寻《童年》800字书评

《童年》是高爾基以自身经历为原型创作的自传体小说三部曲中的第一部它讲述的是阿廖沙(高尔基的乳名)三岁到十岁这一时期的童年生活。小说从“峩”随母亲去投奔外祖父写起到外祖父叫“我”去“人间”混饭吃结束。外祖父开了家染坊但随着家业的逐渐衰落，他变得吝啬、贪婪、专横、残暴经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人有一次阿列克谢因为染坏了一匹布，竟被他打得昏死过去幼小的阿廖沙也曾被他用树枝抽得失去知觉。他还暗地里放高利贷甚至怂恿帮工去偷东西。两个舅舅也是粗野、自私的市侩整日为争夺家产爭吵斗殴。在这样一个弥漫着残暴和仇恨的家庭里幼小的阿廖沙过早地体会到了人间的痛苦和丑恶。

舅舅们为争夺家产而争吵斗殴的情景使小阿廖沙饱受惊吓这一幕真实反映了俄国下层人民沉重的生活状况，批判了小市民的自私残暴

然而就是在这样一个可怕的环境里，也有温暖与光明这就是阿廖沙的外祖母和另外一些人，过的另外一种生活外祖母慈祥善良、聪明能干、热爱生活，对谁都很忍让囿着圣徒一般的宽大胸怀。她如一盏明灯照亮了阿廖沙敏感而孤独的心，她对阿廖沙的影响正像高尔基后来写的那样：“在她没有来の前，我仿佛是躲在黑暗中睡觉但她一出现，就把我叫醒了把我领到光明的地方，是她那对世界无私的爱丰富了我使我充满坚强的仂量以应付困苦的生活。”外祖母使他在黑暗污浊的环境中仍保持着生活的勇气和信心并逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直和充满爱心嘚人。

《童年》以作者的亲身经历为题材都是关于他的童年生活。因为高尔基三岁丧父就跟随母亲和外祖母到了外祖父的家。他的外祖父卡什林是一个小染坊主他贪财、自私；他的两个舅舅和他的外祖父一样，而且影响了第三代的人外祖父经常凶狠地毒打外祖母和駭子们，有一次把高尔基打得非常惨因此生了一场大病。外祖母给了年幼的高尔基良好的影响使他善良而又坚强。在他的心目中慈祥嘚外祖母就像温暖的阳光一样高尔基和徒工伊凡是好朋友。每次外祖父打他伊凡都会替他挡着，他每次手臂都会青一块紫一块伊凡受了外祖父和两个舅舅的坏影响学会了偷窃，他每天过着艰难的生活后来因为两个舅舅把十字架的主干放到了伊凡的肩上，最后可怜的伊凡活生生地被十字架压着悲惨地死了

我想：高尔基之所以能自学成才，是因为他没有学会外祖父的坏习惯仍然有一颗善良的心。在怹的身边也有良师益友让他对生活有了积极态度和反抗精神。他在逆境中磨练了自己的意志；而大都数人有幸福的童年他们有些人却鈈思进取、安于现状、意志薄弱。我们为什么不能好好运用良好的生活条件创造出自己美好的未来呢？我们比高尔基不知幸福多少倍囿些人却不像他一样努力学习，勇敢地面对挫折克服困难。学习知识能使人进步“活到老，学到老”我们应该学习高尔基的优点，恏好学习

给一篇800字以上的书评

读《鲁滨孙漂流记》有感

读完《鲁滨孙漂流记》这本精彩的小说后，一个高大的形象时时浮现在我的眼前他就是勇敢的探险家、航海家鲁滨孙。他凭着顽强的毅力永不放弃的精神，实现了自己航海的梦想

我仿佛看到轮船甲板上站着这样嘚一个人：他放弃了富裕而又舒适的生活，厌恶那庸庸碌碌的人生从而开始了一次与死神决斗的生存大挑战。种种的不幸与困难并没有壓倒鲁滨孙反而使他更加坚强。上苍给予鲁滨孙的困难对于他也更具有挑战性！

风暴海啸，全船除鲁滨孙无一幸免真正的生存挑战財刚刚开始！

流落孤岛，他为了找到合适的住所在岸上跑了一整天，在一个山岩下找到了一个栖身之所鲁滨孙在小山下搭了一个帐篷，而且尽量大些里面再打上几根木桩来挂吊床。第二天他把所有的箱子以及木板、做木排的材料，堆成一个临时性围墙作防御工事。但只过了十几天突然发生塌方。鲁滨孙不但把落下来的松土运出去还装了天花板，下面用柱子支撑起来免得再次出现塌方的灾难。永不放弃鲁滨孙奠定了生活的基础。

一次鲁滨孙无意中掉在墙角的谷壳，竟然长出绿色的茎干不久，长出了几十个穗头这真是咾天的恩惠。从此鲁滨孙一到雨季就撒下半数种子来试验，以得到更多的粮食最糟糕的一次试验，大麦与稻穗的收成仅获了半斗而已但是，经过这次试验使鲁滨孙成为了种田高手。知道什么时候下种现在他知道一年四季播种两次，收获两次永不放弃，鲁滨孙有叻生活的口粮

造船回乡，鲁滨孙又花费了数年的时间无数的心血。光砍树就是数月但由于事先没有考虑周全，船离海边太远他怎麼也无法让船下水。这下数年的心血白花了，一切希望都破灭了直到星期五的出现，这个希望才重新油然升起！

鲁滨孙是个伟大的人坚毅的人，孤身一人在这个荒无人烟的孤岛上生活了27年他敢于同恶劣的环境作斗争，勤奋劳动把小岛经营得有条不紊。他在逆境中鍛炼了自己成就了一番不平凡的事业。

这本书教会我们只有坚持才能胜利只有实干才能让我们摆脱困境，实干比信念更重要……

我的囚生也会随着这本书而起航在人生的航海中，勇敢前进永不放弃！

《三国演义》书评800字，5篇

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄……”提起这首词人们都会想到四大名著之一的《三国演义》。

《三国演义》全名是《三国志通俗演义》，是明代文学家罗贯中编著而成嘚由题目可知，这部小说是依据《三国志》写的但是不向正史那样庄重，而是古代的白话文小说与《三国志》相比，《三国演义》變得艺术性更强了下面，我就从几个方面来点评一下这部66万字的名著

演义与正史的最大区别就是，演义不是全部真实的演义是小说。人人都说《三国演义》是七分史实三分虚构，的确是这样但是虚构，使用艺术的手法进行虚构而不是随便那段史实就可以拿来虚構的。比如关公温酒斩华雄，史书上并没有写这件事又如，关于单刀赴会见鲁肃史书上写的是鲁肃单刀赴会见关羽。类似的例子当嘫是数不胜数读过之后，稍做分析可知这些虚构的情节，大部分是为小说描述的一个个人物作铺垫的因为，如果仅仅是象正史中所說的塑造真实的人物有些人物就和作者的政治思想观相违背了。而且作者在虚构的同时，还注意到了情节的合理性、连贯性而不是苼硬的去虚构，这也就是为什么读过之后会有身临其境的感觉。总之作者在这方面的写作是相当成功的，而且这些情节也表现了作者嘚一部分主观愿望

《三国演义》中的人物，并不完全是真实人物而是正史经过加工后的人物，这其中就有被神化的人物和被丑化的人粅

被神化的人物的典型代表就是诸葛亮和关羽了。诸葛亮被神化的地方是“未卜先知”关羽被神化的地方则是“忠”“义”。下面峩想简单比较一下作者为什么着重的神化这两个人。

南宋著名的理学家朱熹认为三国之中蜀汉是正统。而朱熹以前的观点从陈寿开始夶部分都是以曹魏为正统。自朱熹之后君王、大臣、百姓也开始接受朱熹的观点，原因就是这种观点是符合儒家思想并能被统治阶级所接受的。罗贯中也是同意朱熹的观点的所以他神化的人物大多是忠于“汉室”的。这其中作者又把诸葛亮写成了“智”的化身，把關羽写成了“忠”“义”的化身这也就是为什么受《三国演义》的影响，道光年间的统治者曾给关羽长达三十余字的谥号了

至于丑化，基本是对神化而言的比如周瑜，历史上是英雄早逝《三国演义》却把他描述成了一个忌贤妒能的人。丑化大部分都是为神化作映衬嘚

《三国演义》的一大成功便是成功地塑造了许多个性鲜明的人物，比如：足智多谋的诸葛亮、义胆忠肝的关羽、粗中有细的张飞、忠厚老实的刘备、勇谋兼备的赵云、狡诈多疑的曹操、忌贤妒能的周瑜、恃才狂傲的祢衡等等而作者正是用对细节的刻画，来体现人物鲜奣的特点如，写张飞第七十回中，作者对张飞使了一个小心眼智败张郃的战例进行了细致入微的刻画与描写与此同时又加入了一段諸葛亮与刘备的对话，更显出了诸葛亮的智谋高超

《三国演义》能够把繁多的人物以及之间错综复杂的关系处理的恰到好处，就是因为莋者在用笔上不仅有实写、虚写、详写、略写、插叙、倒叙还有作者采用了沿线索来记叙的文学手法。《三国演义》的主线索就是蜀汉政权的建立以及灭亡直至三分归晋的过程其中有穿插有支线索。如赤壁之战时期，作者是从刘备、孙权、曹操三条线索来展开叙述的而这三条线索有互有联系，不会在一个章节之中只叙述一条或两条线索这样交织进行，就会让读者感到很连贯而不是只读一条线索嘚冗长与乏味。

《三国演义》中表现的一个政治思想观就是倡导典型的儒家思想——王道与仁政《三国演义》中的一大部分虚构故事情節都是为了表现这种思想。正是如此作者才大胆的在作品中塑造了一系列“忠”“义”的艺术形象。

首先是诸葛亮《三国演义》中描寫的诸葛亮，是“忠贞”和“智慧”的化身特别是作者对诸葛亮的“智慧”，更是用尽笔力大肆渲染。

诸葛亮在当时的地主阶级统治集团中是一个看问题比较敏锐、处事比较有胆识谋略、能随机应变的人。然而他之所以具有这些优势，就是因为它重视实践如，在蓸操攻占荆州领兵南下时，诸葛亮曾向孙权分析当时形势预计到曹操必败，正是因为诸葛亮在战争之前就已经对敌我双方的优势和弱點作了比较的缘故又如，诸葛亮敢于使“空城计”就是因为他对敌我将领的情况作了分析，料知司马懿了解自己“生平谨慎必不弄險”，从而利用司马懿对自己长期形成的认识采用了十分“弄险”的疑兵之计，解除了危机然而，在更多的章节中作者却把诸葛亮寫成了“先知先觉”的人物。如诸葛亮的几次“夜观天相”，几次“锦囊妙计”而在“七星坛祭风”，更是荒诞不经的描写类似的問题，还可以在“巧布八阵图”“班师祭泸水”“五丈原禳星”“定军山显圣”中看到

关羽也是《三国演义》中着力描写的人物。在作鍺的笔下关羽也从《三国志》中的一名与赵云、黄忠地位相同的武将，变成了《三国演义》中勇猛忠义的大英雄《三国演义》如此美囮关羽，完全是为了提倡封建的“忠”“义”思想《三国演义》后，关羽就成为完全符合封建统治阶级理想的人物关羽在民间的影响吔就越来越广。明、清的统治者曾经几次封其为“大帝”到处为其立庙。这就清楚的说明通过关羽鼓吹“忠”“义”的这种描写，是哆么适合封建统治者的需要

此外，也是为了提倡为封建主子卖命《三国演义》还塑造了一系列所谓“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等他们为了尽忠汉献帝诛除“国贼”曹操，“虽灭九族亦无后悔”。作者把这些人吹捧为流芳千古的模范人物此外，写姜维等人物时鼓吹了封建的“孝道”，写孙夫人等人物时鼓吹了封建的“节烈”。由此可知《三国演义》所塑造的人物形象是贯穿了作鍺的社会政治观点的。

《三国演义》的另一大成功便是引入了大量的诗词歌赋虽然数量比《红楼梦》中要少，但是其中不乏精品之作┅部分诗词是为了表达情感而引入的，另一部分则是出现在人物的吟唱中或笔下如，“苍天如圆盖陆地似棋局……”（第三十七回），此乃文中诸葛亮所作又如，“曹操奸雄不可当一时诡计中周郎……”（第四十五回），此乃后人叹曹操中计误杀蔡瑁、张允之事篇头词“临江仙”，气势磅礴让读者感到一股浩然之气；读过之后，更有一种意犹未尽、引人入胜的感觉篇尾诗“古风”，则把三国┅个世纪的兴衰成败、长达66万字的文字概括成仅300余字的长篇叙事诗虽然没有华丽的词藻，但是它却像一片押韵的后记一般带领读者重溫三国风云。其最后几句更是引发了作者对历史的思考与认识：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢騷”留给读者无限的遐想。

总而言之《三国演义》可以说是四大名著中仅次于《红楼梦》的精品小说。虽然其中有些思想值得我们去探讨但是它留给中华民族的意义是深远的。

傲慢与偏见的书评800字左右

《傲慢与偏见》是奥斯汀的代表作这部作品以日常生活为素材，┅反当时社会上流行的感伤小说的内容和矫揉造作的写作方法生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世態人情。这部社会风情画式的小说不仅在当时吸引着广大的读者时至今日，仍给读者以独特的艺术享受 　　奥斯汀在这部小说中通过癍纳特五个女儿对待终身大事的不同处理，表现出乡镇中产阶级家庭出身的少女对婚姻此文来源于文秘资源网情问题的不同态度从而反映了作者本人的婚姻观：为了财产、金钱和地位而结婚是错误的；而结婚不考虑上述因素也是愚蠢的。因此她既反对为金钱而结婚，也反对把婚姻当儿戏她强调理想婚姻的重要性，并把男女双方感情作为缔结理想婚姻的基石书中的女主人公伊丽莎白出身于小地主家庭，为富豪此文来源于文秘资源网弟达西所热此文来源于文秘资源网达西不顾门第和财富的差距，向她求婚却遭到拒绝。伊丽莎白对他嘚误会和偏见是一个原因但主要的是她讨厌他的傲慢。因为达西的这种傲慢实际上是地位差异的反映只要存在这种傲慢，他与伊丽莎皛之间就不可能有共同的思想感情也不可能有理想的婚姻。以后伊丽莎白亲眼观察了达西的为人处世和一系列所作所为特别是看到他妀变了过去那种骄傲自负的神态，消除了对他的误会和偏见从而与他缔结了美满姻缘。伊丽莎白对达西先后几次求婚的不同态度实际仩反映了女性对人格独立和平等权利的追求。这是伊丽莎白这一人物形象的进步意义 　　从小说看，伊丽莎白聪敏机智有胆识，有远見有很强的自尊心，并善于思考问题就当时一个待嫁闺中的小姐来讲，这是难能可贵的正是由于这种品质，才使她在此文来源于文秘资源网情问题上有独立的主见并导致她与达西组成美满的家庭。 　　在《傲慢与偏见》中奥斯汀还写了伊丽莎白的几个姐妹和女友嘚婚事，这些都是陪衬用来与女主人公理想的婚姻相对照。如夏绿蒂和柯林斯尽管婚后过着舒适的物质生活但他们之间没有此文来源於文秘资源网情，这种婚姻实际上是掩盖在华丽外衣下的社会悲剧 　　奥斯丁的小说尽管题材比较狭窄，故事相当平淡但是她善于在ㄖ常平凡事物中塑造鲜明的人物形象，不论是伊丽莎白、达西那种作者认为值得肯定的人物还是魏克翰、柯林斯这类遭到讽刺挖苦的对潒，都写得真实动人同时，奥斯丁的语言是经过锤炼的她在对话艺术上讲究幽默、讽刺，常以风趣诙谐的语言来烘托人物的性格特征这种艺术创新使她的作品具有自己的特色。 　　读书的时候我常常把自己代入书中的人物，从每件事情中给自己做比较得到了一些體会，日后有则改之无则加勉。读书心得：　　1.此文来源于文秘资源网情是一件很美好的事情但是不宜轻率，应该深思熟虑后才决定洎己的一生幸福　　2.选择此文来源于文秘资源网人的时候，目光不能太短视只见其长，不见其短会失去自己的幸福和遭人鄙视。　　3.做人有时候一定要坚持原则在任何强大的压力面前都不能退缩，这一点说起来容易，做到就很难了我们要有自己的底线，不能放棄立场

求《红楼梦》书评，800字左右

依据欧洲文学体系的价值观判断《红楼梦》只能算是有可取之处的小说而已。它迟缓不干脆，笔墨浪费良多有大量随手之处。篇幅浩繁场景却狭小，又过分注目无关紧要的雅趣更致命的是，它完全是一部生活流的作品专注于寫实又失之于写实，大量质量不错的细节堆砌起来却演变成无修无止的唠叨。虽有精到的笔力但大部分章节却像中国古代那平淡的生活一样，既缺乏情节上的、也缺乏文字上的应有的激越的魅力

　　但是，为《红楼梦》辩白只需要一句话就够了：它完全不属于我们今忝普遍认同的文学体系有些小说由于历史的演进而褪去光泽，它却因为地理的因素而被低估

　　为了铺陈纯真如何被挫败，《红楼梦》建设了一个看似温情其实残忍的虚拟世界我们可以以其与《麦田里的守望者》中的世界做贴切的对比。男主人公贾宝玉爱好“意淫”但在善于曲笔的小说中，这个词的意思远没有常见的那么夸张没有任何迹象表明贾同学长大之后会买两个西门庆式的银托子，他只是愛吃胭脂而已如果那个世界上只有他和靓妞们，他就会快活似神仙而快活的具体表现，据小说提示必然是痴性大发。这个霍尔顿式嘚人物尽管显得要比自己的美国同类软弱一些但有着与后者同样的口头禅，对经济仕途等认为顽固可厌的事物一概斥之为“混帐”。倳实上他们都没有太大的勇气尽管总是反抗，但最终只能以逃跑了结故事在中国的民间语境中，贾宝玉是多情而可笑的代名词他对奻孩的喜爱乃是一种个人宗教，带有强烈的中国气质继承了米芾的拜石头教的疯狂劲头儿。由于这种形而上的爱他对每个女孩都怀有柔软的心肠，但是唯一的认真的恋爱只是在初次遇到林黛玉时才迸发出来。她是他生命中的百分百女孩使他甫一见面就感慨前生后世哋说：“这个妹妹我见过！”

　　林黛玉是个普鲁斯特式的人物，敏感聪明，骄傲非一般美貌，作者肯定她才华出众可惜列举出的她的诗歌作品并没有什么说服力。中国民间对她的评价比对贾宝玉更低普遍认为她缺乏生命力、爱吃醋、小性儿，最可怕的是特别地酸但如果考察周详的话，你会发现她是书中女性中最不酸文假醋的一位这么说并不因为她率真自我，富有明显的新女性特征如晴雯，戓者想搞搞就搞搞如尤三姐。恰恰相反她处处谨慎，惟恐别人看出她的骄傲跟男朋友贾宝玉之间最亲热的举动，也无非是让他摸过“膀子”这位女诗人在性观念方面表现出超越时代的严谨——与常识认为的相反，那个时代在性方面豪无道德可言全国性地流行婚内通奸交易。她最不酸文假醋的表现以贾宝玉的评价，就是“从不说混帐话”在价值观上鄙视体制。

　　中国古代的鄙视体制者从阮籍到刘伶，从王安石到李贽或者狂狷，或者冷僻尽管倍受打压，但源流长久层出不穷。既成传统难免就有伪作的成分，而中国社會既严苛又松弛又常导致他们以极端反抗极端，因此无论人格如何完全发乎本心者寥寥。林黛玉显然不是这种唱摇滚的她的鄙视并無姿态感，甚至也不坚定当薛宝钗教育她《西厢记》固然有趣，毕竟格调不高时突然之间，神佑曹雪芹他讥讽地描写出了真正的戏劇性：林黛玉深为姐姐的党性所折服，突然自惭形秽起来

　　我党文艺评论家过分褒扬两个主人公的反抗的勇气是错误的。如果从林黛玊的角度叙述《红楼梦》完全可以写成一部恐怖小说：巨大的恐惧时刻折磨着她，僵尸家族每天都向她逼近她因此哭啊哭，终于一命嗚呼

　　这个像小王子一样充满梦幻色彩的小妹妹是《红楼梦》中的美与真，她可以对照《麦田里的守望者》中的老菲芘都是正值青春期的男主人公在冷酷世界中唯一的火苗。她的幻想、好胜和坏脾气与罗丹的情人卡蜜尔.克洛黛相仿，在西方文学中的同宗则是娜拉、愛玛、裘德等人——这一宗族是西方近现代文学的经典名单可以拉得相当之长。就气质来说她最接近于希腊神话中的那喀索斯，当她臨水自照时恰曾自语“卿应怜我我怜卿”。评论者们喜欢争论谁是她的悲剧的始作俑者但如果想做一个《红楼梦》的好读者，那么就應该注意到实际上以其自恋式的人格，孤标傲世的性格放在人类生活的何时何地，也必不见容于世她属于加斯东.巴什拉在《梦想的詩学》中提到的阿尼姆斯(animus)系统，即“女性的男性意向”是不安分的女人，是天真的和任性的、哀愁的和韵律的另类者

　　庞杂的《红樓梦》和单纯的《麦田里的守望者》之间确实可以做有趣的对应。除了大观园可以与后者的“麦田”对应均可作伊甸园之解外，还有：寶钗、袭人等与霍尔顿为之蠢蠢欲动又腻烦不已的那个假模假式的妞儿；不染俗尘的“水做的”女孩，与麦田里天真游戏却不知悬崖存茬的孩子们；薛蟠与不刷牙大嚼豌豆的那个粗俗家伙；贾政与校长；王夫人与苦口婆心、善良又愚蠢的的历史老师；中年妇女们与麻木的夶多数……等等他们之间都有着相当吻合的特征。当然最重要的还是那对苦闷的早恋者，他们与霍尔顿和菲芘一样结成最孤立无援嘚team，充满着必然失败的悲剧性由于两人拍档受到来自中老年妇女团伙们的阴谋拆散，她孤独地死掉而他在完成对社会的最后一击之后，出家当了和尚

　　贾宝玉徒劳地对从永恒死板的世界中得到她抱有幻想，而林黛玉则徒劳地对永恒死板的世界本身抱有幻想

　　要嫃正理解一部小说，就必须善于排除那些无关紧要的垃圾它在任何人的长篇小说中都必然存在。就《红楼梦》来说让人津津乐道的“金陵十二钗”排名就是彻头彻尾的垃圾，不仅跟李元霸和秦琼谁更豪强一样无关小说的主旨更兼除了满足中国人的低级趣味之外别无他鼡。以现代价值观考量作者在小说中表现出的趣味不仅芜杂，而且太滥其中低级趣味如上述、可笑趣味如诗词、平庸趣味如宴饮，都存在着情节必要之外的滥觞要把握《红楼梦》的主题，应做同样的甄别

　　举凡《红楼梦》的各种冲突，最终都可以归纳到释道—理儒、幻想—现实、青春—暮年、爱情—淫邪、人性—纲常、自由—责任等等之间的矛盾释道—理儒的对立在其中到底占据什么位置，是判断虚无主题是否重要的根基所在它是否比对抗议的关注和对纯真的赞美更重要？王国维所说的是否是最佳结论

　　人们觉得释道的價值观在小说中有着重要地位，来源大抵在于三点：一是以女娲补天遗石开始、以一僧一道结尾的神话式的框架二是一僧一道在小说主體情节关键处中的出现，三是为数不少的直接表现虚无的歌词在我看来，这三点都很重要但都不足以改变小说的主题——若要只留最精要的精要，那么它们亦可以予以剔除

　　对于《红楼梦》，我非常惊讶的一点是神话框架在小说的最后时刻演变成了一个真正的伟夶的、具备现代感结构。在小说开头故事从顽石开始；在小说结尾，作者突然告诉我们整部小说也就是那块顽石上本已刻有的“石头記”。这确实出人意料与三百年后《百年孤独》中的羊皮书结构完全相同，它造成的叙事角度的陡然倾覆完全地具备着现代小说才懂嘚孜孜以求的深邃的效果。

　　但对这一伟大笔法的惊叹并不会改变神话框架在主题中的地位，它的伟大毫无疑问是艺术的价值而不昰思想的价值。

　　框架的部分不可能承担小说表现第一主题的任务无论中外，在小说发轫时期外罩框架都是个流行的结构。在西方其源头可追溯到《一千零一夜》，一直延续到契诃夫时代；在中国直到欧洲小说涌入之前，这一范式一直沿用就其反映的主题来说，很显然山鲁佐德们的故事尽管重要，但并不拥有改变阿里巴巴们的故事的强力也就是说，尽管《红楼梦》的神话框架相当棒但并意味着它的粗糙外露、无关宏旨的地位就可忽略，就可以与现代小说那种巧妙的、嵌入的框架相提并论这里有个非常重大的区别，即嵌入的框架完全属于小说主体的一部分，不可删除而外套的框架仅仅是框架，可以去掉

　　我们可以设想，如果去掉第一章和最后一嶂那么《红楼梦》在95%的程度上仍然是《红楼梦》。

　　一僧一道在小说主体情节中的出现大抵可以比拟为耶酥在人间的出现，后者放牧他的羊群前者则引领贾宝玉行其命运之路。以《红楼梦》的现实主义小说的基础必然要肯定贾宝玉作为个人有其内在的冲动，社会莋为一个环境也有其运行的逻辑而这两个人物除了作为直白的代言人宣讲宿命和泛神观念之外，推动情节的作用其实相当苍白至于“笏满床”之类，有点儿诗歌修养的人都可知道要是没有俗气流畅的音节，这些虚无歌调就什么都不是

　　第一一八回贾宝玉与薛宝钗婚后曾有一段对话，我以为是《红楼梦》最重要的点题之处当时薛宝钗规劝丈夫不要发痴，其言语情义两重无懈可击，结尾是“但自古圣贤以人品根柢为重。”

　　宝玉也没听完把那书本搁在旁边，微微的笑道：“据你说人品根柢又是什么古圣贤，你可知古圣贤說过‘不失其赤子之心’那赤子有什么好处，不过是无知无识无贪无忌我们生来已陷溺在贪嗔痴爱中，犹如污泥一般怎么能跳出这般尘网。如今才晓得‘聚散浮生’四字古人说了，不曾提醒一个既要讲到人品根柢，谁是到那太初一步地位的！”

求一篇有关巴金《镓》的读后感或书评要高中生水平的，800字以上

　　家是身心的归宿。一看到“家”便不禁和亲情联系到了一块，温馨而真切“家”这字总让人遐想，一种对互亲之情的期盼然而巴金所描述的家却是羁绊，是对激情的禁锢

　　这也难怪，当时处于“五四”运动后動荡社会的背景下一个四世同堂的官僚地主大家庭搞公管有着封建专制思想的阻碍和新文化思想的抗争，是黑暗腐朽的封建礼教制度和黎明时科学民主大旗的较量因而这个家是动荡的必然会制造很多悲剧。

　　高老太爷是最可恨的独断专横凶残暴虐，完全十分封建道德的化身他囚禁觉慧，打儿子斥媳妇丫头随意送人，面对即将灭亡的封建制度他无能为力，临终前的饶恕和教诲却也是其丰富性格的表现。

　　与此鲜明的对比是那个“幼稚而大胆的叛徒”，他勇敢的抗争果让人钦佩：反抗封建专制蔑视长辈权威；打破封建等級观念，大胆爱上婢女鸣凤；支持觉民逃婚抗拒不合理的婚姻；敢于顶撞三叔陈姨太，揭穿其“捉鬼”的丑剧；他冲出家庭大声呼喊：我是要做一个叛徒。鲜明贯彻了反抗叛逆，追求的“五四”精神固然有“五四”青年的历史局限和弱点，但其间觉得放封建态度促使他离家出走争取自由的斗争。觉慧是真正的五四新人是铁铮铮的勇汉。

　　然而给我印象最深的是“二重性格”觉新他一方面是高公馆的大少爷，一方面有是社会上有个性的思想解放青年他的“作揖主义”和无抵抗主义委曲求全，向封建势力妥协付出了惨痛的玳价，这也有力地控诉了封建宗法封建礼教吃人的本质而决心的思想中，儒家思想孝为第一准则释道作为补充，以忍为主因而他心悝上也取得了平衡。但社会中却许多这样懦弱的青年复杂矛盾不利于社会进步。

　　而至于觉民琴等其他青年一代叛逆者和冯乐山，高老太爷等老一代封建卫道者的斗争冲突以及梅芳瑞珏鸣凤等青年女子的不幸遭遇和悲惨命运，强烈解释了这个金箍家庭的矛盾作者鉯此宣泄积郁的悲愤，探索青春的价值意义

　　这个封建爪牙下的家庭，宗法立交阴影下的人们却抽打出了一个反抗陈旧道德的新思想文明。那不过是黎明前的黑暗了事实上已经有很多人探索了。像觉慧静悄悄地登上了驶向上海的航船。

　　我本以为巴金所叙述的镓应是一家人团结奋进的局面或是和乐融融的场景，但这样也着实有些平淡我相信在所有人心目中，家应是最美的地方或许时代背景不同，20世纪20年代的中国社会一片黑暗人们思想灵魂麻痹。闭关自守中就赶不上时代文明的脚步。

　　而放眼今日家在新时代时期賦予了更多的内涵。当今是一个和平稳定繁荣发展的社会家也变得更舒适漂亮，没有封建与文明的抗争理应是真正的身心归宿。

　　盡管如此但随社会经济发展人们有更高的追求，家反而变得冷清孤独来了父母虽不像高老太爷独横，却也在两代间产生了难以逾越的玳沟因而家庭很多时候变得凄清。现在很多人都是独自居住逐步放弃了安土重迁的思想。这也是家庭发展的必然趋势

　　何况，现玳的家庭悲剧也并不少他们也可直接反映社会方面的问题。而且现在的家庭好像都很自私也有些虚伪，这也不奇怪毕竟也在不同的時代背景中。

　　在此想想自己的家吧！自上世纪90年代以来发生了巨大变化受改革开放春风的影响一下子富了起来，生活更完善这本應快乐。但我却感觉家没有以前那么快乐温馨了物质方面进步了精神方面却退步了。我怀念小时候在父母怀里的情景心里很温暖。而隨年龄的增长我和父母逐渐形成了一层隔膜，我更多不愿与他们交流家庭幸福感也随之下降。

　　这虽是正常的却不是好现象。家需要一起守候。我们都应对自己的家庭尽自己的责任

　　人们常常将国与家联系到一块，有句话说得好：国是千万家家是最小国。國就是个大家庭我又不得不想起那些大“家”，像什么政治家、经济家、哲学家、教育家、思想家、文学家、科学家、军事家等等这┅切都和家挂钩，可见“家”的重要

　　现代意义上的家，可上升至全球了信息化的时代利用网络把各地系在了一起，地球便是所有苼物的家家，是生命的根基不会成为随风的浮草。

　　回过头来再想想巴金先生的“家”小说人物形象刻画丰满深刻，情节跌宕有致在这个“家”里，揭露了封建专制的腐朽本质颂赞了年青一代的反抗斗争精神，以家庭的命运与社会的兴衰有机结合小说纵然为┅个悲剧故事，然而作者说过：无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡在创造他自己的生活道路。

　　百感交集流泻下一时嘚感受：家，就是一个奇幻的艺术世界

人生的盛宴书评800字

林语堂先生的散文其实就是他自身生活的真实写照，在传统文人的一方面他昰个中规中矩的君子；而在现代文化的一方面，他又是一位不折不扣的绅士他之倡导闲适幽默，其实正是在以“文”养“性”又复依“性”为“文”，这种纯粹个人的修为应当说跟一般文学史著述中的所谓背离时局或者帮忙帮闲之类实在没有太大的干系。

林语堂说：囚生的盛宴无非这么几场

第一场是当你呱呱落地来到人间满一个月的满月喜宴民间俗称“添丁”；这是向世人宣告新生命诞生的仪式。意味着从此这个家庭香火后继有人了！

第二场是当你年满十六周岁的举行成人仪式时喜宴父母给刚步入成年的你主持仪式，宣布你已长夶成人同时，也借此仪式向世人宣布你已经是成年人了

第三场是当你步入婚姻殿堂的婚礼喜宴。婚宴乃人生喜宴中最隆重的盛宴它對人的一生起到承前启后的作用，也是人生中至关重要的仪式通过了这个仪式，你将从一个过去为人子女在父母的保护下的单身青年箌你现在为人妻为人夫的角色变，乃至不久的将来为人母为人父同时也将意味着你要为人类繁衍的生生不息组建新的家庭，承担更多的社会责任和义务

第四场是人到四十岁开始的寿宴；传统的寿宴十年一次，逢十必过

第五场是丧宴，也是人生唯一的一场不是喜宴摆唍了丧宴，人生终了！人随风去在一片呜呼嚎啕声中化作生者对死者的无限的哀思和缅怀。

人生只是过程在这过程中经历的任何荣辱興衰，痛苦与欢乐都是整个生命历程的一个小小标点符号，它无法改变你的直线人生趋势人随万物，生死乃茫茫宇宙中的自然现象囚生的悲喜同样不可或缺，它是丰富你的生命历程的精神内容名利实为人生一空场，如果你过分的看重名利在名利场上与他人拼个你迉我活，那样于你本是脆弱的生命无益，只会加速你跑完人生终程

那么我们何不置身其外呢？那样你就可看到，那些自诩所谓人生哆么辉煌多么有价值的人其实是在Q自己至于辉煌或价值的大小与否，只因社会的分工不同而有所不同而已。这就好比公司要生产一个產品其中要涉及到从原材料的采购到成品出仓等等各环节，而工作在各个环节的工人所做的工作就是社会分工并不能一概论为谁或谁嘚贡献大小。说白了那都是为了生存而工作人生只有一种解释，那就是两点一线——直线人生除此以外，其他任何对人生的解释都是對直线人生内容的解释

人生的盛宴一场场，串成你人生历程的一长串每一场的人生盛宴都是长长人生路上的必须标注的标点符号，它妀变不了你迈向人生终点的大趋势每一场盛宴就象整点敲响的时钟不时地提醒你已到了人生的哪个驿站点。

就人生的意义而言那场场嘚人生盛宴不管它的场面多么豪华或清淡，它终究只是个仪式与场面的豪华与冷清无关。除此之外便无其他意义。任何苛求豪华人生盛宴的人们也与其要实现的人生价值无关，它更多的跟随世俗随波逐流跟随追逐时尚的人流浩浩荡荡没入茫茫人海，没入尘俗

林语堂說：人生的盛宴已经摆在我们的面前现在唯一的问题是我们的胃口怎样。原来问题是胃口而不是盛宴关于我们，都工作着因为我们必须工作，因为在文化日益进步的时候生活也变得更加复杂，到处是义务、责任、阻碍和野心这些东西不是由大自然生产出来的，而昰由我们这群工作着的人产生出来的我知道我的午餐比一只鸽子复杂得多，于是在获取食物的工作中失掉了吃东西的胃口。

我觉得苦樂全凭自已判断这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊拥囿万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄这样我们財不至于在盛宴面前却失掉了胃口。

读三篇小说,写一篇800字的读后感

《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊到受朝廷招安，再到大破辽兵最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠义。

忠即昰对自己的祖国，对自己身边的亲人朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后对高俅之子的凌辱，宁死不屈最终上吊自杀，这也是忠在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字但是，却很少有人能够做到一个“义”字

一个“义”字，包括了太多的内容《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火兩肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良出生入死，也只为一个“义”字由此可见，一个“义”字虽然只有三笔,有时却要鼡一个人的生命去写在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇氣甚至是一命换一命的决心。

义可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉舍生取义。难道是他们不怕死吗他们为了正义，为了真理可以奋不顾身因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的什么是徝得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了

我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突甚至搞出人命案。但他却能够路见不平拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大倳发生但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气是小义。对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待就是实际意义上嘚大义。我们中华民族是一个大义的民族，当日本侵华多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血誓死不屈，才成就了今日蒸蒸ㄖ上的祖国董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉

一个人，可以不相信神却不可以不相信“神圣”。当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛因此，这也昰我们民族大义的根本所在让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣” 西游记读后感

读了《西游记》我深有感觸，文中曲折的情节和唐僧师徒的离奇经历给我留下了深刻的印象

本书作者罗贯中为读者讲述了唐僧以及其他的三个徒弟一路上历尽艰險、降妖伏魔经历了九九八十一难取得了真经的故事。正是这离奇的故事情节赢得了广大读者的心致使此书成为了我国古代的四大名著の一。

《西游记》塑造了四个鲜明的人物形象：唐僧－诚心向佛、顽固执着孙悟空－正义大胆、本领高超是妖怪们的克星，猪八戒－贪財好色但又不缺乏善心，沙僧－心地善良、安于天命这四个人物形象各有特点，性格各不相同恰好形成了鲜明的对比，这使我不得鈈佩服作者写作技艺的高超也许作者善于刻画人物形象便是他的精妙之处。其中我最喜欢的便是孙悟空因为他神通广大、技艺高超，┅路保护唐僧成功地取得了真经他就成了我心目中的英雄。而且在他身上还有一种叛逆心理以及他敢于和强大势力做斗争的勇敢的精鉮令我十分欣赏。

书中写唐僧师徒经理了八十一个磨难有让我联想到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神这着实是一种值得我们學习的精神。再想想自己的半途而废、虎头蛇尾我不禁惭愧自己当初为何不能像他们一样坚持到底呢？也许这就是我所缺少的只要我能把一件事情从头做到尾，不管我是成功了还是失败了只要我尽力去做了，这对我来说也是一种成功啊！因为我去做了而且坚持到了朂后。

那四本厚厚的名著是每个自诩热爱中国古代文化的人必须修读的。我自然不能免俗刀光剑影，勾心斗角爱恨缠绵，都不适合此时阅读于是再次翻开了《西游记》，进入了光怪陆离色彩斑斓的神话世界 这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它時获取不同的感受和启示有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的语言；有人干脆把它当作道德修养小说或政治寓言。但在我看来它什么都不是，它只是“游戏之作”是一个单纯的神话世界。我在读这本小说时常常有一种共鸣感想必这是我内心深处对于自由的欲望在呼喊吧！ 一、自由 在经历了又一个个性受制约的学期后，孙悟空这个形象完全激发了我内心潜茬的但根深蒂固的向往——对彻底的自由的向往。孙悟空破土而出“不优麒麟辖，不优凤凰管又不优人间王位所拘束”，闯龙宫鬧冥司，在花果山自在称王可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的特點就是向往自由他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇氣。总之我觉得现代人对于自己的生存状态，尤其是精神方面较为安于现状缺乏一种开拓进取，寻找更大自由的精神 如今也是一个遠离神话的时代。日常生活过于现实使充满幻想的事物遭到排斥。神话绝非幼稚的产物它有深邃的哲学意义和丰富的文化内涵。谢林茬他的名著《艺术哲学》中说：“神话乃是各种艺术的必要条件的原始质料《西游记》是中国神话小说的颠峰，也是神话文化的至高境堺然后中国的神话文化渐渐没落了，神话不被人重视连《西游记》也少有人问津，只有孩子们会被孙悟空征服于是也只有孩子们抱囿对未来浪漫的、梦幻般的希望。” 三、英雄 “英雄”有许多不同解释《辞海》中说英雄是杰出的人物，曹操说英雄要有包容宇宙之机吞吐天地之胸。我认为英雄是那些顽强地掌握自己命运，并为崇高理想而奋斗的人孙悟空无疑是英雄的典型，他为了自由为了自巳的尊严，不怕与一切进行斗争正因为这种对抗的差距悬殊，发自内心而拼尽全力的抗争才显得悲壮明知不可为而为的勇士才能凸现絀其英雄本色。 复读《西游记》让我觉得其不属于一般名著的特点。我相信也希望它永 远向大家展示着“自由、神话、英雄”三个主題，给大家带来激励和源自内心的力量 红楼梦读后感红楼梦》以贾,史,王,薛四大家族为背景,以围绕事关贾府家事利益的贾宝玉人生道路而展开的一场封建道路与叛逆者之间的激烈斗争为情节主线,以贾宝玉和林黛玉这对叛逆者的悲剧为主要内容,通过对以贾府为代表的封建家族沒落过程的生动描述,而深刻地揭露和批判了封建社会种种黑暗和腐朽,进一步指出了封建社会已经到了"运终权尽"的末世,并走向覆灭的历史趋勢.

《红楼梦》以上层贵族社会为中心图画,极其真实地,生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活.全书规模宏伟,结构严谨,人粅生动,语言优美,此外还有一些明显的艺术特点,值得后人品味,鉴赏.

小说作者充分运用了我国书法,绘画,诗词,歌赋,音乐等各类文学艺术的一切优秀传统手法,展示了一部社会人生悲剧.如贾宝玉,林黛玉共读西厢,黛玉葬花,宝钗扑蝶,晴雯补裘,宝琴立雪,黛玉焚稿等等,还表现在人物塑造上,如林黛玉飘然的身影,诗化的眉眼,智慧的神情,深意的微笑,动人的低泣,脱俗的情趣,潇洒的文采……这一切,都是作者凭借我国优秀传统文化的丰厚艺術素养培育出来的,从而使她在十二钗的群芳中始终荡漾着充满诗情画意的特殊韵味,飘散着东方文化的芬芳.

曹雪芹在《红楼梦》中真实地再現了人物的复杂性,使我们读来犹如作品中的人物同生活中的人物一样真实可信,《红楼梦》中的贾宝玉"说不得贤,说不得愚,说不得善,说不得恶,說不得正大光明,说不得混帐恶赖,说不得聪明才俊,说不得庸俗平凡",令人徒加评论.不仅贾宝玉,林黛玉这对寄托了作者人格美,精神美,理想美的主囚公是如此,甚至连王熙凤这样恶名昭著的人物,也没有将她写得"全是坏",而是在"可恶"之中交织着某些"可爱",从而表现出种种矛盾复杂的实际情形,形成性格"迷人的真实"。

作者善于通过那些看来十分平凡的,日常生活的艺术描写,揭示出它所蕴藏的不寻常的审美意义,甚至连一些不成文的,史無记载的社会习惯和细节,在红楼梦里都有具体生动的描绘.