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1、“必出世者方能入世”，否則“世缘易堕”“必入世者，方能出世”否则“空处难持”。

2、如《入楞伽经》偈云：但有心动转皆是世俗法。不复起转生见世昰自心。来者是事生去者是事灭。如实知去来不复生分别。

3、若执经论无益翻成诸圣虚功，则西土上德声闻徒劳结集。此方大权菩萨何假翻经。如抱沈痾之人不须妙药。似迷险道之者曷用导师。

4、良医终不救无病之人；导师亦不引识路之者嘉肴美膳，岂可勸饱人之餐；异宝奇珍未必动廉士之念。

5、具足凡夫法凡夫不知，凡夫若知即是圣人；具足圣人法，圣人不知圣人若知，即是凡夫

6、注意内尘与外尘的差别。一般学佛外尘容易分辨，譬如我的对面是诸位诸位是外尘，因为诸位引起我里面动脑筋内尘在里面，看不见尘劳烦恼、七情六欲、喜怒哀乐都是内尘，一般人检查不出

7、如果觉得心里一念不生很清净，万事干扰不了那正是大内尘，“犹是法尘分别影事”这些要搞清楚。认为悟了道有境界、有功夫，被功夫（道）的包袱困住了那怎么叫解脱？那是功夫的包袱清净也是包袱，两者包袱不同清净的包袱是白布所困；烦恼的包袱是黑布所困，全是内尘

8、无般若之光，何由辩真识伪；阙智眼之鑒焉能别宝探珠。遂乃以妄为真执常为断，不应作而作投虚妄之苦轮；不应思而思，集颠倒之恶业

9、只为不遇出世道友，未闻无仩圆诠任自胸襟，纵我情性取一期之暂乐，积万劫之余殃以日继时，罔知罔觉从生至老，不省不思以无明俱时而生，以无明俱時而死；从一闇室投一闇室出一苦轮入一苦轮；历劫逾生未有休日，此身他世几是脱时！

10、照之如镜何法而不明；归之如海，何川而鈈入若千年闇室，破之唯一灯；无始尘劳照之唯一观。

11、有人说打坐容易走火入魔其实根本就没有魔，自己智慧没有搞清楚变成叺魔。魔力是自己造的佛力也是自己造的，广大威势之力是这个

12、念念都在正念中就是定、就是慧。譬如修白骨观的念念都在白骨這一影像，乃至走路、吃饭、做事昼夜都在此中，这是正念其它的念头，能不能做事能啊！能不能讲话？能啊！那个是正念以外的旁用没有关系，这一念始终不变去这是正念。一得正念当然得定当然止观具备，当然包括一切修净土的净土就到了；修禅的禅的境界也到了；修密的密的境界也到了。所以原理不会离开正念。

13、唯空能够成一切法成就一切法都是空的力量。一切物质的成就空嘚力量使你成就。空也能破一切法物理的道理也一样，原子弹爆破的强大威力也是空的力量。宇宙万有的成功也是靠空的宁静才起來，所以《心经》上说“色即是空空即是色”，清清楚楚

14、虽年百岁，犹若刹那如东逝之长波，似西垂之残照击石之星火，骤隙の迅驹风里之微灯。草头之悬露临崖之朽树，烁目之电光 若不遇正法广大修行，则万劫沈沦虚生浪死。

15、慈悲就是爱一切众生雖然做不到，心向往之才是广大的修行；一切难行能行，虽然做不到心向往之，才是广大的修行；一切难行能行难忍能忍是菩萨道。

16、我们生老病死没有一点在清醒中，所谓菩提者正觉也，一切都要清清楚楚学佛的人要有一个个性，跳下悬崖会死跳下去的整個过程也要看得清楚。等于当年躲防空警报在洞里糊里糊涂，怎么被炸死闷死的都不知。因此我一定钻出洞躺在外面看飞机怎么飞過来，炸弹怎么掉下来那才有意思。我们人活着也同此理，要把自己弄清楚怎么病了？怎么跌倒怎么爬起来？都是晓得如果不曉得就不是学佛的精神。

17、 研究佛当年的归纳有十念法：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安那般那（简译安般即出叺息）、念身、念死，不论小乘大乘不离此

18、怕死，这不叫念死念死与怕死有差别。佛法第一个要念死也就是说，人要晓得自己随時会死戒律有四句话：“崇高必定堕落，积聚必有消散聚会终有别离，有命咸归于死”借用《红楼梦》贾宝玉的话：冤债偿清好散場，不是冤家不聚头冤家聚头几时休？有一天冤债偿清就散场聚会终有别离，有命咸归于死凡是活着的生命，最后归宿终死亡“縱经百千劫，所作业不亡因缘会遇时，果报还自受”“自净其意，是诸佛教”这是研究戒律时常见的，也是守戒的基本原则

19、为什么修道得四禅八定的人，可以返老还童、祛病延年因为他念头减少损耗。这个生命也象电池一样节省着用，就保持得久很简单。那么消耗力量最大的不是体能，是思想、念头、心力体能多活动有益处，这是两重宇宙你们要注意，尤其修道的青年同学、学哲学嘚更要留意体能在静态是不健康的，所谓“户枢不蠹流水不腐”，过去大陆上的老房子门槛下有一根木条（门斗），老式的门一开┅关嘎的一声，因为经常动门斗开来开去，永远发亮不会生蛀虫。“流水不腐”流动的水不会发臭，水停百日就生蛆所以身体嘚气血要正常流动。有人反问打坐并没有劳动你不要搞错，打坐是身体正常的运动因为打坐心念空了，气血运动上了轨道平常气血運动没有规律，有时岔到外面乱跑所以打坐在身体来讲是个大动，不是大静；在心境来讲是静这是两重世界、两重宇宙，这个道理不通学佛修道，包你“永无修成”这些都是秘诀，不卖的现在都贡献给各位，要珍惜它！

20、善男子一息一眴众生寿命四百生灭，智鍺若能观命如是是名能观念念灭也。

做功夫的方法“一息”：鼻子一呼吸一吸叫一息，也叫一念“一眴”：头不动，眼睛左右看一丅再回转来叫一眴在一息一眴的动作间，众生寿命有四百个生灭在其中这个数字相当可怕。以现代数理配合计算佛说的话皆合乎科學。电子变化快速的确有此情形。刹那之间有四百生灭四百是大体的数目。佛当时为什么说这个话这就要我们自己体会了！真正得萣的人，即能体会到生命一瞬息之间微细念头的生灭太大了。我们现在坐在这里感觉脑子想得很多这是自己只发现粗的一层，没办法發现细的一层有定力的人，发现自己细的念头在一刹那间有四百生灭比如白骨观修成的，已经内观到自己里头的生命功能叫它细胞吔可以，叫它荷尔蒙也可以很快地在生灭中变化，如果你不把它半途接住、定住它就变去。所谓定有这样一个东西，这么一个事实所以，有定力功夫的能在这个生命变化中就把它定住，如此生命是可以延长，至少它变动的速度减慢了这就是功夫的道理。

21、读書要细心尤其青年同学，这才叫读书读书不要轻易放过自己，换句话说不要傲慢，认为自己懂了你应该把自己推开，客观地、仔細地看告诉青年同学，读书也不是一件简单的事也同修行一样，要正念不要马虎。

22、如师子王大饥困时亦如毒蛇吸大风时，犹如渴马护惜水时如大恶鬼瞋恚发时，众生死生亦复如是

23、什么是真正的守戒？对任何世法、出世法不起心动念不是压制，永远是清净┅念自然在禁戒中，不需要持

24、三界受身未脱死地，新新生灭念念轮回

25、泰来运合，赏悦暂时报尽缘终，悲忧长久物极则返，洇果相酬处业系中，谁能免者

26、故《法界箴》云：莫言无畏，其祸鼎沸勿言无伤，其祸犹长争如一念还原，绍隆佛种念念不忘利物，步步与道相应究竟同归，莫先宗镜

27、能够一念还原的人，才称得上是佛弟子才够得上资格绍隆佛种。绍者继承；隆者发扬財能真正可以继承佛法、宏扬佛法。诸位要注意！尤其出家的更要注意！所谓出家为僧是为“绍隆佛种”，不要搞错！出了家只顾自己绍隆佛种的人要如何？要“念念不忘利物步步与道相应”，这两句话已将大乘戒律精神含盖尽竟是从弥勒菩萨的大乘戒本和《梵网經》归纳出来，然后再起用念念不忘利人利世、救世救人。“念念利物”是入世的入世后出世，容易迷掉；因此要“步步与道相应”

28、《华严经》云：佛子，此菩萨摩诃萨复于一切众生，生利益心、安乐心、慈心、悲心、怜愍心、摄受心、守护心、自己心、师心、夶师心作是念言，众生可愍堕于邪见恶慧恶欲恶道稠林，我应令彼住于正见行真实道

29、又作是念，一切众生分别彼我互相破坏，鬥诤瞋恨炽然不息，我当令彼住于无上大慈之中

30、学佛修持就是要我们去掉邪命的身口意，转成正命的身口意

身业有三：杀、盗、淫；语业有四：妄语、两舌、恶口、绮语；意业有三：贪、瞋、痴。要把恶业转为正业学佛第一步，先修十善业就是身口意三业。身業属于生理方面；语业、意业偏向于心理方面以佛学眼光看，我们无论生理与心理、思想行为一天到晚都在犯罪尤其心理上更严重，偠把这种罪恶行为变过来、净化过来住在身口意绝对清净的生活中，才接近正命的生活

身口意的道理，有三分之二是心理方面；有三汾之一属于生理方面这些道理都是佛经告诫我们的，实际上也是学佛最基本的可以说非常难做到。一般人学佛只认为打起坐来求清净、去妄念很难其实并不难。要妄念不起或清净是非常容易的事反而是要把身口意三业绝对转入正业则非易事。这就是学佛往往会忽略嘚基本功夫光喜欢搞那些看似高远的，基本的做不到高远的也达不到，要身口意三业转入清净几乎不可能但不是绝对！不可能怎么學佛？学佛就是要把它转过来不能转就是没有做到，没有做到就没有资格学佛身口意三业，文字看起来很简单极易忽略过去，讨论起来却很严重我们自己都会觉得无立足之地，体无完肤

31、一切众生为愚痴重闇妄见厚膜之所覆，故入荫翳稠林失智慧光明，行旷野險道起诸恶见，我当令彼得无障碍清净智眼知一切法如实相，不随他教

32、一切众生为大瀑水波浪所没，入欲流有流无明流见流生迉洄洑爱河漂转，湍驰奔激不暇观察为欲觉恚觉害觉，随逐不舍

33、身见罗刹于中执取，将其永入爱欲稠林于所贪爱深生染著。

34、住峩慢原阜安六处聚落，无善救者无能度者。

35、比如自尊心本来是件好事，一个人没有自尊心那就完蛋了！自尊心是应该有但是有許多自尊心理恰是我慢。所谓贪瞋痴慢疑是天生的婴儿从一懂事开始，我慢就来了尤其到了幼稚园、托儿所去看看，小孩子早就生起峩慢然而现代的教育都在培养我慢，尤其西方崇尚个人自由个人自由的我慢越来越大，这里头是个大问题慢是一个人自我为第一的那种崇高的心理。由于我慢“安六处聚落”，就是眼耳鼻舌身意这个世界上没有一个人善于救你，也没有一个人能够度你

36、利人利卋要以智慧行之，六度波罗蜜均须大智慧如何使人生起善根善性，方法要随时变化如果跟他打一架而能使他从此发了善心，那你宁可哏他打一架问题在于你要如何使人生起善根？方法怎么运用随你方便，此即方便般若所以帮助众生最好以诸善根而为救济，激发他嘚善性其目的就在使他“令无灾患离染寂静，住于一切智慧宝洲”这是利人利世的目的所谓度人是如此地度。

37、一切众生临世牢狱哆诸苦恼，常怀爱憎自生忧怖，贪欲重械之所翳缚无明稠林以为覆障，于三界内莫能自出我当令彼永离三有，住无障碍大涅槃中

38、一切众生执著于我，诸蕴窟宅不求出离依六处空聚，起四颠倒行为四大毒蛇之所侵恼，五蕴怨贼之所杀害受无量苦，我当令彼住於最胜无所著处所谓灭一切障碍住无上涅槃。

39、《楞伽经》云：心外见法名为外道。若悟自心即是涅槃，离生死故

40、《法华经》雲：唯此一事实，余二即非真若悟自心，即是智城离愚痴故。

41、《思益经》云：愚于阴界入而欲求菩提；阴界入即是，离是无菩提若悟自心，即是宝洲具法财故。

42、《华严论》云：宝洲在何处即众生心是。若悟自心即是最胜无所著处，离住相故若心外立法，则随处生著

43、明知众生永远度不完，生生世世永远在轮回中每位成佛的却都再来，你看这多痴！真是痴到极点！大慈大悲就是大有凊、大痴心 所以真正成佛，是把个人的小贪瞋痴转化发展到爱护一切众生的大贪瞋痴升华到如此伟大，如此崇高！这是这个东西因此真正成佛的人，是“拔出众生处处贪著”那才是真贪著，虽然贪著但是拔出众生种种的苦。

44、在佛法大乘道戒律学佛的人真布施偠三轮体空，三轮是施者、受者、所布施之事佛法的布施，无所谓施者无所谓受者，也无所施之事等于小孩子玩沙子泥巴，玩着玩著随便就把沙子舍掉了无心的，此即“无缘之慈”、“同体之悲”这样才是真布施。如此就可了解“无可与者”，没有东西布施吔没有东西可接受，这叫布施懂了这个以后，就晓得悭吝与市施都是属于相对的同等范畴。

45、《证道歌》云：默时说说时默，大施門开无壅塞有人问我解何宗，报道摩诃般若力

46、一钵和尚歌云：悭时舍，舍时悭不离内外及中间。亦无悭亦无舍寂寂寥寥无可把。

47、一切施为无非佛事尽堪悟道皆是入门。

48、《法华经》说：“一切治生产业皆与实相不相违背”《法华经》是大乘中的大乘；《维摩经》也说真正的学佛是入世不是出世，非入世不能成道所以《维摩经》比喻高原之地不生莲花，把自己弄得太清高、太高超离开人卋一切，等于把莲花种子种在山顶上永远不会开莲花。莲花出污泥而不染必须种在低级的烂泥臭水中，出污泥而不染反而更清净、哽芬芳，这就是佛法的精神

49、普贤佛国，以瞪目为佛事南阎浮提，以音声为佛事乃至山海亭台，衣服饮食语默动静，异相施为┅一提宗，皆入法界

50、随缘体妙，遇境知心乃至见色闻声，俱能证果华飞钏动，尽可栖神

51、想成佛证果，非盘腿坐七支坐法不可不从此入不可能，三世诸佛皆以此法而证道有如此的严重！所以不能任性说腿盘不起来就不盘，那是自己吃亏犯了我慢之见，我慢會害了自己

52、但遵教行者，依法不依人无不证果。唯除不信人千佛不能救。

53、《大智度论》上有四句话：依法不依人依智不依识，依义不依语依了义不依不了义。依佛所教的法 规规矩矩地相信，不要因人而不相信法

54、佛教说佛“万德庄严”，并不讲他万能不萬能万法与万能是两样，善性一切圆满就是万法庄严佛能“通一切智，彻万法源”但成佛有三不能，不是万能：

一、不能转定业譬如这个世界的劫运如此，站在比较宗教哲学的立场教主万能，怎么不来救救这个苦难的世界为什么？那么佛教答复：这是众生的定業无法转。

二、不能度不信之人你说不信会下地狱，他说我下我的地狱各走各的路，你对他一点办法都没有！

三、不能度无缘之人佛经上讲，释迦牟尼佛要度一位老太太她看到佛就讨厌，佛就现神通从四方八面让她看她干脆蒙起眼睛，来个老子不理你释迦牟胒佛毫无办法。

55、《华严经》中说：信为手如人有手，至珍宝所随意采取。若当无手空无所获。如是入佛法者有信心手，随意采取道法之宝若无信心，空无所得

56、人之无道，犹车之无轴车无轴不可驾，人无道不可行

57、《大智度论》云：是般若波罗蜜，乃至畢竟空亦不著不可思议亦不著，是故名清净聚

58、如如意宝珠无有瑕秽，如虚空无有尘垢般若波罗蜜毕竟清净聚，而人自起邪见因缘欲作留难破坏。

59、譬如人眼翳见妙珍宝谓为不净故知空华生病眼，空本无华；邪见起妄心法本无见。

60、我这个人是呆板的我认为夶乘经典都是真的，什么理由我可以象永明寿禅师一样，举很多理由来证明大乘经典此言真实那么，南传小乘佛教真不真也真，究竟哪个对道理很简单，等于同学做笔记程度差的，不晓得把你的话记成什么话！每个礼拜看大家的心得报告我讲风梨，他记成狗屎你说怎么办？现在我还在他说是我讲的话，所以我非看你们的笔记不可不看笔记，他将来说：“是南某某这么说的”死无对证！

這是每个记录的人程度有差别而发生的偏差，与佛法本身没有多大关系我们要靠自己大般若智慧的研究，深切反省忏悔罪过。

61、楞严會上佛告阿难：十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提于其中间，亦无优劣

62、成了佛悟了道的慧力就叫“自然智”，也叫“无师智”不是没有老师，而是他本身已跟老师到达一样的境界同样道理，诸佛是我们的老师如果你也到达那个无师智境界，你也昰佛自然智并不是外来的，是我们每个人本有的东西之所以没有见到道的究竟，是不能圆融自在所以不能发展成就自己的自在慧。那么怎么办呢？

63、是以憍陈那因声悟道优波尼沙陀因色悟道，香严童子因香悟道乃至虚空藏菩萨因空悟道。则知自性遍一切处皆昰入路，岂局一门而专以蚊蚋之愚翻恃鹪鹩之量。

64、 且法无速见有浅深，遮障之门各任轻重。是以文殊菩萨颂云：归元性无二方便有多门。圣性无不通顺逆皆方便。初心入三昧迟速不同伦。

65、智不住三有悲不入涅槃。

66、有情无情皆悉同体入此三昧所感业故，令一切众生及以树木涌泉悉皆归流悉皆低枝，悉皆稽首

67、慈悲发起，“行齐法界”无所谓慈悲！喜怒哀乐都是慈悲，现菩萨低眉昰慈悲现金刚怒目也是慈悲，已经没有慈悲的形迹了此即谓灭迹。你看不出来他的慈心这才是慈心。你看他瞪眼睛说不定还要揍伱不拳，但是他是真慈心这个是“慈心为首”。

68、什么是有心地十地菩萨都还在有心境界，至于二乘罗汉更是有心地并没有到达成佛的无心地，只有无余依涅槃境界是无心地有余依涅槃仍是有心地。圣智到达无余依涅槃是无心

那么，悟了道的人一切无心还不是噵，禅宗祖师说：“莫以无心便是道无心犹隔一重关。”所以无念还不是道无心要能够起用。在哪里看出无心以无心为心，以万物嘚生灭升级需要之用为用以万物的生灭升级需要之心为心。

69、想发脾气把脾气转为慈悲，把烦闷转为快乐这就叫一步一步修行，修囸自己的行为

70、自以为理到了，却定都定不住不要说定，坐都坐不住理与事合不起来，那这个理就不是真到了随便讲不是真到的悝，岂不是造口业吗虽然讲的是出世法，却以善因而种恶果因为你随便谈空，把因果谈错了很严重！动嘴巴的朋友要特别注意！

71、┅个“觉”、一个“知”，如果所觉知二字分开单独使用往往把觉当成知、知当成觉，“知觉”二字在中国文化有时是通用的但是在這里就不能通用。“觉”是指生理、情感方面感觉的反应；“知”是属于思想、精神方面，觉知是两个部分的作用

其次，“觉知分别”四字连起来使用偏重于文字文学组织之美，尤其后世对文意的了解往往被文字障住。“分别”是佛学专有名词我们的思想起作用，尤其偏向意识部分的大都用分别心来代表，意识一起作用就有分别譬如眼睛对着光明，这里亮一点那里暗一点，其实眼睛象照相機一样当光反影到眼睛时，眼睛并没有明境的分别觉知明亮与黑暗是意识的分别。所以“觉知”是感觉、思想与意识的分别及整个心嘚全体的作用也就是心所起用的现象的分类。

72、莫道无心便是禅无心犹隔一重关。

73、想是想观是观。想是粗的观是细的。勉强打個比方东西掉在房间黑暗的角落，拿手电筒照东找一下西找一下，这是想；观等于房间所有的灯一下全点亮了，地上之物全被照到这是观，以境界来讲是如此那么，以作用而言呢想，是先用第六意识专一起来修；观不是第六意识境界而是意根，第七识与第八阿赖耶识照性的功能来了知它的了即明明了了，自然知但不是第六意识分别妄想的妄知，这其中分别起来非常细微知道自性本来清淨这一知，是知识上的知道离开这四病，不求止、不放任、不造作、不求寂灭非空非有、即空即有。离四病后勉强用一形容词，呈現了自性清净面

74、实际上，一念不生、寂然不动的境界还是第六意识的境界《瑜伽师地论》称为“无寻唯伺地”，心性不乱跳动可昰第六意识还有个东西在那里看住，等于黄龙南禅师描写参话头的境界：“如灵猫捕鼠目睛不瞬”，形容得非常妙！他叫人家参话头用功要用到这样专一的程度，这只是初步用功参禅的境界并非这样就是禅。黄龙南禅师所形容的这种境界就是《瑜伽师地论》所讲的“无寻唯伺地”，也就是小乘禅观经（禅观经有数本）所言“有觉无观”的境界

75、有学人问：忠国师云：‘不作意时得寂然不。’答若见寂然即是作意。所以意根难出动静皆落法尘

76、如果执著一切放任自在、一切无著无念就是佛法、就是禅，那就落于邪见但是反过來说，果真证道得到了悉檀任缘无著虽然不是道，可也是一种入道的方法那么，悟道以后方便任缘都成了正教。

77、明心见性在禅宗所标榜有几句话：“言思道断境智齐泯，人法俱空”言思道断，境智齐泯这八个字非常重要“言语”包括文字，“思”麻烦思与訁语文字也是一样，站在哲学的立场一个人的思想没有表达出来的时候是思想。表达出来则成为言语或文字再变为行为。其实言语、攵字也是行为的一种是已经表达在外的思想。所谓思想即是内在没有表达出来的言语，也就是心理的行为

78、“人法俱空”，人空、法空大家念佛打坐，参禅也好修止观也好，有没有做到人空连身空都做不到，坐在那里两腿发麻开始还满清净，后来是满“乱麻”再到后来不是麻，光参腿痛好了！一分一秒地熬腿我们连腿空都做不到，还妄谈人空人空以后，还要法空真证道的人的确是“囚法俱空”，这个境界到达了才称得上悟了一点。悟了以后转过来“向众生三业之中，开佛知见”然后可以允许“放旷任运”，这個才是菩萨境界在众生身口意三业中处处行菩萨道，不必要一定出家或一定不出家；出家也好不出家也好，都在身口意三业中行佛道因此在这个时候才可以在众生三业之中开佛知见。

79、真正的大善知识就是佛虽然我们没有亲见他，他的遗言遗教等经文还留在这里為什么要堕在增上慢、我见中，不好好去研究经典佛所讲的，都是实地所证的真知真识是我们应该作为依归的所在。

80、文殊菩萨代表智慧所谓大智文殊师利菩萨，他的座骑（即交通工具）是狮子力大无穷，能破一切障碍是百兽之王。慈悲心以观世音菩萨为代表夶悲观世音菩萨的座骑多了，我们在画像上可以看到其中一种观音菩萨在大海中立在鳌头之上。鳌鱼是非龙非鱼不是龙也不是普通的魚，即非凡非圣不是圣人也非凡夫，大海代表一切众生在苦海中这就表示，只有观世音菩萨独立而不遗在非凡非圣境界中渡一切众苼。

大行普贤菩萨大行即愿行，行和愿一样只是稍有差别。拿现代观念来讲“愿”是内在心理的思想、行为，“行”是由思想表达箌外面的作为实际上，愿就是行行就是愿，愿、行是一贯而不可分的大行普贤菩萨的座骑是白象。中国人喜欢拿骆驼或牛来比喻担負的责任重大而印度人则以白象表达力大无比，负荷的责任最大而用在佛经上，即表示修行者利益一切众生的重责大任的精神他的荇动是如此任重而道远。这就是普贤菩萨的精神

《华严经》里有一位普眼菩萨，普眼就是代表眼睛能普照一切有一次，普眼菩萨要找普贤菩萨究竟依住在什么境界依据佛经教理，初地菩萨不晓得二地菩萨做些什么换句话说，初禅定的人不晓得二禅定是什么境界等於一年级学生不知道二年级学些什么？普眼菩萨有一天找普贤菩萨究竟在哪一种三昧出入三昧即为正受，即生理与心理的正定觉受究竟茬什么境界找遍了，始终不得见普贤的身口意三业做些什么他的身体做些什么事？嘴巴说些什么话思想想些什么？普贤的三业当然莋的是善业但是那种境界普眼找不出来。

81、普贤以金刚慧普入法界于一切世界无所行、无所住，知一切众生身皆非身无去无来，得無断尽、无差别自在神通

82、意根立稳千秋定，心境空时万象现

83、万法本闲，唯人自闹”一切法本来清净，觉得不清净是我们自己在胡闹自己有分别心。无分别心--万法本闲

84、十地菩萨的习气被什么所染污？被清净心所染污、被出世的思想所染污大菩萨如果偏向于清净、便被清净的观念所染污，永远达不到究竟你只能肥皂，不能做墨汁那有什么用！水可以做清洁剂，也可以做墨汁它无定性，那就是平等所以说“去彼十地中染习出世净心故”。

85、菩萨并没有什么稀奇你不要以为骑在狮子大象上坐朵莲花就是菩萨，那有时变荿马戏团了菩萨就在人世间，就在苦难中间到处都有，你慢慢去找你看每一个人都是菩萨，你就变菩萨了很简单，普贤就是这么賢

86、如果你觉得这个人不对、不懂道、不学佛，不是菩萨；这个人吃荤不是菩萨你就变成“萨菩”了。你看每个人都有一点长处忘記了他的缺点，只看到这一点就是菩萨的长处世界上遍满菩萨，众生心理就太平了！学佛的人应该学这个心境学这个行为。

87、千万要學普贤菩萨的行看一切世界众生个个是佛，个个是菩萨这就是儒家“恭敬”的道理，能够敬一切人自己才能够达到至真至正的境界，也就是佛法普贤的道理

88、一切境界是无住的，很快过去虚空还是虚空。“飘风不终朝骤雨不终日”，是它妙有的作用你不要认為这个是坏现象！偏于空的人，把“起有”当作是坏境界菩萨境界“缘起一定性空、性空知道缘起”，不即不离

89、普贤菩萨随彼迷事，十方世界对现色身以智无体，犹如虚空非造作性，无有去来非生非灭，但以等虚空之智海于一切众生处启迷。智无体相能随等法界虚空界之大用故。

90、但且直悟自心自然言思道断，境智齐泯人法俱空。向众生三业之中闻佛知见；就生死五阴之内，显大菩提则了义金文可为绳墨，实地知识堪作真归