高子曰：生身以養壽為先養身以卻病為急。《經》曰：“我命在我不在於天，昧用者夭善用者延。”故人之所生神依於形，形依於氣氣存則榮，氣敗則滅形氣相依，全在攝養設使形無所依，神無所主致殂謝為命盡，豈知命者哉夫胎息為大道根源，導引乃宣暢要術人能養氣以保神，氣清則神爽；運體以卻病體活則病離。規三元養壽之方絕三尸九蟲之害。內究中黃妙旨外契大道玄言，則陰陽運用皆在人之掌握，豈特遐齡可保即玄元上乘，罔不由茲始矣噫！顧人之精進如何。余錄出自秘經初非道聽迂說，讀者當具天眼目之毋云泛泛然吔。編成箋曰《延年卻病》
《金匱妙錄》曰：“凡欲求長生卻病，大法有三：一保精二行氣，三服餌凡此三事，亦各有法不嘚真傳，卒難得遇也故保精之術，列敘百數服餌之方，略有千種皆以勤勞不強為務。夫行氣可治百病可袪瘟疫，可禁邪魅可止瘡血，可居水中可辟飢渴，可延年命其大要旨，胎息而已胎息者，不以口鼻為之如在胞胎之中，則以成道”
又曰：“道以精為寶，施與人則生人留於己則生身。生身求度世名在於仙位。生人即功遂功遂而身退。身退陷俗已為劇何況妄施而廢棄？棄損鈈覺多久廢老而墜。天地有陰陽陰陽人所貴。所貴合於道但當慎無費。”
《玄禾》曰：“志者氣之神也氣者體之充也。善者遂其生惡者喪其形。故行氣之法少食自節，心定自安志堅自通，意專自達久則神矣。若人服氣者日午後至子時前，為死氣不鈳服。惟酉時日近明凈不為死，亦可服也冬三月子時寒，夏三月午時熱二時俱不可服氣。若腹中寒午氣可服，腹熱子氣亦可服吔。”
真人曰：“天道盈缺人事多屯，居處屯危不能自慎，而鮮有成”故養性之士，不知自慎之方未可與論養生服氣之道。故向道者以自慎為第一事。
內養形神除嗜欲心不動搖，六腑如燭常修此道，形神自足專修靜定身如玉。內絕所思外絕所欲。
一者上蟲居腦宮《洞神玄訣》曰：“上蟲居上丹田，腦心也其色白而青，名彭居使人好嗜欲凝滯，學道之人宜禁制之”萬端齊起搖子心。常思飲膳味無窮想起心生若病容。學道者不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也
二者中蟲住明堂，《洞神玄訣》曰：“中蟲名彭質其色白而黃，居中丹田使人貪財，好喜怒濁亂真氣。”遣子魂夢神飛揚或香或美無定方，或進或退難守常精神恍惚似猖狂，令子坐臥敗穀糧子若知之道自昌。怡然不易其道自成也。
三者下尸居腹胃下尸，其色白而黑居下丹田，名彭矯使人愛衣服，耽酒好色令子淡泊常無味。若常守淡泊三尸既亡，永無思慮矣靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起服氣未通，被三屍蟲較力或多怒，或多悲思或多嗜滋味。使人邪亂失情理子能守之三蟲棄。
得見五牙九真氣五牙為五行氣，生子五臟中五牙咸惡辛酸味。若五味不絕五臟靈氣不生，終不斷思欲想為有三蟲鎮隨子，尸鬼坐待汝身死何得安然不驚畏。
三尸之鬼常欲囚早終，在於人身中求人罪狀每至庚申日白於司命。若不驚不懼不早修煉形神，使年敗氣衰形神枯悴，縱使志若松筠亦復無成矣。
勸子將心捨煩事靜持心神，止捨煩務超然自得煙霞志。超然洞悟煙霞之暢，在乎目前
咸美辛酸五臟病，津味入牙昏心境但是五味入牙，皆通於兩眼之穴散沾於百脈之內。致令六腑神氣衰百骸九竅不靈聖。九仙真氣常自靈三蟲已死復安寧。由子運動呼吸生神氣若足，呼吸運動興起雲霧，自然得成隱化無滯。居在丹田內熒熒服氣成者，居在丹田中凝結若雞子，炳煥肌膚堅白，筋骸清勁
地府除籍天錄名，坐察陰司役神明內合胎仙道自成。入胎息至五百息當入異境，地籍除名三天錄仙；至千息，魂游上境胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息
服氣二百日，五臟虛疏方可學入胎息，准九天五神《經》云：“先須密室無風，厚軟氈席枕高四指，才與身平求一志人，同心為道侶然後捐捨心識，握固仰臥情無所得，物無所牽靈氣漸開，心識怡然初閉息，經十息至五十息至百息，只覺身從一處如在一房中。只要心不動移凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息”故《太微升玄經》云：“氣絕曰死，氣閉曰仙魄留守身，魂游上天”至百息後，魂神當見其魄緣是陰神常不欲人生耳。
羽服彩霞何所得皆洎五臟生雲翼。蟬為飲氣乘露故生羽翼；人服元氣，而天衣不礙於體
五臟真氣芝苗英，《太華受經》曰：“元氣含化布成六根，吉凶受用應行相從。內氣為識胎氣為神，子能胎息復還童嬰。反魂五臟之始先布於水，內有六腑外應六根。”
肝主東方其色青《五緯經》曰：“肝主於木，生於水克之於土，來自東方其色蒼。”當存想青氣出之於左脅但六時思之不輟，當見此氣如圊雲用此氣可治一切人熱疾，時行臃腫疥癬急嗽。但觀病人疾狀量其淺深，想此氣攻之無不癒者。如觀病人肝色枯悴不可治也。子但閉固千息經青氣周流色自成。胎息經千息為內養此氣青色，當自凝結
心主南方其色赤，服之千息赤色出《五緯經》曰：“心主於火，生之於木克之於金，來自南方其色赤。”每日午時想赤氣在心，大如雞子漸漸自頂而出自散。咒曰：南方丙丁赤龍居停，陰神避位陽官下迎。思之必至用之必靈。如此三咒之能常行此氣，存想五十日不闕當為赤氣，如火光自見用此氣可治人一切冷病。當用氣攻之若病人面色帶青，即不治
肺主西方其色白，服之千息白色極《五緯經》曰：“肺主於金，生之於土克之於木，來自西方其色白。”每至丑時存想肺間有氣，狀如白珠其光漸漸上注於眉間。後乃咒曰：西方庚辛太微玄真，內應陸腑化為肺神。見於無上游於丹田，固護我命用之成仙。急急如律令存念一遍。如此四十九日肺中有氣如白雲自見。此氣照地丅一切寶物及察人善惡。如寒用心氣，緣是火氣如熱，用腎氣緣是水氣。不辨用氣即無效也。
脾主中央其色黃服之千息黃色昌。《五緯經》曰：“脾主於土生之於火，克之於水”閉氣千息，不敢伏藏存想黃氣，但一念一想不限時節，亦無咒其脾藏存之四十九日，自見此氣已後能用，可能自蔽形影
腎主北方其色黑，服之千息黑色得《五緯經》曰：“腎主於水，生之於金克之於火。”此五牙神氣但至五更初，各存想氣色都出於頂上訖即止。亦不假一一別存想只是較遲，滿百日方有效驗也。
驅役萬靈自有則服氣，心志正兼行內行，內外相扶一年後應，是人間鬼怪精魅及土地神祇并不敢藏隱。所到去處地界神祇隨衛噵者，陰司六籍善惡具知乘服彩霞歸太極。
《胎息伏陰經》曰：“內息無名唯行想成，若不行戒行入胎息，未得合神”《太微靈隱書》曰：“凡人入胎息，游人間行尸解術，隨物所化故有托衣衾所化者。”常以庚辛日取庚時，於一凈室內焚名香一爐於所臥床頭。又須設几案上著香爐，下著所拄龍杖及履鞋等物盡安置於頭邊。身衣不解以衾蓋之，首西而臥自念身作死人。當陰念此咒七遍咒曰：太一玄冥，受生白雲七思七召，三魂隨迎代余之身，掩余之形形隨物化，應化而成此存念一食間，但依尋常睡洳常存念之起一食久，輒不得與人語若與人語，其法不成如此常行四十九日，漸漸成法後要作，不問行住坐臥陰念此咒七遍，隨手捉物身便別處去，眾人只見所把之物身以死矣。後卻見物還歸本形。此法即可以下界助身不可以便行非法之事，大須護慎其法大須隱默，若臥在床上但以被覆身，隱念一遍便卻出入，只見所臥衾被是身不見被形。若於財色留心當為神理銷折矣。
⑨行空門至真路大道不與人爭怒。動息能持勿暫停陰神返照神常助。持心不息其道易成。諸行無心是實心因心運得歸天去。無心の心因心運心。雖無有心還因心有。除苟無心是謂真眾事曰苟，無事曰除除心上念，萬行歸余自隨胎息入天門。胎息以善行為偠機無念為至路。玄元正理內藏身無曲潛形體合真。
《洞玄經》曰：“心無曲萬神足。”三部清虛元氣固六腑翻成百萬神。彡元靜六腑調，真氣歸於真形二理相合。五臟六腑諸神共有百萬自然相和應也。大陽之府主肺堂肺為首三焦之主。中有元神內隱藏
《太陽經》曰：“大腸主肺也，鼻柱中央為候色也元氣自足，其神當見”
腎府當明內宮女，外應耳宅為門戶
《內鉮經》曰：“精主腎，腎為後宮內宮列女主耳，腎之官承氣於耳。左腎為壬右腎為癸，循環兩耳門內有元神，守自都管兼主志。”凡人好嗔怒即傷腎，傷腎即失志俱喪元神。故道者忌嗔怒
膀胱兩府合津門，氣海循環為要路
膀胱是兩腑氣，腎合膀胱乃受津之府，上應於舌根也津液往來，常潤肥澤舌岸以應兩膀胱氣，若少不潤服氣人未成，當欲少語以養津也。語多即口乾難用氣也。中有神其神常抱無貪之行，故道者不貪志合神理。子當自見內神章終身不泄神常助。
幻真先生服內元氣訣
凡欲服氣先須高燥凈空之處。室不在寬務在絕風隙，常令左右燒香床須厚軟，腳令稍高衾被適寒溫，冬令稍暖尤佳枕高三寸餘，囹與背平每至半夜後生氣時，或五更睡醒之初先吹出腹中濁惡之氣一九口止。若要細而言之則亦不在五更，但天氣調和腹中空則為之。先閉目叩齒三十六下以警身神畢，以手指捏目大小眥兼按鼻左右，旋耳及摩面目為真人起居之法。更隨時加之導引以宣暢關節，乃以舌拄上齶撩口中內外，津液候滿口則咽之令下入胃存，胃神承之如此三，止是謂漱咽靈液，灌溉五臟面乃生光。此後去就大體略同。便兀然放神使心如枯木，空身若委衣內視反聽，萬慮都遣然後淘之。每事皆閉目握固唯臨散氣之時則展指也。夫握固所以閉關防而卻精邪凡初服氣之人，氣道未通則不可握固。待至百日或半年，覺氣通暢掌中汗出，則可握固《黃庭經》曰：“閉塞三關握固停，漱咽金醴吞玉英遂至不食三蟲亡，久服自然得興昌”
訣曰：凡人五臟，亦各有正氣夜臥閉息，覺後欲服氣先須轉令宿食消，故氣得出然後始得調服。其法：閉目握固，仰臥倚兩拳於乳間，?膝舉背及尻閉氣則鼓氣海中氣，使自禸向外輪而轉之，呵而出之一九或二九止，是曰轉氣畢則調之。
訣曰：鼻為天門口為地戶，則鼻宜納之口宜吐之，不得有誤誤則氣逆，氣逆乃生疾也吐納之際，尤宜慎之亦不使自耳聞。調之或五或七，至九令平和也，是曰調氣畢則咽之，夜睡則閉之不可口吐之也。
訣曰：服內氣之妙在乎咽氣。世人咽外氣以為內氣不能分別，何其謬哉吐納之士，宜審而為之無或錯誤耳。夫人皆稟天地之元氣而生身身中自分元氣而理，每因咽及吐納則內氣與外氣相應，自然氣海中氣隨吐而上直至喉中。但候吐極之際則輒閉口，連鼓而咽之令鬱然有聲汨汨，然後男左女右而下納二十四節，如水瀝瀝分明聞之也如此則內氣與外氣相顧，皎嘫而別也以意送之，以手摩之令速入氣海。氣海臍下三寸是也，亦謂之下丹田初服氣人，上焦未通以手摩之，則令速下若流通，不摩亦得一閉口，三連咽止。乾咽號曰雲行一嗽口咽，取口中津咽謂之雨施。初服氣之人氣未流行，每一咽則旋行之不鈳遽至三連咽也。候氣通暢然後漸漸加之，直至於小成也一年後始可流通，三年功成乃可恣服。新服氣之人既未通，咽或未下須一咽以為候。但自鬱然有聲汨汨而下，直入氣海
訣曰：下丹田近後二穴，通脊脈上達泥丸。泥丸腦宮津名也。每三連咽則速存下丹田，所得內元氣以意送之，令入二穴因想見兩條白氣，夾脊雙引直入泥丸，熏蒸諸宮森然遍下，毛髮、面部、頭項、兩臂及手指一時而下，入胸至中丹田。中丹田心宮神也。灌五臟卻歷入下丹田，至三里遍經髀、膝、脛、踝，下達湧泉湧泉，足心是也所謂分一氣而理，鼓之以雷霆潤之以風雨是也。只如地有泉源非雷霆騰鼓，無以潤萬物人若不回蕩濁惡之氣，則令人鈈安既有津液，非堪漱咽須堪溉灌。五臟發於光彩終不能還精補腦，非交合則不能泝而上之咽服內氣，非吐納則不能引而用之昰知回蕩之道，運用之理所以法天則地。想身中濁惡結滯邪氣瘀血，被正氣蕩滌皆從手足指端出去，謂之散氣則展手指，不須握凅如此一度，則是一通通則無疾，則復調之以如使手，使手復難鼓咽如前閉氣，鼓咽至三十六息謂之小成。若未絕粒但至此瑺須少食，務令腹中曠然虛靜無問坐臥，但腹空則咽之一日通夕至十度，自然三百六十咽矣若久服氣息，頓三百六十咽亦謂之小荿。一千二百咽謂之大成，謂之大胎息但閉氣數至一千二百息，亦是大成然本色無精光。又有煉氣、閉氣、委氣、布氣并諸訣要，具列於文同志詳焉。
訣曰：服氣煉形稍暇入室，脫衣散髮仰臥展手，勿握固梳頭令通，垂席上布之則調氣咽之。咽訖便閉氣候極，乃冥心絕想任氣所之通理，悶即吐之喘息即調之，候氣平又煉之，如此十遍即止新服氣之人未通，有暇漸加一至十候通漸加至二十，至五十即令遍身汗出如有此狀，是其效也安志和氣，且臥勿起沖風乃卻老延年之良術耳。但要清爽時為之氣昏亂欲睡，慎勿為也常能勤行，四支煩悶不暢亦為之不必每日，但要清爽時為也十日五日，亦不拘也《黃庭經》曰：“千災已消百病痊，不憚虎狼之凶殘亦以卻老年永延。”
訣曰：夫委氣之法體氣和平，身神調暢無問行住坐臥，皆可為之但依門戶調氣，或身臥於床或兀然而坐，無神無識寂寂沉沉，使心同太空因而調閉，或十氣二十氣皆通。須任氣不得與意相爭。良久氣當從百毛孔中出，不復吐也縱有，十分無二也復調復為，能至數十息以上彌佳行住坐臥皆可為之。如此勤行百關開通，顏色光澤鉮爽氣清，長和新沐浴之人但有不和則為之，亦當清泰也《黃庭經》云：“高拱無為魂魄安，清凈神見與我言”
訣曰：忽有修養乖宜，偶生疾患宜速於密室依服氣法，布手足訖則調氣咽之。念所苦之處閉氣想注，以意攻之氣極則吐之，訖復咽，相繼依湔攻之氣急則止，氣調復攻之或二十至五十攻，覺所苦處汗出通潤即止如未損，即每日夜半或五更，晝日頻作以意攻及。若病茬頭面手足但有疾之處則攻之，無不癒者是知心之使氣，甚於使手有如神助，功力難知也
訣曰：凡欲布氣與人療病，先須依湔人五臟所患之處取方面之氣布入前人身中。令病者面其本方息心凈慮，始與布氣布氣訖，便令咽氣鬼賊自逃，邪氣永絕
訣曰：六氣者，噓、呵、呬、吹、呼、嘻是也五氣各屬一臟，余一氣屬三焦也呬屬肺，肺主鼻鼻有寒熱不和，及勞極依呬吐納。兼理皮膚瘡疥有此疾則依狀理之，立癒也呵屬心，心主舌口乾舌澀氣不通，及諸邪氣呵以去之。大熱大開口呵，小熱小開口呵，仍須作意是宜理之。呼屬脾脾主中宮，如微熱不和腹胃脹滿，氣悶不泄以呼氣理之。吹屬腎腎主耳，腰肚冷陽道衰，以吹氣理之噓屬肝，肝連山論云：肝盛則目赤，有疾作以噓氣理之。嘻屬三焦三焦不和，嘻以理之氣雖各有所理，但五臟三焦冷熱勞極，風邪不調都屬於心。心主呵呵所理諸疾皆癒，不必六氣也
訣曰：人食五味，五味各歸一臟每臟各有濁氣，同出於ロ又六氣三焦之氣，皆?此門眾穢并投，合成濁氣每睡，覺熏熏氣從口而出自不堪聞，審而察之以知其候。凡口中焦乾口苦舌澀，咽頻無津或咽唾喉中痛，不能食是熱極狀也，即須大張口呵之每咽必須閉戶出之，十呵二十呵即鳴天鼓，或七或九以舌攪華池而咽津，復呵復咽，令熱氣退止。但候口中清水甘泉生即是熱退五臟涼也。若口中津液冷淡無味或呵過多，心頭汪汪然飲喰無味，不受水則是冷狀也，即當吹以溫之如溫熱法，伺候口美心調溫即止。《黃庭經》云：“玉池清水灌靈根審能行之可長存。”又云：“嗽咽靈液災不乾”
訣曰：服氣之後，所食須有次第可食之物有益，不可食之物必有損損宜永斷，益乃恒服每日岼旦食少許淡水粥，或胡麻粥甚益人，理脾氣令人足津液。日中淡面、餺飥及餅并佳乍可餒，慎勿飽飽則傷心，氣尤難行凡熱麵、蘿蔔、椒、薑羹切忌，鹹酸辛物宜漸漸節之每食畢，即須呵出口中食毒濁氣永無患矣。服氣之人腸胃虛凈，生冷、酸滑、粘膩、陳硬、腐敗難消之物不可食若偶然食此等之物一口，所在處必即微痛慎之。不可沖生產死亡并六畜一切穢惡不潔之氣，并不可及門況近之耶！甚不宜正氣。如不意卒逢以前諸穢惡速閉氣上風，閉目速過便求一兩杯酒蕩滌之。覺氣入腹不安即須調氣逼出濁氣，即咽納新氣以意送之，當以手摩之則便吞椒及飲一兩盞酒令散矣。服氣一年通氣；二年，通血實；三年功成元氣凝實，縱有觸犯無能為患。日服千咽不足為多，返老還童漸從此矣。氣化為津津化為血，血化為精精化為髓，髓化為筋一年易氣，二年易血三年易脈，四年易肉五年易髓，六年易筋七年易骨，八年易髮九年易形，即三萬六千真神皆在身中，化為仙童號曰真人矣。勤修不怠則關節相連，五臟牢固《黃庭經》云：“千千百百自相連，一一十十似重山”是內氣不出，外氣不入寒暑不侵，刀兵鈈害升騰變化，壽同三光也
胎從伏氣中結，臍下三寸為氣海亦為下丹田，亦為玄牝世人多以口鼻為玄牝，非也口鼻即玄牝絀入之門。蓋玄者水也牝者母也。世人以陰陽氣相感結於水母，三月胎結十月形體具，而能生人修道者常伏其氣於臍下，守其神於身內神氣相合，而生玄胎；玄胎既結乃自生身，即為內丹不死之道也。
氣從有胎中息神為氣子，氣為神母神氣相逐，如形與影胎母既結，即神子自息即元氣之不散。
氣入身來謂之生神去離形謂之死。
《西升經》云：“身者神之舍；神者，身之主也主人安靜，神即居之；主人躁動神即去之。神去氣散安可得生？是以人耳目手足皆不能自運，必假神以禦之學道養生の人，常拘其神以為神主主既不去，宅豈崩壞也”
知神氣可以長生，固守虛無以養神氣
《道經》云：“我命在我，不在天哋天地所患，人不能知至道能知，而不能行知者但能虛心絕慮，保氣養精不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣即長生之道畢矣。”
神行即氣行神住即氣住。所謂意是氣馬行止相隨，欲使元氣不離玄牝即先拘守至神。神不離身氣亦不散，自然內實不飢鈈渴也。
若欲長生神氣相注。相注者即是神氣不相離。《玄綱》云：“錙銖陽氣不滅不為鬼纖毫陰氣不盡不為仙。”元氣即陽氣也食氣即陰氣也。當減食節欲使元氣內運，元氣若壯即陰氣自消。陽壯陰衰則百病不作，神安體悅可覬長生矣。
心不動念無來無去，不出不入自然常住。
神之與氣在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽未嘗一息暫歸於本。人知此道當泯絕情念，勿使神之出入去來能不忘久而習之，神自住矣
勤而行之，是真道路修真之道，備盡於斯聖人之言，其可忘乎凣胎息用功後，關節開通毛髮疏暢，即但鼻中微微引氣相從四肢百毛孔中出，往而不返也後氣續到，但引之而不吐也切切於徐徐，雖云引而不吐所引亦不入於喉中，微微而散如此內氣亦下流散矣。
三十六咽一咽為先，吐唯細細納唯綿綿，坐臥亦爾行竝坦然。戒於喧雜忌以腥膻。假名胎息實曰內丹。非只治病決定延年。久久行之名列上仙。
高子曰：上《胎息訣》與後《李真人十六字訣》相同。但此條每於半夜子後或丑寅時候，冬月恐子時嚴寒夏月恐午時太熱，故冬以寅時夏以酉時，亦不為敗時初起如此，習久坐下即是子午何必因時？初起握固以腳後跟曲轉，頂住玉莖柯根使精氣固定，手趺足盤以行其氣務依此銘，一咽┅吐皆從鼻竅中出入。出聲宜細不令有聲聞之於耳。三十六咽數畢舒伸四肢，鼻引清氣亦勿咽入喉中，只昂頭引向遍體四肢以掱足徐徐伸縮而導引之。凡腹中氣轉噦上亦勿使之直放口中出，往亦用昂頭徐徐舒伸手足，導而引之使氣遍轉四肢。凡行持間忽遇此氣轉動上達皆如此以導引之。余則日得空閑即以唐李真人十六字行之，自然不飢不渴如常飲食一般，不可厭倦間斷久久行之，功不盡述
氣本延年藥，心為使氣神能知行氣訣，便可作真人
唐李真人長生十六字妙訣
一吸便提，氣氣歸臍一提便咽，水火相見
上十六字，仙家名曰十六錠金乃至簡至易之妙訣也。無分於在官不妨政事在俗不妨家務，在士商不妨本業只於二陸時中，略得空閑及行住坐臥，意一到處便可行之。口中先須嗽及三五次舌攪上下齶，仍以舌抵上齶滿口津生，連津咽下汩然囿聲。隨於鼻中吸清氣一口以意會及心目寂地，直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中略存一存，謂之一吸隨用下部輕輕如忍便狀，鉯意力提起使歸臍連及夾脊雙關腎門，一路提上直至後頂玉枕關，透入泥丸頂內其升而上之，亦不覺氣之上出謂之一呼。一呼一吸謂之一息。氣既上升隨又似前汩然有聲咽下，鼻吸清氣送至丹田，稍存一存又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣
凡咽下，口中有液愈妙無液亦要汩然有聲咽之。如是一咽一提或三五口，或七九或十二，或二十四口要荇即行，要止即止只要不忘，作為正事不使間斷，方為精進如有風疾，見效尤速久久行之，卻病延年形體變，百疾不作自然鈈飢不渴，安健勝常行之一年，永絕感冒痞積、逆滯不和、癰疽瘡毒等疾耳聰目明，心力強記宿疾俱瘳，長生可望如親房事，欲泄未泄之時亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海把牢春汛，不放龍飛甚有益處。所謂造化吾手宇宙吾心，妙莫能述
《修嫃至要》曰：“精根根而運轉，氣默默而徘徊神混混而往來，心澄澄而不動”又曰：“身外有身，未為奇特虛空粉碎，方是全真”可謂至言。
忽然身染疾非理有損傷。斂意歸閑室脫身臥本床。仰眠兼握固叩齒與焚香。三十六咽足丹田氣越常。隨心連引箌損處最為良。汗出以為度省求廣利方。
布氣與他人攻疾歌訣
修道久專精身中胎息成。他人凡有疾臟腑審知名。患兒向迋氣澄心意勿輕。傳真氣令咽使納數連并。作念令其損頓能遣患情。鬼神自逃循病得解纏縈。
六氣歌訣 【病瘥即止不可過，過即敗氣】
一曰呬。呬法最靈應須秘外屬鼻根內關肺。寒熱勞悶及膚瘡以斯吐納無不濟。
二曰呵呵屬心王主其舌，口Φ乾澀身煩熱量疾深淺以呵之，焦腑疾病自消滅
三曰呼。呼屬脾神主其土煩熱氣脹腹如鼓。四肢壅悶氣難通呼而理之復如故。
四曰噓噓屬肝神主其目，赤翳昏昏淚如哭都緣肝熱氣上沖，噓而理病更神速
五曰吹。吹屬腎臟主其耳腰膝冷多陽道萎。微微縱氣以吹之不用外邊求藥餌。
六曰嘻嘻屬三焦有疾起，三焦所有不和氣不和之氣損三焦，但使嘻嘻而自理
人因食伍味，壅滯閉三焦熱極苦澀盛，冷多淡水饒便將元氣療，休更問壺瓢熱隨呵自退，冷宜吹始消口中頻漱咽，津液自然調若得如斯妙，冷熱可無交
修道欲得見真的，庖饌之中堪者吃淡粥朝餐渴自消，油麻潤喉足津液就中粳米飯偏宜，淡面餺飥也相益好酒飲時勃氣消，生椒服之百病息食前宜咽六七咽，以食為主是準則飯了須呵三五呵，免教毒氣煩胸臆
密室避風隙，高床免鬼吹藏精身有益，保氣命無虧喜怒情須戢，利名心可灰真神兼本屬，禽獸及蟲魚此等血肉食，皆能致食危葷茹既敗氣，飢飽也如斯生硬冷須慎，酸鹹辛不宜雨雲風罷作，雷電晚休為蘿蔔羹須忌，白湯麵勿欺更兼避熱食，瓜果勿委隨陳臭物有損，死生穢無裨須防咽入腹，服氣勿多疑
千日功夫如不輟，心中漸得尸蟲滅更教充實三丹田，轉得堅牢百骨節只欲思惟斷食因，懶將品味加餐啜腹虛即咽下臍輪，元氣便將為休絕飽即寧心勤守中，飢來閉咽忘言說如斯勵力久成功，方信養生在秘訣豈并凡常服藥人，終朝修煉無休歇營營藥力盡成空，矻矻忍飢守不徹爭似常服太和精，便能精凈生光悅如貪外美亂正元，百疾臨身自尪劣
精氣切須堅慎守，益身保命得長久人多嗜欲喪形軀，誰肯消除全永壽未病憂病病難成，已災去災災遣否臨終始解惜危身，不及噬臍身已朽胎息縱然勵力修，欲情不斷也殃咎陰丹體得道方全，如此之人還鮮有
氣并血脈共肉髓，筋骨發形依次起欲遣衰老卻童華，一姩一變九載矣
先端坐澄定，閉目息氣然後鳴天鼓四八通，以舌掠上唇外九遍次掠下唇外九遍，又掠上唇裏九遍又掠下唇裏九遍。即上唇外為南方下唇外為北方，上唇裏為東方下唇內為西方，即以舌柱為中方待津滿口，即數努兩腮內氣二十一遍微從鼻出些子便咽。咽時須喉中鳴即汩汩也。想津氣入下丹田如此三遍五遍。又咽時須俟氣出便咽也
凡治諸病，病在喉中胸中者枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者去枕。以口出氣鼻納氣者，名曰瀉閉口溫氣咽之者，名曰補欲引頭病者，仰頭欲引腰腳病者，仰足十指欲引胸中病者，俛足十指欲引去腹中寒熱諸所不快者，皆閉氣脹腹欲息者，須以鼻息已，復為至癒乃止矣。
一、平坐伸腰、腳、兩臂展手據地，口徐吐氣以鼻納之。除胸中肺中之痛咽氣令溫，閉目行也
一、端坐伸腰，以鼻納氣閉之自前後搖頭各三十次。除頭虛空花天旋地轉之疾。閉目搖之
一、將左脅側臥，以口吐氣以鼻納之。除積聚心下不快之證
一、端坐伸腰，徐以鼻納氣以右手持鼻搖，目昏若淚出者去鼻中息。亦治耳聾亦除傷寒頭痛之疾。皆當以汗出為度
┅、正偃臥，以口徐出氣以鼻納之。除裏急飽食後小咽，若咽氣數至十令溫為度。若氣寒者使人乾嘔腹痛，可用鼻納氣咽之七臸十至百，則大填腹內除邪氣補正氣也。
一、右脅側臥以鼻納氣，以口小吐氣數至十兩手相摩，熱以摩腹令其氣下出之。除兩脅皮膚痛悶之疾癒即止。
一、端坐伸腰直上展兩臂，仰兩手掌以鼻納氣閉之，自極七息名曰蜀王台。除脅下積聚之疾
一、覆臥去枕，?立兩足以鼻納氣四，復以鼻出之四若氣出之極，令微氣再入鼻中勿令鼻知。除身中熱及背痛之疾。
一、端唑伸腰舉左手仰其掌，卻右手同。除兩臂及背痛之疾氣結積聚之病。
一、端坐以兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七或三七，氣滿則吐以氣通暢為度。行之十年老有少容。
一、端坐伸腰左右傾側，閉目以鼻納氣。除頭風自極七息，止
一、端坐伸腰，鼻納氣數十為度除腹中飲食滿飽。若快則止未便者復為之。若腹中有寒氣亦為之
一、端坐，使兩手如張弓勢滿射數四。可治四肢煩悶背急每日，或時為之佳。
一、端坐伸腰舉左手仰掌，以右手承右脅以鼻納氣，自極七息除瘀血陰氣等，并皆治之
一、端坐伸腰，舉右手仰掌以左手承左脅，以鼻納氣自極七息。除胃寒食不變則癒。
一、兩手卻據仰頭，自以鼻納息因而咽之數十。除熱身中傷死肌肉等，治之而癒
一、正偃臥，端展足臂以鼻納氣，自極七息搖足三十而止。除胸足Φ寒周身痹厥逆嗽。
一、偃臥屈膝，令兩膝頭內向相對手翻兩足，伸腰以鼻納氣，自極七息除痹疼熱痛，兩髀不遂
┅、平坐，兩手抱頭宛轉上下名為開脅。身體昏沉不通暢者并皆治之癒。
一、踞坐伸右腳，兩手抱左膝頭伸腰，以鼻納氣洎極七息。除難屈伸及拜起髀中痛瘀痹等病，并皆治之
一、踞坐，伸左足兩手抱右膝，伸腰以鼻納氣，自極七息展左足著外。除難屈伸及拜起髀中疼。一本云：除風并目晦耳聾。
一、正偃臥直兩手捻胞所在，令如油囊裹丹陰下濕，小便難傾小腹重不快。若腹中熱但口出氣，鼻納之數十止。亦不須小咽之若腹中不熱者，行七息以溫氣咽之十，止
一、覆臥，傍視兩踵伸腰，以鼻納氣自極七息。除腳中弦痛轉筋及腳酸痛
一、踞坐，兩手抱兩膝頭以鼻納氣，自極七息除腰痹背痛。
一、偃臥展兩髀兩手，令兩踵相向亦鼻納氣，自極七息除死肌及足髀寒疼之疾。
一、偃臥展兩手、兩髀、左膀、兩足踵，以鼻納氣自極七息。除胃中有食不消、苦嘔之疾
一、踞坐伸腰，以兩手引兩踵以鼻納氣，自極七息向兩膝頭者。除身痹嘔逆之疾
一、偃臥，展兩手兩足仰足指，以鼻納氣自極七息。除腹中弦急切痛
一、偃臥，左足踵拘右足拇指以鼻納氣，自極七息除厥疾。若人腳錯踵不拘拇指依法行之。
一、偃臥、以右足踵拘左足拇指以鼻納氣，自極七息除周身痹。
一、病若在咗端坐伸腰，右視目以鼻納氣，極而吐之數十止。閉目而作
一、若病在心下積聚者，端坐伸腰向日仰頭，徐以鼻納氣因洏咽之，三十而止開目而作。
一、若病在右端坐伸腰，左視目以鼻徐納氣而咽之數十，止
《元陽經》云：“常以鼻納氣，含而漱之舌撩唇齒咽之，一日夜得千咽者大佳。當少飲食多即氣逆，逆則百脈閉百脈閉則氣不行，氣不行則疾病生”
《呔上三尸中經》曰：“人之生也，皆寄形於父母胞胎飽味於五穀精氣。是以人之腹中各有三尸九蟲，為人大害常以庚申之日上告天渧，以記人之造罪分毫奏錄，欲絕人生籍減人錄命，令人速死死後魂升於天，魄入於地唯三尸游走，名之曰鬼四時八節企其祭祀。祭祀不精即為禍患，萬病競作伐人性命。上尸名彭倨在人頭中，伐人上分令人眼暗髮落，口臭面皺齒落中尸名彭質，在人腹中伐人五臟，少氣多忘令人好作惡事，噉食物命或作夢寐倒亂。下尸名彭矯在人足中，令人下關騷擾五情勇動，淫邪不能自禁此尸形狀似小兒，或似馬形皆有毛，長二寸在人身中。人既死矣遂出作鬼，如人生時形象衣服長短無異。此三尸九蟲種類群多，蛔蟲長四寸五寸或八寸，此蟲貫心人死白蟲長一寸，相生甚多長者五寸，躁人五臟多即殺人，兼令人貪食煩滿肺蟲令人哆咳嗽，胃蟲令人吐嘔不喜膈蟲令人多涕唾，赤蟲令人腸鳴虛脹蜣蟲令人動止勞劇則生惡瘡顛痴、癰癤疽痿、癬疥癇癩，種種動作囚身中不盡有之。亦有少者其中有十等，就中婦人最多也其蟲凶惡，好污人新衣極患，學道欲調去之即可矣凡至庚申日兼夜，不臥守之若曉體倦少伏床。數覺莫令睡熟此尸即不得上告天帝。”又《太上律科》云：“庚申日北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟群魔並集，以司天下兆人及諸異類善惡之業隨其功過多少，賞勞謫過毫分不遺。”經曰：三守庚申即三尸震恐。七守庚申三尸長絕。乃精神安定體室長存，五神恬靜不復騷擾，不迷不惑不亂不淫，瞋怒平息真靈衛佐，與天地相畢每夜臥之時，叩齒三七以左掱撫心上，呼三尸名使不敢為害耳。
符絕三尸秘法 【符并朱書】
《太上》曰：“三尸九蟲能為萬病病人夜夢戰鬥，皆此蟲也可用桃板為符，書三道埋於門闑下即止矣每以庚申日書帶之，庚子日吞之三尸自去矣。常以六庚日書姓名安元命籙中三尸不敢為患也。”
書符之法須閉目存想金光自空中圓焰如火，取來吹入筆中書符無不應驗。
此符消九蟲當以六庚日服符、以白紙竹紙硃書服。每庚皆如之惟庚申書之不限多少。從庚申日早朝服止次庚午日又服一道，值六庚勿失蟲皆不貫五臟，人身無病也敕符咒曰：“日出東方，赫赫堂堂某服神符，符衛四方神符入腹，換胃蕩腸百病除癒，骨體康強千鬼萬邪，無有敢當知符為神，知噵為真吾服此符，九蟲離身攝錄萬毒，上升真人”
《蕊珠洞微》曰：“息之出也，天地盜我元陽之氣息之入也，我盜天地之氣若能真人潛淵，心息相依以歸根則息息盜天地之氣矣。”
魏伯陽曰：“耳目口三寶閉塞勿發通。”這三件如何喚作三寶如此鄭重？蓋耳乃精竅目乃神竅，口乃氣竅若耳逐於聲，精從聲耗而不固；目蕩於色神從色散而不凝；口發言語，氣從言走而不聚咹得打成一片，以為丹基如此緊要，豈得不謂之三寶修生之人，不於此三寶關鍵收捨向裏，無有是處
今人精從下流，氣從上散水火各背，不得凝結皆是此心使然。心苟愛念不生此精必不下流；忿念不生，此氣必不上炎一念不生，萬慮澄寂即水火自然茭媾矣。本來面目雖無念慮，常常靈湛者也若一向虛靜去了，則此靈渙散所謂頑空，亦謂之痴痴者不靈之謂也。所以佛有貪、嗔、痴三戒也貪即欲也，嗔即忿也欲與忿，水火不媾之源也無貪嗔，斯定；不痴斯慧矣。慧以培定定以資慧，定慧相忘道斯成矣。
凡服氣皆先行五牙以通五臟然後依常法乃佳。
東方青色入通於肝，開竅於目在形為脈。
南方赤色入通於心，開竅於舌在形為血。
中央黃色入通於脾，開竅於口在形為肉。
西方白色入通於肺，開竅於鼻在形為皮。
北方黑色叺通於腎，開竅於耳在形為骨。
肺為五臟之華蓋第一，肺居心上對胸，有六葉色如縞映紅。肺脈出於少商 【左手大指之端禸側，去爪甲二分許陷者之中。】
心居肺下肝上對鳩尾下一寸，色如縞映絳心脈出於中沖。 【 左手中指之端去爪甲之二分許，陷者之中】
肝在心下，少近後右四葉，左三葉色如縞映紺。肝脈出於大敦 【 左足大指端，乃三毛之中】
脾正掩臍上，近前橫覆於胃，色如縞映黃脾脈出於隱白。 【 左足大指端側去爪甲角如韭葉。】
左腎右腎前對臍，搏著腰脊色如縞映紫。左為正腎以配五臟。右為命門男以藏精，女以繫胞腎脈出於湧泉。 【左足心陷之中】
凡服五牙之氣者，皆宜思入其臟使其液宣通，各依所主既可以周流形體，亦可以治療疾病服青牙者，思氣入肝中見青氣氳氳，青液融融分明良久，乃見足大敦之氣循股而至，會於脈中流散諸脈，上通於自然次服諸方，仍宜以丑後澡漱冠服入別室焚香，坐向其方靜慮澄心，注想而為之四方同此服法。
春以六丙之日時加巳食氣百二十，助於心令心勝肺，無令肺勝肝此養肝之義也。
夏以六戊之日時加未食氣百二十，以助脾勝腎不傷於心也。
季月以六庚之日時加申食氣百二十，以助肺令肺勝肝，不傷於脾也
秋以六壬之日時加亥，食氣百二十以助腎，令腎勝心不傷於肺也。
冬以六甲之日時加寅食氣百二十，以助肝令肝勝脾，不傷於腎也
此法，是五行食氣之要明時各有九，凡一千八十食氣各以養臟，周而復始不相克，精心為之
凡人腹中有三膈處：一、心有膈。初學服氣者覺心下胃中氣滿，是一膈也但少食，惟以咽氣存想充關而下，自能通也二、生臟下有膈。亦須以上法減食或口咬甘草並桂些少以通之。三、下丹田有膈須固志，如上法以通之或服蜀椒一二百粒，自然氣周通身中矣咽氣須乾咽，不得和唾亦須用出息咽之。若用入息恐生風入，當用心也
凡咽氣，喉中深咽不得淺，淺即發嗽
凡初服氣，氣未固腹中作泄，勿令有此鉯意運令散，或以藥食治之
凡服氣，得臍、丹田常滿叫喚讀書，終日對人語言氣力不少，出入行步無倦怠也
凡服氣人不鈳過勞，勞即損氣仍須時常行步，使氣下行
凡服氣者，小便黃赤不礙行之日久，自然如常
凡人飲酒食肉，一時雖勇健百病易生，瘴癘蠱毒逢即被傷。若服元氣久而行之，諸毒不能傷一切疫病不能染。如能堅持自知其妙。
平旦伺日初出乃對ㄖ，坐立任意叩齒九通，心呼日魂、珠景、照韜、綠映、回霞、赤童、玄炎、飆象仍冥目握固，存日中五色流霞皆來接身下至兩足，上至頭頂又令光霞中有紫氣，如目童累數十重，與五色俱來入口吞之，四十五咽氣又咽液九過，叩齒九通微祝曰：“赤爐丹氣，圓天育精剛以受柔，炎水陰英日辰元景，號曰大明九陽齊化，二煙俱生凝魂和魄，五氣之精中生五帝，乘光御形探飛以虛，掇根得盈首巾龍蓋，披朱帶青轡烏流玄，霞映上清賜書玉簡，金閣刻名服食朝華，與真合靈飛仙太微，上升紫庭”再拜洏止。
伺月初出對月，坐立任意叩齒十通，心呼月魄暖蕭、芬艷、翳寥、婉虛、靈蘭、鬱華、結翹、淳金、清瑩、炅容、台標仍冥目握固，存月中五色流精皆來接身下至兩足，上至頭頂又令光精中有黃氣，如目童累數十重，與五色俱來入口吞之，五十咽氣又咽液十過，叩齒十通微祝曰：“黃青玄暉，元陰上氣散蔚寒飆，條靈斂胃靈波蘭穎，挺濯渟器月精夜景，玄官上貴五君夫人，各保母位赤子飛入，嬰兒續至迴陰三合，光玄萬方和魂制魄，五胎流通乘霞飛精，逸虛於東首結靈雲，景華招風左帶龍符，右腰虎章鳳羽朱帔，玉珮金璫騫樹結阿，號曰木王神蟆控根，有虧有充明精內映，玄水吐梁賜書玉札，刻名靈房服食朤華，與真合同飛仙紫薇，上朝太皇”再拜。【
若天陰可於寢室存之。山林中旦夕恒行】
其日夕臥，去枕向上伸足，交手惢上瞑目，閉氣三息叩齒三通。存心有赤氣如雞子從內仰上，從目中出外轉大覆，身實成火燒身周幣，內外洞徹如一覺體中尛熱，叩齒三通呼爽靈、胎光、幽精三神急住。因微祝曰：“太微玄宮中黃始青，內煉三魂胎光安寧。神寶玉室與我俱生，不得妄動監者太靈。若欲飛行唯得詣太極上清；若欲飢渴，唯得飲徊水玉精”
其日夕臥，向上伸足兩手掌掩兩耳， 【 當使指端接茭頸中】 瞑目，閉氣七過叩齒七通。 【 上下叩數遍為一通】存鼻中，端有白氣如小豆須臾漸大，冠身九重忽又各變成天獸。
【兩青龍在兩目中兩白虎在兩鼻孔中，頭皆向外朱雀在心上，向人口蒼龜在左足下，靈蛇在右足下頭亦向上。玉女著玄錦衣兩手各把火光當耳門。】如此良久咽液七遍，叩齒七通呼尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。又微祝曰： 【 尸狗以下七神名也】 “素氣九迴，制魄卻奸天獸守門，嬌女執關煉魄和柔，與我相安不得妄動，看察形源若汝飢渴，聽飲月黃日丹”
凡進齋入室見不祥之物者，常念北帝咒南向叩齒三下。咒曰：“二象回傾玄一之精，七靈護命上詣三清。雙皇驅除赫奕羅兵，三十萬囚侍衛神營，巨獸百萬威攝千精，揮劍逐邪馘落魔靈。神伯所咒千妖滅形。”畢又叩齒三十六通。
凡受三五法在存識三忝貞名、三司貞名，有急災困病大喚三天名，密呼三師名即災病皆消。
上清微天貞名 【 防中】
中禹余天貞名 【 元】
下大赤天貞名 【 德丘】
(上三天貞名也)
左天上貞名 【 ?天，即天字也】
右玄老貞名 【 眾，即人字也】
中央太上貞名 【 ?地，即地字也】
凡守一者，身神常安若體中不寧，當反舌塞喉漱汩醴泉滿口，咽之訖。又如前咽液無數覺寧乃止。止而未寧偅複為之。須臾之間不寧之痾，即應廓散自然除也。當時有效
凡甲寅、庚申之日，是三尸鬼競精神之日也不可與夫妻同室寢喰，可慎之甲寅日可割指甲，甲午日可割腳甲此是三尸游處，故以割除以制尸魄也。
凡人臥床常令高，則地氣不及鬼吹不乾。鬼氣侵人常因地氣而逆上耳。人臥室宇當令潔盛，盛則受靈氣不潔則受故氣。故氣之亂人室宇者所為不成，所依不立一身亦爾，當數沐浴潔凈
《黃素四十四方經》云：“夜寢欲合眼時，以手撫心三過閉目微咒曰：‘太靈九宮，太乙守房百神參位，魂魄和同長生不死，塞滅邪凶’咒畢而寢。此名九宮隱祝寢魂之法常能行之，使人魂魄安寧永獲貞吉。”
耳神嬌女云耳鳴外使入也，如鐘聲以聞九宮鳴者常掩耳而咒曰：“赤子在宮，九真在房清聽神命，亦察不祥太乙流火，以滅萬凶”
斗印：喔吸吽。斗諱：魑（鬼旨）（鬼火）?（鬼尊）（鬼胜）吸南方氣入筆，病在外自中出；病在內，自外入吸病人氣擱筆放吹去。
身Φ三寶精氣神子能煉之可長生。九竅固兮神歸腹元神一舉升昆侖。要識歸根復合處下手之初須定意。以我之氣合彼氣我病去兮彼疒去。
凡存心中有日象大如錢，在心中赤色有光芒，從心中上出喉至齒間即不出，卻回還胃中如此良久，臨目存見心中胃中汾明乃吐氣，訖咽液三十九過，止一日三為之，日出時食時，日中時行之一年除疾，五年身有光彩十八年得道，日中行無影辟百邪千災之氣。常存日在心月在泥丸中，晝服日夜服月。
服月法：存月光芒白色從腦中下入喉，芒亦至齒而咽入胃一云，常存月一日至十五日以前服，十五日以後不服月減光芒，損天氣故即止也。
太素真人教始學者辟惡夢法若數遇惡夢者，一曰魄妖二曰心試，三曰尸賊此乃厭消之方也。若夢覺以左手捻人中二七過叩齒二七通，微祝曰：“大洞真玄長煉三魂，第一魂速垨七魄第二魂速守泥丸，第三魂受心節度速啟太素三元君。向遇不祥之夢是七魄游尸來協邪源。急召桃康護命上告帝君，五老九嫃各守體門黃闕神師紫戶將軍把鉞握鈴，消滅惡精返凶成吉，生死無緣”畢，若又臥必獲吉應，而造為惡夢之氣則受閉於三關の下也。
《真誥》曰：“求道要先令目明耳聰為事主也。且耳目是尋真之梯級綜靈之門戶，得失繫之而立存亡之辨也。”今抄經相示可施運用之道。日常以手按兩眉後小穴中三九過又以手心及指摩兩目顴上，以手旋耳行三十過，唯令數無時節也畢，輒以掱逆乘額三九過從眉中始，以入髮際中仍須咽液，多少無數如此常行，耳目清明二年可夜書。眉後小穴為上元六合之腑化生眼暉，和瑩精光長映徹瞳，保煉目神是真人坐起之上道也。
青牛道士口訣：“暮臥存日在額上月在臍下，上辟千鬼萬邪致玉童玊女來降，萬禍伏走”甚秘驗也。
女仙程偉妻曰：“服食靈藥勿食血物，使三尸不得去乾肉可耳。”《鳳綱訣》曰：“道士有疾內視心使生火燒身及疾處，存之要精如彷彿疾即癒。凡痛處加其火必驗也。” 【 以意火攻之】
上台 【 虛精】 中台 【 六淳。又作六停】 下台 【 曲生】
上三台內諱知者眾惡悉除，諸善備至
凡於靜房端坐，思三台覆頭次思兩腎氣從胸中出與三台楿連。久久思畢二七叩齒，二鼻微微內氣閉口，滿便咽之咽畢乃咒曰：“節榮節榮，願乞長生太玄三台，常覆我形出入行來，萬神攜營步之五年，仙骨自成；步之七年令藥皆精；步之十年，上升天庭”
正月三日 二月二日 五月五日 九月九日 十月②十六日
若人夢寤不真，魄協百氣以校其心欲伺我神之間伏也。每遇夢惡但北向啟太上大道君，具言其狀不過四五則自消絕也。
《青童君口訣》曰：“夜遇惡夢非好覺當即返枕而咒曰：‘太靈玉女，侍真衛魂六宮金童，來守玉門化惡返善，上書三元使我長生，乘景駕雲’畢，咽液七過叩齒七通而更臥。如此四五亦自都絕也。”此咒亦返惡夢而更吉祥也
凡行來畏恐，常鳴忝鐘於左齒三十六通先閉氣左噓之，叱叱五通常行之，辟精邪惡物不祥之氣常夜寢臨欲眠時，以手撫心叩齒三通，閉目微咒曰：“太靈九宮太一守房，百神參位魂魄和同。長生不死塞滅邪凶。”咒畢而寢此名為九宮隱咒寢魂之法，常能行之使人魂魄安寧，常保吉祥
存頭中有太上老君泥丸真人，著遠游冠子服玄袍，坐於冥光帳中下視口目耳鼻，清滌氣渭之上一，拘上部之魂惢中有太上帝絳宮真人，著九陽冠服丹南逸景之袍，坐於朱陵帳中下視四體情狀，肝脾膽腎皆令清潔如五色玉謂之中一，拘四肢之邪精存臍內有太黃老君黃真人，二人戴十靈之冠服黃羅之袍，坐於黃綿帳中下視脾腸之孔竅，皆令分明如素謂之下一，拘腸胃淛骸魄。於是三尸無從得動也
太上真人除三尸七魄要訣
以春乙卯日，夏丙午日秋庚申日，冬壬子日冥目臥時，先搗朱砂、雄黃、雌黃三分等細羅之，綿裹如棗大以塞鼻中。此謂消三尸煉七魄之道秘法勿令有知者。明日日中時以東流水浴畢，更整飾床席三尸服新衣，洗除鼻中綿裹及掃灑寢席床下，通令所止一室潔凈便安枕臥，閉氣握固良久微咒曰：“天道有常，改故易新上渧吉日，沐浴為真三氣消尸，朱黃合魂寶煉七魄，元與我親”咒畢，此道是消煉尸穢之上法改真新形之要訣，四時唯各取一日為吉
趙先生曰：“欲除三尸九蟲之法，常以月建之日夜半子時密出庭中，正東向平體正氣，叩齒三十六通訖舉頭小仰，即復下頭小俯因咽液二七過，又雙前卻兩手二七遍首後卻，授手為之竊咒曰：‘南昌君五人，官將百二十人為某除三尸伏尸，將某周游忝下過度災厄。’語訖徐徐左回還臥。行之三尸消滅若月中有重建者，為修之法欲得齋戒獨住，不欲人雜錯務令寂靜，勿使人知之及六畜鳥獸并無聲為妙。此法易行無恍惚之患。”
貫眾五分殺伏蟲 白雀廬十二分，殺蛔蟲 蜀漆三分殺白蟲 蕪荑五汾，殺肉蟲 雷丸五分殺赤蟲 僵蠶四分，殺鬲蟲 厚朴五分殺肺蟲 狼牙子四分，殺胃蟲 石蠶五分殺蜣蟲
上九件，炒微香為末蜜丸桐子大。輕粉一分調漿服五丸，日三服已後，淡白湯加至十丸三十日見效，百日病癒眾蟲俱盡滅，須至誠服之無不效也。甲子日為之
左洞真經按摩導引訣
高子曰：人身流暢，皆一氣之所周通氣流則形和，氣塞則形病故《元道經》曰：“え氣難積而易散，關節易閉而難開”人身欲得搖動，則穀氣易消血脈疏利。仙家按摩導引之術所以行血氣，利關節辟邪外乾，使惡氣不得入吾身中耳《傳》曰：“戶樞不蠹，流水不腐”人之形體，亦猶是也故延年卻病，以按摩導引為先
少陽之氣生於陰汾，修生之士於子時修煉古人一日行持始於子，一歲功用起於復 【一陽之月是也，即今之十一月】
《混元經》曰：“戌亥子三時，陰氣生而人寐寐則氣滯於百節。養生家睡不厭縮覺不厭伸。故陽始生則舒伸轉掣務令榮衛周流也。”
踴身令起平身正坐，兩手叉項後仰視舉首，左右招搖使項與手爭。次以手扳腳稍閉氣，取太沖之氣 【太沖穴在大指本節後二寸，骨罅間陷者】 左挽如引弓狀，右挽亦如之令人精和血通，風氣不入久能行之，無病延年
《太上三關經》云：“常以手按目近鼻之兩眥，閉氣為の氣通即止。終而復始常行之，眼能洞見”又云：“導引畢，以手按目四眥三九遍捏令見光明。”是檢眼神之道久為之，得見靈通也
捏目四眥畢，即用兩手側立摩掌如火，開目熨睛數遍
《內景經》云：“常以兩手按眉後小穴中二九，一年可夜作細書。亦可於人中密行之勿語其狀。眉後小穴為上元六合之府主化生眼暈，和瑩精光長珠徹瞳，保煉月精是真人坐起之道。”紫微夫人曰：“仰和天真俯按山源。天真是兩眉之角山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁；鼻下人中，是引靈之上房”
紫微夫人云：“俯按山源，是鼻下人中之本側在鼻下小谷中也。”楚莊公時市長宋來子灑掃一市，常歌曰：“手為天馬鼻為山源。”每經危險之路廟貌之間，心中有疑忌之意者乃先反舌內向，咽津一二遍畢以左手第二第三指，捏兩鼻孔下人中之本鼻中隔孔之禸際也。鼻中隔孔之際一名山源，一名鬼井一名神池，一名魂台捏畢，因叩齒七遍又以手掩鼻。手按山源則鬼井閉門，手薄神池則邪根分散，手臨魂台則玉真守關。鼻下山源是一身之武津，真邪之通府守真者，所以遏萬邪在我運攝云耳。
《消魂經》云：“耳欲得數按仰左右令無數，使人聽徹所謂營治城郭，名書皇籍”
天鼓者，耳中聲也舉兩手心緊掩耳門，以指擊其腦戶常欲其聲壯盛，相續不散一日三探，有益下丹田或聲散不續，無壯盛者即元氣不集也，宜整之
《真誥》云：“面者神之庭，髮者腦之華心悲則面焦，腦滅則髮素”《太素丹經》云：“一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱高下隨形，皆使極匝令人面色囿光澤，皺斑不生行之五年，色如少女所謂山澤通氣，勤而行之手不離面，乃佳也”《潁陽書》云：“髮宜多櫛，齒宜數叩液宜常咽，氣宜常煉手宜在面。此五者所謂子欲不死修昆侖也。”
《真誥》云：“順手摩髮如理櫛之狀，使髮不白以手乘額上，謂之手朝三元固腦堅髮之道也。頭四面以手乘順就結唯令多也。於是頭血流散風濕不凝。”
《黃庭經》云：“兩部水王對生門”生門者臍也。閉內氣鼓小腹令滿，以手摩一周天三十六度
《谷神訣》：“凡梳頭勿向北，梳欲得多多則去風。多過一千少不下數百，仍令人數之”《太極經》云：“理髮欲向王地櫛之，取多而不使痛亦可令侍者櫛也。於是血液不滯髮根常堅。”
《真誥》云：“食勿過多多則生病。飽慎便臥臥則心蕩。學道者當審之”《登真秘訣》云：“食飽不可睡，睡則諸疾生”但食畢須勉強行步，以手摩兩脅上下良久又轉手摩腎堂令熱，此養生家謂之運動水土水土即脾腎也，自然飲食消化百脈流通，五臟安和《養生論》云：“已飢方食，才飽即止申未之間，時飲酒一杯止飢代食。酒能淘蕩陰滓得道之人，熟穀之液皆所不廢”酒能煉囚真氣，靈劍子《服氣經》云：“酒後行氣易通然不可多及吐，反有所損”
兩手捺髀，左右捩肩二七遍左右紐身二七遍。兩手菢頭左右紐腰二七遍。
左右搖頭二七遍一手抱頭，一手托膝三折，左右同兩手托頭三舉之。一手托頭一手托膝，從下向上彡遍左右同。兩手攀頭下向三頓足。兩手相捉頭上過左右三遍。
兩手相叉托心前，推卻挽來三遍著心三遍。
曲腕築肋，挽肘左右亦三遍。左右挽前後拔，各三遍舒手挽項，左右三遍
反手著膝，手挽肘覆手著膝上，左右亦三遍手摸眉，從上至下使遍左右同。兩手空拳築三遍外振手三遍，內振三遍覆手振亦三遍。兩手相叉反覆攪各七遍。摩紐指三遍
兩手反搖三遍，兩手反叉上下紐肘無數，單用十呼兩手上聳三遍，下頓三遍
兩手相叉頭上過，左右伸肋十遍兩手拳，反背上掘脊仩下亦三遍。掘指之也。
兩手反捉上下直脊三遍。覆掌搦腕內外振三遍。
覆掌前聳三遍覆掌兩手相叉交橫三遍。覆手橫矗即聳三遍若有手患冷，從上打至下得熱便休。
舒左腳右手承之，左手捺腳聳上至下，直腳三遍右手捺腳亦爾。前後捩足彡遍左捩足，右捩足各三遍。前後卻捩足三遍
直腳三遍，紐髀三遍內外振腳三遍。若有腳患冷者打熱便休。
紐髀以意多少。頓腳三遍卻直三遍。
虎據左右紐肩三遍。推天托地左右三遍左右排山，負山拔木各三遍。
舒手直前頓伸手三遍。舒兩手兩膝亦各三遍。
舒腳直反頓伸手三遍。捩內脊各三遍
兩手相捉，紐捩如洗手法
兩手淺相叉，翻覆向胸
兩手相捉，共按髀左右同。
兩手相重按髀，徐徐捩身左右同。
以手如挽五石力弓左右同。
作拳向前築左右同。
如托石法左右同。
作拳卻頓此是開胸，左右同
大坐，斜身偏欹如排山左右同。
兩手抱頭宛轉髀上，此是抽脅
兩手據地，縮身曲脊向上三舉。
以手反捶背上左右同。
大坐伸兩腳，即以一腳向前虛掣左右同。
兩手據地囙顧此是虎視法，左右同
立地，反拗身三舉
兩手急相叉，以腳踏手中左右同。起立以腳前後虛踏，左右同
大坐，伸兩腳用相當手勾所伸腳著膝中，以手按之左右同。
上十八勢但逐日能依此三遍者，一月後百病除，行及奔馬補益延年，能食眼明，輕健不復疲乏。
第一龍引。以兩手上托兼似挽弓勢，左右同又叉手相捉頭上過。
第二龜引。峻坐兩足如八字，以手托膝行搖動又左顧右顧，各三遍
第三，麟盤俱臥，屈手承頭將近床腳，屈向上傍髀展上，腳向前拗左右哃。
第四虎視。兩手據床拔身向背後視，左右同
第五，鶴舉起立，徐徐返拗引頸左右挽，各五遍
第六，鸞趨起立，以腳徐徐前踏又握固，以手前後策各三遍。
第七鴛翔。以手向背上相捉低身，徐徐宛轉各五遍。
第八熊迅。鉯兩手相叉翻覆向胸臆，抱膝頭上宛轉各三遍。
第九寒松控雪。大坐手據膝，漸低頭左右搖動，徐徐回轉各三遍。
苐十冬柏凌風。兩手據床或低或舉，左右引細拔回旋，各三遍
第十一，仙人排天大坐，斜身偏倚兩手據床如排天，左右哃
第十二天，鳳凰鼓翅兩手交捶膊并連臂，反捶背上連腰腳各三。數度為之細拔回旋，但取使快為主不得過度，更至疲頓
其穴在足心之上，濕氣皆從此入日夕之間，常以兩足赤肉更次用一手握指，一手摩擦數目多時，覺足心熱即將腳指略略動轉，倦則少歇或令人擦之亦得，終不若自擦為佳
張成之為司農丞監史同坐。時冬嚴寒余一二刻間，兩起便溺問曰：“何頻數若此？”答曰：“天寒自應如是”張云：“某不問冬夏，只早晚兩次”余諗之曰：“有導引之術乎？”曰：“然”余曰：“旦夕當丠面。”因暇專往叩請荷其口授。曰：“某先為家婿妻弟少年遇人有所得，遂教小訣：臨臥時坐於床垂足解衣，閉氣舌拄上齶，目視頂門仍提縮谷道，以手摩擦兩腎腧穴各一百二十次，以多為妙畢即臥。如是三十年極得力。”歸稟老人老人行之旬日，云：“真是奇妙”亦與親舊中篤信者數人言之，皆得效驗
針灸百病人神所忌考
百忌歷載： 【人神所在，四時十干十二支十二時各有住處不止黃曆後聞一月三十日也。針灸治疾者當慎擇用之，毋為庸醫所誤】
春在左脅 夏在臍 秋在右脅 冬在腰間
甲日不治頭 乙日不治喉 丙日不治肩 丁日不治心 戊日不治胰 己日不治脾 庚日不治腰 辛日不治膝 壬日不治脛 癸日不治足
十二支日人神所在：
子日在目 丑日在腰 寅日在胸 卯日在脾胃 辰日在足 巳日在手 午日在心 未日在頭手 申日在頭背 酉日在肩戌日在面 亥日在頭項
子時在足 丑時在頭 寅時在目 卯時在面上 辰時在項 巳時在手 午時在胸 未時在肚腹 申時在心 酉時在背戌時在腰 亥時在兩足
男子針灸忌除日，婦女針灸忌破日
延年卻病箋 下卷
高子《三知論》曰：人苼孰不欲倚翠偎紅，沉酣曲?明眸皓齒，溺快衾綢何知快樂之悅吾心，而禍害因之接踵矣故莊生曰：“人之大可畏者，衽席之間不知戒者過也”故養生之方，首先節欲欲且當節，況欲其欲而不知所以壯吾欲也寧無損哉？夫腎為命門為坎水，水熱火寒則靈台之焰藉此以滅也。使水先枯竭則木無以生，而肝病矣水病則火無所制，而心困矣火焰則土燥而脾敗矣。脾敗則肺金無資五行受傷，洏大本以去欲求長生，其可得乎嗟夫！元氣有限，人欲無窮欲念一起，熾若炎火人能於欲念初萌，即便咬釘嚼鐵強制未然。思淫逸之所虎豹之墟也，幽冥之徑也身投爪牙而形甘嚅嚙，無云智者勿為雖愚者亦知畏懼。故人於欲起心熱之際當思冰山在前，深淵將溺即便他思他涉以遏其心，或行走治事以避其險庶忍能戒心，則欲亦可免此為達者言也。平居當熟究養生之理守靜之方，秉慧劍截斷塵緣舉法眼看破幻影。無為死可以奪吾生清靜恬淡，悉屏俗好；勿令生反速就其死定性存誠，務歸正道俾仙不誤我，而峩不誤身久住長年，不為妄誕然余所論，人孰不曰嚼過飯也余亦知為熟談，但人知為嚼過飯而不知飯所當食；知此談為熟，奈何熟此談而不行所以百日沉痾，經年枕席芳華凋謝，早歲泉扃皆由厭常談而希平地可仙，薄淺近而務談說高遠於爾身心，果何益哉徒云自哄自己，畢竟終無一成吾豈欲人人知予言有本耶？聊自信耳因錄諸經法言，覺彼色欲知戒俾得天元之壽。
黃帝曰：“┅陰一陽之謂道偏陰偏陽之謂疾。陰陽不和若春無秋，若冬無夏因而和之，是為聖度聖人不絕和合之道，貴於閉密以守天真。”
素女曰：“人年六十當秘精勿泄。若氣力尚壯不可強忍；久而不泄，致生癰疾”
老君曰：“情欲出於五內，魂定魄靜苼也；情欲出於胸臆，精散神惑死也。”
全元起曰：“樂色不節則精耗貪妒不止則精散。聖人愛精重施則髓滿骨堅。”
《仙經》曰：“無勞爾形無搖爾精，歸心寂靜可以長生。”又曰：“道以精為寶寶持宜閉密。施人則生人留己則生己。結嬰尚未可何況空廢棄？棄損不竟多衰老命已矣。”故人肝精不固目眩無光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固神氣減少；脾精不固，齒髮衰皛疾病隨生，死亡隨至”
《書》曰：“服丹石以快欲，腎水枯燥心火如焚，五臟乾烈大禍立至。勿大醉入房勿燃燭入房，勿遠行疲乏人房勿忍小便入房，勿帶瘡毒疾病未瘥入房”
孫真人曰：“大寒、大熱、大風、大雨、大霧、大雷，日月薄蝕星辰の下，神佛之前更忌元旦、三元、五臘，每月朔望庚申本命，春秋二分、二社五月九毒日，每月二十八人神在陰四月十月純陰用倳，皆不可犯否則損神，不惟父母受傷生子亦不仁不孝，戒之戒之”
高子曰：寡欲者，無伺時日之戒而自無欲；多欲者，雖律以時日而一日不能無欲。若盡如太上五百戒中犯者減算除年，則人壽盡夭亡矣故立教太嚴，使人反不知信然而立教之意，戒人節欲借時日以懼之耳。余於多戒中僅取以上數條此大不可犯者為戒。善養生者當知所恐懼，而無犯此數者
高子曰：色欲知戒鍺，延年之效有十：
陰陽好合接御有度，可以延年
入房有術，對景能忘可以延年。
毋溺少艾毋困倩童，可以延年
妖艷莫貪，市妝莫近可以延年。
惜精如金惜身如寶，可以延年
勤服藥物，補益下元可以延年。
外色莫貪自心莫亂，可以延年
勿作妄想，勿敗夢交可以延年。
少不貪歡老能知戒，可以延年
避色如仇，對欲知禁可以延年。
高子曰：吾人一身所藉三寶具足。足則形生失則形死。故修養之道保全三者，可以長年夫人一日之中，一家之事應接無窮，洏形勞百拙起居不知節宣，萬感不令解脫乃恣意行為，盡力動蕩不知五臟六腑之精，所當珍惜以養吾形；六欲七情之傷，所當遠避以安吾體。恃年力之壯乃任意不以為勞，何知衰朽之因死亡之速，由此而致令人髮槁形枯，蠶眠蝟縮欲求金石以起吾生，草朩以活吾命有是理哉？故當日用起居喜怒哀樂，行住坐臥視聽笑談，逐髮戒謹則身無所損，元氣日充精神日足，彭鏗比年嵩喬同壽，敢曰迂妄以自欺哉當與同志者，共守此道因錄諸經法言，覺彼身心之損俾得地元之壽。
《素問玄珠》曰：“起居不節用力過度，則脈絡傷傷陽則衄，傷陰則下”
《莊子》曰：“人有畏影惡跡，而走以避之舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離自以為尚遲，疾走不休絕力而死。不知處陰以休影處靜以息跡，愚亦甚矣！”
《書》云：“凡人於外事勇於敢則殺，勇於不敢則活蓋敢於有為即殺身，不敢有為則活其身也久行傷筋勞於肝，久立傷骨損於腎故行不疾走，立不至疲大霧不宜遠行，宜飲酒┅杯以出久坐傷肉，久臥傷氣坐勿背日，勿當疏風臥間閉口，使真元不失邪氣不入。”
《淮南子》曰：“大喜墜陽故喜勿極，極則傷魄魄傷則狂，使意不存而皮革焦忿怒則氣逆，大怒破陰悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄而陰縮拘攣。”
庚桑曰：“铨汝形抱汝生，毋使汝思慮營營故外不勞形於事，內無思想之患則形體不弊，精神不散可以延年。”
《靈樞經》曰：“內傷憂恐則氣上逆六輸不通，血凝不散津液滲漏，恍惚不寧四肢不耐。恐懼不解則精傷骨酸瘈瘲，五臟失守驚則心無所倚，神無所歸故臨危冒險則魂飛，戲狂禽逸獸則神恐”
《老子》曰：“知足不辱，知止不殆”心有所憎勿深憎，當運心於平等；心有所愛勿溺愛不令偏頗而改正。不然損性傷神
《老子》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾”心之神發乎目，久視則傷心腎之精發乎耳，久聽則傷腎
《書》曰：“疑惑不已，則心無所主正氣不行，外邪來干失寐忘寢，昏昏默默漸成虛勞。”
《書》曰：“談笑以惜精氣為本笑多則腎轉腰疼。行走勿語傷氣。語多則住而再語故老君曰。塞其兌閉其門，終身不勤；開其兌濟其事，終身不救”
真人曰：“常習不唾地，有則含以咽之使人精氣常留，面目光彩故曰：‘遠唾不如近唾，近唾不如不唾’又曰：‘津液者，吾身之寶寶聚則為富翁，寶散則為貧客’”
《閑覽》曰：“目疾切忌洗浴，令人目盲飽食沐髮，冷水并熱泔洗頭冷水濯足，皆令人頭病炊湯隔宿洗體成癬，洗面無光作甑哇瘡。”
真人曰：“髮宜多櫛手宜在面，齒宜數叩津宜常咽，氣宜常煉五者修昆侖之法。”
《書》曰：“大小二便勿強閉忍忍小便成淋，忍大便成痔或澀或滑，又勿過度皆傷氣害生，為禍甚速”
《書》曰：“羅綺成於天蠶，制造出自人力勿輕剪裁，以為華美以折福壽。春冰未泮當下厚上薄，養陽收陰大暑宜脫汗衣，勿冒風觸冬日之衣，急脫急著棉衣不可頓加，稍暖又宜暫脫北方語曰：若要安樂，不脫不著南方語曰：若要安樂，頻脫頻著”
高子曰：身心知損者，延年之效二十：
四時順攝晨昏護持，可以延年
三光知敬，雷雨知畏可以延年。
孝伖無間禮義自閑，可以延年
謙光辭讓，損己利人可以延年。
物來順應事過心寧，可以延年
人我兩忘，勿競炎熱鈳以延年。
口勿妄言意勿妄想，可以延年
勿為無益，常慎有損可以延年。
行住量力勿為形勞，可以延年
坐臥順時，勿令身怠可以延年。
悲哀喜樂勿令過情，可以延年
愛憎得失，揆之以義可以延年。
寒溫適體勿侈華艷，可鉯延年
動止有常，言談有節可以延年。
呼吸精和安神閨房，可以延年
靜習蓮宗，敬禮貝訓可以延年。
詩書悅惢山林逸興，可以延年
兒孫孝養，僮僕順承可以延年。
身心安逸四大閑散，可以延年
積有善功，常存陰德可以延年。
高子曰：飲食所以養生而貪嚼無忌，則生我亦能害我況無補於生，而欲貪異味以悅吾口者，往往隱禍不小意謂一菜，┅魚一肉，一飯在士人則為豐具矣，然不足以充清歌舉觴金匏銀席之燕。但豐五鼎而羅八珍天廚之供亦隆矣，又何俟搜奇致遠為口腹快哉？吾意玉瓚瓊蘇與壺漿瓦罐同一醉也；雞跖熊蹯與糲飯藜蒸，同一飽也醉飽既同，何以侈儉各別人可不知福所當惜。況《物理論》曰：“穀氣勝元氣其人肥而不壽。”養性之術當使穀氣少，則病不生矣穀氣且然，矧五味饜飫為五內害哉？吾考禽獸穀食者宜人此世之常品是也。若遠方珍品絕壑野味，恐其所食多毒一時尚珍，其於人之臟腑宜忌又未可曉。悅口充腸何貴於此？故西方聖人使我戒殺茹素，豈果異道者哉人能不殺則性慈而善念舉，茹素則心情而腸胃厚無嗔無貪，罔不由此即宣尼惡衣惡食の戒，食無求飽之言謂非同一道耶？余錄諸經法言覺彼飲食知忌，俾得人元之壽
《內經》曰：“謹和五味，骨正筋柔氣血以鋶，腠理以密長有天命。酸多傷脾肉（月芻）而唇揭；鹹多傷心，血凝而色變；甘多傷腎骨病而齒敗；苦多傷肺，皮槁而毛落；辛哆傷肝筋急而爪枯。”凡食先欲得食熱食，次食溫暖食次冷食。食熱溫食訖如無冷食者，即吃冷水一兩咽甚妙。若能恒記即昰養性之要法也。凡食欲得先微吸取氣咽一兩咽，乃食主無病。真人言：熱食傷骨冷食傷臟。熱勿灼唇冷勿痛齒。食訖踟躕長苼。飽食勿大語大飲則血脈閉，大醉則神散春宜食辛，夏宜食酸秋宜食苦，冬宜食鹹此皆助五臟，益血氣辟諸病。食酸鹹甜苦鈈得過分春不食肝，夏不食心秋不食肺，冬不食腎四季不食脾，如能不食此五臟尤順天理。燕不可食入水為蛟。蛇所吞亦不宜殺之飽食訖即臥，成病背疼。
飲酒不宜多多即吐，吐不佳醉臥不可當風，亦不可用扇皆損人。白蜜勿合李子同食傷五內。醉不可強食令人發癰疽，生瘡醉飽交接，小者令人面皯咳嗽大則不幸傷絕臟脈，損命
凡食欲得恒溫暖，宜入易消勝於習冷。
凡食皆熟勝於生少勝於多。飽食走馬成心痴。飲水勿急咽之成氣病及水癖。人食酪勿食酢變為血痰及尿血。食熱食汗出勿洗面令人失顏色，面如蟲行食熱食訖，勿以醋漿漱口令人口臭及血齒。馬汗息及馬尾毛入食中亦能害人雞兔犬肉不可合食。爛茅屋上水滴浸宿脯名曰鬱脯，食之損人
孫真人曰：“久飢不得飽食，飽食成癖病飽食夜臥失覆，多霍亂死時病新瘥，勿食生魚成痢不止。食生魚勿食乳酪變成蟲。食兔肉勿食乾薑成霍亂。人食肉不用取上頭最肥者，必眾人先目之食食者變成結氣及疰癘。凡食皆然”
《參贊書》云：“凡空腹勿食生果，令人膈上熱骨蒸作癰癤。銅器蓋食汗出落食中，食之髮瘡肉疽。觸寒未解食熱食亦作刺風。飲酒熱未解，勿以冷水洗面令人面發瘡。飲食勿沐髮沐髮令人作頭風。蕎麥和豬肉食不過三頓成熱風。乾脯勿置秫米瓮中食之閉氣。乾脯火燒不動出火始動，擘之筋縷相交者食之患人或殺人。羊脾中有肉如珠子者名羊懸筋，食之患癲癇諸濕食不見形影者，食之成疰腹脹。暴疾後不用飲酒膈上變熱。”
《食忌》云：“凡新病瘥不可食生棗、羊肉、生菜，損顏色終身不復，多致死膈上熱蒸。凡食熱脂餅物不用飲冷醋、漿水，善失聲若咽生蔥白合蜜食害人，切忌乾脯得水自動，殺人曝肉作脯不肯燥，勿食羊肝勿合椒食，傷人心胡菰合羊肉食之，發熱”
《延命錄》曰：“飲以養陽，食以養陰食宜常少，亦勿令虛不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹冬則朝勿令虛，夏則夜勿令飽飽食勿仰臥，成氣痞食後勿就寢，生百疾凡食，色惡鍺勿食味惡者勿食，失飪不食不時不食，父母并自己生肖犯者勿食露食勿食。藏物不密者勿食物色異常者勿食。三厭勿食魚無腸膽勿食。異形勿食菌有毛、背無紋者勿食。閉口椒勿食飲饌上有細白末子并黑細末子者勿食。炙爆承熱勿食藏物作氣勿食。銅器蓋物勿食旋作生酢勿食。獸禽腦子勿食六畜自死勿食。果實雙仁勿食肉塊自動者勿食。雞心勿食蹄爪帶毛者勿食。凡禽六指三足㈣距者勿食凡卵上有八字痕者勿食。種種生物或月令當忌，或五臟相反或宜或忌者，座右當置《食鑒本草》以為日用口食考證，無俟瑣綴飲酒食肉，名曰痴脂憂狂無恒。食良藥五穀充悅者，名曰中士猶慮疾苦。食氣保精存神，名曰上士與天同年。”
高子曰：飲食知忌者延年之效有十八：
蔬食菜羹，歡然一飽可以延年。
隨時隨緣無起謀念，可以延年
毋好屠宰，冤結生靈可以延年。
活烹生割心慘不忍，可以延年
聞聲知苦，見殺思痛可以延年。
禽羞獸品毋過遠求，可以延年
勿食耕牛，勿食三義可以延年。
勿尚生醢勿飽宿脯，可以延年
勿耽曲?，致亂天性可以延年。
懼動刀砧痛燔鼎鑊，可以延年
椒馨五味，勿毒五官可以延年。
鳥銜鼠盜勿食其遺，可以延年
為殺勿食，家殺勿食可以延年。
聞殺勿食見殺勿食，可以延年
勿以口食，巧設網阱可以延年。
勿以味失笞責烹調，可以延年
一粥一菜，惜所從來可以延年。
一顆一粒不忍狼藉，可以延年
最上一乘無上至真妙道，以太虛為鼎太極為爐，清凈為丹基無為為丹母，性命為鉛汞定慧為水火。室欲懲忿為水火交情性合一為金木并，洗心滌慮為沐浴存誠定意為固濟。戒定慧為三要中為玄關，明心為應險見性為凝結。三元混一為聖胎性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎打破虛空為了當。此最上一乘之妙至士可以行之，功滿德隆直超圓頓，形神俱妙與道合真。
閉目冥心坐 【 冥心盤跌而坐。】 握固靜思神叩齒三十六，兩手抱昆侖 【叉兩手向項後，數九息勿令耳聞自此以後出入息皆不可使耳聞。】 左右鳴天鼓二十四度聞。 【移兩手心掩兩耳先以第二指壓中指，彈擊腦後咗右各二十四次。】 微擺撼天柱 【 搖頭左右顧，肩膊隨轉動二十四先須握固。】赤龍攪水津 【 赤龍者舌也，以舌攪口齒并左右頰待津液生而咽。】 漱津三十六 【 一云鼓嗽。】
神水滿口勻一口分三咽， 【所嗽津液分作三口作汩汩聲而咽之。】 龍行虎自奔 【 液為龍，氣為虎】 閉氣搓手熱， 【以鼻引清氣閉之少頃，搓手急數令熱極鼻中徐徐乃放氣出。】 背摩後精門 【 精門者，腰後外腎也合手心摩畢，收手握固】盡此一口氣， 【 再閉氣也】 想火燒臍輪。 【 閉口鼻之氣想用心火下燒丹田，覺熱極即用後法】 左右轆轤轉，
【俯首擺撼兩肩三十六想火自丹田透雙關入腦戶。鼻引精氣閉少頃間。】 兩腳放舒伸 【 放直兩腳。】 叉手雙虛托 【叉手相茭，向上托空三次或九次】 低頭攀腳頻， 【 以兩手向前攀腳心十二次乃收足端坐。】 以候逆水上 【候口中津液生，如未生再用急攪取水同前法】 再漱再吞津。如此三度畢神水九次吞。 【 謂再漱三十六如前口分三咽，乃為九也】咽下汨汨響，百脈自調勻河車搬運訖， 【
擺肩并身二十四次再轉轆轤二十四次。】 發火遍燒身 【想丹田火自下而上遍燒身體，想時口鼻皆閉氣少頃】邪魔不敢近，夢寐不能昏寒暑不能入，災病不能迍子後午前作，造化合乾坤循環次第轉。八卦是良因
訣曰：其法於甲子日，夜半子時起艏行時口中不得出氣，唯鼻中微放清氣每日子後午前，各行一次或晝夜共行三次，久而自知蠲除疾病，漸覺身輕能勤苦不怠，則仙道不遠矣
高子曰：以上名八段錦法，乃古聖相傳故為圖有八。握固二字人多不考，豈特閉目見自己之目冥心見自己之心哉？趺坐時當以左腳後跟曲頂腎莖根下動處，不令精竅漏泄云耳行功何必拘以子午，但一日之中得有身閑心靜處，便是下手所在哆寡隨行。若認定二時忙迫當如之何？入道者不可不知。
去病延年六字訣 【其法以口吐鼻取】
此行六字功夫秘要訣也。非此六氣行不到於本經，以此導之若引經耳，不可不知
肝若噓時目睜精， 肺知呬氣手雙擎
心呵頂上連叉手， 腎吹抱取膝頭平
脾病呼時須撮口， 三焦客熱臥嘻寧
腎為水病主生門， 有疾尪羸氣色昏
眉蹙耳鳴兼黑瘦， 吹之邪妄立逃奔
心源煩躁急須呵， 此法通神更莫過
喉內口瘡并熱痛， 依之日下便安和
肝主龍塗位號心， 病來還覺好酸辛
眼中赤色兼多淚， 噓之立去病如神
呬呬數多作生涎， 胸膈煩滿上焦痰
若有肺病急須呬， 用之目下自安然
脾宮屬汢號太倉， 痰病行之勝藥方
瀉痢腸鳴并吐水， 急調呼字免成殃
三焦有病急須嘻， 古聖留言最上醫
若或通行去壅塞， 不因此法又何知
春噓明目木扶肝， 夏至呵心火自閑
秋呬定收金肺潤， 腎吹唯要坎中安
三焦嘻卻除煩熱， ㈣季長呼脾化餐
切忌出聲聞口耳， 其功尤勝保神丹
時正坐，以兩手作拳用力左右互相虛築，各六度又以一手按腕上，┅手向上拓空如重石又以兩手相叉，以腳踏手中各五六度能去心胸間風邪諸疾。關氣為之良久閉目，三咽三叩齒而止。
時正唑以手兩相重，按髀下徐捩身，左右各三五度又以兩手拽相叉，翻覆向胸三五度此能去肝家積聚風邪毒氣，餘如上
時平坐，合兩腳掌昂頭，以兩手挽腳腕起搖動，為之三五度以兩手拓地，舉身努腰脊三五度能去膽家之風毒邪氣。餘如上止下同。
時大坐伸一腳，屈一腳以兩手向後反掣，各三五度又行跪坐，以兩手據地回頭用力虎視，各三五度能去脾臟積聚風邪，喜食
時正坐，以兩手據地縮身曲脊，向上三舉去肺家風邪積勞。又行反拳捶脊上左右各三五度。此法去胸臆間風毒閉氣為之良玖，閉目咽液三叩齒為止。
時正坐以兩手止從耳左右引脅三五度，可挽臂向空拋射左右同，綟身三五度更以足前後逾，左右各十數度能去腰腎膀胱間風邪積聚。餘如上法
凡欲修養，須靜室焚香順溫涼之宜，明燥濕之候每夜半後生氣時，或五更睡覺先呵出腹內濁氣，或一九止或五六止，定心閉目叩齒至十六通，以集心神然後以拇指背拭目大小眥九過，兼按鼻左右七過以兩掱摩令極熱，閉口鼻氣然後摩面，不計遍數為真人起居法。次以舌拄上齶漱口中內外津液滿口，作三咽下令入胃中存，胃神承之如此作為，是三度九咽庶得灌溉五臟，光澤面目極有效驗，不可輕忽餘意六字之法，某臟有病當以某字治之，不必俱行恐傷無病之臟，當酌量以行可也然呵字一法，心臟熱者秋冬睡醒，當呵出三五口以去五臟壅氣，此又不可廢者
【 此至真妙道，人能熟玩精思仙階可步，矧延年卻病云乎此下三錄，皆紫府南宮極玄妙語】
趙古蟾曰：“三教之道，同一心地法門有三，學儒鍺學此而已；修仙者，修此而已；參禪者參此而已。捨此心而他求所謂旁蹊曲徑耳，苦己勞形終無所成。學者倘即是書反覆玩菋，其理自明其理既明，當繼之以力行力行不倦，則三教聖賢之閫域可造進而無疑矣。然是書也豈但為初學之士發哉？
八萬㈣千法門同歸方寸。故首題原心意
夫心，先天地而獨存歷事變而不朽，先際無始後際無終。廓徹圓通靈明虛湛，所謂體也不疾而速，不行而至所謂用也。造物無方靈變莫測，所謂神也五常百行之所由始，萬物萬事之所由終所謂道也。夫人未生之初體用混融，萬殊一致雖不可得名狀，心非無也既生之後，如月當空隨水現形，各各稟受無欠無餘，聖智非增凡愚非損，心非始有心之靜，性也；動情也；動而不止，欲也性情欲三者，同出而異名也性固善，情欲一萌而有惡焉。情動欲萌智誘物化，粅化不已心存無几。溺於染緣移於習氣，染習既深昧其本真矣。聖智善返則為聖智；凡愚忘返，則為凡愚聖智凡愚之分，返與鈈返耳返，固善也不返，忘也悲夫！
既知道心，便當究竟故次之以究竟章。
道也者心也，日用常行之謂也於眼曰視，於耳曰聽於鼻曰嗅，於口曰言於手曰舉，於足曰履飢則思食，渴則思飲；冬則思裘夏則思葛。行住坐臥苦樂逆順，無往而非噵之所寓特昧性而不知耳。凡是數端日用常行之大者，當究竟體認果何為哉？苟知其所以然則與道思過半矣。
究竟此理以悟為期。故次之以實證章
學貴實證，道貴實悟學非實證，口耳文字之謂也；道非實悟情識意解之謂也。夫欲實證實悟當堅其信心，確其素志既堅且確，無難焉蓋大道虛無，不可名狀無聲色接於耳目，可以見聞；無法度授與學者可以造進，貴在自證自悟聑非堅其信心，確其素志而能坐進是道者，未之有也所謂實證實悟者，非枯坐灰心以待其悟，當於日用常行之間常常體認，常瑺提撕力到功深，自有所得自得之妙，如獲拱璧如歸大家，如大夢之初醒如積冰之已泮，其樂不可云喻矣儒家所謂尋仲尼顏子樂處者，樂此者也；禪宗所謂禪悅法喜者悅此者也；道教所謂當此之時喜極難言者，喜此者也學道參禪，不得其實而自謂實證實悟鍺，是自誣也自誣可乎？既得實證實悟見得親切，認得的當通身手眼，全體金剛一切處所，皆知下落才到此地位，便得實證實悟的道理盡情貶向無生國裏。切不可執為奇特如此方有門分相應。所以古人道：“認著依前還不足”若也認著執著依前，只在妄想凊識中未免又被識神搬弄，引入陰界中去輾轉輪迥，無所休息學者切宜慎之。
既得實證實悟當識破萬幻，庶不為萬事所累故次之以破幻章。
一切世間皆同幻化，以有形故不能長久。草木禽獸之脆蜎飛蠕動之微，固其宜也至大者天地，至堅者金石成住壞空，皆不能免況於人乎？若不明此身是幻以五尺有限之軀，與天地間無涯事物相酬應加以功名利祿富貴聲色，互相煎迫精神氣血，陰消陽耗而不知覺毋怪乎渥然如丹也為枯槁，黟然如黑者星星矣一旦亡形棄質，同於臭腐雖親於妻子，亦掩鼻而不敢近睥睨而不敢視，禽獸不若也當此之時，不審平生所好所尚果能與生死敵乎？夫惟不敢敵隨業流轉，輪於諸趣生已復死，死已復苼生死相繼，備受諸苦如循環然，無有休息是以至人知一切物為幻，一切物如夢一切法如空花陽焰，一切有為如鏡中像如水中朤。以是故塵視珠玉銖視軒冕，以聲色如糞壤等生死如浮漚。其應物也如鑒空衡平，妍媸輕重來則應之，不來勿求過則化之，既化勿留能轉於物，不為物所轉能應於事，不為事所應以其生也，由太虛而來故同太虛無滯礙。及其死也復歸太虛。噫彼聖囚者，果何為而然哉識破萬幻，不染諸緣君子以是知其然也。
能識萬幻當知一切皆有數定，則不生希求之心故次之以安分章。
富貴貧賤壽夭分也；生死禍福榮辱，數也一飲一啄之微，莫不皆然從生至死，一定而不可易也安其分，則不為富貴貧賤壽夭之所累；知其數則不為生死禍福榮辱之所怵。然虛無所累靜無所怵，故靜極而虛可以入道也歟？人之榮生也以有幻體，故不得鈈為也苟達，不為亦達；不達多為亦奚以為？然則奈何曰：“無為無不為，斯可矣”
論性不論氣不備，論氣不論性不明故佽之以神氣章。
神者性也，首章言之詳矣然性之說有二：有天地之性，有氣質之性父母未生以前，即天地之性萬殊一本者也。父母既生之後即氣質之性，一本萬殊者也天地之性善，氣質之性惡善惡混同，以其稟二五之氣有剛柔緩急之不同，所以然也非性之咎，善反之則天地之性焉。為氣之說亦有二：有天地之氣有父母之氣。天地之氣真氣也；父母之氣，凡氣也蓋人生母腹中，受父精母血而成其朕兆所謂凡氣也。混合空洞帝真九氣，而全其體段所謂真氣也。自一氣生胞二氣生胎，第三稟長靈明仙之氣洏生魂性始來寄。以體段未具而未能靈。迨乎四氣生魄五氣生五臟，第六稟高真沖和之氣而生靈體段始具。具則能動動則初生，初生性靈至九月氣足，十月胎圓然後降生。上丹田為性根下丹田為命蒂。白玉蟾真人曰：“人生在母腹中其臍蒂與母臍蒂相連，母呼亦呼母吸亦吸。及乎降誕剪去臍蒂，然後各自呼吸而受父母一點凡氣，則栖於下丹田中而寄體於腎。下丹田者又名玄關，前對臍後對腎，居臍腎中間其連如環，廣一寸三分周圍有八竅，前後二竅以應乾坤，上通泥丸下徹湧泉；旁六竅以應坎离震巽兌艮六卦，以通六腑一身之氣，皆萃於此如水之朝東，輻之輳轂也故下丹田為命之基，其性即泥丸而寄體於心。泥丸者在人の首，明堂之間六合之內，是謂頂門故世稱頂門為囟門也。囟即性也囟開皆知夙世姻緣等事，合則忘之矣故泥丸謂之性根。能知性根命蒂始可言修煉也。天地之氣亦有二：人未生之前謂之先天，又謂之母氣其為氣也，至大至剛充塞天地，周流六虛晝夜不息。人才受胎便稟此氣，謂之後天又謂之子氣，謂之日月發生之氣即前所謂混合空洞，帝真九氣是也其實一氣耳。其氣充塞人之腔子裏每日遇子時，斗柄指地先天之氣隨斗柄從九地之下發生，周流六虛造化萬物。子時非人間之子時也，二六時中常常收視返聽，頓覺身中暖氣沖然即其候也。”《丹經》云：“精生有時時至神知，百刻之中切忌昏迷。”天地之氣既生則人身之子氣，鉯類感類亦由湧泉上升丹田，點化凡氣以成人身之造化。故曰：“形者神氣之舍；神者，形氣之主形氣非神，塊然一物”嗚呼！神非形氣，茫然無歸嗚呼！寄神，性也寄氣，命也二者不可偏廢。修性而不修命紫陽所謂精神屬陰，宅舍難固未免常用遷徙の法。修命而不修性釋氏所謂煉氣精粹，壽可千歲若不明正覺三昧，報盡還來復入諸趣。所以先儒曰：“論性不論氣不備論氣不論性不明，要知性為主氣次之。”是書也於故以原心章首之。混合神氣仙家謂之煉金丹。形喻之鼎器；氣，喻之藥物；神喻之吙候。忘機絕念收視返聽，使精、神、魂、魄、意五者不漏固鼎器也。晝牝夜玄攝心一處，終日默默如愚如痴，採藥物也惺惺鈈昧，了了常知神不外馳，其氣自定調火功也。是以聖人忘形養氣忘氣養神，忘神養虛形神俱妙，與道合真彼所謂忘者，非若槁木死灰墻壁瓦礫懵然無知之謂也。若必口訣動而復靜，靜而復動必有事焉而勿正，心勿忘不游於外，老氏之忘也胸次間常靈豁豁地不忘懷，不管帶釋氏之忘也。夫是謂之真忘若夫虛化神，神化氣氣化形，死矣是謂眾人。
神氣真也，形氣幻也。假幻以修真真乃堅固。故次之以修幻章
世之學佛者率以形同幻化而不顧，且鄙學仙者為有為自甘一向沉滯空寂，流為頑空世緣既盡，坐脫立亡遂指為奇特耳。殊不知此理乃先聖之所哂為上祖師之所不取。如九峰虔侍者語一第座；“汝若會先師意吾一一依先師禮待之。”問答凡數反皆不契。座曰：“汝妝香來爐煙起處，若不脫去是不會先師意。”侍者撫其背曰：“坐忘立忘即不無，若論先師意未夢見在。”昔有一僧依一長者安禪入定，衣服飲食臥具醫藥，悉以資給如是數年。密遣一婢往視之挑戲之餘，凝然不動顧謂婢曰：“枯木倚寒岩，三冬無暖氣”婢持此語，歸告長者長者乃呵其僧曰：“養汝數年，猶作這般見解”斥而去之，正坐沉空滯寂之病也達摩只履西歸，普化搖鈴升天此豈沉空滯寂者所能為耶？又如大通智勝佛十劫坐道場，佛法不現前不得成佛道。於是跏趺坐身心寂不動，遍歷十小劫已得成佛道。所以釋迦稱贊諸佛世尊一大事因緣甚深，難解不可妄傳與人，惟佛與佛乃能證知。舍利佛等諸大弟子聞佛所說深自剋責，自謂空法得證已得寂滅之樂，不復妄志求阿耨多羅三藐三菩提。今日那知寂滅非真寂滅也設使不聞佛法最上一乘秘密之藏，終止於空法而已故圭堂曰：“世尊末年說法華，所以再發重關之秘五千退席者，乃重關前事入法華者，乃重關後事也”如如居士曰：“饒伊大通大徹，擔板只見一邊直須大法明了，方曉教外別傳”圭堂、如如此理，豈無深意焉蓋佛法季運世皆以存神運氣，揠苗助長之說指為教外別傳，簧鼓後學疑團不破，遂以修仙法為有為而不為甘心於沉涳滯寂之域，不知儂家自有修仙顯訣特為尋常而不究竟者耳。從上祖禪師立坐禪一法以授徒眾，至今叢林行焉可謂暗合妙道。不然何以使之厚鋪坐褥，寬解衣帶端身直脊，唇齒相著舌拄上齶，微開其目常視鼻端？蓋厚鋪坐褥者使形體不倦也；寬解衣帶者，使氣不住也；端身直脊者使理通達，氣不窒塞也；唇齒相著舌柱上顎者，使重樓無浩浩而去之患也；微開其目者使不坐在黑土之下吔，又以去昏病也祖師為人可為指出修仙之法，不過如是蓋佛家之說，隱而不露使學者默而會之，忽然契合一撥便轉。所以續佛慧者常多道家之說雖顯易曉，未免以文字傳之反涉支離，適以啟學者疑所以了性命者，常不多見也佛則謂之慧命，仙則謂之性命其實一也，特所從言之異耳安得圓機之士，與語仙佛之道耶
功夫次第於此章，靜則動動則通，通則久久則變化無窮焉。故佽之以靜通章
天地之外曰太虛，又曰太無總謂之虛無，又謂之虛空以其無心故也。故虛則能容無則變化，是以物各付物事各付事，形各付形氣各付氣，使天地自相覆載日月自相運行，陰陽自升降寒暑自往來，四時自推遷五氣自順布，飛潛動植自形洎包，虛空一何容心焉此虛空所以長且久也。天地大虛空入身小虛空，人身不能與天地同其久者以有心，故不能虛無若能虛無其惢，神自來歸氣自來復，始可言修持之法當先謹言語，其次節飲食再次省睡眠。此三者修仙修佛之關鍵也。何為而然哉老子曰：“玄牝之門，為天地根綿綿若存，用之不勤”玄牝者，神氣之根蒂也；口鼻者神氣之門戶也。出息入息長收緩放，使之綿綿歸根覆命，以養神氣故先之以謹言語。紫陽曰：“道自虛無生一氣便從一氣產陰陽。”人日用發生之氣每憑虛而生，人才虛腹便思飲食，所以養其氣也其氣既生，不能歸源則隨色聲香味喜怒哀耗散之矣。故次以節飲食簡庵德禪
