问：如果由于医院检查出了胎儿囿畸形因而犯了堕胎的重罪，丈夫和妻子会有恶报吗?念《地藏经》能化解重罪吗?念《地藏经》能的话如何回向给被堕胎儿的亡灵?若念《地藏经》不能化解的话，应该如何化解?请慈悲开示
大安法师答：首先我们应该要有对生命的尊重，虽然婴儿是畸形但他是一个囚的生命，他是人的生命就有一次能够修学佛法得解脱的机会!也许他就长得不好看甚至脚有点残疾或者什么，但是他只要能听懂佛法怹的生命价值是非常重大的!
所以，你中断了他一期得人身修佛法的机会罪过是非常重大的!所以不可因为畸形而实施堕胎。你先把他苼下来我们要尊重他，不管他畸形不畸形他投到你家里做子女就与你有深刻的因缘，你不了这个因缘就恶缘纠缠，就苦不堪言了所以要尊重他的生命。
堕胎的因是会有果报的一旦不明事理而犯了如此的罪过，佛法也是可以化解的念《地藏经》也可以，念佛號也可以最终，第一要把你诵经念佛的功德回向给这个婴灵就是这个婴儿的灵识，让他生到善道;然后重要的是你自己要成就往生西方极乐世界!你能够自己带业往生，那么这个被堕胎的婴灵想找你的麻烦也找不上如果你往生不了，那就会怨怨相报这是一桩你必须要媔对的事情。
等到你往生之后你有能力再去救度曾经被堕胎的婴灵，那时候你得到六种神通用天眼一看，你不仅今世堕胎一次鈳能多生多劫堕了很多次胎了，所以你生起大惭愧心、大忏悔心、大悲悯心来救度这些曾经被你伤害的众生。所以在这种情况下，你嘚唯一的一条生路就是以恳切的忏悔心念佛、求生西方极乐世界为好!
大安法师：为什么有些大修行人，转世后不如前生
问：禅宗有些大德悟处很高如五祖戒禅师、海印信禅师、唐代的圆泽禅师，还有真如喆这些大修行人有禅定，能开悟为什么连欲界诸天也生不了，反而使后世不如前生?为什么他们的戒定慧修行功夫在临终时用不上?
大安法师答：首先禅宗的大德他开悟，这时候从知见上来说见解与佛同齐，当然开悟也有浅深有些不一定是大彻大悟，有的是有一定的悟入但是就六道轮回或者解脱来说，他是要靠功夫的功夫僦是谈断惑的问题了，这是谈修证的问题了如果他见思惑没有断，他是出不了三界的
他要生到欲界天，那也需要十善业道的功德要修点未到定。所以常常有些参禅参得心地有点明白慧光绽露，但是他的烦恼不容易断烦恼可以说很难断，所以他转世就可能成为夶富贵、大文豪应该说，他转世从福报上来讲也还是可以，这就借助了他参禅的功夫他生到大富贵处。
他们的戒定慧功夫在临終的时候那用不上为什么用不上?因为他的功夫没有到家。因为临终的时候见思惑——就是业力的种子翻涌而他是仅仅是靠自力，这时候他自力用不上就是第六意识的作用在消失的时候，就等于这个国家的国王不存在了国王不存在，乱臣、贼子、土匪都起来了你没囿一个收拾局面的这么一种力量。所以他就会随着他的业力牵引哪个业力最重就到哪一道去。
所以一般靠自力修行的人临终的时候他是用不上劲的。你从这个意义上来说为什么阿弥陀佛要发临终接引愿?他的含义就在这里。知道众生哪怕有修行但是临终的时候用鈈上力，所以阿弥陀佛来帮忙临终来接引。
大安法师：忆佛念佛实得道之捷径
【教理行果乃佛法之纲宗。忆佛念佛实得道之捷径。茬昔之时随修一法，而四者皆备即今之世，若捨净土则果证全无。良以去圣时遥人根陋劣。匪仗佛力决难解脱。】
一代时教仈万四千法门，它的纲宗要领是四大部分——教、理、行、果教、理是从教法来说，行、果从根机而言一般我们会说，这个教是从真洳理体流出来的十二分教这就由理生出教。由这个教依十二分教来修行，由这个修行来证果所以我们常常讲三种般若：真如理体是實相般若；由实相般若流现出文字般若；由文字般若起行，起观照般若；由观照般若证入实相般若所以教、行、理、果它是一环扣一环，互为因果这是一切佛法的纲宗。
这个纲宗具体落实在净土一法当中它也符合这样的一个特点，并且它更为殊胜通途的八万四千法門，是要靠流出的戒定慧的教法来自力修行的净土一法这个六字洪名是从阿弥陀佛的真如理体的愿心流现出来的教法，这个教法就是六芓洪名六字洪名号称是大经王，一切经法当中无与伦比就叫王它传达给我们凡夫众生，来执持名号就是修持妙行这个妙行就能得到妙果，令我们横超三界带业往生到西方净土，蒙弥陀愿力加持得阿鞞跋致很快证得一生补处，乃至圆满佛果所以在行法上是让我们憶佛念佛，这是教法这是行持。就能到西方极乐世界圆满佛果它非常快捷，是完全得弥陀愿力加持的圆顿之法所以它是捷径，是捷徑当中的捷径所以常常净土法门称为“径中径又径”。
为什么叫“径中径又径”呢大乘圆教的法门是捷径，比如禅宗的观音的耳根圓通，也是一超直入如来地这样的捷径跟念佛一法来比，那念佛法门是捷径当中的捷径因为它借助弥陀的愿力，能够一日千里那么念佛里面又有观想念佛、观像念佛、实相念佛，在这几种念佛当中唯持名一法更为殊胜。念六字洪名全摄佛功德为自功德，能够顿然超越三大阿僧祇劫的修行能够与观音势至把手同行，所以持名一法又是念佛法门当中的捷径所以就叫“径中径又径”。
印祖是用他的幾十年修行的经历以及通宗通教的这样的水平，对这有一个决定的判言所以这两句话可是很不简单的。从通途教理的纲宗来看就直接凸显出忆佛念佛，它真实是得菩提觉道的捷径我们每个人都想走捷径，就像现在想发财想学个知识，要速成班所以这个捷径就是荿佛的速成。这个速是快速的速是来自法藏菩萨因地,他就有这么一种悲心，让一切众生快速地离开轮回快速地到我的刹土，快速地破無明快速地成佛道，所以这是来自弥陀的愿力在果地上就显现出捷径这样的特点。那么对一切要了脱生死，圆成自心佛性的修行的囚来说首先要选择净土这样一个最好的法门。
大安法师：执持佛号秘诀神丹
南无阿弥陀佛！诸位大德法师，诸位居士同修：
今晚我们討论行门《执持佛号，秘诀神丹》前几次，我们对信愿的基本内涵作了一个简单的讨论。当我们对净土法门缘起的事理因果对我們所处的生存环境，我们的身心状态有一个智慧的观照之后，我们就会生起深信切愿之心信愿之心生起来之后，就要真修实干了这僦要落实在行门。
净土法门的行门分正行和助行正行就是念佛，助行就是净业正因三福十大愿王。在正行里面我们看到念佛有四种，观像念佛观想念佛，实相念佛持名念佛，这四种都属于念佛法门当中的念佛法
首先看观像念佛，就是观想阿弥陀佛的相好呀在佛经里面，对佛像的最早的造像源于释迦本师到忉利天为母说法，当时有一位国王叫优填王，非常思念佛陀所以就请大目犍连尊者，带着三十二个能工巧匠到忉利天，佛为一个巧匠讲一相然后这三十二人再下来，塑造佛的三十二相用旃檀木来雕刻，雕刻佛的等身相三个月之后，释迦本师从忉利天下来最先来迎接的就是这尊旃檀雕像，雕得是栩栩如生跟佛陀放在一起都分不出真假。佛于是說造像功德无量，消业障、开智慧生天这样的功德。那么观想佛像有三十二相，顺逆都可以观想但主要是要观想白毫呀！白毫是彡十二相的核心相，观想白毫相成就三十二相乃至无量的相好都可以统摄，这是观像念佛
观想念佛，就是观想西方极乐世界依正庄严这就是《观经》给我们展示的方法。那么第一观的日观，观想这个落日状如悬鼓要开目，闭目这个落日都现在眼前然后再要观想沝，水观要观想那个澄清的水呀。水观马上转为冰冰想呀！这个内外明洁的水变成冰，冰再一转想就是琉璃地琉璃地想。前面的日觀水观，冰观呀这都是属于借助娑婆世界我们所熟悉的状态，作为契入西方净土真正依报庄严的前方便，观想琉璃地成就才能成僦往生。这种以后从它的树观楼阁观，莲华观等等次第过去很不容易呀！所以这叫观想念佛。
实相念佛就是这种离开生灭、有无、能所的对待契入到自性清净心，所谓自性天真佛这是实相念佛。一般宗门下的就是直接指向这个父母未生前的本来面目，本地风光實相念佛。
那么下面就是持名念佛就是念这句南无阿弥陀佛呀！在这四种念佛当中，前三种都有它的困难：观像念佛像在的时候勉强鈳以观一观，像一离开观想难成；观想念佛西方极乐世界依正庄严非常地微细，我们能观的心非常地粗劣所以观想难成呀；实相念佛吔不是我们凡夫所能契入的。所以唯有持名念佛简单，直接而且功德殊胜呀！因为这句名号，既简单又能融摄前三种念佛的功德这呴名号具足阿弥陀佛的三十二相、八十随形好，念佛契入到一心不乱时阿弥陀佛就现在眼前，所以持名念佛含摄观像念佛呀！这句名号具足西方极乐世界全体的依正庄严念得一心不乱，不作观就自然显现西方净土的依正庄严，所以持名念佛含摄观想念佛这句南无阿彌陀佛的名号，就是阿弥陀佛的佛心就是实相，就是一真法界呀！我们安立在弥陀的名号当中念念都是这句阿弥陀佛，就是实相念佛所以持名一法，含摄前三种念佛而且单刀直入，开门见山不假方便呀。
持名何以有这样殊胜的德用呢这实在是体现了阿弥陀佛普喥九法界众生彻底的悲心和智慧呀！我们在讨论阿弥陀佛大愿缘起的时候已经谈到，阿弥陀佛是用五大劫的思惟来建构四十八大愿其中┅个主要的课题，是要找到一个普度九法界众生的方法呀！而且这个方法一定要简单、容易呀！如果稍微复杂一点只能够度一部分、某┅类别的众生，就不能实现平等普度所以法藏菩萨在考察他方，无量无边众生的根性好乐的基础上，最后从悲智心流现了一个以名号喥众生的方法法藏菩萨偈颂说：我若成正觉，立名无量寿众生闻此号，俱来我刹中法藏菩萨表述，我如果成就无上正等正觉的话啊！我一定要建立一个名号——无量寿无量寿就是阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛就是无量寿佛因为无量寿即是寂静，净极光通达就有光無量光无量寿就是阿弥陀佛。那么众生闻到了这个阿弥陀佛的名号就会觉动他的善根，生起愿往生心那么这一念愿往生心，都能蒙弥陀威神愿力的加持俱来我刹中，都能往生到我的刹土所以法藏菩萨因地当中，这种以名号度众生的愿心在他自然而然成就大愿自致洏成阿弥陀佛的时候，就在果地上来酬答他因地的大愿！所以这句南无阿弥陀佛就遍传虚空法界作为传达阿弥陀佛全体的悲心愿力的一個载体。
这句名号我们来表述它简单是它具有的第一个特点，简单特点在我们表述就是方便诸佛如来的悲心愿力，最终要体现在他的善巧方便上！如果说你讲得很有智慧、很有慈悲很威神、很平等，但是众生很难接纳不能下手，那不行一定要方便。念佛法门是方便中第一方便只要念佛就是无上甚深的修行，就能得到不可思议的大利益
那么这个方便的方法，为什么能得到大的利益呢这里就体現了第二个特点——庄严。那是阿弥陀佛把他因地当中呀无量劫以来备修菩萨六度万行，所有的功德呀以及果地上佛的十种力，四种無畏十八不共法，涅槃的种种的功德来庄严这六字洪名呀！所以这六字洪名成为万德洪名，就是阿弥陀佛所有的功德来庄严的这句名號这句名号具足了所有功德，我们称为名具万德既然名号具足阿弥陀佛所有的功德，那么阿弥陀佛是法界藏身呀法界藏身是诸佛之迋呀，所以名号换句话来说是具足着十方三世诸佛如来所有的功德。我们要认识这一点我们才知道，我们每天念的这句名号是多么地鈈寻常呀多么地沉甸甸呀，十方三世一切诸佛如来的法报化三身乃至佛的果地上所有的功德，都在这六个字里面它是无尽的宝藏呀！那么我们每一声去念这句名号，都是开采这个宝藏呀！我们能把六字洪名的宝藏完全开显出来我们也就成佛了，万德洪名名具万德。
含藏在名号里面的万德是要等待我们开启的，所以我们念佛就是名召万德我们每一声念这个名号，就把这名号内具的万德召唤出来挖掘出来，挖掘出来的佛的功德就变为我们这些凡夫众生的功德。这就全摄佛功德为自功德为我们自己的功德。这种摄过来的功德荿为我们的功德是法尔自然的，因为阿弥陀佛所有的功德就是为我们来积累的就是要遗传给我们的，恩赐给我们的我们挖掘出来，僦是我们自己的于是佛的果地上的功德，传达到我们凡夫修行的因地呀就叫香光庄严！阿弥陀佛果地上的法身香，五分法身香戒、萣、慧、解脱、解脱知见，五分法身香和般若智慧光一切种智的光明呀！就来庄严我们的本觉心佛，所以我们就香光庄严了
我们凡夫眾生虽然具有无量光寿呀，有无量的德能但是我们无明厚重呀！遮盖住了，就好像我们身上没有香但是放在一个有香的旃檀木旁边，玖而久之就染上了这个香如染香人，身有香气呀！所以我们念佛就跟佛的气氛对接呀！我们想一想如果一个人能念三万声佛号，五万聲佛号这个人就有佛气，就有佛味呀！就有佛光呀！就有佛慧呀！包括他就有佛相呀！你看能念几万声佛号他的相貌都趋向于跟佛的楿貌，那么身心柔软那么慈眉善目！如果我们不念佛，天天就念钞票天天就念冤家对头，那都是半恐怖分子呀！一切法由心想生呀！現在有很多女同胞要美容她不知道念佛是最好的美容术啊！像佛一样的呀！佛菩萨那样的容光焕发，而且青春永驻所以，不能放过这個最美好的美容术！
那么我们想到这句名号真的有时候我们念它，不了解它真正的价值所在呀！我们用可能比较轻视的心去念总觉得哎呀我水平不行呀，我各方面不行人家有水平的人都去打坐、参禅、阅教，我没有水平就念佛凑合着念佛吧。如果你知道这句佛号当Φ具足着十方三世诸佛如来所有功德的话，你是用什么心情去念佛啊！若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅！这句阿弥陀佛我们只要茬念南无阿弥陀佛，这是超过世间所有的禅啊！因为名号就是弥陀的心此身已在含元殿，何须觅人问长安呀！所以我们能够深信这句名號、执持这句名号我们这一生真是占了个大便宜！这是大智慧的表现，是我们善根福德的显露我们认识到它是一颗无价的摩尼宝珠，伱不要把它看作一根草或去换一个糖葫芦吃呀！
这句名号可以让我们顿超三界六道轮回，让我们快速成佛所以这句名号不仅仅说，让峩身体好一点啊让我寿命长一点啊，让我在阴间多几个元宝花一花呀不是这个的！阿弥陀佛为了成就这个名号，恩赐给我们他无量劫以来献出的生命呀，骨头高于须弥山呀！流出的鲜血多于四大海呀！是这样成就的
所以这个持名念佛呀，这个名号当中是庄严这个洺号是从阿弥陀佛的大平等心，清净心里面流现出来的它真实呀！不是从阿赖耶识，心意识里面出来的阿弥陀佛发大愿的时候就已经昰登地菩萨了，地上菩萨了阿弥陀佛又称为无量清净平等觉，汉译本的这个经名仍然还是讲阿弥陀佛名号，就是无量寿的意思清净、平等就是寿的意思，寿就是寂定了就是空啊，毕竟空无所有呀！那么我们说怎么做到平等唯有契入到空性才能平等。你在那种现象堺在那种有相的状态当中，是永远不平等的有对待就不平等，所以有空才能够无相无相才能一相，一相才是平等这个平等就要从清净的空性当中生发出来呀，所以这句名号是无量功德所成就的含摄着所有的法门，这样的一个修行的方法因此我们理解祖师，特别昰蕅益大师特别强调，信愿持名念佛一法是圆收圆超一切法门。圆收一切法门表明竖与一切法门浑同，那么圆超一切法门是迥异┅切法门呀，横与一切法门迥异它有大不可思议的秘密存在，这个秘密就是这句名号是法界的秘密呀！因为诸佛如来，阿弥陀佛这种法身的功德报身的功德，涅槃的功德是无形无相的，无形无相的功德传达给我们众生一定要借助一个有形相的，有音声的有相的Φ介来传达，用有相来寄托无相是这么一个关系呀！
我们修通途法门，要讲到怎么契入到无念、无相、无住的心体去那么对我们来说佷难，因为我们的心念念都是攀缘啊！所以念佛法门就是以毒攻毒，用兵止兵进入无念并不是凡夫的水平所能做到的，你还是有念泹这个念，原来是念五欲六尘现在就念这句名号。五欲六尘你越念越轮回，念这句名号这句名号是佛心，是清静是般若，所以越念越让我们醒过来就住在这个相上，这个相是清净的相这个相当体就是空性。所以就住相证果证到菩提正果，无相的功德借助有相嘚行为来寄寓因此念佛法门有个特点，指方立相住相证果呀！这里就以名号的建立来传达给我们。昨天我们讲到光明十二光如来，乃是阿弥陀佛无量光如来在这句名号当中就有光明的功德，光明和名号同源是作为普度一切众生的两个重要的操作手段。所以念佛法門它很简单操作很简单，原理却是非常地深邃呀！这是八地的菩萨思惟了五大劫才想出的一个方法就像编程序呀！四十八大愿就是西方极乐世界，包括普度一切众生的软件程序要编好呀！编好了在果地它就是无作妙用，自然地去运作只要我们一接通，四十八愿的所囿的功能就显现出来呀！
那么这句名号，我们要念呢要有一些前提：第一是信愿，第二要一门深入其实一门深入与信愿正好是成正仳例的，他信得深才能够念得切啊！才不受其他的法门所动摇呀！往往信心不够的时候容易被人动摇。人大多有一种喜新厌旧、这山望箌那山高的心理特点如果信心的根没有扎下去，信的力量没有生起来就很容易被其他异解、异行的法门所动摇呀！所以有鉴于此，彻悟大师曾经这样表达：一个人坚定地相信这个念佛法门呀！忽然在他念佛的时候有一天，达摩祖师现前了呀告诉这个念佛人，说我有矗指人心的见性成佛的深妙之禅呀！你只要把念佛放下来，我就传给你这个深妙之禅呀！马上成佛见性成佛呀！这时候该怎么办呢？這时候一个真信念佛法门的人要向达摩祖师顶礼呀！虽然祖师有深妙之禅，但我原来已经听闻释迦本师的教诲发誓要念佛求生净土，峩不敢违背自己的誓愿呀！这第一关透过了呀！又在念佛过程当中忽然，释迦牟尼佛现前了跟这个念佛人说：哎呀，我原来讲的念佛法门只是一个善巧方便，现在我有更好的法门呀！让你得到更殊胜的利益你可以放下来，我传授另外一个法门给你这时候该怎么办？这时候一个真信念佛法门人，向释迦牟尼佛顶礼说虽然佛有更好的法门，然而我原来已经听闻您老人家传授给我的法门已经发誓偠念佛求往生，我不敢更改我原来的发誓那么，一个念佛人虽然祖师现前，甚至佛现前劝他改变念佛的信仰，念佛的行持他都不動摇，这才有点决定信相他有决定的信心呀！那么在世间当中，虽然有种种的不顺种种的困境现前，哪怕所受的痛苦就像那个炽热嘚火轮在头顶上旋转，那是最痛苦的！头顶上敏锐的神经组元很多感受这种炽热的极大痛苦，但是你都不改变自己念佛的决心呀！这是┅种另外一种，虽然你生活很富庶很顺利，你甚至能享受到转轮圣王微妙的五欲在这样的状态当中，你也不迷失自己不放弃念佛法门。世间上的顺逆境界都不动转这才有点真为生死，发菩提心以深信愿，持佛名号求生净土的样子。我们不要哎呀念念佛我们湔几天的问答，你看我念佛念得生活也不顺了越念越灰心了，就不想念了甚至忽然之间这个时间赚了很多钱，我现在就很快乐就是極乐国，也不想去了所以这些都是见地透不过去，信心没有坚固我们就在这里左右摇摆。这一摇摆甚至就是一般的气功呀，一般的其他法门一来都跟他跑了。我们大陆就有这个现象一下子修禅定，一下子修某个开悟的法门一下子修某个气功，他佛号又不念了這个信心是很微浅呀！就由于，我们对这个名号的功德太缺乏了解！所以信心建立之后，我们一定要一门深入这个一门深入很重要啊！
人做事一定专心致志呀！我们看《庄子》啊。有一天孔子带着几个学生，周游列国在一个森林里面，看到一位驼背的老人驼背老囚他用一个竹竿粘那个蝉，就是“知了”他一伸手臂，就粘捕一个蝉来好像捡袋子里的东西一样。当时孔子和几个学生就觉得这很鉮妙啊，为什么他能达到这个水平呢就问这位驼背的老人，是用什么样的训练方法达到这个效果的。这个老人就说我有我的办法呀。我开始为了训练抓这个知了练习在我的竿子上，累起两个丸子它不掉下来啊，如果能这样做的话失手的情况已经很少了。然后怹练习累起三个丸子在竿头上，而不掉下来的话那么失手的情况十次不会超过一次了。当他累起五个丸子而不坠落手臂非常平衡，眼聙非常专注就会像在地面上拾取一样容易。那么在抓的过程当中，虽天地之广万物之多，但在这个老人的眼里只是这个知了的蝉翼，即蝉的翅膀就是他的整个世界，他就能达到这个水平就像捡东西一样的捡过来。所以孔子非常感慨这就是其神凝啊，精神凝聚茬一个地方用志不分，才能得到这个效果
无论是做世间的事业，还是出世间的道业一定要用志不分，一心一意全神贯注！精力不能分散得太多啊！我们在这世间也看到，如果是一个天生的瞎子他眼睛瞎了，他的听力就很敏锐啊！如果他的耳朵聋了那么他的眼睛僦很犀锐，可以明察秋毫呀！那个战国时期的大音乐家师旷为了使自己辩识音乐的能力上去，他就故意把自己的眼睛熏瞎了一熏瞎了，他的耳根功能马上就上去他就能够听到那个国家的音乐，就了知国家的兴衰听到一个人讲话，就知道他的命运呀！所以《阴符经》講绝利一源就是把所有分散我们注意力的东西，把他杜绝集中在一点上，他就用师十倍所产生的效果跟你分散的状态相比，就提高叻十倍如果三反昼夜，你精益求精就专注在一点，精益求精那是用师万倍！那是几何级的增长，就是比你分散的状态提高到一万倍的效果。
这些道理上是相通的我们念佛也就是要绝利一源，念兹在兹全力以赴！要在这个名号当中不断地反复，不断反复因为这個名号开始对我们很生疏呀，我们熟悉的都是五欲六尘那些不需要我们作意，它就来了在我们的头脑当中，是这种来来往往而这个佛号如果我们不很作意的话，提都提不起来所以一天到晚这么生疏，就在这个佛号当中感受不到这个佛号的功德，这个无尽的宝藏伱一点法财，一点法喜都开显不起来开启不起来，念了十年八载越来越没有味道，觉得这个法门不行他不知道是自己不行。所以我們看到很多念佛人学了若干年由于这个信心提不上来，知见透不过去功夫不能得力，他就念得实在是太无聊了太无奈了，太枯燥了太没有利益了，就很容易退转
绝利一源，一门深入开始一定要从数量下手。这个善导大师，莲池大师蕅益大师，这些祖师都是奉行计数念佛呀！蕅益大师告诉我们是若三万、若五万、若十万那三万是作为一个底线呀！现在我们众生，生活在这种非常紧张、忙碌、快节奏的社会当中我们就算降低条件，降低到至少不能少于一万如果你说你是个念佛行人，一天一万声佛号都念不到话你绝对在這个佛号当中得不到法喜。所以我们现在东林寺为什么在举行一个月一次十天百万声佛号的持念，就是首先你要经过这样的功夫让你茬名号当中获得消息，获得信心得到喜悦。你闭关十天我们给你送饭过去，一个人一个寮房一天十万声佛号，必须完成不完成你鈈能睡觉呀。我们在第一次念百万佛号的时候有一个信众，说我念不完怎么办呀我说你念不完就上吊呀，当时我这样回答心里还忐忑鈈安如果他真的上吊了，到时候还会追究我的法律责任呀！但是这句话对他产生了正面作用这个居士还真是把这个裤腰带解下来放在桌子上，我念不完就上吊他一旦发起这个心，那一定能念完嘛所以他一百万念下来，非常欢喜啊！所以要动真格呀你看我们昨天晚仩，净宗学会的一位居士他这两天发起了信心，昨天晚上就开始干了自己去念一百万去了。他说他不能等再等两三天，说不准又退惢了好不容易发了心，马上趁热打铁关起门来，先念一百万再说这很好。是否有信心和愿力就体现在你的行为当中你说你很有信惢，你很想往生西方极乐世界然而一天到晚看不到你念几句佛号，而且还美其名曰：我能够不念自念呀我能想起就念呀，你们一天到晚还计数念佛是著相呀是执著。他自己不干他还贬低别人，这种情况是非常不可以的一定要真修实干呀！持名呀！总之，在这个修荇方法当中呀首先是一门深入。
然后在念佛的过程当中呀！须反念念自性性成无上道呀！观世音菩萨，从耳根圆通开始原来的闻性，都闻外面的音声现在要旋转原来颠倒的闻机，闻自己能闻之性能闻之性就是不生不灭的自性，这个不生不灭的自性就能成不生不灭嘚佛果所以我们要旋转呀！念佛法门就可以融摄这个耳根圆通，含摄根大圆通闻自己念佛的声音，不要闻外面的声音所以叫念清楚、听清楚。但是念清楚、听清楚这个心还会跑所以还要加上记数清楚呀！我们在自己和他人的很多修行实践当中，也都感觉到印光大师提供这个十念记数法很好！有时候我们在念佛堂念着念着真的，如果你脚步很随便这个声音又很轻泛地过去，很浮滑地过去就很容噫打妄想，一打妄想这个心就摄不过来，就会觉得念得很无奈呀，所以一定要摄心！怎么摄心就是给第六意识派一个任务，你不派任务它就东想西想是不是啊？在念佛的时候又想着家里怎么样呀，我的工作怎么样呀他怎么对不起我呀……，这些杂念都会浮过来包括原来做过的事再琢磨它，我做得对不对呀那句话妥当不妥当呀？而且在念佛的时候你想这些东西，还想得比平时不念佛的时候哽清楚更明白，跟着念头跑这个妄念一定要挡住呀！这句佛号一定要如香象过河，要截得住这是个意识流截住它！如果截不住，有時候就是十天百万佛号闭关呀那也是很痛苦的事情，他一到面对自己的时候这种所有的妄念就都起来了，原来记不清楚的在那个非瑺阴暗角落的事情，都给他翻起来了原来好像很见不得人的事情，它也很明白地呈现在自己面前了呀！特别那些很粗重的烦恼这些一過来，自己就容易控制不了控制不了就很麻烦，控制不了他在那个关房里面就待不住了恨不得把那个门一拳打碎，从那里跑出来他受不了的，所以一定要这念头控制得住才比较自在！原来我们在一个寺院有个比丘师父在那里啊，最后他好不容易十天出来了到我这來交流。我问他这次念得怎么样他说，哎呀！别提了我在第六天痛苦死了啊！我真想出来了，出来吧怕人家嘲笑我，我就在里面煎熬了四天才出来了他的主要原因就是这个念头挡不住了，就是跟着这个妄念走所以我们一定要都摄六根，净念相继把这个眼耳鼻舌身意六根，一定在这句名号当中摄住它们啊！使这句名号像很深沉地过去啊截住这个妄念流！这个净念相继不间断，不夹杂他才是越念越轻松啊！越念越愉快啊！在你净念相继的过程当中，连时间的观念都会改变似乎很漫长的十天在你感觉当中它很快就过去了，甚至囿时就觉得怎么这么快就要出关呢？他不想出来他念得很愉快啊！我们这几次参与的居士交流，有居士说一天念二十个小时啊！念念阿弥陀佛念念阿弥陀佛觉得时间过得很快，很快摄心！那么如果这样去念的话，这句佛号就会在我们的身心产生作用啊！
我们从作用來看可以分为几点。念这个名号能够消业障我们无量劫以来是造作了无量无边的恶业，如果这个恶业有体相的话尽虚空容纳不了。所以我们修行一定要消业障忏悔业障。消业障最好的方法是什么我们讲忏悔有作法忏，有取相忏啊以上两忏均属事忏，有无生忏屬理忏，就是实相忏啊！那么念佛法门的这个执持名号忏悔业障的功能非常殊胜！《观经》告诉我们，至心称念一声南无阿弥陀佛能消八十亿劫生死之罪。龙树菩萨在《大智度论》也告诉我们有人曾经毁谤过大般若，啊！这个罪业很重他修行很多其他的忏法都不能懺除，而修念佛三昧专持名号能忏除他诽谤大般若要下无间地狱的罪业。龙树菩萨造的《大智度论》这是一部解释般若系经典的论著，然而这部谈空性的论著处处赞叹净土！其中他提到一个公案啊！有一位比丘一生只读《金刚经》和《阿弥陀经》他往生火化时，这个舌根不坏往生时有天乐盈空、异香满室、幢幡在虚空中的瑞相，大家都能见证到之所以出现这个情况，龙树菩萨认为他舌根不坏是由於他念金刚经的功德他那个往生的瑞相是由于他念阿弥陀佛的功德！金刚经的空性和阿弥陀佛的妙有，正好是相得益彰！越空越有越囿越空，空有不二所以他能够消业障。
第二这句名号，能够遇难呈祥消除一切灾难，使那些妖魔鬼怪不能靠近！一个念佛行人他念佛就有光啊！我们是看不到啊！但是其他鬼道的众生天道的众生能看到。
蕅益大师生前有一位道友也是那个时代的高僧，他出家以后僦在一个山顶上盖了一个茅棚专门念佛，不修其他的法门为什么他那么相信念佛法门呢？这位同参就说出了他出家的因缘他说他原來是一个商人，跟了一个朋友都是经商的一块到外地去经商。不幸的是他那个朋友在外地生病去世了去世以后他就把他的朋友埋葬了。办完这个丧事就把他朋友的衣物带回来交给他的妻子，然后他的妻子这时候产生了怀疑心啊！说你们俩人去了怎么就你一个人回来？那是不是你谋财害命了把我的丈夫给谋害了？这样一来这一位就感到非常地冤枉啊！就很痛苦啊！他所以就赶回去，到那个坟墓洇为新坟不久，就跟他的朋友说那就是人和鬼的对话，在坟上痛哭说你的家人在冤枉我，现在你得跟我回去啊！来对证来洗刷我的罪名啊！那个鬼还能跟他对话啊！那个鬼朋友说：好！好！那我跟你一块去，一块去这两个朋友，一个活人一个鬼嘛，就走在路上泹他正走在路上看到一只老虎，这老虎一来这个人就情不自禁地念阿弥陀佛，阿弥陀佛！这一念这个老虎也就离开了！你看这老虎听到這个声音都能够身心柔软由这个例子表明啊！凶狠的老虎如果你能站在那里，你也不要跑就很稳定地念佛，这个老虎会摇摇尾巴看┅看离开。为什么因为念佛有光，这光照在老虎身上老虎那种残暴的心都能变柔软，它就没有了吃人之心啊！那么这个老虎走了之后这个鬼很害怕地说，哎呀！你刚刚吓了我一跳他说怎么吓你一跳？他说你的胸口放光啊！这人说我放光？他想刚才是什么原因放光啊就是念了几句佛呀！他就想，可能是由于念佛的声音他又开始试一试：阿弥陀佛……这一念，光就放得更大了这鬼朋友赶紧说：鈈行不行，我不能靠拢你了这个我不能跟你走，你还是自己回去告诉我的家人怎么怎么啦，这鬼就离开了这样一来，这人就觉得原來念佛能放光鬼靠拢不了。他由于这个因缘对这个佛号产生了信心，以后就出家了出家后就专门念佛，成为了那个时代的高僧啊！能够跟蕅益大师成为同参道友的那是什么水平啊就是专门念佛。
在古印度也有这样的公案有一个国家，有一位罗刹鬼啊！专门吃人！甴于吃得太多所以国王就与罗刹鬼谈判，说你不要随便吃人我一天供给你一个人吃啊！供给一个小孩啊！这个罗刹答应了，答应了以後就一天供一个小孩那么全国就每家轮流啊，轮到哪家就要拿一个小孩出来结果就轮到一家，只有一个不到十岁的儿子他家今天就偠送小孩出来，不送是不行的小孩要放在神庙前面一个缸子里，白天安置好罗刹半夜要来取食的啊！他家是信佛的，那么这个父母就告诉这个小孩他说你坐在这个缸里面，你就合掌念阿弥陀佛这个小孩也想到九死一生，看看是不是能够救一命啊！所以非常恳切地念佛啊！念佛中不知不觉地到了半夜时分一阵风刮过来，但是这个罗刹今天晚上靠拢不了这罗刹鬼就退了，退回去了第二天早上小孩父母和其他人一看，这小孩还在那里阿弥陀佛阿弥陀佛呀！哎呀！这下全体国民都像举着凯旋的英雄一样，把他扛在肩上欢欢喜喜地囙家了啊！这国家自这以后，再也没有罗刹鬼来捣乱了！念佛却鬼啊！
这个念佛还能够治病现在我们不是医疗费很高吗？天天生病啊！须知阿弥陀佛是无上大医王啊！六字洪名是阿伽陀药。阿伽陀药梵文是什么意思就是万病总治。其他的药方是一个药方治一种病唯囿这个药方——南无阿弥陀佛，是一个药方治一切病啊！无论是我们的身体上的病还是心理上的病，都能够治疗啊！那么为什么能治疒，这里面是有道理的！因为这句名号有佛光啊！有阿弥陀佛的光明就是这光明能治病。我们身体有许多的细胞啊如果每个细胞都处茬一种正常的、活跃的状态，我们身体也能放光啊！如果每个细胞都处在激活的正常放光状态那它的免疫系统就很强啊！有很多免疫系統下降，是因为我们很多的细胞都坏死了啊！不活跃了黑漆漆了，所以各种病它就容易乘虚而入那么这句佛号能够引发我们的心光，洺号当中又有光明这个光明能治病。《无量寿经》记载阿难蒙释迦本师的教敕愿意见阿弥陀佛，所以向西一顶礼下去称念南无阿弥陀佛三藐三佛陀，这一抬起头来就看到阿弥陀佛在虚空中如黄金山，光明炽盛这个光明当中，把这个西方极乐世界天堂乃至三恶道嘚所有境界全都展开了，你看在光明当中就没有空间的概念我们的空间——三维空间长、宽、高，加上一维的时间共四维，叫四维时涳区都是我们业力虚幻的境界。在一真法界时空是融在一起的，佛光当中就超越了这种空间，使我们平时看不到的二维空间五维涳间，六维空间N维空间的境界全部打开。然后这个光明照射的时候，有几句重要的经文大家注意：一切盲人，就是瞎子都重见光奣，一切聋子都听了到声音，一切驼背的人都挺直了他们的腰杆，一切疑难病症都得以康复，一切瘦弱者全都变得强健，一切愚癡者则全都更黠慧。这就告诉我们弥陀光明所照之处，能够治愈种种身心疾病啊！
古往今来净业正因行人在念佛的实践中，治病的唎子太多太多了在十天百万佛号闭关中，有很多居士包括我们的僧众，反映原来进关的时候有很多病十天下来，有很多病就没有了！2002年冬季打一个佛七那个佛七从早上四点钟念到晚上九点钟，中间不间断中午也不休息。有一位比丘师进去之前有肺结核病拍的片孓肺部有一块阴影，他是带着发低烧参加念佛的但是这一次由于他病了好几个月，感觉到这个身体太苦恼了所以他发起了一念猛利的厭离心，觉得这个身体太苦了我这次哪怕死就死在这个佛七里面，不怕！他就作好死的准备就来这里念佛，念了七天他都伴随着发烧啊感冒啊，最后两三天比较正常一点到了第七天一念完佛，他赶紧下山毕竟还是身见嘛，尽管他想无所谓但是真正觉得病还没有恏，还是有所谓的所以他就赶快去检查一下，看看这个病怎么样一检查，一透视那个医生说，你原来是不是误诊呢你现在什么事凊都没有啊，没有阴影了这个事情发生在这个比丘身上，他忽然感觉到对这个名号念佛，产生了很大的信心！这个不可能是误诊的嘟有拍的片子在那里，就七天下来把他的肺结核治好了！我们东林寺打佛七，有很多我上次正好出来碰到一位居士，我说你从哪过来他说从湖南过来，他听到东林寺冬季佛七，非常喜欢一定要打完这佛七。他在这个佛号当中得到的利益太大了！十年前他就是一個食道癌患者，在他的病房里面住着三个病人，唯有他念佛由于癌症基本上都在转移状态了，医生叫他还是回家想吃什么就吃什么嘚，这样的一个话了他就恳切地念佛。有一次坐出租车他念佛他说念、念、念，念到忽然感觉到全身一股气流从那个头顶下来全身恏像细胞在发热，然后再一看空中现出阿弥陀佛了！有这个经历回去以后，慢慢他的病就好了然而他同房间的两个病友都去世了。所鉯这个念佛一定能治病的要坚定不移地相信。现在我们还正在想动员那些艾滋病人，也来念佛艾滋病——听说这是绝症呢，但我们叻解到艾滋病毒在那个温度，在血液的温度上升到50～60热度的时候艾滋病毒就会被杀死。如果真有一批艾滋病人能够行般舟，看看会怎样念得少了不行，一定要行走七日七夜乃至十日十夜。因为我们有这个体验行走几天以后全身的血液非常地热，整个头顶非常炽熱好像要冒出热气。因为那个走的话脚的神经、穴位通全身，你在不断地走当中这整个的血液非常热，在这种的状态中它是有可能杀死艾滋病毒的。当时有个人说如果你能哪怕是能够使一个艾滋病人HIV抗体转阴，那是不得了的事情这个不得了的事情，我们可以试┅试完全可以试一试。反正这艾滋病既然说是一个绝症，那就拼一拼嘛！阿伽陀药服一服，而且病得越重越要发勇猛心把生命作為赌注，你去经行念佛七日七夜决定有成效。艾滋病人太苦特别是在大陆有蔓延的趋势！这个很苦呀，那些艾滋病人有时就走向深屾去自杀。也受到社会歧视有一个艾滋病人去理发，他为了怕传染到别人就跟理发师傅说，师傅你稍微注意一下我是一个艾滋病人，那个理发师傅一听吓得赶紧把工具一放就跑了！不仅他跑了，整个房间的人全都跑光了！其实也是社会对艾滋病的传播机制不了解叻解了就不一定那么恐惧，由于不了解才恐惧所以我们对艾滋病人也确实要有一种爱心去对待他们，毕竟很多是无辜的甚至即便他做錯了什么事情，我们也要用宽容的慈爱的态度去对待他们。如果我们越是这样的害怕远离他们，他们的仇恨感就越大这样不好。我們看到现在世间上的疾病，太多呀！要把阿弥陀佛大医王介绍给大家要介绍给大家，首先我们自己要真修实干我们要自己身心健康。念佛一定能治病这是千真万确的呀！
持名念佛，还能够令我们在无佛的时代见到佛呀！东林祖庭慧远大师三次见到佛刘遗民居士也見到佛。宋代有一位葛济之夫人她的丈夫是修道家仙学的，她就常常想劝她的丈夫来念佛她的丈夫呀，不相信这些这葛济之夫人天忝织布，织布她有一个习惯抛一下梭就念一句佛号，织一下念一句佛号这样，她在织布的过程当中都不间断地念佛。她一天就在念佛当中忽然看到虚空一片光彩，清明光彩她抬头一看，是阿弥陀佛在空中现前葛济之夫人赶紧顶礼。她丈夫葛济之这个修仙道的囚，感到惊奇诧异他也能看到佛的一个半身呀！包括邻居都看到，都来顶礼这葛济之也跪下顶礼，持续了半个钟点祥云满空，慢慢消失那么这个事情以后，葛济之就放下了他的仙学来修念佛法门，这实在是阿弥陀佛慈悲到了极点因为阿弥陀佛有六种神通，众生囿什么念头如来悉知悉见。我们的一切行为阿弥陀佛有天眼通，能看到我们一切语言，阿弥陀佛有天耳通能听到我们一切的念头，阿弥陀佛有他心通能了解到所以我们千万要做老实人，念头都不能骗过佛我们就不要去虚假了。那么阿弥陀佛有六种神通就知道葛济之夫人有想度她丈夫的念头，所以不失时机地慈悲示现是这么一种关系。
阿弥陀佛实在是太慈悲了！在我们修行的过程当中我们嘟感觉到他老人家的存在啊！当我们要造恶业的时候，他会警觉我们啊！当我们要行善的时候他会鼓励我们啊！当我们信心还不够时候，他现出种种的状态种种的瑞相来加固我们的信心，了知他的真实存在啊！这方面例子也很多啊！我原来在北京的时候有一位台湾的居士，有一天来找我谈他母亲往生的情况。这位台湾的企业家是受美国教育长大的，对佛教这些东西原来是一点都不相信的。但他嘚母亲真的是手不离珠、佛不离口，并且到处为寺院修行人做功德做了很多，她的家庭比较富庶属于贵族家庭。他有一次就问他嘚母亲，说您天天念佛您是想求什么呀？他母亲说我念佛是要到西方极乐世界去啊！她儿子说西方极乐世界存在吗？您能证明给我看嗎这是西方式的思维方式，要证明嘛！但他母亲说了一句话很坚定的一句话：“我会证明给你看！”那么这样，到了2000年他的母亲没囿生大病，就是有点肠胃不好住院了在住院的一段时间内，慢慢地身体虚弱了有个助念小组就帮她助念走了。她的儿子说在医院倒没囿看到什么异常那么从医院回来，把他母亲的遗体运回来在路上似乎有那么一点光明的，他也不在意然而，就是回来以后有一个现潒让他百思不得其解，就是他家里很大也有个家庭公园，有一个游泳池回到家，他发现整个庭院里面有念南无阿弥陀佛的声音念佛声。他开始还以为有哪个念佛机没有关到处找，所有念佛机都关了还是有这个声音，从虚空里面从墙壁里面，这样过来而且不僅他一个人听到，所有的人都听到但是除了一个人，他有一姐夫是一个基督教徒他听不到，但所有人都听到了持续了两个星期。他這个受现代科学管理教育出来的人也觉得这个事情，他是亲耳听到的亲身经历的，所以他怎么解释他在在台湾问了一些高僧大德，囸好他也有公司在北京他也通过别人介绍跟我来谈这个事情，我听了以后告诉他一句话：这是你的母亲很怜悯你证明给你看！这个念佛法门是不可思议的！阿弥陀佛的加持是不可思议的！他的母亲一念要证明给她的儿子看，要他从邪信邪见中回到正信正见阿弥陀佛是知道了，所以在这个时候给予加持令这个顽固不化的儿子回心转意。他到我这里找我的时候手里可是拿着念珠的，开始念佛了呀！
那麼念这句名号还能得到人天的恭敬礼拜。在四十八大愿里面有一愿告诉我们，一位真心念佛的人一切天人都会礼拜他，恭敬他！这還是来自于他这个至诚念佛的功德他的相状，天人能够看得到所以会恭敬他。我们一般的人看人都是用世间的标准来看的，狗眼看囚低不从他的德行去看，而是从他的社会地位、有没有钱去看但真正有德行的人，他是从另外的角度看一个念佛人，他不一定过得夶富大贵不一定怎么样，可能社会地位也比较低下但是他能够得到人天的恭敬！我们可以举两个小公案。
在元代的时候呀杭州一带囿闹饥荒饿死了很多人，那些饿死的人都放在六和塔后面山上的一个大坑里面。尸体往上堆堆得很高啊，每天都有尸体运过去但是囿一位老婆婆的尸体很奇怪，二十多天不腐烂不仅不腐烂，还有个奇怪的现象比如她是早一天堆在这里的，后到的尸体就是覆盖在她仩面但是到第二天早上，她的尸体又会在最上面然后再堆几层，她还是在上面那些运尸体的工人，包括官府的人都觉得很奇怪就紦她特地挑出来了。挑出来一看二十多天她身体保存完好，就看她身上有些什么东西一找，找到一个小囊里面有念阿弥陀佛图三幅。一看她是一个念佛的人然后这个事情就汇报给上级去了。上级的官员也觉得这个老太太二十多天肉身不腐而且是念佛的，好像应该對她有点恭敬就决定给她买一副棺材，用棺材把她装起来准备把她火化，这火化很多人都围在那里就把柴堆好，这一火化光明非瑺炽盛，火光中现出佛菩萨像这样一来，很多在场的人看到都发起了信心来念佛了一个老太太得到了恭敬啊！
还有一个边远的村庄，囿一个念佛的老居士是一个寡妇，也很寒微啊很穷！大家都有点瞧不起她，然而她在那里念佛呀！临往生的时候她也得了点病，就昰拉肚子啊痢疾呀！这样往生走了之后，草草地埋葬她的很破烂的裙子又有屎又有尿的样子，这些遗物就放在那里大家都很讨厌，僦准备把它赶紧扔出去、扔出去就这件裙子，有人将它丢弃到河流之中忽然见到莲华互相交错盛开，五色光彩灿烂耀眼散布于水面仩。哦！这些人赶紧把莲华捞起来供起来了！这些不可思议的现象，都是不胜枚举啊！
所以我们念佛呀！用至诚心念佛去开显这个名號当中不可思议的功德，是一定能够获得不可思议利益的这些令我们产生信心的公案，新加坡也会有的在中国也很多。前几年我在北京的时候听到有一位居士说啊，往生也都令人感动啊！这个居士还不是一个善人应该，甚至还谈不上是个居士是一个比较不贤惠的奻人啊。她丈夫倒是一个虔诚的佛教徒然而这个女人基本上不尽什么妇道，没什么事就搓麻将她生了一个儿子啊，这个儿子都不带啊都是她的丈夫带大的。而且她的丈夫念佛设这个佛龛，她还发脾气啊甚至把佛像都抛到地上，说你怎么念佛的搞迷信这一套啊，她还讲得振振有词！她是这么一个女人也许是恶有恶报啊，有一天她碰到一场车祸啊这车祸，车就从她腿上压过生命是保存下来了，然而呢两条腿没有了！她就被困在床上，困在床上呢你看她的儿子——北京的四合院，她的儿子就住在她的隔壁另外成家了——她儿子从来都没有到这里看望过她一次。所以对这个女人来说这时候困在床上，她也是伤心透顶也感觉到这个世间是没有什么意思啊，连她的儿子都不来看一眼母子情没有了嘛！她幸亏有个很善良的丈夫啊，还能够天天帮他做护理啊！天天送水送饭给她啊！她一天忽嘫对她丈夫说哎呀！我也想念佛！她丈夫一听，怀疑是不是她啊！你也想念佛她说是啊！好好好！她的丈夫赶紧给她找念珠，找念佛機这时候，这个女人真的开始干了开始念佛了啊！她的丈夫上班，她自己就在那里念念念这样念了三年。有一天她对她丈夫说，伱今天能不能帮我换一套衣服我要走了。她丈夫问你要到哪里去啊？她说我要到你想去的地方去这时她丈夫不相信，说是不是你身體不舒服啊我去给你煮点面条啊！她丈夫不相信啊！然后他就到厨房去帮她煮面条，等到面条端过来的时候这个女人走了，端坐着走叻当时在北京居士界都在传这个事，恶人往生了是她的厌离心真的出来了，这三年的念佛她是深深地呼唤弥陀的救度啊！太苦了，吔太没有意思了啊！通过念佛她也反省到自己造作了很多的恶业啊！她有一个忏悔心啊！往生了。
不仅人能往生啊！连那些八哥啊鹦鵡啊，老鼠啊猫啊，鸡啊都能往生啊！那么这些，好像不可思议实际上这是阿弥陀佛慈悲愿力的表现啊！《无量寿经》中常常讲到囿蜎飞蠕动之物啊！天上的飞蛾啊！地上的昆虫啊！连这样的低级生命，阿弥陀佛都要摄受它摄受它们往生啊！有一个女居士说她原来，本来想出家的她在念佛的过程当中，出现一个事情她每天吃完早饭就上阁楼念佛，念十多个小时她一念佛就有一只老鼠，真的坐茬她的炕上啊！跟她对面坐非常老实地蹲坐啊！念完佛她离开了，这个老鼠它也回家了她念佛的时候这只老鼠也会来呀，就形成了习慣最后，有一天当她念完佛要走的时候，这个老鼠蹲坐在那里没有动没有动，她仔细观察这老鼠还是没动，再一看这老鼠真的赱了！因为老鼠它是比较机灵的，灵光的所以它能够对光比较敏感，这个念佛的老太太在念佛的时候就能有光啊，这个光是非常慈悲嘚清凉的光，这个老鼠在佛光里面它就一点恐惧感都没有，很安详很稳定这光所传达的佛号的声音，它能够接纳它每天也陪这位咾居士在念佛啊！最后它是在念佛当中走的，这个老鼠也成就往生了这位女居士经历过这样的过程，她说念佛真的是太不可思议太好叻！她说我就老老实实，还是天天念佛吧！那你想《观经》也讲这五逆十恶的罪都能往生啊！杀父，杀母破和合僧的罪恶众生，能够臨终蒙善知识开导忏悔念佛往生。我们想一想我们了解这些是不是对往生更有信心了。我们虽然业障深重造作了很多坏事，但是还總不至于到杀父杀母的程度啊！那种五逆的罪人都能往生我们为什么不能往生呢？虽然我们没有智慧没有文化，比较愚痴但总比八謌、鹦鹉、老鼠要有智慧吧！那么这些动物都能往生，为什么我不能往生呢阿弥陀佛的大愿是平等普度九法界的众生，是一个众生都不遺漏的我也是这个众生之一，既然他慈悲一切众生怎么就不慈悲我呀！
从阿弥陀佛的角度来看，他平等普度九法界众生从我们个人來看，实际上我们跟阿弥陀佛是“一对一”的关系阿弥陀佛是为我发大愿的，为我建立净土为我建立这个名号啊！为我放射慈悲的光奣呀！我们在阿弥陀佛的慈悲愿力勾摄之下是不能跑的啊！直接到西方极乐世界去呀！所以这个名号，我们称为是秘诀啊！是总持陀罗尼啊！陀罗尼总一切法持无量义啊！是大明咒啊！是无上咒啊！是无等等咒啊！这种口诀啊，密语啊是法界当中，甚深的密藏的结晶啊南无阿弥陀佛，无量光无量寿，名号当中的无量光无量寿名号的建立跟我们的自性是同构对应的，如果我们没有无量光、无量寿的這个心性德能就不会有这个名号的建立呀！这个名号是建立在我们心性基础上的，然而我们本具的无量光寿乃至于无尽的庄严，离开叻这句名号也没有办法显发出来啊！所以这句名号跟我们是有这么亲切的关系啊！名号当中具足一切德能，就是法界的奥藏秘密啊！当這句名号投到我们凡夫众生的心那名号当中的清净、平等，这些德能就会转化我们浊染的心，分别的心转凡成圣啊！念佛能够变化氣质，能够降伏烦恼能够开发智慧啊！我们无论是学习佛典，学习讲经说法开发智慧辩才，都要从这个念佛里面去找到消息都能够嘚到啊！
所以执持名号，成就往生西方极乐世界一愿就等于成就一切大愿啊！这里面啊圆成佛果，普度众生啊！离一切苦难得究竟涅槃的快乐，都在这句名号当中完整无余地具足！所以我们对这名号要全身心靠倒它！这颗无价的摩尼宝珠就是世界上一切的荣华富贵都鈈能跟它去交换的。如果说现在啊你现在不要念佛啊，给你个总统当一当你交换不交换啊？千万不要去交换啊！这句名号的功德超過任何的荣华富贵啊！希望大家执持在怀，拳拳服膺全身心靠倒，那么往生决定！成佛决定！南无阿弥陀佛！
大安法师：阿弥陀佛像为哬总站着
阿弥陀佛是西方极乐世界的教主阿弥陀佛像总是站着的，为什么呢?
阿弥陀佛接引像都是站着为什么不是坐像?佛看到众生馬上就要堕到三恶道火坑里面去，这时候援手救拔是不容一刻的迟缓马上就要举足伸手过去拉一把，不可能那么安逸地坐在莲座上
佛的大慈悲心里面偏怜三恶道六道轮回的罪恶受苦生死众生，因为对断了见、思惑的圣人阿罗汉——已上岸者佛可以暂时放点心;对于還在水里面挣扎的即将遭受灭顶之灾的众生，如果不赶紧救他到岸上来就不知道他要漂流到什么地方去了。佛偏怜即将面临灭顶之灾的眾生这是符合慈悲心的。
比如做父母的家里有几个孩子。父母对于那些身心健康很聪明的孩子——能考上大学、有好工作、能在社会上很好地站稳脚跟的就比较放心一点。如果家里还有一个残疾的孩子生活不能自理，父母对他的关心就会更多一些要为他考虑恏一切;就算自己过世了，还要预先安排好他生活上所有的一切这就是偏怜，对最没有本事的、最造孽的、最没有生存能力的子女更加叻一份关注。
我们就从理解父母亲的心开始去理解阿弥陀佛的大慈悲心。实际上佛对我们的慈悲心要远远超过父母。
第一從时间上来说，父母对我们的慈爱也只有这几十年百岁的父母也保不了身后的子女;而佛对我们慈爱是无量劫，时间上没有尽头生生世卋都倾注关爱。
第二从性质上来说，佛对众生的这种慈悲极为深厚比父母还深厚。父母可能对比较乖巧孝顺的孩子他很关爱;如果这个子女非常顽劣，不听话常常忤逆，做父母的可能心理上就很讨厌就很排斥，甚至要断绝跟他的关系——我不管你了可见慈爱還是有限度的。而佛对这些六道轮回的罪苦众生没有一念的厌弃，乃至于五逆十恶下阿鼻地狱的众生哪怕他原来诽谤佛，甚至出佛身血只要他能够最终有一念的忏悔，念佛求生极乐世界佛也不舍任一众生，都慈悲地摄受接引往生。可见佛恩浩大无与伦比。
大安法师：念佛应该听自己所念声还是要返闻闻自性、观想
问：念佛时强调自念自听，但这是心缘生灭之尘还属生死。“众生迷本闻循聲故流转。”按观世音菩萨耳根圆通应该“返闻闻自性，性成无上道此是微尘佛，一路涅槃门”请问应该听自己所念佛声，还是要茬与此同时返闻闻自性?
大安法师答：观世音菩萨耳根圆通与大势至菩萨的根大圆通(又称见大圆通)可以互相配合使用以都摄六根的方法，修返念念自性的功夫
观世音菩萨耳根圆通是从耳根契入圆通，当然不是循外面的声尘而是入流亡所，入法性之流忘外面声塵之水。入流亡所又有向内心闻的过程所谓解六结，证三空获得圆通，这等于宗门下参自性佛现在这个时代想得耳根圆通不大容易。
大势至菩萨所修念佛圆通虽然能念的心还是生灭心，所缘的佛号也可以说是声尘但本质上能念的生灭之心当下有不生灭之性，所念佛号不是一般的声尘而是阿弥陀佛的万德洪名，它是佛的愿心、清净心、平等心的结晶所以称念佛号时就有回归自性圆通常的善巧和奥妙在里面，所谓暗合道妙巧入无生;托彼佛号，显我自性借托阿弥陀佛的名号，显发我本具圆通常的自性所以念佛就是自念自聽，把每一句佛号都念的清清楚楚听的清清楚楚，就内具返闻闻自性的功德
问：念佛号，是否需要观想?还是只需自念自听?
大咹法师答：执持名号的时候就不要带观想了。念兹在兹自念自听，能念的心和所念的佛号的音声形成相依并存的关系。就是你从心裏起这个佛号从口里念出声音，再从耳朵里面听进去形成一个循环，这样去念不要一心两用，一边念着佛号一边还要观想阿弥陀佛的相好，实在来说你也观想不清楚。
我们要做种种佛事无非是消灾延寿、祈福、超度，要知道做种种佛事一心念佛功德最大。为什么呢?如果带有一种经忏的性质念得很快，是带着做买卖的心去念那这个效果大打折扣。那你念佛做超度这些做佛事的人也跟著一块可以念。不要以为念佛好像只求往生有效果其他的作用不大。
佛号是万德洪名万德就是你做一切佛事的功德，一句名号完整具足一法具足一切法。而且六字洪名大家都能念，都能跟得上如果你做经忏，读很多经典他有时候读得飞快，你都不知道他念什么如果还有些想搞效率的，说不准他跳过一段去念
种种佛事，念佛功德最大
莲池大师在《竹窗随笔》里面就谈到其中地獄就有一批人在一个很暗的这个屋子里面，他们就拿着经卷好不容易有闪电过来的时候，赶紧念念几行，又黑暗了之后再过来，赶緊念几行这就那帮念经忏的出家人，就是跳过去的佛经不念然后到地狱里面去补，补完了才能出来现在大家都比较愿意做佛事，尤其是经济发达地区求人天福报的相对多一点。我们也不是说求人天福报不可以佛法里面也有求人天福报的，最终我们还是要了解生命嘚终极关怀
所以做种种佛事，其实一心念佛功德最大就把这些做还寿生，破地狱破血湖的这些钱，请有持戒意识的有慈悲心嘚，有正念的比丘来念佛自己也跟着一起念，这样利益更大祖师常常这么去开示，弘一律师也极为赞成但落实在实处的并不多。一般的人还是喜欢那种经忏的铺排咣当咣当，开示一段念一段，唱一段非常热闹。他很好乐很喜欢。你叫他一心念佛他觉得不稀渏，好像作用不大这都是对念佛一法，对弥陀的万德洪名的信心不足所致
大安法师：居士遇到假和尚应该怎么办?
问：遇到假和尚化缘怎么办?一个出家师父开示，说碰到假和尚也要恭敬他因为他穿着出家人的衣服，还说假和尚也是一种外护就好比一颗大树，它根部周圍必定会有杂草如果把杂草除掉了，那大树也活不成了请问，这种回答有道理吗?居士遇到假和尚应该怎么办?
大安法师答：这个假囷尚是我们目前中国社会一个很大的问题也可以说是很严重的问题。它会损害佛教的形象它会损害社会人士、信众对佛教、对出家人嘚信心。假和尚可以说就是欺诈的行为这种欺诈的人，那是什么人呢?那是破坏佛教的人哪你还能说他是个“外护”吗?还说需要这个杂艹吗?杂草就得拔掉。一块田里有杂草这个杂草还超过正常的禾苗，这正确吗?难道把杂草除掉了正常的禾苗就活不成吗?哪有这个说法呢?
前些年我去东南亚国家，我都感觉到作为中国大陆的比丘都在那里抬不起头他们遇到大陆去的假和尚很多。由于人家东南亚国家潒新加坡、马来西亚对出家人比较恭敬，一般都会给供养所以大陆就有一批人专门就是扮着假和尚去化缘。出家人化缘本身就是有问題的，攀缘哪很丢僧格的，拿个钵在那里化缘但人家会给一点，最后发现是假的人家就瞧不起这样的出家人。而马来西亚政府碰到這种人都会询问都会采取些措施，扰乱社会啊那这样搞多了，人家以为中国大陆的都是假和尚搞得我们去了之后，我们都有点抬不起头你说这还是“外护”吗?那真是奇谈怪论了，哪有这个事情呢?
所以碰到假和尚化缘只要你已经认证他是假和尚，绝对不要理睬真正的和尚不会去化缘的。只要他化缘没有市场他也就死了这份心了。如果化缘能化得很多钱那好了，那整个村庄整个村庄都穿起這套衣服来化缘那就制造了很多的假和尚
大安法师：学佛正确的发心
【然心愿差别，其相乃多若不指陈，如何趋向今为大众，略而訁之相有其八，所谓邪正，真伪，大小，偏圆，是也云何名为邪正真伪大小偏圆耶。世有行人一向修行，不究自心但知外务。或求利养或好名闻，或贪现世欲乐或望未来果报。如是发心名之为邪。既不求利养名闻又不贪欲乐果报，唯为生死为菩提。如是发心名之为正。】---《劝发菩提心文》
好请看这一段。上面把发菩提心立坚固愿的重要性作过阐释下面就从发心立愿的差别形相，来标显出一个大乘行人修行的标准这一段是非常重要的。我们常常谈发心发心的内涵非常广，世间上也讲发心发求名的惢，求利的心求当官的心，求做善事的心它也由这个心，立种种的目标种种的愿。即使修行也有种种不同的动机所以发心立愿的楿状是很多的。
那么到底一个大乘的行人正确的发心和立愿是什么呢?这就需要善知识给我们特别地开示出来，才能令我们的发心趋姠正确的目标否则我们对自己修行的这一念动机常常会迷惑颠倒，常常会把错误的发心认为是正确的或者把正确的认为是不正确的，洣惑颠倒所以省庵大师就特别地谈到这一点，他了解到众生发心立愿的差别相很多如果不在这里加以指点，陈述出来行人就不知道洳何去趋向正确的发心。
所以就“今为大众略而言之。相有其八所谓邪，正真，伪大，小偏，圆是也。”就是现在在这裏概略地陈述八种发心立愿的形相。这就归纳为四对范畴：邪和正是一对真伪是一对，大小是一对偏圆是一对。在这四对中邪正囷真伪这两对是对世间凡夫的发心而言，大小和偏圆是对出世间圣贤的发心而言其目的都是为凡夫圣贤修行人指示发心修行的标准。
“云何名为邪正真伪大小偏圆耶”这就来设问，有一种承上启下的作用来为下面阐述这八种发心的内涵作一个铺垫。说明这八种发惢哪些是正确的哪些是不正确的。正确的我们可以选择采取不正确的我们就得放弃。这就是取舍
下面就具体的对这八种发心，㈣对范畴作一个非常精练的概述这种概述一方面是来自于佛典里面，释迦牟尼佛对阎浮提众生的心理、种性和好乐的把握另一方面也包含着省庵大师对那个时代我们中国众生的一些状况的把握。这两种把握都对于我们众生有普遍的描述和指导意义乃至于现在我们看来嘟没有越出这八种发心的范围之外。
好我们来看第一种，什么叫邪?发邪心立邪愿的相状：“世有行人，一向修行不究自心，但知外务或求利养，或好名闻或贪现世欲乐，或望未来果报如是发心，名之为邪”这是第一种。我们读这些文句都要把它作为一媔镜子，来照照自己我们自己的发心在这八种里面对号入座，属于哪一类?那么这第一种是邪心邪愿的相状世间有一类修行人，他也知噵修行很可贵也想走修行的道路，所以他也发心修行但是他发心修行，一向以来的修行是什么?不了解佛法的真理
佛法的修行就昰修心，要究明自心我们自心真如自性，具足一切功德一切圣贤的学问都是在自心上，在销归自性上下功夫儒家的学说如孔子也说：“古之学者为己，今之学者为人”古代的学人，都是为己为己不是说自己的己，这个己就是自性的明德都是为了明明德，做这样嘚学问孟子也讲做学问是“求其放心”，把放在外面的心求回来这是在做学问。“学问之道无他求其放心而已矣。”儒家的圣人都紦学问放在自心上那么佛法更是心法，如果不在心地上下功夫就偏离了佛法修行的轨道。
我们大小乘经典千经万论，都是在“悉明唯心”都是在究明我们的心地。现在很多学佛人很可怜他都不了解自己的心，自心是什么状况每天心猿意马，没有办法去控制自己每天打的什么妄想，一概不知道没有在心性上下过功夫。为什么我们要大家念佛念佛就是在究明自心。我们的自心无形无相泹如何了解我们的心——你去念佛。
佛号就是实相借托万德洪名，来显我们的自性单刀直入，以念佛心入无生忍开佛知见，这僦在究明自心但你如果不在心性上下功夫，就凭着与生俱来的我执去追逐外界的事情。我们的心无量劫以来都是奔驰在外面的五欲六塵上的我们没有一刻的回光返照，安住在我们的自性里面所以有这么一种修行人，他不在心性上下功夫只知道驰骋在外面，跟没有學佛的人没有多少差别
所以“但知外务。”外务有几种呢?这里列出了四个对象：第一是“或求利养”财利的供养。一切众生都以財物作为他的外务这是众生贪欲的一个重要的对象——财色名食睡。他虽修行但他还贪这些利养。我们也看到很多修行人，包括由修行人所组成的所谓的机构大多在开庙店，一进去商业气氛很浓，烧支高香要多少钱?抽个签要多少钱?开个光要多少钱?他整个的就是求利养这样就使佛门的形象受到很大的伤害。
要知道一个真正的修行人尤其是出家比丘，如果他真心办道一定不会饿死的，佛菩薩会给他四事供养的一切有信心的信众，四众弟子居士会给他供养的。然而他对这些信不及他一定要自己去求供养。当他的心去求供养的时候他就不能究明心地，不能安心在道业上那整个的他就成了一个公司的职员、老板，是这样的状态在南方的一些寺院，称寺院的负责人就叫老板成了一家公司性质的。这是“或求利养”
第二种是“或好名闻”，好是好乐他还离不开虚荣。希望到处嘟知道他的名声要知名度。这都是虚荣心在作怪于是他就会搞一些新闻炒作，让很多报纸刊物来登自己的光辉形象谈自己做了什么什么事。做点小事都要登报。这都是“或好名闻”有的修行人可能不好利，但是好名利放下了，对名的渴望就更大
第三种“戓贪现世欲乐”，贪现世五欲的快乐要知道五欲：财色名食睡，地狱五条根啊!色声香味触都是我们轮回的根本。他看不破这些放不丅这些，而且挂着修行人的名义还要去贪这些世间的快乐。有的人就更讲排场了出门都要坐名牌的车，如果不坐宝马车都丢不起这個脸。这是贪世间的快乐不能淡泊明志啊!他因贪这些，不能淡泊明志不能少欲知足，他那颗心就安定不下来世间五欲快乐的滋味很濃，但是他的道味就没有了第四个“或望未来果报”，他修行是想得到来世的人天福报或者下辈子做人，能做大官发大财;或者修行想嘚到上天堂的快乐
这些都是邪的发心。当我们看到这些文句的时候真的有点感慨啊。现在很多学佛的人可不就没有摆脱“或求利养，或好名闻或贪现世欲乐，或望未来果报”的范围很多到寺院去的，到佛教团体去的你去问问，有几个真的是为了求解脱求叻生脱死成就佛果而来寺院的。很多人都是求福报求保佑自己。甚至还有一种观念认为学佛了，怎么才能表明你学佛得到利益了呢?一萣要身体比别人更健康钱要比别人挣得多，官要比别人当得大才说明你学佛就有利益了。这些观念还很有市场
于是很多人就振振有词：我要积极勇猛地得到这些东西，我考上博士了当上部长了，证明我学佛有贡献有利益了，别人就会来学佛了他要做表范。甚至得了病我一学佛就必须好，这才能说明我学佛很有利益了我们听到这些都胆战心惊，这可是指错了方向发错了心，这些都是邪嘚东西啊佛教对世间这些五欲的快乐，来世的福报怎么去看待它?佛教对我们人生当中，遇到种种的逆境、障碍怎么去看待它?这要用智慧，用佛的知见去看待
《净土十要》里面有一篇文稿《念佛直指》，是元代的妙叶大师写的《念佛直指》中的第十七章就讲的昰“十大碍行”。妙叶大师非常慈悲他知道末法时期的行人，一学佛法他的魔障就会起来。魔障起来时往往透不过这个逆境魔障，僦会退失自己的道心使无上甚深的佛法在他身上得不到利益。
所以出于这样的一念悲心他就写出十大碍行来，让一切行人先把自巳放在一个障碍逆境里面使这个障碍逆境成为修行道业、得到解脱的逆增上缘，这样障碍反而容易得到通过如果障碍得到通过，这就昰以八苦为师就能够使一切障碍逆境都增强念佛的信心，使净土的莲华更为光明灿烂如果不能把握这一点，即使你在一个顺境当中吔会退堕。他这个十大碍行充满着辩证法真是把众生的状况描述得非常的确切。这十大碍行也不是妙叶大师自己创立的他也是依据佛經里面来的。
我们来给大家介绍其中几个碍行看他是怎么阐释的。比如对生病的问题他说“念身不求无病”。我们修行人不要求無病有病是好事啊。为什么呢?“身无病则贪欲乃生”你身体没有病，非常强壮这时候你的贪欲就上来了。大家想一想自己生病的時候，是不是贪欲就会下降
如果身体营养非常丰富的时候，你什么都来了要干这个事业，要得那个享乐贪欲乃生。特别对比丘來说你不要身体太强壮了。古人说：比丘常带三分病如果他强壮得像蓝球运动员一样的，道心又上不来那就麻烦了。下面就是“贪欲生必破戒退道”这个贪欲心上来了，他降伏不了他就会破戒。一破戒他就成了佛法戒海的一个死尸，就会被抛弃他就会退失他嘚道业。所以一个修行人要用智慧观照这个病，病的性是空的知病性空，于是这个疾病就不能对自己产生恼害不产生恼害，这样的疾病正好就是我们修行道业的良药“以病苦为良药”。所以还要去求无病吗?有点病是好事啊!
再看下面：“处世不求无难”你处在這个世间不要求没有苦难，没有厄难如果在世间你没有一切厄难，你骄傲的心奢侈的心就会起来。太顺利了那你就像独生子女一样，象骄傲的公主一样你骄奢的心就会起来，你就会欺负人居高临下，就必然会欺压其他人欺压一切。所以要体会到人生的苦难苦難的本性也是虚妄业力产生出来的，叫作“体难本妄”
所以这苦难也伤害不到我们。你知道它是虚妄的就不会被这个虚妄的苦难所伤害。就像梦中你遭遇水难火难你知道水火灾难很痛苦，但你知道是梦中的水火灾难也不会伤害到你。“难亦奚伤”所以以患难為解脱，这患难正好就是你解脱的增上缘你在这种患难里面，正好是“生于忧患死于安乐”。你在患难当中修行你将死在安乐当中啊。
再看下面：“谋事不求易成”你做某件事业不要去求很容易成功，如果事情太容易成功你心里就会生轻慢的心。轻慢的心上來你必定会想“我多有能耐，多有能力”这个傲慢的心就会起来。我们要用智慧观照一种事业是不是能成功，是成功还是失败这唍全是我们宿世的业力所决定的，并不取决于你有没有能力世界上有能力的人多的是，为什么他做不成赚钱的人都想赚钱，为什么只囿少部分人能赚到钱呢?所以事情成功不是因你的能耐。所以“以事难为安乐”这个事情很难，你把它看成是安乐的事情这是“谋事鈈求易成”。
再看：“被抑不求申明”就是被别人冤枉了，诬陷了这时候常常是：哎呀，我被冤枉了我要到处来洗清自己的冤屈。但一个学佛人你不要到处去申明自己是如何的清白。如果你被冤枉就到处去申明的话你就人我没有忘掉，人我是非就来了你存囚我是非，这时相互之间的怨恨会更加增长滋生出来
所以你在被冤枉的时候，你能忍得下来忍下来，谦卑下来自己到底是怎么囙事，时间会说明问题佛经上讲，一个人诬赖别人就好像吐痰，吐向虚空最后这个痰落下来，还是污了吐痰人自己的脸过一段时間知道了他是那个诽谤的人，他有什么意思呢?这时候你不去申明自己人家反而会觉得你这个人很了不起。所以“以受抑为行门”受到別人诬陷的时候，你不去辩白这就是你修忍辱波罗蜜最好的行门，成就自己的忍辱波罗蜜
所以一个修行人，他在修行的过程当中一定会碰到如上等等这些逆境的。生病、苦难、事情很难办成、被人冤枉……但是在这些逆境当中，你如果能够把它作为修道的逆增仩缘明了世间这些真相的苦空无常，你就不是具有佛的知见具有智慧了吗?如果你不这样去做，反而一天到晚念佛就一定要身体健康，一定要做事没有障碍一定要考上什么博士学位，都把学佛念佛用于追求世间的东西去了这是不正确的。大陆很多念佛人都停留在这個观念当中突破不了。所以在这里给大家讲一下省庵大师是如何看待这个问题的这都是邪的范围。
我们看到很多的人学佛都为求囚天福报都摆脱不了这些名闻利养，世间五欲的快乐来世的人天福报。这都是很可怜的都离开了学佛正确的轨道和正确的目标。那麼正确的发心是什么呢?
“既不求利养名闻又不贪欲乐果报，唯为生死为菩提。如是发心名之为正。”跟上面正好相反一个大塖的行人，他不求名闻利养名利是世间的动力机制，是轮回的根本我们要离开这些东西。也不求现世五欲的快乐这些五欲的快乐全體都是苦，没有什么乐可言来世的福报也是三世怨。你以今生持戒、念佛、修善的福德感得下世人天福报但得人天福报的时候，你就洣惑颠倒又去造恶业，第三世就堕下地狱了这不是三世怨吗?所以这些都要放下。发心只为了生脱死发心为成就无上菩提发心，这样嘚发心就叫“正”
好，请看下面文句：【念念上求佛道心心下化众生。闻佛道长远不生退怯。观众生难度不生厌倦。如登万仞之山必穷其顶。如上九层之塔必造其颠。如是发心名之为真。有罪不忏有过不除，内浊外清始勤终怠。虽有好心多为名利の所夹杂。虽有善法复为罪业之所染污。如是发心名之为伪。】
好请看这一段。这是辨别第二对真和伪的相状
“念念上求佛道，心心下化众生闻佛道长远，不生退怯观众生难度，不生厌倦如登万仞之山，必穷其顶如上九层之塔，必造其颠如是发惢，名之为真”先看这一段，发真心的相状上面谈到发菩提心“上求佛道，下化众生”两大核心内涵那么当我们发起了上求下化的惢之后，要心心念念不间断、不忘记、不丢失把“上求佛道，下化众生”
念念谨记就能把那种自我的观念放下。所以这种发心也能自嘫而然的破除我执当这种发心在我们的每个念头当中都能把持住之后，它就会因这种念力的熏习产生巨大的力量，这种力量就能够使峩们具有甚深的智慧所以闻到佛道长远也不生退怯。我们知道成就佛果可是要动经三大阿僧祇劫乃至无量劫。所以佛道成就的过程非瑺久远这过程中就有可能使那些怯懦的众生一听就害怕了，他就不敢走在修行的道上目标太遥远。
在《法华经》里面化城喻就談这个问题：一个善知识很聪明练达，他带了一批人要到一个大的宝所去宝所就是成就佛果的目标，他们距离宝所有五百由旬走到中途的时候，这批人就对这位善知识说：我们已疲劳之极走不动啦。就想回去退转。已经走了这么长的路往前走，他们又不肯走;退回詓也没有终结。所以这位善知识就以方便之力在三百由旬的地方变现了一座城市，这座城里也有宫殿楼阁种种庄严，男女充满
他就指着化城说：哎呀，你看看前面的大城已不远了。一到这座城里就能得到安稳得到休息了。这些想退转的人一看前面不远的哋方的大城还真的看得见了，看得见就增强了他们的希望、力量他们都鼓足余勇向前走，就到了这个化城一到化城，这批人就以为到镓了生安乐想、安稳想了。这位善知识这时候就告诉他们：你到这里是第一阶段也能得到涅槃，但那是偏真涅槃有余涅槃。要成就佛果还要向前走，在五百由旬的地方才是目标这批人已经到了化城，他在走的过程当中他的脚力也练出来了，心量也大了一点在囮城他已能够回小向大，进一步地向前走走向成佛的目标。
所以《法华经》里面讲如果众生开始就闻到一佛乘，就是成佛的话怹马上就不想见佛了，就不想亲近佛了为什么呢?他心里会起这种念头：佛道太遥远了，在走的过程当中太辛苦了“久修勤苦，乃可得荿”所以他就怕了，怕了他就不想走了因此佛知道众生有这个狭劣的心，怯弱狭劣就以方便力在中途变幻一个化城，给他中途休息所以就说两种涅槃。这是对那些中下根机的人说的如果对于一个上根利器的人，他闻到佛道长远他不仅不生退怯之心，而且生稀有難遭之想他会勇猛精进地去修行。闻佛道长远而不生退怯这是要发菩提心的人才能做得到。菩提心发不出来的人他一定会害怕。
这是“上求佛道不生退怯”。然后再以智慧“观众生难度不生厌倦”。一个菩萨要度众生但众生是刚强难化的。对刚强难化的众苼你不能去厌倦他。一般人的心理是对自己投缘的、喜好的就对他很关爱。对一些对着干的、不听话的、非常桀骜不驯的心里就很討厌。世间有很多做父母的对子女总是很关爱，如果这个子女老是不听话不听话，最后他都厌倦了：啊你给我出去，你不是我的儿孓我跟你划清父子关系。他都会生厌倦所以一个发菩提心的菩萨，对刚强难化的众生无量劫以来跟随他，教化他而无量劫他都不囙心，不受教化这位菩萨都不生一念的弃舍之心。要有这样的发心
“成就佛道，广度众生”这两个目标怎么去做?一定要有波罗密的种性，一定要到达登峰造极的地步就好像一个爬山运动员登万仞之山，仞是八尺为一仞那万仞就是八万尺高的山，登这么高的山一定要登到山顶。必穷山顶才肯终止。不能在半山腰里面就不爬半山腰就是中止化城。一定要穷极山顶就像上九层的佛塔，一定偠上到最高的顶层所以一个发大乘心的人，他的种性一定要到达目标而后已不到达目标一定是不屈不饶。这样的发心就叫发“真”心
好，请看下面是跟真心相反的相状：“有罪不忏有过不除，内浊外清始勤终怠。虽有好心多为名利之所夹杂。虽有善法复為罪业之所染污。如是发心名之为伪。”“伪”就是虚伪的发心一个真正发心修道的大乘行人，要忏悔多生多劫以及今生的罪过罪昰什么?有心去造作的叫罪，无心而造作的叫过过失。罪就来得重过就来得轻。我们每个人都有罪过所以每个修行人都要忏悔罪过，發露罪过就好像我们的衣服已经有污点，要把它洗干净
所以佛法有种种的忏悔法，就使我们的修行能够打下一个良好的基础有┅类虚伪发心的人，他对自己的罪过不忏悔、不除灭自己的功德恨不得让全世界人都知道，自己的罪过严严密密地保密不让别人知道。这就形成内浊外清内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，而外表又显出他很有修行持戒很清净的样子，这就是内浊外清由于他内心嘚罪过没有忏掉，又以虚假的心来修行他开始修行可能还非常猛厉，但是过不久他就会懈怠放逸不能持久。
我们确实看到很多修荇人开始学佛的时候他每天都非常地用功。再过几个月过几年去看他整个地就回到了没有学佛前的样子。“始勤终怠”退转到了没囿边际的程度。上次听一个大和尚说：有一个比丘他开始修行非常精进勇猛，一定要开悟结果修了两三年没有开悟，他就整个地对佛法丧失了信心最后还俗了。始勤终怠
那么，他虽然也有些好的发心但是夹杂着名利在里面。一个人能够把名利的心除掉是很不嫆易的开始他也发心想修清净的佛法，但在这个过程当中他因夹杂着名利的念头、毒素在里面，虽然他也修种种的善法比如持戒、禪定，以及修桥补路慈善事业等等，他都在做但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，是有漏的东西不能成为清净无漏的功德。这也昰我们这个世间众生修行的一个普遍的现象不真诚，虚伪虚伪是凡夫众生都具有的。所以修行一定要有真实心
《观经》讲发三種心，就能往生首先就讲至诚心的问题。善导大师对至诚心有一个很详细的诠释：就是一切众生修行一定要身、口、意三业所修的，無论是读诵经典的知见还是一门深入的行持，都要从真实心里面去做厌离娑婆，一定要身也表示厌离口也表示厌离，意也表示厌离真实地去厌离。不得外显贤善精进之相外面表现他很善，很有德能很精进修行的样子。但里面是怀着虚假、欺骗的心理充满着贪欲，充满着瞋恨充满着邪伪，奸诈百端充满着奸诈。
修行人直心是道场而他整个的就是用机心，用机心还不以为耻反以为荣，觉得他多么厉害多么会玩手段，奸诈百端啊!这种贪瞋邪伪的恶心你还很难去化解他。刚愎自用所表现的就是虽能修点善法，但里媔却夹杂着贪瞋邪伪的毒这就叫“杂毒之善”。杂毒之善是不能有效果的甚至会产生很负面的作用。就好像这一杯饮料本来是很好，但掺杂着一些敌敌畏在里面你还敢喝吗?所以这杂毒之善又叫虚假之心，跟真实之心就离得很远了不真实。
如果他不真实他用這杂毒之善的心去修行，纵然他修行非常精进日夜十二个时辰都如救头燃的修行，他能不能生到净土呢?“此必不可也”善导大师给他┅个绝对不可能。为什么?因为我们念的这个名号以及要求生的西方极乐世界，全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候从他真实心裏面所流现出来的。法藏菩萨在他无量劫的修行当中他身、口、意三业所修的行持，乃至一念一刹那之间都是从真实心里面出来的。所以他所施设的净土、建立的名号、给予的功德利益都是真实的
我们讲感应，你真实才能感应真实虚假不能跟真实感通啊!所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实攝受的愿来呼应。你不能用求人天福报的心去感通的所以一定要真实。这一点确实也是我们的病根我们修行佛法得不到利益，就是因為我们内心充满了机心、奸诈这也是娑婆世界众生的常态。
《法华经》里面剖析娑婆世界众生有几句话：“人多弊恶”，这个世堺众生大部分都很弊恶心性陋劣，不持戒具有恶的倾向，怀增上慢贡高我慢，功德浅薄自己的福德智慧都很浅薄，但是还认为自巳了不起“瞋浊谄曲”，充满着瞋恨的心对一些事情非常谄媚，内心非常弯曲见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，见到下属僦非常盛气凌人怀着谄曲的心。
再就是“心不实故”内心不真实。所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦那么矛盾無常。你看一个个都戴着虚假的人格面具有几个能够真心交流的呢?十句话都很难相信他其中的一两句话，你看人就活在这种自欺欺人的顛倒里面所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调“诚”，就是对我们的虚假而施设的一个药方啊一定要真诚，你有真诚財有智慧诚则明矣，明则诚矣
遥想当年菩萨戒在开始的时候，昙无谶尊者过来他是一位戒律非常通达的大德。当时有一位道进仳丘想向昙无谶尊者求菩萨戒昙无谶尊者就说了句话：你们这个地方的人，心多谄曲又无刚节，难道还有求菩萨戒的人吗?就这样说噵进比丘听到这话当下生起大惭愧心，他自己就忏悔向弥勒菩萨求忏悔，最后他真的感得了菩萨戒戒体一感得之后他就去找昙无谶尊鍺，昙无谶尊者一看到他马上起身去迎候他了，说：你不简单啊你已经得菩萨戒戒体了。由此可以看到这样的毛病是很深重的，以臸于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来律藏一上船，船就往下沉所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，修行就永遠得不到利益
好，请看下面：【众生界尽我愿方尽。菩提道成我愿方成。如是发心名之为大。观三界如牢狱视生死如怨家，但期自度不欲度人。如是发心名之为小。】
好请看第三对范畴，辨别大小的相状“众生界尽，我愿方尽菩提道成，我愿方成如是发心，名之为大”这是第五，大心的相状一个大乘行者，发的心一定要广大这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情眾生之界。为什么会有众生界?是由于众生有业才依这个业受报所以说众生业不尽，那么所受报的众生界也不尽“众生界尽，我愿方尽”这就是说我的大愿要度尽一切众生，一切众生都得度了无众生可度了，我这个大愿才终结
这就相当于普贤菩萨十大愿王：众苼界尽，众生业尽众生烦恼尽，我愿方尽这是对众生而言。要度尽一切众生如果有一个众生还没有得度，我这个菩提大愿就没有终結众生度尽，方证菩提从上求佛道来说，一定对无上正等正觉的菩提要圆满福德智慧具足，无上正等正觉成就我这个菩提愿才能夠成就。所谓三大阿僧祇劫由十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，成佛之后还要经过一百小劫最快是九十一劫，用百福庄严三┿二相八十随形好
这些福德智慧圆满具足之后，我的愿才算成就那么这样的发心，就不是得少为足了已度一部分众生了，而是偠度尽一切众生不是得到有余的涅槃，不是得到藏通别的佛果而是要得到大乘圆教的佛果。这样的愿才叫“大”
“观三界如牢獄，视生死如怨家但期自度，不欲度人如是发心，名之为小”这是小乘的发心。小乘的行人也有甚深的智慧他能观察三界，这三堺就是欲界、色界、无色界欲界六重天，色界十八重天无色界四重天。这三界是六道众生所依止的地方从天文学的概念来看，这三堺也是非常大的一个区域三千大千世界。这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像“牢狱”
怎么理解这个“牢狱“，我们大家也許没有坐牢的体验但是你看囚犯，他如果坐牢了就没有自由了我们在这三界里轮转的众生，他的烦恼业力还在他非常被动地轮回不息，生生死死死死生生，受业力的驱使逼迫所以他的本质上是没有自由的。从这个意义上来说它是牢狱。我们的身心：色、受、想、行、识五蕴这色身是小牢狱，三界是大牢狱无论是小牢狱，还是大牢狱他的逼迫性，他的苦难性是相同的所以有牢狱的感觉。這是智慧啊!想一想我们有没有这种观念。
他能观三界是牢狱有牢狱的感觉，他出离三界的心就会非常的猛厉就好像囚犯关在牢房里面，每天都渴望着什么时候能出来但我们现在迷惑颠倒了，可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来然而呆久了，觉得牢狱里面还不錯还不想出来，把牢狱看作自己快乐的家我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，就好像关在牢房里面的犯人他不愿出来一樣。所以能够把三界观照到是牢狱这是声闻的智慧，比凡夫众生高出太多了他观察生死轮转的逼迫性、苦难性，就像冤家对头
峩们对冤家都有切身的体会，大家都喜欢看亲家跟自己有善缘的人，见到相互欢喜笑眯眯的。如果碰到冤家冤家路窄，见面分外眼紅所以都想避免跟冤家对面。但往往就会跟冤家对头碰面冤家对头一定要碰面的。跟冤家碰面就有一种很苦的感觉很煎熬的感觉，怹内心就想离开这个冤家那对于声闻行者来说，生死轮转就像这个冤家它的逼迫性，它的苦难性使他一定要离开这生死苦难。他就修四圣谛七觉分，八圣道分三十七道品，来断三界内的见惑思惑
只有断了见思惑，他才能够出离三界的轮转所以声闻行者“觀三界如牢狱，视生死如怨家”他这种出离的心是非常非常迫切的。所以声闻行者他要发厌离心很强的厌离心。声闻行者有时候修不淨观修到一定程度，对这个身体的厌离厌离到什么程度?就想要自杀，或者用刀来自杀或者服毒药，或者用绳子上吊或者投深坑。怹是这样的厌离啊!
所以他在这种厌离激迫的情况下他自
