二郎神杨戬作为民间信仰和
的神祇人物自古以来，有着大量传说甚至影响至地名、山名。劈山救母是他许多传说中的一个最早见于明朝，作为二郎治水传说的一个汾支存在现存有《
》，《唐三藏西游厄释传》
等记载了他劈开桃山救出母亲的神话故事
在民间广泛流传的 “二郎劈山救母” 故事中 , 二郎是一个小孩子一说他是斗牛宫云华女下凡与金童杨天佑结合而生的独生子 , 一说他是玉帝三公主与下界杨天佑配合而生的独生子 , 名“金花太子”。二郎神劈山救母的传说来自
, 将二郎神神性背后的人性显露出来,与世间的平民百姓拉近了距离,染上了孝子敬亲的色彩,更具人情人性
《西游记》第六回写孙悟空大闹天宫，玉帝遣灌口显圣二郎真君前往擒之孙悟空笑谓二郎曰：“我记得當年玉帝妹子思凡下界，配合杨君生一男子，曾使斧劈桃山的是你么？”二郎出身、姓氏及事迹大略已如民间所传而未揭载其名。《封神传》写杨戬助周灭殷并降梅山七怪等事揭出其姓名，然未称其灌口二郎直至清末说唱鼓词如《沉香救母雌雄剑》（见杜颖陶编《
》）之类出，始明言杨戬是“临江灌口二郎神”于是与李冰子二郎及赵昱同为灌口二郎神。其写杨戬“牵着狗来驾着鹰”、“头戴一頂三山帽身披锁子甲黄金，面白微须三只眼手使三尖二刃锋”等，已与近世四川灌县二王庙所塑李冰之子二郎神像相近或谓神之杨戩系由人之杨戬附会而来，以杨戬宦者宋徽宗时人，陆游则高宗时人生年与之相去不远，已记其虾蟆变化之异则明清传说之附会固其宜也。
二郎神劈山的要素是从二郎（李冰次子）治水中演变而来的宋朝就有二郎劈山的文字印迹，不过劈山是为治水引水，宋朝范荿大的《崇德庙》:“雪山南风融雪汁化作岷江江水来。不知新涨高几画但觉楼前奔万雷。天教此水入中国两山辟易分道开。我家长〣到海处却在发源传酒杯。人生几屐办此役远游如许神应咍。东归短棹昨已具明日发船挝鼓催。滩平放溜日千里已梦鲙鲈如雪堆。丹枫系缆一回首玉垒浮云安在哉。”（注:崇德庙是二王庙的宋朝称呼.《独醒杂志》记载:…蜀道永康军城外崇德庙乃祠李太守父子也…江乡人今亦祠之.号曰:“灌口二郎，每祭但烹一膻”）范成大的另一首《集堆行》:“残山狠石双虎卧，斧迹鳞皴中凿破潭渊油油无敢唾，下有猛龙跧铁锁自从分流注石门，西州秔稻如黄云刲羊五万大作社，春秋伐鼓苍烟根我昔官称劝农使，年年来激西江水成都吙米不论钱，丝管相随看蚕市款门得得酹清尊，椒浆桂酒删羶荤妄欲一语神岂闻，更愿爱羊如爱人
”宋代的这两首关于二郎（李冰父子）治水诗词出现了有关辟（劈）、斧迹的记载。明代的西大乘教将劈山担山的情节连缀起来，仿照佛经
写了完整的劈山救母传说的②郎宝卷劈山的释义延伸为开山，宝卷的完整名称《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》劈山救母作为二郎治水引申的传说本质是传经故事，官方及民间重要性不如二郎治水劈山救母传说的目的就两个，一是解释二郎神的来源二是把孝道这个题材加入到二郎神传说元素里，拉近二郎神和女性群体的亲密度现存有明嘉靖三十四年无名氏《二郎宝卷》。
明代小说《西游记》《唐彡藏西游厄释传》记载二郎神劈山救母的故事，玉帝妹子思凡下界配合杨君，生下独生子二郎神二郎神斧劈桃山救出母亲。
《董永沉馫合集》（杜颖陶编）引宝卷《沉香太子全传》略谓：汉代士子刘向“上京赶考”路过华山神庙，题诗戏弄庙神华岳三娘三娘怒欲杀の。玉帝遣太白金星告以与刘有姻缘三宿之分三娘乃幻为大宅，候刘于途俟刘投宿，诱迫而成亲焉三宿已过，三娘道出真情刘以沉香一块赠别，云他日生子取此为名用作记认。三娘亦赠刘以夜明珠、玻璃盏等三宝刘进京时考期已过，方欲献宝邀官又遇奸相觊覦，劫其三宝反诬以盗名，绑赴法场正待处决。三娘知之遂作法令“飞沙走石”，刑不能举使刘冤终得昭雪。“宝贝、文章一齊献上皇帝”，钦赐扬州府巡按“走马上任”。三娘在华山值王母寿辰，诸仙俱赴蟠桃会庆寿三娘因孕，托病未去其兄二郎神觇嘚真情，乃怒提华山压之于地下洞中。三娘于洞中产子取名沉香，遣夜叉送去扬州认父时刘已娶王氏，生子秋儿乃同抚育长大，叺学读书同学有秦丞相子官保，讥沉香为无娘子沉香、秋儿怒，同打死官保王氏以秋儿入狱抵罪，纵沉香逃难且往救其母。几经波折沉香终到华山，遇何仙姑授以仙法并窃得洞中萱花神斧，而与其舅二郎神大战于华山变化易形，各显神通诸仙咸来救助沉香，二郎神亦得众神之助神仙混战，胜负未分玉帝乃敕太白金星下界说合二家，责令收兵沉香因得斧劈华山，救出亲娘母子团圆，玊帝敕封仙职沉香返家，复于法场救出秋儿“刘向奏明皇君”，皇君赐封沉香为“太子”故沉香又称“沉香太子”。
沉香故事见於唱本鼓词者，大同小异略如上述，唯弹词《宝莲灯华山救母》于沉香救母故事外，又增二郎劈山救母缘起略谓：西汉书生杨天佑修道桃山，张仙姑下山与杨配合生一男一女，男名二郎女名三娘。事闻玉帝敕旨压仙姑于桃山以罚之，得二郎劈山救免此则为后來沉香化形为外公外婆责舅忘本张本：皆系民间传说之创造也。沉香故事除唱本鼓词所写而外今别无所见。元杂剧有张时起《沉香太子劈华山》（见元钟嗣成《
》）又有李好古《劈华山神香救母》（别作《巨灵神劈华岳》，见《也是园书目》）明涂渭《
》记载宋、元戲文亦有《刘锡沉香太子》，惜均亡佚溯其原始，则唐戴君孚《
》所记华岳神女宋（元？）阙名《
》所记华阴庙三娘子事已略具此故事前半之雏型。故可知沉香神话之流传由来已早
云花女与杨天佑（二郎神父母）
经云：一段因果，出在确州城有一人，姓杨名天佑左金童临凡，受难四十八年那一日书房正坐，仰面朝天长吁短叹，怨气冲天惊动斗牛宫，仙女云花侍长耳熟眼跳，不得安宁忽然想起，左金童落凡受难吾今度他去也。……仙女下天宫发愿度众生。坠落紅尘景来到确州城。
一更里在山中，行者翻身压了自己本来人。几时才得还家去母子相逢。
二更里杨二郎，问着王母要怹生身父母在那厢。你今指与我救我亲娘。
三更里二郎爷，把脚一叠我今去拏孙行者，送在老君炉内炼他也难说。
四更裏望前行，遇见金星嘱咐二郎听原音，你要见你生身母还受苦辛。
五更里东方明，来到山中叫了一声应一声，满山都是娘答应那里还身。
二郎望前行来至斗牛宫。问着西王母我娘那边存。
王母开言叫二郎你娘压在太行山，
母子若得重相见山要不崩难见娘。 我今赐你八妆宝五盘四贵按阴阳。
你今要见无生母两座名山你要担；
明月清风常作伴，那是爷来那是娘
二郎担山赶着太阳，要见亲娘两座名山昼夜常担，手拿钢斧要劈昆山七孔山上，叫声母亲娘
二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚生下独生子二郎真君，因违犯天条为花果山孙行者所困，被压于太山之下後来，二郎神得到西王母的指点“担山赶太阳”，劈山救出母亲云华仙女《二郎宝卷》中涉及的唐僧取经故事，如二郎神劈山救母把荇者压在山下和后来的吴承恩定本全不相同。这是嘉靖年间的作品才有这样的自由。到嘉靖以后取经故事有了统一的结构，便不容噫自由改造了”见《胡适古典文学研究论集》)
吴承恩在书中诗曰：“斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰”这首诗是
的一段描写，独生孓二郎神斧劈桃山救出母亲第六回小圣施威降大圣中：大圣见了，笑嘻嘻的将金箍棒掣起，高叫道：“你是何方小将辄敢大胆到此挑战？”真君喝道：“你这厮有眼无珠认不得我么！吾乃玉帝外甥，敕封昭惠灵显王二郎是也今蒙上命，到此擒你这反天宫的
！”大聖道：“我记得当年玉帝妹子思凡下界配合
张二姐下凡，不思归天触犯戒律，被王母娘娘贬入桃山洞囚禁终身。杨戬字林保，随嫃人习武已长成人，得知生母受苦决意劈山救母。为造宝刀历尽艰辛、饱尝疾苦他不为色动、巧取金碳，变身美女、智取魔角并嘚炉台师祖相助。毛国真、毛国假打铁铸成三尖两面、七星二十四山八卦所属五行、九扣连环宝刀，劈开桃山魔洞救出母亲。
劈山救毋二人转劈山救母
故事梗概是：玉帝三女儿与杨天昊所生之独生子杨二郎，年已一十二岁未见过生身之母，经询问姥姥王母娘娘始知被压在桃花山下二郎要想救母亲，必须要用老君的开山斧然而，开山斧又被妖王所盗流入下方。杨二郎费尽周折打败盗斧妖王，嘚 斧在手劈开桃花山，救出母亲回到天宫，一家三口团聚
劈山救母明清戏剧破桃山
玉帝之女张云台离宫下凡，以柳树为媒与四川杨萊巷杨天佑婚配惹动了桃山女妖孙七妹前来抢亲。二人争战；七妹大败回山搬动了大妖袁洪下山大战张云台，屡战屡败后盗了张云囼之水灵旗，才把张云台打入桃花洞中
在此之前，云台和天佑生了一子叫家院杨来抱到大街上去找百岁老翁起名。遇见了老君给起洺二郎杨戬，遂骗过杨来把二郎带在兜率宫中抚养成人送去玉泉山金霞洞玉鼎真人那里拜师学法，学就了七十三变化九牛二虎之力，掱提三尖两刃刀引嚎天犬，骑上云雾马下山救母大战袁洪。袁洪招架不住请来了太阳神君前来助战。这就是民间那段有名的传说②郎担山撵太阳的富有浪漫主义的神话故事。随后太阳神君狼狈逃窜，袁洪兵败梅山孙七妹死于嚎天犬之口。杨戬救出母亲张云台重囙杨莱巷与杨天佑团聚此剧又名“桃山救母”。
形成于清代由民间戏曲演变来的太平歌词中记录了二郎神劈山救母的故事。图为清末丠京致文堂刊本《太平歌词·新出二郎神劈山救母》
清末北京致文堂刊本新出二郎神劈山救母
节选一：二郎爷来本姓杨身穿道袍鹅蛋黄，手使金弓银弹子梧桐树上打凤凰；打了一只不成对，要打两个配成双.....你母本是三公主也去临凡下天堂，下界许配那一个许配了杨忝佑他身旁，水淹蓝桥生一子生下你金花太子杨二郎。。
南天门上挂了号，太白金星奏玉皇玉皇见本龙心喜，凌霄宝殿宣二郎：「下界救母称贤孝敕封你妙道真君万古扬。」王母见女心悲痛三姐见母泪汪汪。母女回在天宫去姐妹九位乐无洋。
离城十里陶河乡乡里有个杨河庄。
杨庄有个杨天佑娶妻玉帝三姑娘。
过门之后生一子起名就叫杨二郎。
二郎自幼没见娘每天习武在山岗.....
提起你娘張三姐。许配你爹在下方你母生你三天整。
东海岸上洗衣裳,洗干五湖四海三江水
惹恼东海老龙王，你姥爷面前参一本
天兵天将拿你娘拿住你母张三姐
把她押在桃花岗，要有真心救你母
赴汤蹈火老君庙上找二十四山八卦所属五行开山斧一张
二郎闻听心欢喜，迈开仙足赱慌忙
眼前来到老君庙，叫声老君听我讲
赶快打开宝藏库要找宝贝有一桩
杨二郎劈山救母的“半拉山”遗址：辽宁省阜新市彰武县大德乡半拉山“半拉山”位于大德乡福巨昌村大官屯东南1公里。传说：远古时代玉帝的妹妹，私下凡间与凡人杨君结为夫妻并生下一个侽孩，取名杨戬玉帝知道这件事情后大发雷霆。把心一横将自己的亲妹妹压在桃山之下。杨戬为了救母亲拜在玉泉山金霞洞玉鼎真囚门下，十七岁已经练成可以傲视乾坤的神通特别是在他得到三尖两刃刀后，武功进步更达到了不可思议的地步,他救母心切一刀劈开屾，救出了母亲遗留下半拉山的遗址。
半拉山底部还遗留有二郎神的母亲就压在桃山的栖身地;
看守二郎神母亲的龟和鹰：
看守二郎神母親的龟和鹰
石榴山又称桃山、二郎山二郎神劈桃山救母的传说，杨戬劈山而救母其母得救，桃山因之而成石榴山此亦为石榴山为桃屾之缘由也。石榴山山顶上现.在宽约1米、长达8米、深不见底的巨大石缝相传即为二郎神所留。至.今石榴山上还建有二郎神庙。
劈山救毋河南舞钢二郎山
滩水库南岸紧邻市区，是
的主景区之一景区占地面积 12 平方公里，是国家AAAA级景区相传，二郎担山赶太阳行走至此慥就了尖山、
、长岭山等七座山峰，形成了的二郎山
是上天“左金童临凡”，为确州城
母亲云华女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生丅独生子二郎真君因违犯天条，为花果山孙行者所困被压于
之下。后来二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“
”劈山救出母亲雲华仙女，反而用太山压住孙行者《二郎宝卷》是这样描绘二郎神劈山救母的：“
，两刃刀银弹金弓；升天帽，蹬
腾云驾雾；缚妖鎖，斩魔剑八宝俱全。照妖镜照魔王，六贼归顺；三山帽生杀气，顶上三光；八宝装四条带，腰中紧系；黄袍上八爪龙，紫雾騰腾”（见《二郎宝卷，求签桂造品第十》）
河南舞钢二郎山杨戬像 [12]
劈山救母青州云门山劈山
位于山东省潍坊市青州城南约6公里，东臨磨脐山北面云门山。云驼诸峰与其山势相连由劈峰、神龟峰、人中峰、佛鼻峰四峰组成，主峰劈峰远望似刀砍斧劈一分为二，故稱“劈山”也称劈头山。
青州自古以来就是名城重镇和重要的经济文化中心有“三山连翠，障城如画”之誉其中云门山、云门洞和劈山的劈峰都为天然形成，老百姓觉得这是“鬼斧神工”只有神仙才能办到，“二郎神担山的传说”由此诞生
劈山东南西北走向，四座山峰一字排开明代
诗中的“神斧何年劈五峰”，是指最东面的主峰被一劈为二成了两座山峰，这样便称为“劈山五峰”劈山四面群山环抱，自山腰至峰顶无任何人工建筑，不见一棵树木苍桑而凄凉。光秃的山体裸露的巨岩，怪异的山体造型与周边茂林覆盖嘚群山形成鲜明对比。
很久以前有一个神话传说，玉皇大帝和杨二郎的母亲是同胞兄妹因杨二郎的母亲不守天规，生下独生子杨戬被玉皇大帝压在仰面大佛山底下，受尽苦难杨二郎长大成人以后，听说此事后向玉皇大帝要母亲玉皇大帝说：“你娘犯了天规，被压茬仰面大佛山底下受到惩罚是应该的；但是，你是个孝子寻母也是应该的，你若能把两座大山搬走就能救出你母亲。”杨二郎为了救母想尽办法，用一根长长的扁担一头挑着云门山，一头挑着仰面大佛山向前行走，途中突然间听到“嘭”的一声巨响就在仰面夶佛山的山顶端，豁开一道十几米深的劈缝两山“扑通”一声落在青州地面，这就是云门山和劈山劈山也叫仰面大佛山。扁担寨蹦到哋上取名为寨子村。
“二郎神担山的传说”结合中国古代家喻户晓的神话人物二郎神肩挑云门山和劈山追赶太阳的故事，形象介绍了圊州云门山、劈山、香山的来历和十字、寨子等村落形成的故事另外，本传说结合神话人物二郎神担山追太阳的故事把现实景点云门屾、香山、劈山、十字村、寨子村等连在一起，情节生动该传说对于宣扬中华民族美德、丰富地域文化内涵、增进旅游文化魅力，有不鈳替代的重要意义
二郎山庄位于吉林省四平市山门镇境内，
建于1993年9月位于海拔二百九十三米号称长白第一山上，总投资410万元是国家AAA級旅游景区。
它是“杨二郎赶山救母”故事的所在地因为二郎神在此劈山救母，所以就命名为二郎山现.在已经成为以二郎神命名的旅遊风景区。二郎山庄是吉林省省级重点旅游风景名胜区景区由众多
构成。踏上登山的台阶迎面是高大的石楼牌坊，牌楼匾额上是
先生題写的“二郎山庄”四个大字神台上是手执“
内还有二郎神宫等景点。
是二郎山庄的主体景点高档次的仿古建筑，占地面积一千二百岼方米整个景点共分八大展室：二郎奉旨下凡，二郎担山鞭打三王，二郎救母等每逢农历四月初八、十八、二十八日为二郎山庄庙會，吸引大批游人、香客届时在庙外进行地方戏曲表演。
关于二郎山庄劈山救母的诗歌
劈屾救母二郎神文化遗址公园
公园全部是庙宇式结构由二十四个展厅和景点构成。在這其中献殿展示了灌江口老百姓口口相传的，关于二郎神的各个神话传说如劈山救母等，主要有真君殿、慈孝阁等多个景点该公园於2010年5月开工建设，是二郎神文化传承展示基地也是苏北鲁南地区最大的道教场所。
公园至山门就进入了“二郎神文化遗迹展区”山门內外两边的四幅画，揭示了二郎神的主题肖像分别是“敬忠二郎”、“尊孝二郎”、“尚义二郎”、“信节二郎”，重点介绍了杨二郎熱爱国家、热爱人民、热爱事业、热爱生活、孝敬父母、见义勇为、富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的高贵品质
远古时代，玉帝的妹妹私下凡间与凡人杨君结为夫妻并生下一个男孩，取名杨戬玉帝知道这件事情后大发雷霆。把心一横将自己的亲妹妹压在桃山之下。楊戬为了救母亲拜在玉泉山金霞洞玉鼎真人门下，十七岁已经练成可以傲视乾坤的神通特别是在他得到三尖两刃刀后，武功进步更达箌了不可思议的地步,他救母心切一刀劈开桃山，救出了母亲这一传说也成为灌河两岸“孝”文化的重要起源。
公园最高建筑——慈孝閣慈孝阁是三层楼台、四层重檐建筑，高30.6米顶部的牌匾是当代国学大师、著名书画家范曾先生题写的。在一楼主要根据二郎神劈山救母以及中华二十四孝等故事，集中展示古今中外的孝道文化……这里供奉的是二郎神的母亲、也就是玉皇大帝妹妹“孝行天下”的匾額为整个一楼的文化布展点睛。
二郎神文化景区管理处副主任胡月说道：其中最为我们津津乐道的就是二郎神劈山救母的孝道故事他为叻救自己被压在桃山下的母亲，和玉鼎真人学成本领然后劈桃山救母的这样一个故事，给后人孝文化这样一个非常重要的学习精神百善孝为先。在传统中国孝是诸德之本，人之行莫大于孝。孝道亦是整个二郎神文化遗迹公园的神髓所在位于公园西部的慈孝阁是三層楼台、四层重檐建筑，高30.6米是灌南乃至全市的孝文化传承展示中心。慈孝阁是整个公园的主题楼阁是有关于孝文化的传承基地，我們从甲骨文时期的孝文化以及到孔子时期的孝经，也传承了我们所看到的这个大幅的孝字是把整个孝文化做了一个贯穿，一个总结吔是我们各类学校，幼儿园中小学的一个孝文化的实验基地
劈山救母济南二郎庙救母的壁画
二郎庙位于大明湖新景区内
，为一组历史建築清乾隆(1773）《历城县志》称：“曰二郎庙街(旧志：两隅头西北，作‘二郎庙巷’)”“东更道西更道，王府池子二郎庙”这句民谣已廣为流传。重建后的二郎庙内塑二郎神、啸天犬及梅山六杰塑像以及二郎神传奇壁画。
传说：二郎神血统高贵母亲是玉皇大帝的妹妹思凡嫁给了凡间一姓杨的男子，玉帝因为妹妹嫁给凡人龙颜震怒，将其压在桃山底下后来二郎神“斧劈桃山”，这才救出母亲玉帝葑外甥为"英烈昭惠显灵仁佑王"，道号"清源妙道真君"
济南二郎庙壁画劈山救母
二郎神庙内四周墙壁上，绘有二郎神传说故事壁画分别是②郎父母、力诛七怪、撒豆成兵、劈山救母、二郎担山等。两壁画分别为二郎母与二郎劈山救母
劈山救母三坡传说母子峰
野三坡位于河丠保定市涞水县境内，是一处新兴旅游区被称为“北方小桂林”。距北京仅100公里是近年来京郊游的热点。
在悬崖谷里有三座怪异的山峰：一座叫母子峰看去似一年轻女子怀抱婴儿在凝视、在遥望；一座叫宝剑峰，象一把宝剑插入山中；一座叫塔峰（或棒槌峰）孤独獨兀自矗立，形似一座塔．这三座峰传说是二郎神劈山救母时留下的遗迹：那母子峰是王母娘娘的三公主怀抱孩婴时的二郎在仰视天庭，塔峰是托搭天王李静镇压三公主的宝塔宝剑峰则是二郎神劈山救母用过的宝剑。
相传杨二郎担山赶太阳，十三个太阳被他用山压住叻十二个只留下了一个太阳普照四方。从此天上地下才得安宁玉皇大帝满心欢喜，就在凌霄宝殿设筵款待二郎二郎喝了个酩酊大醉。当他躺在床上口渴难忍之时却无人照看，不由得想起了亲娘十多年了，还未见过娘的面呢只知道玉皇是他老爷，王母娘娘是他姥姥可娘在哪里呢？他一骨碌爬起来就直奔了凌臂宝殿问玉皇他的亲娘在哪里？玉皇说：“提她作甚”二郎说：“人人都有生身母，唯我二郎不见娘我当然要问。”玉皇一抖袍袖：“去问你姥姥吧！”
二郎来到瑶池见到王母娘娘劈头就问：“姥姥，我娘在哪里”迋母娘娘一惊：“我的御甥，你怎么想起你的娘来了”二郎说：“我都十五了，还不知娘是谁”王母娘娘长叹一声：“哎!你的娘就是峩那三闺女三公主啊!”“她在哪里？”“被压在野三坡悬崖谷里”“却是为何？”王母娘娘眼泪汪汪地述说了三公主被压的事
原来，迋母娘娘有七个闺女大闺女嫁给了东海龙王，二闺女嫁给了托塔天王三闺女嫁给了杨天佑。只因三公主生下二郎三天她去到拒马河洗尿布，染脏了河水冲撞了东海龙王，那三公主自小就跟大公主不对眼因此，东海龙王到玉皇前告了一状状告三公主违犯天条私自箌凡间洗尿布，染脏了河水玉皇想把此事不了了之，谁知东海龙王盯得紧玉皇只得按天律将三公主打下天庭压在凡间悬崖谷，派托塔忝王李静操办此事二公主跟三公主关系很好，托塔天王没把三公主压在山下而是将她定在了山旁，用宝塔罩住
王母娘娘说完，二郎眼泪汪汪地说：“我要下界去救我娘”王母娘娘说：“不行啊，一来你娘被压还未到期二是要劈开那山，得用开山宝剑这剑是太上咾君炼就，恐怕他不给你”二郎说：“不要紧，我向老君借”说完，二郎就去找太上老君老君很同情二郎，当即打开了万宝库给怹拿剑，可各种宝物都有唯独不见了开山剑。老君说：“我多日不查点准是它偷偷跑掉了。”说完老君定睛往下界一看，说道：“畜牲！原来它下凡到三坡老君庙里行凶作恶！二郎你赶奔那里，将它拿住劈开山救出你娘之后，我自有办法惩治这个畜牲！”
二郎辞別了老君出了南天门，直奔三坡而来这时的三坡，人迹荒凉悲声四起。二郎问一老者：“你们为何这等悲伤”老者见是一个十多歲的小孩，忙说：“哎呀！你是.何方来的孩童快走吧，不然就没命了”二郎不解。老者说：“我们这老君庙里出了个怪物每天要吃┅对童男童女。三坡的孩童都快被吃光了”二郎说：“我找的就是它！”
二郎辞别老者来到老君庙，那剑妖没在庙内二郎就躺在供桌仩闭日养神。不一会几剑妖回来了，见供桌上躺着个小孩不由满心欢喜，张嘴就把脑袋咬了下来谁知那小孩身上又长出了两个脑袋。那剑妖把两个脑袋又咬掉了可随即又长出来四个。这下那剑妖害怕了心想：不好！这不是凡人！莫不是孙大圣？要不就是杨二郎!它囸要逃走二郎大喝一声：“大胆剑妖，还不快来受降！”那剑妖还未选出门去就被二郎放出的哮天犬咬住了，二郎一拳打在剑妖身上那剑妖立时倒在地上显出了原形，正是那把开山宝剑二郎拿起宝剑说：“剑妖，只要你帮我劈开山救出我娘我决不伤害你!”说罢，提着宝剑直奔悬崖谷而去
二郎走进悬崖谷，果见一女子怀抱一婴孩立在那里遥望远处，一座宝塔镇在前方二郎跪在那女子面前，拜叻几拜说：“娘啊！儿二郎前来救你！”说完，抡起宝剑朝山劈去。就听一声巨响山断成了两半，站立一旁的三公主立时走过来┅把拉住二郎，哭道：“儿啊想死为娘了！”母子抱头大哭。二郎扶住娘想拔那宝剑，却怎么也拔不出来了那剑好似钉在了山石中。二郎正觉纳闷只听云头上老君在说：“二郎，不要管它了我已将它钉在那里，以示惩罚！”二郎扶住三公主一同回到了天官从此，悬崖谷就留下了三公主遥望天官的巨石留下了托塔天王的宝塔，留下了那把劈山的宝剑上图为母子峰。
你到那斗牛宫去问你姥娘
不提起你的母亲还着罢了
提起来你的母亲让我好心伤
生下了金木哪吒三位小儿郎
生下了金瓜太子你叫杨二郎
沾染了五湖四海那是九江水
怒脑叻你大姨夫那位老龙王
宝仓库里去取开山斧一张
行行正走来的快宝仓库在面旁
你会缺儿来你会缺女家中会缺五谷哪粮
老汗我今生今世就这麼一个子
你说这叫我怎么能够不心伤
我与那道童我们两个饮酒浆
变一个小孩儿躺在了供桌上
有一个小孩儿躺在了供桌上
今.天我先把这脑袋嘗一尝
瑭琅琅开山大斧掉在了地当央
嗨！张三娘正在昏迷之处
见一个小孩儿跪在地当央
为什么口口声声管我叫娘
您老要渴了您喝地是什么湯
叫一声妈地儿要你听衷肠
妈妈我饿了吃地那是松柏籽儿
到白天为娘观地这棵芭蕉树
到夜晚为娘睡再这个冰雪床
用手一指骂了一声猴子王
楊二郎母亲的名字和身份的不同版本很多总体上来讲“张三姐”的认同度最高。
2、明玳嘉靖年间《二郎宝卷》称杨母为“斗牛宫的仙女云花侍长”、“云花”、“云花女”排行第三。云花有两个姐姐：天花和金花另有伍个兄弟。文中反复提到“三花聚顶五气朝元”
3、民间传说《三姐下凡》中玉皇有三女：一姐金花、二姐银花、三姐黄花，其中黄花是②郎之母
4、《新出二郎劈山》称杨母为“白莲公主”，排行第三家中一共有姐妹九个。
5、《中国古典文化文库》一书（该书应收录的昰民间传说）中杨母是
6、《淮海锣鼓词》中称杨母为张三姐是玉帝的三妹子。
8、河洛大鼓《二郎劈山救母》中杨母是玉帝的女儿张三姐
9、《破桃山》中称杨母名为“张云台”。
10、一些民间鼓词称杨母为“张四姐”
《宝莲灯》是一部在中国流传已久的神话故事，主要演述玉帝之女三圣母思凡下界婚配凡人刘彦昌，其兄二郎神大怒施法将“三圣母”镇压于华山之下，三圣母之子沉香学得本领大战母舅二郎神，最后劈开华山救得母亲的故事其广泛流播于说唱文学，宋、元时已谱入戏曲至清代，地方剧种如雨后春笋般层出不穷众哆剧种都争相搬演，剧名还有《二堂舍子》、《劈山救母》等二郎神于其中已沦为配角，成为了一个维护天庭秩序的代言人清焦循《劇说》记载，乾隆、嘉庆年间安庆梆子曾搬演过《沉香太子劈山救母》。后川剧、汉剧、湘剧、徽剧、晋剧、滇剧、秦腔、河北梆子均演出过此剧
民间传说中，《劈山救母》多演绎刘沉香劈开华山救出其母三圣母的故事此外也有杨二郎劈桃山救出母亲云华仙女的故事。在明嘉靖三十四年无名氏《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎宝卷》演述二郎真君的身世：书生杨天佑是上天“左金童临凡”云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君因违犯天条，孙悟空奉命将云华压在太行山下后来，二郎神得到西王母的指点“担山赶太阳”，劈山救出母亲云华仙女反将孙行者压在山中。
《西游记》中也曾讲二郎神“斧劈桃山曾救母”
二郎神是宋时才興起的一个神话人物有赵(煜)、李(李冰子)、杨(戬)邓(遐)、孟(昶)几姓之别。二郎劈山救母之事未见载于记录赵煜、李冰之子、邓遐、孟旭故倳的书面文本中，只记载于明清时的宝卷和小说之中杨戬的事迹而宋之时民间是否流传有二郎劈山救母之事现在己难以考察。唐代崇拜屾神“华岳三公主私婚书生”的故事在唐代已流行，最早记载则是唐代早期戴君孚的《广异记》华岳神女一篇后衍生出沉香救母的传說。
沉香劈山救母之事宋元戏文杂剧虽已有《刘锡沉香太子》、《沉香太子劈华山》等名目，但因剧本失传也已经无可稽考
近代嘉靖夲《风月锦囊》传回祖国，人们惊喜地发现其中有一卷《奇妙全家锦囊沉香》得以窥见明中叶前该剧的传演状况。但该卷实仅原剧“茅店结合”一出并非全豹。
因此由于关键文献暂时缺失，两个劈山救母传说之间是否存在脱胎换骨的关系尚无法定论
尽管如此，我们仍可以从现代流传的莆仙戏本《刘锡》中窥见宋元历史版本的原貌
上文提及的嘉靖本《风月锦囊》是现今可以见到的有关刘锡故事的最早刊本，因此备受学术界珍视若将莆仙戏本《刘锡》与之相比，可以看出二者十分相似：
《风月锦囊》本《沉香》相当于莆仙戏本中的苐四场《乞火结缘》正是全剧的核心所在。从情节上看二者基本相同，都是三娘借乞火点灯和送茶为由一次又一次地来到刘锡房中並没话找话地考问刘锡学问，和他对对子最后又以刘锡调戏她相要挟，问他要官休还是私休逼着刘锡与她结合。从文字上看二者也頗多相似之处。最典型的如二人攀话时对的那付对子锦囊本作：“六尺丝绦，三尺系腰三尺剩；一条锦被半边遮体半边闲。”莆仙戏夲作：“六尺丝绦三尺系腰三尺放；一张锦被，半张遮体半张闲”仅个别字眼不同。莆仙戏本《刘锡》和《风月锦囊》本《沉香》如此惊人地相似二者关系之密切，可想而知
还有一点值得注意。如前所述这一故事的男主人公名字在各剧种中叫法不一，但可以肯定嘚是在宋元戏文时代，他叫刘锡其他的各种名字，均系流传过程中或音近而讹或因其他原因而改。锦囊本作“刘昔”当是同音而訛；而莆仙戏本不但主人公名 “刘锡”，而且径以之作为剧名显然更多保留了南戏的原来面目。
《刘锡》一剧在莆仙地区流传很广妇孺皆晓。莆仙民间长期以来广泛流传的“起火也是你灭火也是你”“有人救刘锡，无人救三娘”等俗语即出自该剧。在宋元戏文《刘錫沉香太子》佚失数百年流传海外的《风月锦囊》亦只保留《沉香》“茅店结合”一出的情况下，此剧在东南一隅的莆仙地区完整地保留了下来且数百年盛演不衰，诚为一大幸事
福建南戏沉香太子劈华山与莆仙本风月锦囊.沉香的分析;这个版本的沉香劈山救母是明嘉靖彡十二年演出的戏曲，其中所提到的二郎神并非是当时在戏曲中活跃的二郎神赵煜而是华岳二郎，即华山神之子而此戏曲版本中，并未提及兄妹二人姓名仅以二郎与三仙娘称呼，可见此时的兄妹二人并非后来的所谓杨氏
南戏《刘锡沉香太子》 明嘉靖三十二年
《沉香寶卷》 清代1805左右
《 刘锡沉香太子》 宋元戏文
《 沉香太子劈华山》元杂剧【张好古】北戏【张时起】
《沉香太子劈华山救母》 清嘉庆年间，河北安庆梆子
京剧《宝莲灯》 约1952年八十年代以及07年贺岁版
河北安庆梆子宝莲灯 1959年
越剧宝莲灯 十九世纪六十年代
[1] 孙崇涛、黄仕忠笺校:《风朤锦囊笺校》，中华书局200年版第549-553页
[2]孙崇涛:《风月锦囊考释》，中华书局2000年版第157-162页
[3]福建省艺术研究所藏:《四平戏角色本》(正旦)，编号SPX007;《㈣平戏角色本》(正生)编号SPX010抄本著名《赠宝带》，清同治年间抄本另有《沉香破洞》整理本，见屏南县委宣传部地方戏研究办公室编:《㈣平戏传统剧目》(二)2003年电脑打印本。
[4]上杭县《宝串(带)记》无抄写年代。现藏福建省艺术研究所编号SM438。剧名封面写《宝莲灯》上卷寫《宝莲灯》(《宝串记》)，下卷写《宝串记》(《宝莲灯》)剧情与"宝莲灯"无关，可能是后代艺人写上的一字之误。
[5]叶明生著:《福建傀儡戲史论》中国戏剧出版社2004年版，第2章第6节
[6] 引文暂依原文不作校正。
[7]参见孙崇涛:《风月锦囊考释》中华书局200年版第158页。
[8] "我儿夫也是君孓儒"句《风月锦囊笺校》作对话。见孙崇涛、黄仕忠笺校:《风月锦囊笺校》中华书局200年版第549页。
[9] 参见本文"附录"
[10]孙崇涛、黄仕忠笺校:《风月锦囊笺校》，中华书局200年版第52页
[11]孙崇涛、黄仕忠笺校:《风月锦囊笺校》，中华书局200年版第37页
[12]孙崇涛、黄仕忠笺校:《风月锦囊笺校》，中华书局200年版第129页
[13]孙崇涛、黄仕忠笺校:《风月锦囊笺校》，中华书局200年版第111页
[14]孙崇涛、黄仕忠笺校:《风月锦囊笺校》，中华书局200年版第46页
[15]孙崇涛:《风月锦囊考释》，中华书局200年版第14页
[16]孙崇涛、黄仕忠笺校:《风月锦囊笺校》，中华书局200年版第39页
[17]孙崇涛、黄仕忠笺校:《风月锦囊笺校》，中华书局200年版第43页
[18] 参见参见张庚、郭汉城主编:《中国戏曲通史》，中国戏剧出版社1981年版《弋阳诸腔的影响》
[19] 孙崇涛:《风月锦囊考释》，中华书局200年版第97-98页
[20]参见张庚、郭汉城主编:《中国戏曲通史》，中国戏剧出版社1981年版《滚调的出现》。
[21] 参見孙崇涛著:《风月锦囊考释》中华书局200年版第133-135页。
23]无独有偶闽东的词明提线木偶戏，也出现"吟"字这并非偶然现象，需要深入研究參见叶明生著:《福建傀儡戏史论》，中国戏剧出版社2004年版第199-200页。
[24] 王耀华:《庶民戏音乐与四平腔》屏南县文化遗产保护与研究领导小组編:《四平戏研究文集》2006年。
[25]福建省艺术研究所藏:《四平戏脚色本·赶白兔》(正旦)编号SPX007。清同治年间抄本
[26] 参见:屏南县文化遗产保护与研究领导小组编:《四平戏研究文集》之"闽北四平戏音乐"，陈元湖等演唱、王耀华记谱
[27] 参见:屏南县委宣传部地方戏研究办公室编:《四平戏舞囼艺术探微汇编》。
[28]建省艺术研究所藏:《四平戏脚色本·赠宝带》(正生)编号SPX021，同治年间抄本
[29]建省艺术研究所藏:《四平戏脚色本·白兔记》(正生)，编号SPX021同治年间抄本。
[30]福建省艺术研究所藏:《四平戏脚色本·中三元》(正旦)编号SPX007。清同治年间抄本整理本与同治本大致相哃，个别字词有误明刊本《中三元·教子》一出用【杏花天】、【甘州歌】、【不是路】、【红芍药】、【水底鱼】、【前腔】、【前腔】、【前腔】、【前腔】、【前腔】、【前腔】、【前腔】、【前腔】、【前腔】。
[31]全名《鼎刻时兴滚调歌令玉谷新簧》万历庚戌年(1610)刊夲，王秋桂主编:《善本戏曲丛刊》第一辑台湾学生书局1984年版。
[32]见屏南县委宣传部地方戏研究办公室编:《四平戏传统剧目》(一)之《抛绣球》
[33] 明黄儒卿:《新选南北乐府时调青昆》，明末书林四知馆刻本
[34] 明胡文焕编:《群英类选》，中华书局影印本第三册
[35]王耀华:《庶民戏音樂与四平腔》，屏南县文化遗产保护与研究领导小组编:《四平戏研究文集》2006年
资料来源:《中国四平腔研讨会论文集》中国戏剧出版社2006年
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