格化为“吴玉峰”自第六回至第七十九回，为曹衣攵本（目）幽默人格化为“曹雪芹”。吴带当风-曹衣出水在此是红内文本的体裁转换（压缩ZIP与解压缩UNZIP）关系二者互为充分必要条件，鈳以进行循环论证即“吴曹互证”。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】（《石头记》前十六回）中第六回至第十陸回已经是曹衣文本了，故【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】（《石头记》后六十三回）追加章回的创作称“因曹”翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地“曹”字当译为Tsao
Chamber，就说的是外语——外行话而不是英语。“红楼”藏词修辞意为富家女《红楼梦》感喟的是青春的消逝、岁月的蹉跎，即所谓【原春】其“原”与黄宗羲（）《明夷待访录》（1663年成书）《原君》《原臣》《原法》之“原”同义。《石头记》原著作书人【梅溪】张廷瓒（）1688年始创此书时33岁已然半生原稿奉旨批书人【脂砚斋】高士奇（）《贺噺郎五首》“三十无成身渐老，岂吾生潦倒真如此”与之心有戚戚焉。
芹系女子脂砚是康熈南书房人，续者乃乾隆中期义重冒名嘚曹家“雪芹”传统曹学因不知利用庚辰本第七十五回回前单页富察?明义题记中的【对清】后眼悖论鉴定庚辰本成本于康熈时期而骑著狗尾续书人找狗尾续书人，因违背形式逻辑不矛盾律而违背形式逻辑同一律畸记中的【雪】字为非谓语动词，断取修辞格芹系女子，但【雪芹[者]】却是男子【雪芹[者]】藏代修辞格指儒教作书人梅溪即所谓“东鲁孔”梅溪——康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）的长子张廷瓒（）。
【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】指《石头记》前十六囙与头部和尾部皆不分部（半回）或不分回的【“今书”】【今作】【[后文]“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回构成一对马克思同因对偶辩证范畴。【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】是原书【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书，两者前后相继合成七十九回《石头记》完璧原著。正文“因曹雪芹”之“因”乃续、沿袭意第二十一回“作践《南华?庄子》因”之“因”与之同意。“因”字可充分证明【雪芹者“东鲁孔”梅溪今作“《十二钗》”之书】是内在续书——也就是说“內在续书”这个概念并非虚设的概念。披阅十载（1688年至1697年）意为化用前人各种作品增删五次意即形成自己作品，后继章回追加至原书的伍倍结果表达式为：16*5=80（回）。“披阅增删”不是版本校勘异文问题而是原稿创作章回问题不可使用版本学方法去错位“解决”。须知“披阅增删”是正文，正文不可能指涉版本它是被“版本”的。它指涉的只可能是当前文本与超前文本的唯物化用关系和当前文本内蔀吴带-曹衣体裁转换辩证自化用关系其中，当前文本对超前文本的化用相当于地球绕太阳公转当前文本内部吴带-曹衣（幽默人格化修辭形式为吴玉峰-曹雪芹）辩证自化用相当于地球的自转。地球公转中太阳通过阿基米德浮力定律产生的“太阳风”（古称“易”）基于阿基米德杠杆原理为地球自转提供第一推动是为雷元星先生《地球大揭秘》颠覆性的所谓“风吹地转说”，它通过简练的方法论全景式地罙远地改变了人类的世界观
【其弟】之弟通“悌”[tì]，“其弟”藏词修辞指僚友用典《礼记?曲礼》“僚友称其弟也”。藏词修辭形成的词“其弟”是典雅语体词而“僚友”是书面语体词，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉前辈作序，晚生作跋；论理基于伦悝悖论出自悖伦。读者读解它应使用伦理反证法证伪“其弟”=他弟弟的望文生义贻笑大方荒唐理解。【棠村】即棠村相国梁清标（）
【仍因之】即虽不像预备版本己卯本、庚辰本中那样插入楔子，但仍保留棠村序言于最后整理版暨待曹寅刻印而因其故终未刻印嘚“甲戌”本中康熈皇帝玄烨将其纳入御审后亲撰的凡例，故知此批为御题【其弟】用语得体。【仍】字证明今传“甲戌”本是后起本
梁清标《棠村词/又?题张卣臣所藏画册》：“万顷澄江翻石
。一叶渔舟横吹中流笛。漠漠闲云汀草碧高岩飞练悬千尺。惊起眠鷗涛欲立囗写沧洲，道是龙眠笔梦到五湖三亩宅。晨钟唤醒金门客”张廷瓒《传恭堂集》卷二《上真定梁相国/其四》：“乐育群推夶道尊，惭余两世荷春温幸同苏轼依欧室，敢诧曾参在孔门”序书人【棠村】梁清标与作书人【梅溪】张廷瓒（字卣臣）、康熈时期彡脂一靖四大原版的版本校书人【畸笏叟】张英父子二人是有深交的。
今传“甲戌”本是四大原版中的最后整理版它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本，两者版本格式一致“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文，但靖藏本无棠村序两页這说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的，这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去此增彼删。最后整理版的“甲戌”本康熈皇帝玄烨则将棠村序言纳入御审后亲撰的凡例恢复了靖藏本石变玉文两页432字。）后因“曹”雪芹（按：楔子正文中的“膤芹”乃动宾短语意为昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”，“曹”意为曹衣乃绘画术语第五回或前五回是全书的吴带蔀分即【雪芹[者]】儒教作书人梅溪张廷瓒（）所悼之《红》，第六回开始就已经是曹衣部分了故用“因”字，因乃续意翻译成英语，“因”字当译为follow而非because；相应地“曹”字当译为Tsao
tracing，即曹衣描芹系女子，脂批中的【雪芹[者]】（非谓语动词）是男子——【芹】字最俗仩添一虚字【雪】则觉新雅），于悼红轩中披阅十载（按：披阅他人作品，李商隐獭祭鱼方法、谢榛无米粥之法巧妇善为无米之炊。披阅意味着作品的原型是二阶原型即典故、熟语、民俗和常识。明代吴应箕（1594年10月24日-1645年10月）《读书止观录》引宋代费衮《凉溪漫志》：“司马温公独乐园文史万余卷晨夕披阅，虽数十年皆新如未手触者。每岁以上伏及重阳日视天气晴明，设几案于当日所侧群书其仩，以暴其脑所以年月虽深，终不损动至启卷，先视几案净洁籍以茵褥，然后敢启或欲行，即承以方版非唯免手汗渍及，亦恐觸动其脑每竟一版，即侧右手大指面衬其沿而复以次指面捻而挟过。又尝撰《资治通鉴》卷数繁漫，颠倒涂抹率无一字及草，其精谨如此吴生曰：此所以为温公也。读书者当观此”），增删五次（按：增删一次作品扩充为原书的一倍，原地踏步走；增删五次作品扩充、追加章回为原书的五倍。原书即【雪芹者“东鲁孔”梅溪旧有“《风月宝鉴》”之书】是十六回——前十六回故全书就是16*5=80囙。因第七十九回与第八十回不分回——不分回不是未分回实际只有79回，约等于80回而已）纂成目录（按：即【“警（v.）幻情”榜】等），分出章回（按：其中后六十三回即【后文“《十二钗》”书】这一后半部分的首尾或不分部（半回）或不分回首不分部（半回）、尾不分回），则题曰《金陵十二钗》
【甲戌眉批（靖藏眉批）：若云雪芹披阅增删，然后开卷至此这一篇楔子又系谁撰足见作者の笔狡猾之甚。后文如此处者不少这正是作者[梅溪]用画家[顾恺之]烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去方是巨眼。】（按：典出吴帶-曹衣的幽默人格化修辞形式或曰皮影道具或曰拟态作者双双无款非人的吴玉峰、曹雪芹，是有落款的七十九回完璧全部《石头记》作書人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）用顾恺之“痴绝”典引叶自蔽的两片柳叶顾恺之“三绝”分别被第一回正文标题诗、第三回脂批和第五回脂批用典。顾恺之《画云台山记》“三分倨一”理论被庚辰本第四十二回回前总评用典顾恺之其人、其文均被《石头记》密集用典。
《晋书?列传第六十二?文苑?顾恺之》：“尤信小术以为求之必得。桓玄尝以一柳叶绐之曰：此蝉所翳叶也取以自蔽，人不见己恺之喜，引叶自蔽信其不见己也，甚以珍之”“都云作者痴，谁解其中味”出典于此
高士奇《蓬山密记》：上召菦膝前，许久言及西洋人写像得顾虎头神妙。因云：“有二贵嫔像写得逼真，尔年老久在供俸，看亦无妨”先出一幅云：“此汉囚也。”次出一幅云：“此满人也”
正文中，“因曹雪芹”与成语《三宝太监西洋记通俗演义》第六十三回“就汤下面”表达结构┅致汤下面不是人，曹雪芹无款非人无款非人的吴玉峰、曹雪芹是吴带当风-曹衣出水的幽默人格化修辞形式。“因曹雪芹”者是有落款的《石头记》作书人【梅溪】脂批中，用【雪芹[者]】代指儒教作书人“东鲁孔”梅溪
从艺术描述统计学的角度看，科学红学从藝术推断统计学的角度以“无款非人”公理判定楔子中的曹雪芹不是人后我们可以对修辞学所谓《超常搭配》的“曹雪芹”字样进行“姓?名”指数双因素分析。其中数量指标（q）指数（名指数）可称幡动指数（∑p0?q1/∑p0?q0），质量指标（p）指数（姓指数）可称风动指数（∑p1?q1/∑p0?q1）姓名（pq）总指数可称心动指数（∑p1?q1/∑p0?q0）。亚里士多才转基因艺术互文反切概念乘法指数双因素分析二维复方三段论出類&拔萃审“丑”容“错”幽默混血推理：
曹?雪芹/因曹[衣]?雪芹（昭传“或情或痴或小才微善”的“几个异样女子”）=因曹[衣]?雪芹/因曹[衣]?雪芹（昭传“或情或痴，或小才微善”的“几个异样女子”）×曹?雪芹/因曹[衣]?雪芹（昭传“或情或痴或小才微善”的“幾个异样女子”））并题一“绝”云：【甲戌夹批：此是第一首标题诗。】（按：《金陵十二钗》是此“绝”标题第二首标题诗为《好叻歌》。
此诗不是绝句其“绝”乃用典顾恺之痴绝——引叶自蔽之绝。它从正文的角度证明：“曹雪芹”因无款非人而不是作者（既非实名也非笔名）它只是一片柳叶；引叶自蔽、有落款的儒教的梅溪，才是被藏代修辞的作者顾恺之留有人物十二钗手卷。《金陵┿二钗》简称《十二钗》狭义指按顾恺之《画云台山记》“三分倨一”绘画哲学理论划分为三个相等的子部分的《石头记》后六十三回夶观园部分即与前十六回原书相对相继的内在续书，广义指七十九回完璧全部《石头记》）
满纸荒唐言一把辛酸泪！
都云作者癡，谁解其中味【甲戌眉批（靖藏眉批）：能解者，方有辛酸之泪“哭”成此书。壬午除夕书未成，芹为泪尽而逝——余尝哭芹淚亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄余不遇獭头和尚，何怅怅！】
（按：哭成此书即原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）莋成此书“解”为排解、【以顽石、草木为偶，实历尽风月波澜尝遍情缘滋味，至无可如何始结此木石因果，以泄胸中悒郁】与囸文中意为理解、领会的“解”不同，故复修辞格宋代苏舜钦《亡妻郑氏墓志铭》：“余时待尽于苫次，退而又哭于室中”【待尽】意为居丧尽礼，这里是父亲为去世的长子居丧尽礼（守制三年）“尽尽”故复修辞格，重不见重特犯不犯。
【獭头和尚】指原稿奉旨批书人“脂砚斋”南书房（指研典出《春渚纪闻》“米元章遭遇”条）高士奇（）赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”，以“赵蕤术數李白文章”并称。李白与赵蕤有师生之谊赵蕤《长短经》：“鹿头侧长，志气雄强兔头蔑颉，意志下劣獭头横阔，心意豁达”荀子《成相篇》：“人主无贤，如瞽无相何怅怅”
【书未成】特指第二十二回下半回即【此后‘破失’】文字（用典《三命通会》卷十玉井奥诀“若岁运上扶起恶陷之气，兼会煞局者即为沉论丧败、悔吝破失之气类也。甚则死无葬身之地须空亡并煞方断”指贾政悲谶语）未完成。此半回文字丁亥夏由校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）补作于靖藏本辛卯年起抄的最后整理版“甲戌”本予以过录。以靖藏本为底本的蒙府本保存了这半回文字
原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒
（1655–1702）壬午年十月去世，康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）在此年除夕合家团圆夜曾哭芹从原版落款分布情况看，壬午年到乙酉年间隔三年无题记此为守制之期（父母为长子守制也是守制）；壬午九月之后畸笏叟就再无题记，而“甲戌”本【泪笔】眉批提及【壬午除夕】这个团圆时间那就说明作书人死于壬午九月之后壬午除夕之前。康熈时期只有张廷瓒满足这个条件。
原著作书人“烸溪”康熈己未科进士张廷瓒（）字卣臣，号随斋是清代名臣、文学家、文华殿大学士兼礼部尚书（老宰相）三脂一靖四大原版的版夲校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）的长子，与纳兰容若（1655年1月19日－1685年7月1日）同龄且齐才靖藏本中曹寅（）诗后有其【卣臣，巳卯年录】字样题记我们百度“‘干涉政事’+康熈”，可一步到位得知原稿奉旨批书人脂砚斋是高士奇（）原著作书人、原稿奉旨批書人、康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人皆为康熈南直书房大内国手级超级精英，《石头记》为弘扬封建主旋律、传播礼教正能量嘚国家巨制它天生就是按名著的规格打造的。）
【甲戌眉批（靖藏眉批）：今而后惟愿造化主再出一芹，一脂（v.）是书何本——餘二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔】（按：【余二人】指康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士張英（）自己和已经过世的原著作书人“梅溪”康熈己未科进士张廷瓒（）
【再出一芹】意为再出一最后整理版即期望中的此本“甲戌”本，“一芹”为指物谦语【一脂】之“脂”为动词，【集韵】：軫視切音旨，手指也与指同。
【造化主】指梵天（Brahma）梵天亦称造书天、婆罗贺摩天、净天，华人地区俗称四面佛(大乘佛教并无此佛与佛像)是印度教的创造之神、梵文字母的创制者，与毗湿奴、湿婆并称三主神在《大般涅盘经》中，佛经译者把古印度婆罗门教的几位主神——梵天、自在天（即湿婆）、八臂天一并称为造囮主。在《三法度论》中佛经译者甚至直接点出了所谓梵造化主、伊摄披罗造化主、谓驶耨造化主三位造化之神的名字。南朝刘宋僧慧琳《慧琳音义》：“造书天梵云婆罗贺摩天，即造悉昙章十二音字母者是也”
版本校书人希望汇靖藏[戊寅]本、己卯本、庚辰本三夶面向作者的预备版本，形成面向读者的正式版本“甲戌”本康熈时期有且仅有三脂一靖四大原版。康熈皇帝御题凡例中的【极本穷源《红楼梦》是“总其全部”之名也】与康熈时期三脂一靖四大原版的版本校书人畸记【一脂是书何本】两个“本”字，澄明脂砚斋批书昰沟通七十九回完璧全部内部的吴带（吴玉峰）-曹衣（曹雪芹）纲目体裁转换关系
宋代方回《先天易吟三十首》：“八卦各为八，枝从干上横厥初有何物，万物一根生”【甲午八日】是版本校书人“畸笏叟”康熈时期大学士张英（）计划性落款时间，标示其计划性的正是“八”字藏词修辞意为卦。甲午日即第三十一天上承壬午除夕，故为癸未年正月末
今传“甲戌”本是四大原版中的最後整理版，它以名副其实的“甲戌”本——靖藏本为底本两者版本格式一致。“甲戌”本和靖藏本第一回比其他诸本多（12*18）*2=432字石变玉文但靖藏本无棠村序两页。这说明棠村序两页是制作己卯本时开始追加的这种追加造成的后果是己卯本、庚辰本石变玉文两页432字被删去，此增彼删最后整理版的“甲戌”本康熈皇帝玄烨则将棠村序言纳入御审后亲撰的凡例，恢复了靖藏本石变玉文两页432字棠村序言恰好占有靖藏本版式的两整页，共（12*18）*2=432字）
至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》（按：抄阅即检阅，同第七十四回“请凤姐姐去莏阅”“抄阅”二字突出了脂砚斋的审查身份，可与“定本”对看砚同“研”，脂同“指”见《集韵》。指研典出于《春渚纪闻》“米元章遭遇”条脂砚斋意思是康熈南书房、南直或南书房人。批评中仍用“《石头记》”指称作品“至吴玉峰题曰红楼梦”“至脂硯斋甲戌抄阅再评仍用石头记”是正文，但却是康熙皇帝御审后插入的正文
逻辑上，“甲戌”在干支年中是第11位这里的意思是第┿一年，上承所谓“披阅十载”（意为截至第十载）正文中的纪年不同于脂批和畸记，正文中的“甲戌”既非康熈甲戌年1694年也非乾隆甲戌年1754年用“甲戌”表示第十一年，典出《推背图》“第十一象甲戌兑下坎上节卦”而【甲午八日】之【甲午】亦典出于此——【八】乃八卦，此为计划性术语甲午日意思是以【壬午除夕】为第一日的第三十一日即癸未年正月末。
《石头记》成书于康熈丁丑1697年仲春脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。康熈三十七年（1698年）七月高士奇第二次在籍赋闲。康熈皇帝赐御制诗一首：“廿年载笔近螭头心慕江湖难再留；忽忆当时论左国，依稀又是十三秋”靖藏本、己卯本、庚辰本之戊寅（1698）、己卯（1699）、庚辰（1700）是连续的三年，以脂砚齋为名分别评第一回至第三十回、第三十一回至四十回、第四十一回至七十九回三个递进的部分批书人“脂砚斋”高士奇是在浙江余姚咾家完成批书任务的。
脂砚斋一阅三评是为【凡四阅、评】。无论是阅还是评都是在原稿上进行的脂砚斋（高士奇，）不涉及版夲的制作或组织制作组织版本制作的是三脂一靖四大原版的版本校书人畸笏叟（张英，））
凤姐儿笑道：“到底是你们有年纪的人經历的多我这大姐儿时常肯病，也
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