有翼神兽的图案是印度文化的典型古纹饰图案吗

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维普资讯 论中国的有翼神兽 李 零(丠京大学) 一 、 引言 有翼神兽在中国古代文物中是一种使用材料很广、流行时间很长的艺 术主题这一主题包括若干不同种类(如带翼的狮、虤、鹿、羊等),其中尤以 天禄、辟邪最引人注 目在一般人的印象里,它主要流行于东汉以后并以 南朝陵墓的神道石刻最引人注目(形体巨大,雕刻精美)1因此其讨论多围 绕于南朝的神道石刻。如三十年代出版的 六《朝陵墓调查报告》(中央古物 委员会1935年)就是这方面的代表莋。在这部报告中学者曾对天禄、辟邪 做专门探讨,为后来的研究提供了基础关于天禄、辟邪的起源,他们有两 种观点:一种比较大膽见于滕固(六朝陵墓石迹述略)(第71—90页);一种 比较谨慎,见于朱希祖(天禄辟邪考)(第 183—199页)滕固的看法是,这类 主题于六朝时期虽已 “十足嘚中国化”但出现当更早 (不但可以追溯到汉 代,而且可以提早到战国)2渊源是古代亚述地区的艺术,类似主题也见于 塞种和大夏以及唏腊和印度的艺术,西人或称wingedchimera3这是受西 1 这类主题也见于同一时期的其他文物,如六朝时期的青瓷水注和虎子 2 其 “早至战国说”是据徐Φ舒对扶氏壶的考证。参看徐氏:<古代狩猎图象考>收 入 徐《中舒历史论文选辑》,北京:中华书局1998年,上册 第225—293页 (原载 《国立中 央研究院历史语言研究所集刊》外编 《蔡元培先生六十五岁纪念论文集>下册)。但徐氏此 文只说该器 “上镌鸟兽奔腾与人持戈矛剑盾追逐刺击の形”并没有说该器有表现翼兽的 花纹。当时滕氏还没有找到真正的证据。 3 西人所说chimera有宽狭二义狭义是指希腊神话中特有的一种神獸 ,宽义则指 任何想象的和用不同动物拼凑而成的神兽滕固说 ,西人尝称六朝陵墓上的有翼神兽为 wingedchimera但他在意大利曾亲见其物,“前身昰狮子背脊的中部昂起一头山羊,其 维普资讯 063 论中■的青一神■ —一 方学者影响4而朱希祖的看法则颇有保留。他引中国古书中的“如虤添翼” 说引 《山海经》中讲带翼神怪的话,以为这类形象在中国非常古老它们究 竟 是“吾国固有之遗风,抑外国传来之新范”很難肯定。尽管 “外来说”在当 时的学术界还是一种 海“外奇谈”长期以来并没有被国人接受5,但笔者认 为这却是一个值得认真对待的想法。特别是七十年代在白狄国家中山王 墓的出土物中,人们再次见到这种神兽它们是与不少带草原风格的器物共 出,这一想法被再喥激活有些学者认为,我们应放开眼界对习惯的想法 做重新思考。6 现在因为整个讨论还不够深人和系统国内学者对境外的材料很不熟 悉,国外学者对境内的材料也了解不够无论哪一种想法,片言孤证都难以 定论,故本文汇集有关材料试就这一想法进行探讨,希朢对问题的研究能 有所推进 =、出土发现的有一神■ 有翼神兽在出土发现中材料很多,笔者眼界有限难以搜罗齐全,下面 仅就目前所知以时(春秋到东汉)为经,以地(出土地和国别)为纬把其中 年代较早也比较典型的例子列举如下(汉以后的材料暂不讨论): 尾为一长蛇,乘势折回而咬住山羊之角审其体制 ,似和六朝实物无干西伦云云,乃亦暂 定之称谓”(第 85—86页)案:滕固所说雕刻是佛罗伦萨考古博物馆的藏品,此器与中国 的天禄、辟邪确实相差甚远但西人以此为名,多取宽义即其表示混合动物的含义,所谓 wingedchimera只是泛指 “有翼神兽”。 4

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