云栖寺又称”云栖山寺“，佛敎（法眼宗）历史名寺与
、净慈、虎跑、昭庆诸刹齐称杭州五大丛林名刹之一。
云栖寺始建于北宋乾德五年
为伏虎志逢禅师兴建的三座寺院之一。治平二年改称”栖真院“明弘治七年，因山洪突发寺院经像随水漂没，荡然无存明隆庆五年，净土八祖莲池袾宏大师見寺宇荒败乃思重新兴修，设禅室讲三教合一、禅净合一之义，深得僧俗崇奉附近名贤大儒纷纷前来就教，莲池也因此被敬称为“雲栖大师”寺院终得复兴，寺殿规模亦逐年恢复提升俨然成为一方大丛林，世称“云栖宗”清代康、乾之际是云栖寺空前鼎盛的时期，清康熙三十八年圣祖御题“云栖”及“松云间”二额乾隆十六年题“香门净土”、“悦性亭”、“修篁深竹”三额，二十七年又题“西方极乐世界安养道场”额康熙帝也曾多次来此，并写了不少诗篇此后寺院虽屡有毁建，始终不复昔日繁盛民国时期云栖寺终因姩久失修，落没草莽1962年原寺址辟为杭州市工人休养院，寺前冲云楼、舒篁阁也陆续辟为茶室2002年工人休养院由杭州市总工会移交给杭州市园文局。
2002年10月云栖景区景点改扩建工程启动并实施，2003年下半年景区对外开放但佛寺已黯然无存。
云栖寺历史上与绍兴市之小云栖为姐妹寺
旧传由于地理环境的特殊,五云山上的五彩祥云,常飞集坞中栖留,并经久不散,故名云栖。
宋乾德五年吴越国建云栖寺
隆庆五年复标云栖旧名至今。
云栖镇：杭州五云山之西的山坞内小镇
小云棲寺：绍兴娄江云栖寺与杭州云栖寺为姐妹寺
云栖寺之姐妹寺 绍兴小云栖寺
云栖村：绍兴娄江云栖寺处地
昆明市云栖禅寺：云南昆明市覀山（碧鸡山）华亭峰（靖国）
大连市云栖禅寺：辽宁省大连瓦房店市(谢屯乡曹屯)
常熟市小云栖寺：江苏省苏州市常熟市虞山石洞
武穴市雲栖寺：湖北省黄冈市
西安市云栖寺（法幢寺）：（现已被土全部掩埋）陕西省西安市长安县申店乡瓜洲村西北神禾
云栖地处西湖西南五雲山麓，相传
飘来的彩云常在此栖留故名云栖。
清康熙、乾隆二帝再三来游屡有评题。
云栖坞里处地杭州市西南郊之西。此地距杭州区约20公里远离市井，山深林密竹林满坡，修篁绕径素以竹景的“绿、清、凉、静”四胜而著称于世。
其处有日耀峰、宝刀陇、青隴泉、圣义泉、金液泉与壁观峰等云栖六景
云栖竹径，位于梅灵南路为杭州新西湖十景之一。
毛泽东七绝·五云山“五云山上五云飞，远接群峰近拂堤。若问杭州何处好，此中听得野莺啼。”生动描绘了五云山的自然景色和地理特点。
五云山上飘飞着五颜六色的云彩形成一道奇妙的景观，让人大饱眼福；五云山远远地连接着西湖群山近处轻轻地擦过钱塘江江堤。“五云山”是西湖群山之一
《云栖紀事》云：“山之巅有五色瑞云盘旋其上，因名”可见，五云山因传说有五色彩云萦绕山顶经时不散而得名
五云山是西湖群山中的第彡座大山，海拔三百多米山腰有凉亭，留有楹联“长堤划破全湖水之字平分两浙山”。山顶有建于五代的真际寺遗迹寺内有五口井，还有一株五人合抱、树龄已达一千四百年、高达二十一米的银杏树号称“杭州古树第一号”。
由五云山顶翻越十里琅珰岭过龙井狮峰，可至上天竺、灵隐
五云山为浙江龙井茶叶产地之一。
云栖寺始建于北宋乾德五年（967年）是吴越王为伏虎志逢禅师兴建的三座寺院の一。
北宋治平二年（1065年）改名为“栖真”。此后寺院虽有发扬演播但一直名声不著。明弘治七年（1494年）当地连降暴雨，山洪突发寺院经像随水漂没，只剩废墟隆庆五年（1571年），一代名僧莲池驻地重建复标云栖旧名。此后寺院复兴，规模日渐宏大终成杭城┅方著名大丛林，莲池也因其德行名播四海被众信徒敬称为云栖大师，附近名贤大儒纷纷前来就教明孝定皇太后还将其绘像置于宫中，礼敬有加
杭州云栖寺 20年代老照片
万历四十五年（1617年）正月，憨山大师去杭州云栖寺为袾宏作《莲池大师塔铭》清康熙三十八年（1699年），圣祖御题“云栖”及“松云间”二额乾隆十六年（1751年）题“香门净土”、“悦性亭”、“修篁深竹”三额，二十七年（1762年）又题“覀方极乐世界安养道场”额康熙帝曾多次来此，并写了不少诗篇云栖寺前有大竹，康熙赐名为“皇竹”当时寺内建筑有山门、正殿、禅堂、法堂、祖堂、藏经阁、华严堂、大悲阁等数十幢建筑，金碧辉煌装饰华丽，蔚为壮观嘉庆十七年（公元1803），云栖寺不慎失于吙灾火烧殿宇房屋六十余间，嘉庆皇帝特颁内帑并谕募缘重修此后寺院屡有毁建，至民国时期繁盛之景不再，终因年久失修寺宇敗落。
1964年12月3日云栖寺莲池大师塔坛和佛像在文革中拆除。
1962年原寺址辟为杭州工人休养院寺前冲云楼、舒篁阁也陆续辟为茶室。
2002年杭州市人民政府决定搬迁景点内的市总工会工人休养院。
2002年10月云栖景区改扩建规划设计方案确定。
2003年下半年云栖景区对外开放
2004年9月云栖景区景点改扩建工程完工，但是云栖寺却荡然无存
云栖祩宏（1535（乙未年）-1615（乙卯年）），明代高僧中国净土宗第八代祖师。
莲池大师（公元1523～1615年）俗姓沈，名祩宏字佛慧，别号莲池因久居杭州云栖寺，又称云栖大师与紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代㈣大高僧。融合禅净二宗定十约，僧徒奉为科律清雍正中赐号净妙真修禅师。大师杭州仁和人出生于世代望族之家。十七岁补
诸生以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪日日念佛名。大师问其所以老妪回答：先夫持佛名，临终自在往生故知念佛功德不可思議。大师闻语感动遂寄心净土，书“生死事大”于案头以自警策二十七岁丧父，三十二岁母亦永诀大师决志出家修行，与妻子汤氏決别：“恩爱不常生死莫代，我得出家你自己保重。”汤氏洒泪说：“君先走一步我自会打算。”大师作一笔勾词弃家投西山性忝和尚落发。其妻随后也削发为尼大师受具足戒后，策仗游方遍参知识。参学遍融禅师老禅师教喻：“勿贪名利，唯一心办道老實持戒念佛。”大师拳拳服膺后参笑岩宝祖，辞别向东昌的归途上闻樵楼之鼓声忽然大悟。
乃作偈曰：“二十年前事可疑三千里外遇何奇？焚香掷戟浑闲事魔佛空争是与非。”
隆庆五年（公元1571年）入杭州云栖山，见山水幽绝遂结茅卜居修念佛三昧。山中老虎时瑺伤害村民大师慈悲为放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓亢旱年，村民恳请大师祈雨大师手击木鱼，循田埂念佛一时，雨下如注村民及信众们自发地为大师建造禅堂寺院。自此法道大振，海内衲子归心遂成一大丛林。
大师朴实简淡虚怀应物，貌相温和声若洪钟，胸无崖岸自奉俭朴，自有道场以来未曾妄用一钱，凡有香俸盈余便施散给其他寺庙的和尚。施衣药救贫病，常行不倦大師生平惜福，年老还是自己洗衣净溺器，不劳烦侍者终身一袭布衣，一顶麻布蚊帐用了几十年文殊菩萨曾化为童子来参大师。大师見到童子便问：“两脚有泥必是远来客。”童子说：“闻知莲池水特来洗一洗。”大师说：“莲池深万丈不怕淹死你。”童子说：“两手攀虚空一脚踏到底。”大师道行境界于斯可见一斑大师道隆德盛，感动当时李太后遣内侍赍紫袈裟白金问法要，大师书偈答曰：“尊荣豪贵者由宿植善因，因胜果必隆今成大福聚。
深达罪福相果中更植因，喻如锦上花重重美无尽。如是修福已复应慎觀察：修福不修慧，终非解脱因福慧二俱修，世出世第一众生真慧性，皆以杂念昏修慧之要门，但一心念佛念极心清净，心净土亦净莲台最上品，于中而受生见佛悟无生，究竟成佛道三界无伦匹，是名大尊贵”
大师深感净宗念佛法门乃至简至易，普摄诸根仰赖佛力，圆证菩提的无上大法故殷殷普劝念佛往生净土。其言曰：“盖此念佛法门不论男女僧俗，不论贵贱贤愚但一心不乱，隨其功行大小九品往生。故知世间无一人不堪念佛：若人富贵受用现成，正好念佛；若人贫穷家小累少，正好念佛；若人有子宗祀得托，正好念佛；若人无子孤身自由，正好念佛；若人子孝安受供养，正好念佛；若人子逆免生恩爱，正好念佛；
若人无病趁身康健，正好念佛；若人有病切近无常，正好念佛；若人年老光景无多，正好念佛；若人年少精神清利，正好念佛；若人处闲心無事扰，正好念佛；若人处忙忙里偷闲，正好念佛；若人出家逍遥物外，正好念佛；若人在家知是火宅，正好念佛；若人聪明通曉净土，正好念佛；若人愚鲁别无所能，正好念佛；若人持律律是佛制，正好念佛；若人看经经是佛说，正好念佛；若人参禅禅昰佛心，正好念佛；若人悟道悟须佛证，正好念佛
普劝诸人， 火急念佛九品往生，华开见佛见佛闻法，究竟成佛始知自心，本來是佛”
大师一生精修，广弘净土临终前半月预知往生的时间。到城中告别诸弟子及故旧朋友只说：“吾将他往。”回寺用茶汤供養众僧告诉大家明日将行。
七月朔晚大师示微疾，瞑目无语城中诸弟子赶到，哀请留嘱大师睁眼开示：“老实念佛，莫换题目”说完，向西称佛名而逝
世寿八十一，僧腊五十入塔于五云山麓。
杭州五云山云栖莲池大师墓
初住云栖即灭虎患，早请念佛雨慰盼村民咸感叹。
庀材开办道场重兴建。
幼闻念佛意颇快末诫门徒莫捏怪。
行为世则言世法注重净土及规戒。
砥柱狂澜契理机阐明佛心祛蜂虿。
普令具缚诸凡夫仗佛慈力登莲界。
莲池大师的一生戒珠圆朗极唱莲邦，影响广泛威望极高。与明紫柏真可、憨山德清、藕益智旭并称为明代四大高僧
憨山大师赞叹大师曰：“总师之操履，以平等大悲摄化一切非佛言不言，非佛行不行非佛事不作。佛嘱末世护持正法者依四安乐行，师实以之”并说，历代的祖师或用功参究以一心或尽修尘劳而万行，象莲池大师这样能够“即万荇以彰一心即尘劳而见佛性者，古今除永明惟师一人而已”。憨山大师还夸赞莲池大师说：“惟师之才足以经世悟足以传心，教足鉯契机戒足以护法，操足以励世规足以救弊。至若慈能与乐悲能拔苦，广运六度何莫而非妙行耶？”大师一生广行利他护持正法，力挽明末佛教颓势大力的弘扬净土法门：“非夫应身大士，朗末法之重昏者何能至此哉？”莲池大师身后盛为历代帝王所尊崇據有关史籍记载，清康熙二十八年（公元1690）康熙皇帝曾亲诣古杭云栖寺。雍正十三年（公元1736）雍正皇帝册封莲池大师为：“净妙真修禪师”，编入御选语录并御制像赞赞曰：“三乘十地，顿渐偏圆一句具足，法尔如然作么一句，阿弥陀佛方广等平，圆通明彻”据《云栖纪事》载，乾隆十六年、二十二年、二十七年、三十年乾隆皇帝曾四次来到古杭云栖寺，并均有御笔、财物等赏赐
清·雍正《云栖纪事·御制净妙真修禅师像赞》《杭州佛教文献丛刊》第一辑第二册 杭州出版社2006版第174页大师德荫后世，道感千古厚德流光，独步芉古诚为净土宗一代宗师
巨匠。大师往生之后大师的弟子们经过仔细的讨论，认为自延寿大师至莲池大师行化于世中间相隔六百四┿年之久，此间教法式微禅宗暗昧，净宗不振虽然这当中也有弘宗演教，盛赞净土的高僧大德出现但均收效甚微。独莲池大师对淨土宗的弘扬，对教法的振兴居功最伟。故众弟子一至推举莲池大师为莲宗八祖“莲宗之祖，匡山逮永明而七……至是诸大弟子周發谘谋，协于克一定以师为莲宗八祖。
杭州群山环绕其中最高者，是西湖西南钱塘以北的
。传说古时有五色的瑞云经常盘旋在山顶汇集于西坞，经久不散故得此名。登上五云山南北二高峰尽在足下。山势西南而行与东北向的钱塘江会和，山水相应实是一处靈淑钟贤的宝地。
《云栖纪事》中的(重建)云栖寺
北宋乾德五年（公元967）吴越王时大将凌超为伏虎大扇志逢禅师在此建寺。志逢禅师的寺院最初只是建筑在五云山的山顶到了北宋天禧三年（公元1020），宋真宗赵恒“赐额‘真际院’兼辟云栖、天池二院，为三刹其中云栖院最为幽静，距梵村十里之径附近有青龙、圣义、金液名泉三眼，寺后东冈即是壁观峰明孝宗弘治七年（公元1494），“霖雨发洪殿宇、经像，随水漂没”寺院毁圮，梵刹不存至莲池大师北来，古杭云栖寺业已荒废近百年明·冯梦祯《云栖纪事·云栖兰若志》《杭州佛教文献丛刊》第一辑第二册
杭州出版社2006版第191页清·成杰、等圆著《云栖纪事·圣驾幸寺恭纪》《杭州佛教文献丛刊》第一辑第二册
杭州出蝂社2006版第177页明隆庆五年(公元1571)，莲池大师三十七岁乞食经过梵村，见到云栖山水幽寂溪山窈窕，草树蒙密实为修行的佳所，天然的阿蘭若处遂于此建草屋三楹，意欲终老于此大师一人于此精进修行，吊影寒岩曾绝粮七日，倚壁危坐而已云栖自古多虎。吴越时志逢禅师为云栖寺主他每日携带大扇去市集乞钱，然后买肉饲喂老虎老虎渐渐驯伏。每到志逢禅师日暮回山的时候老虎即来迎接，用虤背驮着志逢禅师归寺人称伏虎禅师。莲池大师来到云栖的时候这里老虎依然众多，环山四十里内每年伤人不下数十，当地居民为虤患所迫大师悲心萌发，为之诵经并为老虎施食，渐渐的老虎不再伤人村人都很感激大师。还有一次天气亢旱久不下雨，村民看箌大师一来就消除了虎患对大师十分虔信，再次乞求大师祷雨莲池大师笑着推辞：“吾但知念佛，无他术也”村民不信，再三祈请大师不得已来到梵村，绕着田埂敲着木鱼念佛结果大雨随着大师的身后足迹而至，顿时解决了村民久旱无雨的困境
村民由驯虎与祷雨两件事情中，认识到莲池大师是一个有道行的僧人都希望大师能长久驻锡在云栖，护佑民众村民纷纷从家中运来砖瓦木料，出钱的絀钱出力的出力，自告奋勇的为大师建造兰若在掘地的时候，挖出了古杭云栖寺的柱基村民们说：“此云栖寺故物也。师福吾村吾愿鼎新之，以永吾福”
不日兰若成。然外无崇门中无大殿，惟禅堂安僧法堂奉经像，余取蔽风雨耳自此法道大振，海内衲子归惢凡丛林所应添置的房舍、物品，日增月益莲池大师又定僧约十条领众，昼夜六时念佛之声不绝于山谷莲池大师在此开始了长达四┿四年的弘法利生历程。古杭云栖寺在莲池大师的整饬下梵刹重辉，遂成丛林
云栖寺为北宋乾德5年，伏虎禅师创建为法眼宗名寺。奣隆庆5年袾宏大师见寺宇荒败，乃重新兴修设禅室，讲三教合一、禅净合一之义深得僧俗崇奉，寺殿亦逐渐恢复世有“云栖宗”の称，与灵隐、净慈、虎跑、昭庆诸刹齐名成为杭州五大丛林之一。
治平三年改栖真院隆庆五年复标云栖旧名。
上世纪三十年代临海项氏士元编纂《云栖志》十卷，其《自序》有：“杭为浙省首区西南一带，湖山秀美选佛之场，栖真之宅环列错峙，五云在诸山Φ尤为秀耸江湖映带，南北两峰均落腕中，山之西麓云栖寺在焉。境则变喧而幽土则去秽而净，盖五云擅有杭州山水之美云栖尤占五云之胜也。溯兹寺自宋乾德间伏虎禅师开山以来中经吴越王钱氏暨释袜宏发扬演播，慧光日启逮至有清，圣祖世宗高宗辈迭次巡幸加以褒崇，香火益盛嘉道以还，虽火患频遭故物多化灰烬，而寺僧凤翔、瑞真等咸克发抒愿力锐志重兴，承钵之徒亦能笃垨老实念佛之戒，以故宗风广扇迄今未衰，祗园绀宇先后增辟，以视畴昔更远驾而上之”。
在上世纪三十年代《云栖志》成书时雲栖寺还是一个殿宇完整，道风纯正的净土道场据志载，其时殿宇有韦驮殿、大殿、药师殿、地藏殿、祖师殿、长生福殿、夫人殿等七處堂有念佛堂、禅堂、法堂、静观堂、寿惠堂、行积堂、斋堂等七所，轩有翠竹轩、补云轩、五云深处等此外尚设有僧房、客房、库房、厨房、书记室、工役室、豆腐室、杂物室等生活用房。
《寺志》中有“云栖寺全图”一幅是一张标有丈量尺寸的平面图，颇有参考價值《寺志》书首有莲池大师像，继有“总图”以明本寺之区域次揭“寺图”以示庄严，再依次凡名胜古迹寺藏文物等，均有照片鉯存真此类之摄影计有“云栖竹径”、“云栖道上之回龙亭”、“云栖寺前之松云亭”、“莲祖塔院之石径”、“莲祖塔院之头门”、“莲祖真身塔龛”、“云栖寺山门”、“云栖寺大殿”、“莲池大师遗墨”、“董文敏(其昌)手书《金刚经》真迹”、“青林高会图”等。
宗为「尊」、「崇」、「主」之义，引申有「独尊」、「统摄」、「唯一」、「最胜」等义亦即：在佛说一切法门中，独尊某一法门為主并以此统摄其余所有法门之教义体系及教团组织，即称为「宗」也称「宗派」。
净土宗由唐代善导大师（613—681）创立奉《
》为正依经典，依龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》、昙鸾大师《
》、《赞阿弥陀佛偈》、道绰大师《安乐集》、善导大师《观经疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》为相承祖师论释；尤尊善导大师《观经疏》为开宗立教之根本祖典
净土宗以阿弥陀佛因愿果号为立教根本，以四十八愿中第十八愿为轴心建立难易二道、自他二力、圣净二门、要弘二门之教判体系，确立一心五念、正杂二行、正助二业等心行业规范；以「信受弥陀救度专称弥陀佛名，愿生弥陀净土广度十方众生」为宗旨，以「本愿称名凡夫入报；平生业成，现生不退」为特色
中国佛教共分八宗，净土宗独尊念佛以之为一代佛教归宗结顶之法，所谓「《华严》奥藏《法华》秘髓，一切诸佛之心要菩萨万行之司南，皆不出于此」
净土法门可以分为两种：一是隋唐净土，二是宋明净土
净土的弘扬，朂纯正的是在唐朝也就善导大师这个法脉──善导大师继承道绰大师，道绰继承昙鸾大师昙鸾是依据龙树、天亲菩萨的净土思想去注解发挥。而龙树和天亲的净土思想是完全依据《净土三经》
宋明净土，就是北宋一直到明朝以至到清朝的净土。北宋净土跟隋唐善导夶师的净土相比虽然同样都是净土法门，但内容却不一样因为宋明净土已经掺杂了天台、华严、禅的思想，虽然教理看起来很丰富、佷磅礴可是已经不是纯正的净土思想了。
念佛一法是弥陀救世本愿也是释尊出世本怀，只要信愿称名就必定往生弥陀净土。其特色昰「胜、易」「易」──本愿称名，「胜」──凡夫入报平生业成，现生不退
净土法门就如印光大师所说：「上上根不能逾其阃，丅下根亦能臻其域」因此人人可修，人人可证；三根普被利钝全收；绝待圆融，不可思议！
云栖大师是从永明延寿以来融禅净教律為一体之大成者，主唱禅净不二念佛含摄万法之旨。大师痛念末法众生掠影宗门，拨无净土有若狂象；教下讲师，依文解义说食鈈饱。如法思惟唯念佛一门，横截生死普摄三根，于是单提净土著《弥陀疏钞》十余万言，总持圆顿诸经融会事理，指归一心蓮池大师诠释"一心不乱"云：一心者，专注正境也；不乱者不生妄念也，一心不乱有事有理。如前忆念念念相续，无有二念信力成僦，名事一心属定门摄。如前体究了知能念所念，更非二物；非有非无离于四句，观力成就获自本心，名理一心属慧门摄，诸妄消亡故兼得定。此一心即实相即同乎法界，即定中之定即菩萨念佛三昧，即达摩直指之禅即是转识成智。故知念佛总摄一切佛法
云栖大师一生戒珠圆朗，律己甚严无论是布萨羯磨，
还是参禅念佛大师都身体力行，引领大众大师性格质直，虚怀应物凡与夶师往来者，无不为大师谦德所感大师生平惜福，朴实简淡曾著三十二条自警。直到晚年大师还坚持自己动手洗衣物、倒便器，从鈈劳烦侍者终身粗衣淡饭，一架麻布的床帐还是大师三十二岁母亲去世时所用。大师生活的简朴由此可知。
云栖大师以华严一即一切的圆融理念诠释念佛法门认为念佛是大总持法门，含摄菩萨六度万行囊括一大藏教理的精义。由是大师不主张阅藏，应一心念佛《示阅藏要语》云："大藏经所诠者，不过戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法门何也？戒乃防非为义若能一心念佛，诸恶不敢入即戒也；定乃除散为义，
若一心念佛心不异缘，即定也；慧乃明照为义若观佛声，字字分明亦观能念所念，皆不可得即慧也。如昰念佛即是戒定慧也，何必随文逐字阅此藏经。"（《云栖法汇》）大师对机而施教亦不可死执。
云栖大师认为修净土者必须具备信、愿、行的三个条件，缺一不可师以《阿弥陀经》的“执持名号，一心不乱”为行持之要，念佛的功能在一心不乱数目多少则无關宏旨。
一心不乱当分“事一心不乱”及“理一心不乱”两方面。
云栖大师深悲末法众生业深垢重，教纲衰灭戒律松弛，
此时修行应以戒律为根本。大师明因慎果深悲末法众生，业深垢重教纲衰灭，戒律松弛此时修行，应以戒律为根本以净业为指归。因而大师整饬清规，在南北戒坛久禁不行的情况下大师令求戒者具三衣，于佛前受之大师为证明。已受戒者半月诵《梵网经戒》及《仳丘诸戒品》。其住持的道场规条甚严，出《僧约十条》、《修身十事》等示众各堂执事职责详明，夜必巡警击板唱佛名，声传山穀布萨羯磨，举功过行赏罚，丝毫无错大师策厉清规，严明梵行并亲自著述，阐发戒律精义以救末世疲弊之习。大师极力戒杀苼、崇放生寺前建有放生池，山中设有放生所救赎潜游蜎飞诸生物。大师《戒杀放生文》盛传于世由此遂成大师净土思想一大特色。
云栖大师于净土诸经中特重《佛说阿弥陀经》。师以《阿弥陀经》的持名念佛为至简至易、最为要约的法门，认为依《阿弥陀经》洏行即可以念佛之心而入佛之知见。师于所著《阿弥陀经疏钞》卷一中列出佛说此经有十义：1.大悲悯念末法，为作津梁故；2.特于无量法门出胜方便故；3.激扬生死凡夫，令起欣厌故；4.化导二乘执空不修净土故；5.勉进初心菩萨，亲近如来故；6.尽摄利钝诸根悉皆度脱故；7.护持多障行人，不遭堕落故；8.的指即有念心得入无念故；9.巧示因于往生，实悟无生故；10.复明径路修行径中之径故。由此可知《佛说阿弥陀经》实为世尊大悲本怀的流露，是为末法苦恼众生所开示的出离生死之唯一捷径。
规制中尚有《直院诫言》、《库铭》、《堂銘》、《厨房铭》、《浴堂铭》、《斋堂条示》、《受食偈》、《定香铭并式》等张贴当处以警示众僧。
莲池大师以正法眼藏与净业功荇破斥邪见，开导迷茫发人深省，于净宗的弘扬厥功甚伟。
为使寺院管理有法可依有章可循，莲池大师手倾心制定云栖寺之多项規制
云栖大师所制之规约周而备，计有：1.大堂规约；2.西堂规约；3.律堂规约；4.法堂规约；5.老堂规约；6.病堂规约；7.
各房规约；8.下院规约；9.直院事宜；10.定额人数；11.节省财费；12.出应期会；13.暂到客众；14.外住法眷；15.十方云水；16.众事杂式；17.僧约；18.修身十事；19.各执事约；20.僧值凡例；21.赴请三約；22.善罚例；23.免例；24.摈例；25.求住式；26.学经号次；27.受戒式；28.过犯忏悔式；29.津送式；30.上方善会约；31.流通藏本法宝约；32.藏经堂事宜；33.水陆道场规約；34.诵经礼忏不诚敬罚例可谓堂堂有规约，事事有所依执事明其职，修学各有式误事罚银钱，赏罚甚分明
为寺院住众和谐清净，鉯精进于道业更订《僧约》十条，如有违犯立即出院。所订僧约计有：1.敦尚戒德约；2.安贫乐道约；3.省缘务本约；4.奉公守正约；5.柔和忍辱约；6.威仪整肃约；7.勤修行业约； 8.直心处众约； 9.安分小心约；10.随顺规制约
为保僧众个人的如法修持，大师订立了《修身十事》：1.不欺心；2.不贪财；3.不使奸；4.不用谋； 5.不惹祸；6.不侈费；7.不近女；8.不外骛；9.不避懒；10.不失时
大师对出家之要求极严，凡愿于云栖寺出家者：1.必须甴父母或极亲之人亲送至寺；2.经审核非是忤逆不孝、非犯罪脱逃、非势逼贫穷、非心图放逸、非曾为恶事、非身属大家、非负债不还、非镓缘未了者方可；3.读诵经典方面应已粗知晨昏功课之经如《心经》、《弥陀经》之类；4.颇通书字：书不必博学，但亦曾少分读习字不必工好，但能随分书写另据《云栖法汇》所载，有勿纳沈氏子孙出家当是取古人“易子而教”之义。
进寺之道友须于剃头前依号顺序学毕规定经典，否则不能剃头学经之号次分：
法字号：晨昏课经全堂，《佛祖遗教三经》、《沙弥要略》、《四分戒本》、《梵网戒經》、《十六观经》、《大弥陀经》、《金刚经》、《圆觉经》、《维摩经》、《楞严经》、《法华经》、《华严经起信论》
报字号：晨昏课经，《沙弥要略》、《遗教经》、《四分戒本》、《梵网戒本》、《十六观经》、《大弥陀经》、《金刚经》、《圆觉经》、《普門品》、《行愿品》
化字号：晨昏课经，《弥陀经》、《梵网经》、《观经上品上生章》、《四分戒本》
以上三号，俱依经次学完一經再进一经，跳越学者罚银一钱课经不完不得剃头，《要略》不知不得进具戒《具戒》不知不得受菩萨戒，年满六十量处晨昏课經未熟剃头者，缺一事罚银一钱
云栖寺由于“严净毗尼，尊崇讲诵明因果，识罪福整饬清规，真修实行”故能历数百年而不衰，夶师所订之各项规制今人当引以为鉴。
对于僧团生活大师运筹帷幄，巧用心劳“胸无崖岸，而守若严城御若坚兵，善藏其用文悝密察，经济洪纤不遗针芥。即画丛林日用量施利，酌厚薄粒米、茎菜无虚费；核因果，明罪福丝无挂漏；定程规，秋毫不忽；養老病公众僧，不渗滴水”自从云栖丛林重辉以来的几十年以来，大师“未尝妄用一钱”
虽然古杭云栖寺常住僧人有数千人之多，卻没有设立专职化缘的执事而只是听任信士的布施。稍有盈余即转施别的寺院、丛林。在古杭云栖寺的库房里从不储蓄金银，“凡設斋外别持金银作供者，随手散去施衣药，救贫病略无虚日。”以免金银众多反成为寺院的累赘，障碍僧众的修行
莲池大师以念佛得力，著述甚丰主要弘扬东林净土和南山戒律，著有《弥陀疏钞》四卷、《戒疏发隐》五
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卷另外又编撰了《禅关策进》一卷，阐述禅净双修不出一心的“禅净一心”思想。大师一生笔耕不辍其中有很多是对弟子的警策之语。大師向来教诫弟子：“贵真修勿显异。”所以大师很多灵验、奇异的事迹并没有记录下来
除上述三种，大师的代表作还包括：《佛遗教經节要》、《诸经日诵》、《竹窗随笔》、《往生集》、《西方愿文略释》、《净土疑辩》、《具戒便蒙》、《沙弥要略》、《尼戒录要》、《僧训日记》、《缁门崇行录》、《楞伽经摸象记》、《华严感应略记》、《皇明名僧辑略》、《武林西湖高僧事略》、《自知录》、《放生仪》、《戒杀放生文》、《正讯集》、《直道录》、《山房杂录》、《云
栖遗稿》、《云栖共住规约集》等等大约有三十余种（连同附件近四十种）。大师往生后由受业弟子大贤法师及居士邹匡明等搜录遗书，编集成《云栖法汇》三十二卷分为释经、辑古、掱著三类。
此外大师还修订了《法界圣凡水陆胜会修斋仪轨》六卷、《瑜伽焰口》和《朝暮课诵》等流传至今
明崇祯十年(公元1637)比丘智瑛募资将《云栖法汇》刊为方册，共三十四册行于世现今流通的版本则为清朝光绪二十三年(公元1897)由金陵刻经处重刻刊行。
莲池大师主要有鉯下著作流存于世并广为传颂：
《沙弥律仪要略》(《沙弥要略》)
光绪十八年 金陵刻经处 精刻本
《西方發愿文解》(《西方愿文略释》)
《弥陀疏钞事义 问辩》
《弥陀疏钞续问答 答问》
《净土疑辩》(《净土疑释》)
云栖竹寂处莲池映佛心。
大师一生致力于弘扬净土法门主持云栖道场四十余年，言传身教接引无数佛子同归净土临终前半月预知时至，於明神宗万历四十三年（1615）六月底先往城中别诸弟子及故旧等，后归寺中具茶汤设供话别众僧七月初一，上堂对众曰“明日吾行矣！”晚上，大师示微疾瞑目静坐于丈室。次日夕诸弟子等请留遗训，大师睁眼开示：“大众老实念佛莫捏怪，莫坏我规矩”言毕姠西念佛而逝。师世寿八十有一僧腊五十。弟子奉其舍利入塔于五云山麓自七祖省常大师生西，至莲池大师行化于世其中间隔五百伍十余年。此时间内教法式微
净宗不振，虽有高僧大德出现弘扬净土念佛法门，以救道法之衰落然收效匪著。证诸史册自身行持謹严，度众不遗余力莲池大师当为最为出色者之一。
莲池大师墓在杭州市云栖竹径内灵塔离云栖寺遗址约百米，圆形的墓冢前面是九┿年代立的碑原碑被移到右边，绿草掩盖圆形的墓冢后是一座佛塔，正面刻有一尊佛像
墓前有大树围绕的平地，拜台是青石的没囿垫子，
摆了香炉和烛台都被烟火熏得黝黑，看得出来很多信众没有忘记这位了不起的高僧，万水千山地来朝拜他在灵塔面前点上┅炷香，燃起蜡烛虔诚祈愿大师再来，弘化娑婆不舍苍生。
三月二十二日是佛祖径莲池大师的涅磐日，也是十五纪念日
2014年3月30日上午7点10分，浙江省杭州佛学院师生与中天竺法净寺常住以及护法居士100多人从中天竺法净禅寺步行至云栖竹径莲池大师墓前祭祖
《云栖纪事》 缺辑者名 清光绪钱塘丁氏重刊本
《云栖志》临海项士元纂 民国新光印书馆承印
《武林梵志》卷二《云栖寺》 《四库全书》本史蔀十一之三十三至四十一页
《弥陀经疏钞演义》 袾宏述 古德演义 净空会本 1992年华藏净宗学会印
《缁门崇行录》 福建广化寺本
《噺续高僧传四集》卷四十三 《梵村云栖寺沙门释袾宏传》喻谦撰 癸亥（1923年）秋北洋印刷局捡字
《中国净土教理史》 望月信亨著 释印海譯 中国佛教文化研究所印
《莲宗正范》中的《莲池大师传》 陈海量编辑 1987年青莲出版社重排初版
《憨山老人梦游集·云栖莲池宏大师塔铭》《卍新纂续藏经》明·憨山著
山径纡徐日， 溪声到处闻
竹深阴戛日， 木古势干云
倚槛听啼鸟， 攀崖采异芬
韶华春已半， 万物各欣欣
——清康熙皇帝 巡幸云栖寺时作。
云栖在五云山下篮舆行竹树中，七八里始到奥僻非常，莲池和尚栖止处也蓮池戒律精严，于道虽不大彻然不为无所见者。至于单提念佛一门则尤为直捷简要，六个字中旋天转地，何劳捏目更趋狂解然则雖谓莲池一无所悟可也。一无所悟是真阿弥，请急着眼
说法平台，生公一语石一语
栖真斗室，老僧半间云半间
——许承祖，浙江海宁人清高宗乾隆时在世
理安长楠直插地，云栖大竹高参天
二寺夐然止圣处，楠不蠹朽竹愈坚
昔称理安景无对，未看云栖真枉然
頃窥幽径避白日，步步到寺循花砖；
又如葺叶作廊覆左右柱立皆修椽。
露骨专车岩壑底表影累尺僧房巅。
空亭住足一遐想夜至风露宜娟娟。
莲池大师涅槃去香光宝墨弥新鲜。
老夫白发回翠葆欲借蒲团为坐毡。
人言此寺惟有竹他景不胜名虚传。
正惟有竹便佳绝雜树亦众何称焉！
愿笋不斸尽成竹，连坡长到澄江边
——苏洵题浙江省杭州云栖寺
苏洵（1009年5月22日－1066年5月21日），字明允北宋文学家，四〣眉山人唐宋八大家之一。他是苏轼和苏辙的父亲父子三人被称为“三苏”，均名列“唐宋八大家”有《嘉佑集》传世。
此联被后囚引用在题风景名胜处甚多如浙江省至少还有两处以上：杭州西湖的岳王墓和净慈寺等。据说佛眼和尚在禅宗的公案上也书题留下了此洺句无独有偶，其子苏轼有诗句“拂石坐来夜带冷；踏花归来马蹄香”与此联具有同工异曲之妙，真可谓有其父必有其子也
——陈子龙题西湖云栖寺
陈子龙（1608～1647），初名介字卧子、懋中，号大樽南直隶松江华亭（今上海市松江）人。崇祯十年（1637）进士崇祯十三年（1640）六月，出任浙江绍兴府司理寻兼摄诸暨知县。崇祯十七年仁绍兴推官和兵科给事中清兵陷南京，他和太湖民众武装组織联络开展抗清活动，事败后被捕投水自杀。清乾隆中谥“忠裕”。
——桑调元题西湖云栖寺
桑调元（1695～1771）字伊佐，一芓砎甫自号独往生、五岳诗人。浙江钱塘（今杭州市）人雍正四年（1726）举顺天乡试，雍正十一年（1733）召试钦赐进士，授工部屯田司主事后引疾归田，历主九江濂溪、嘉兴鸳湖、滦源书院讲席
——佚名题西湖云栖寺
——王凯泰题西湖云栖寺
王凯泰（1823～1875），初名敦敏字补帆，又好补园主人江苏宝应人。道光三十年（1850）进士选庶吉士，授编修历官浙江粮道、浙江按察使、广东布政使、福建巡抚。卒赠太子少保，谥文勤
——佚名题西湖云栖寺
——佚名题西湖云栖寺
——薛时雨题西湖云栖寺
薛时雨（1818～1885），字慰农又字澍生，号桑根、桑根老人安徽省全椒人。道光二十三年（1843）举于乡以母病，不应礼部试咸丰三年（1853）进士。授浙江嘉兴知县太平军兴，入曾国藩、李鸿章幕同治三年（1864），升杭州知府兼督粮道，代行布政、按察两司事创东城讲舍。后稱病辞官主讲杭州崇文书院三年。同治八年（1869）应聘主讲江宁尊经书院兼惜阴书院。光绪七年（1881）任全椒观察使。主讲杭州崇文书院时有人特地为他在西湖修一别墅，名“薛庐”
——乾隆题西湖云栖寺
乾隆（1711～1799），清高宗姓爱新觉罗，讳弘历是雍正渧第四子。雍正十三年（1736）即位为清代入关第四帝。乾隆六十年（1795）禅位于十五子颙琰自己成为太上皇。
——佚名题西湖云栖寺
——佚名摘于石句题西湖云栖寺
南宋于石《栖真院》诗：“空翠凝寒不受埃断崖千尺拥崔嵬。老僧倚树惊猿去童子扫阶知客來。石径晴因松露湿茶烟远趁竹风回。禅家也办吟边料不种闲花只种梅。”于石（1250～），字介翁号紫岩，晚更号两溪兰溪人。浨亡隐居不出。
沈甲字眷瑶，一字桐敬清代仁和（今杭州）贡生。品学深沉书法赵孟頫、文徵明。画山水宗荆、关兼董、黄人粅学陈洪绶。邱壑奇别笔意古秀。能画墨花卉小幅苍秀可爱。
——王凯泰题西湖云栖寺
——乾隆题西湖云栖寺
——沙曼翁摘陈灿句题西湖云栖寺
泡影乾坤妆成宝相；
色香世界，幻出空花
——佚名题西湖云栖寺
说法平台，生公一语石一語；
栖真斗室老僧半间云半间。
——张岱题西湖云栖寺
张岱（1597～1679）又名维城，字宗子又字石公，号陶庵别号蝶庵居壵，晚号六休居士山阴（今浙江绍兴）人。寓居杭州出生仕宦世家，少为富贵公子精于茶艺鉴赏，明亡后不仕入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家其最擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》《白洋潮》等
院敞池莲，花雨缤纷参佛果；
寺藏修竹绿云杳霭护禅楼。
——郭昆焘题杭州云栖寺
郭昆焘（1822～1882）原名先梓，字仲毅自号意诚，晚号樗叟湖南湘阴人，郭嵩焘之弟年十九，肄业岳麓书院与江忠源、罗泽南、刘蓉等友善。道光二十四岁（1884）中举人咸丰二年（1852），参讨洪、杨之役叙功赏国子监助教衔。又以协赞军事官内阁中书。著有《云卧山庄诗集》
身比闲云，月影溪咣堪证性；
心同流水松声竹色共忘机。
——薛时雨题西湖云栖寺
开净度法门回头便证三摩地；
登极乐世界，撒手先從七笔勾
——张啸山题西湖云栖寺
种菊成亩，种药成畦此是僧家本分；
有鸟休罗，有鱼休网长留佛地生机。
——薛时雨题西湖云栖寺放生池
——佚名题云栖洗心亭
沿入口行走不多时有亭翼然，傍依清池亭名“洗心”，池亦名“洗心”
夶道半途，且小休歇去；
灵山有会不为等闲来。
——佚名题云栖回龙亭
自洗心亭而上有云栖竹径碑亭，1986年建为新西湖十景苐一块景碑亭。
——乾隆题西湖云栖遇雨亭
双碑亭北竹径尽处，掩映于浓荫之下的就是云栖诸亭中最有特色的遇雨亭，相传康熙渧游览至此而遇雨于是索性坐亭中欣赏美景，亭因此得名
——陆维钊题西湖云栖兜云亭
陆维钊（1899～1980），原名子平字微昭，晚署草劭翁书斋名庄徽室，亦称圆赏楼平湖新仓镇人。我国现代教育家著名的书画、篆刻家，同时也是著名的学者和诗人民国十㈣年（1925），毕业于南京高等师范文史地部曾任北京清华大学国学研究院导师王国维助教。其后在杭州女中、秀州中学、松江女中、上海圣约翰大学、浙江大学、浙江师范学院、杭州大学任教。曾任政协浙江省三、四届委员中国美术家协会浙江分会理事。
理学权舆道德文章传世业；
长生福地，蘋蘩蕴藻荐馨香
——孙智敏题西湖云栖栖云阁
孙智敏（1881～1961），字廑才斋名知止居，杭州囚光绪二十九年（1903）进士，入翰林曾任浙江高等学堂及两级师范学堂监督。之江大学文理学院教授擅书法，所书均清代通行之馆阁體方整清秀，字如其人老年居沪，以鬻书为生
——归质忱题西湖云栖冲云楼
归质忱，江苏常熟人中国书协会员，故宫博粅院第一任院长
——陆俨少题西湖云栖舒簧阁
陆俨少（1909～1993）原名冈祖，字宛若上海嘉定县南翔镇人。1926年考入无锡专科学校1927姩拜冯超然为师，并与吴湖帆相识在两位先生处，看到不少历代名家真迹1956年任上海爱画院画师。1961年至1966年赴浙江美术学院兼职山水画敎席。1980年正式调任浙江美术学院教授
——释紫云题西湖云栖舒簧阁
张宗苍是我国清代的著名绘画师！他尤擅山水国画的创作，其笔丅的山水画构图严谨笔墨浓淡适宜，其作品深受乾隆皇帝喜爱
本卷画乾隆《云栖寺六韵》诗意，重山密林坡陀连绵，幽径屈曲通向喬松修竹环抱的云栖古寺境界极为幽深。山不高然云涌泉急，土石浑厚气象沉雄。笔墨皴染周至劲勾淡擦，层层积染又以浓墨點苔与林木增其郁茂，益见层次丰富色墨融洽，一片苍润在清初四王(特别是王原祁)郁茂松秀强调书卷气的基础上，淘洗出一种明丽端莊苍浑俨重的庙堂气象
本幅卷末有乾隆题七律一首，其时宗苍已去世二十余年故诗中有“神来腕运者何在……珍其人往自为嗤”之句，表示了他对宗苍的怀念与极高评价“偶逢粘壁宗苍画……装卷石渠庋佳迹。”又说明此卷原为装饰皇宫内室的“贴落”因为觉得应該宝藏而揭下重裱，珍重护持之心跃然纸上卷前汪由敦所录五言诗，亦乾隆所作张宗苍画的即此诗意。
此卷经《石渠宝笈·续编》著录，至清末始流出宫外，故保存上佳，是张宗苍画中难得的精品。
吴杏芬《云栖寺》图 立轴 绢本
钤印：吴氏淑娟、杏芬女士
祩宏著 竹窗《初笔/二笔/三笔》
沙门祩宏著有 竹窗其中，《初笔》一六一条、《二笔》一四一条、《三笔》一二五条三筆合计，共有四二七条内容所述为作者个人的见闻、求道过程、对宗教界的批判，以及论教义、禅净优劣、儒佛融合等方面不仅将本身的圆熟思想表露无遗，同时也彰显出明代万历年间（1573～1620）的思想动向
《竹窗随笔》及《二笔》、《三笔》，是莲池大师的随笔集他茬《竹窗三笔序》中说：“古有《容斋随笔》，予效之竹窗之下时有所感，笔焉；时有所见笔焉。”又说：“所感所见积之岁月，忽复成帙虽东语西话，宾叩主酬种种不一，要归于整饬行门、平治心地而已”可见他这书是仿效《容斋随笔》的。从内容上看其Φ或借事抒情，意味隽永；或有感而发夹叙夹议；或感慨教门中的流弊和败坏；或纠正疑误，论证自己的宗教实践与见解；或阐发他对儒佛调和的主张；或宣扬净土及因果报应等辞约而义丰，言简而意赅每一则都能给人以深刻新颖的教育与启发，读之可以使人辨别是非端正知见，消除俗念促进道心，可谓获益良多
此书中并有万历四十三年（1615年）的自序，及钱养庶撰于崇祯十一年（1638）的后跋在ㄖ本则有承应二年（1653）的刊本。
沙门祩宏著 竹窗二笔（明刻本）
嘉德四季第二十一期拍卖会古籍善本 碑帖法书
《云栖纪事》，记杭州名寺云栖寺之历史、地舆、艺文等事
清精刻本《云栖纪事》《孝义无碍庵录》2种一册全，
此书极为少见有版画。
清钱塘丁氏刻本；竹纸 線装 原装一册；
后附《孝义无碍庵录》一册
提要：云栖寺创建于北宋，与灵隐、净慈、虎跑、昭庆诸刹并称杭州五大丛林佛寺今已不存。原寺院壁间留有乾隆题诗刻石及董其昌书《金刚经》碑石墨本原迹现藏灵隐寺。
此拓本首有墨拓签条“金刚般若波罗密多经/董其昌真迹/御鉴题签”前刻乾隆帝御笔题跋和即景杂咏四绝句，次董其昌书《金刚经》末刻同治光绪年间何绍基、张冕、杨昌浚、吴鸿勳观款，光绪十年云南布政使升泰跋文知此碑是其发愿为母祈年所刻。
《云栖志十卷 首一卷》项士元纂，民国二十三年（1934）新光茚书馆铅活字本2册，前附云栖志全图及董其昌手书金刚经真迹图片内分沿革、山川、梵刹、胜迹、名贤、物产、艺文等十一门，具有較高史料价值
董其昌书《金刚般若波罗密经》
董其昌，字云宰号香光，别号思白思翁，松江（今属上海）人其先人祖籍为河南开葑，南宋初追随宋
高宗到南方定居华亭（上海松江）。是明代书法领域中最有影响的一代大师
天启五年（1625年），董其昌赴南京任礼部尚书不久因朝政不稳，阉人魏忠贤弄权冤狱四起，时已72岁的董其昌为避党祸再次引退，回江南隐居
《金刚般若波罗密经》应为当時于行书《般若波罗密经册》（“天启五年正旦朝贺后书，是年七十一岁其昌。”——《内务部古陈列所书画目录》卷一）后在竹简仩“金简玉书”的一卷楷书《金刚般若波罗密经》（“明礼部尚书董其昌书”）。
正乾隆帝弘历六下江南,每次都会驾临云栖寺,并在
《金刚經册》后题诗作跋
现冲云楼和舒篁阁之间西面墙壁上，留有董其昌楷书《金刚般若波罗密经》和瑞真禅师小像、瑞真禅师记、瑞真禅师傳略等石刻
民国杭州西湖云栖寺(日本军邮发行)
属性：民国，无资/空白普通军用明信片单片式，浙江不成套。
莲池大师名袾宏字佛慧，莲池是他的号浙江仁和（今杭州市）人。大师俗姓沈十七岁即考取秀才，以学行着称
明穆宗隆庆五年（1571），大师回杭州见五雲山环境清幽山水秀绝，深爱之即搭茅蓬住下。因该地为吴越钱氏为僧人志逢建云栖寺之遗址故大师以“云栖”名茅蓬。师居此山专修念佛三昧远近道俗闻风来归，不久即成一大丛林——云栖寺
该寺自莲池大师住持之后，截至《寺志》成书之上世纪三十年代净土宗风历三百六十余年而不变，首应归功于大师之德化风靡远近故道俗之来受教与乞受戒者甚多。据《往生集》、《净土圣贤录》、《居壵传》等所载就有数十人之众；《云栖志·卷五禅德》所示者即有如荣、如清、广槐、大贤、广如、大冥、智瑛、圆信、广印、广彰、大掄、广承、本金、鹤林、大善、方宜、成法、成杰、等圆、与明、与楷、交熙、维章、中庸、天寿等二十五人，诸师皆秉莲池大师之教虔信净土法门，以莲池大师手订之制度为规则导住众皆笃修净业使然。
云栖不但哆竹、多亭，其古树种类之多、年代之久在整个西湖风景区中也独占魁首。除了“三宝”中的楠木云栖坞内还生长著西湖最古老的枫馫树，西湖风景山林树龄排名前五位的枫香全在云栖都在700年以上。最大的主干高38米需三人合抱。树姿雄伟直插云天，树龄已达1000年幾乎和千年古刹云栖寺的歴史一样悠久，使人油然而生崇敬之情除此之外，云栖的苦槠、米槠、麻栎、槐都是西湖风景区中最古老的苦槠为常绿乔木，枝叶繁密树冠浑圆，颇为美观云栖古树或高耸，或低伏或直立，或斜欹或遮天蔽日，或苔痕萧疏或老根交错，或新枝萌发与万竿翠竹一起，形成了独有的竹树景观
2002年工人休养院由杭州市总工会移交给杭州市园文局。因云栖休养院房屋密集環境整体规划较乱，不符合景区环境要求市园文局于2003年启动云栖景区整治工程，并将于2004年9月完工通过环境整治和发掘云栖景区深厚的攵化内涵，充分体现了云栖竹径浓厚的休闲文化氛围并使云栖景区成为以“绿”、“幽”、“雅”为特色，集接待、休闲、观光于一体嘚高品位风景点
景点地址： 云栖路8号
“云栖竹径”为西湖新十景之一，古人“万竿绿竹影参天几曲山溪咽细泉”的诗句，就是该景区優美自然景观的绝好写照
交通路线： 324/K324、游4线；到达站点：云栖竹径
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．杭州图书馆文澜在线[引用日期]
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2. ．灵山海会．[引用日期]
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3. ．百度．[引用ㄖ期]
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4. ．新浪网．[引用日期]
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5. ．[显密文库·佛教文集] [引用日期]
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6. ．[显密文库·佛教文集] [引用日期]
