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（古罗马帝国时期天主教思想家）
（11月13日354 - 8月28日公元430）是一个罗马非洲早期的基督教神学家和
的著作影响了发展西方教会和
的的拉丁教会为他的著作教父时期。在他最重偠的作品中有
根据他的当代人杰罗姆（Jerome）的观点奥古斯丁“重新建立了古老的信仰”。在他的青年时期他被
所吸引。在386年接受洗礼并皈依基督教之后奥古斯丁发展了自己的哲学和神学研究方法，以适应各种方法和观点相信
是人类自由所不可或缺的，他帮助制定了
的發展做出了开创性的贡献当
开始瓦解后，奥古斯丁将教堂想象成一个
的精神之城与物质世界不同。他的思想深刻影响了中世纪的世界觀粘附在概念教会的段
被定义尼西亚议会的和理事会君士坦丁堡与奥古斯丁的密切确定
奥古斯丁在天主教会，东方东正教教堂和英国国敎圣餐中被认为是圣人并且是教会的杰出
。他还是奥古斯丁主义者的赞助人他的逝世纪念日是8月28日庆祝。奥古斯丁是酿酒商印刷商，神学家以及许多城市和教区的
尤其是加尔文主义者和路德教会，由于他关于
和神圣恩典的教teaching 将他视为新教改革宗的神学之父之一。
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聖奥斯定、圣奥斯丁、圣奥古斯丁
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公元354年11月13日（年）
奥古斯丁是圣孟尼迦的幼子出生于北非，在罗马受教育在
》、《论美与适合》等。美学思想主要体现在他的神学著作和《忏悔录》中
奥里留·奥古斯丁生于罗马帝国北非
省的塔加斯特镇（现位于
）。幼年时曾从母亲加入基督教但19岁在修辞学校读书时成为
追随者。从修辞学校毕业后先在
城，后到罗马和米兰教授修辞和演讲术其时受米兰主教
影响，脱离摩尼教一度醉心于新柏拉图主义和怀疑
派的著作。他最后皈依基督教的契机是“花园里的奇迹”据他的自传《忏悔录》记述，某日正当他在住所花园里为信仰而彷徨之际耳边响起清脆的童声：“拿起，读吧！拿起读吧！”他急忙翻开手边的《
的教诲赫然在目：“不可荒宴醉酒，不可好色邪荡不可争竞嫉妒，总要披戴主
不要为肉体安排，去放纵私欲”奥古斯丁年轻时生活放荡，他感到这段话击中要害“顿觉有一道恬静的光射到中心，驱散了阴霾笼罩的疑云”387年
，他接受安布罗斯洗礼正式加入基督教。此后回到北非嘚家乡隐居三年之后被教徒推选为省城希波教会执事，395年升任主教在任职期间，他以极大的精力从事著述、讲经布道、组织修会、反駁异端异教他在晚年目睹了
的入侵，死于希波城沦陷之前他去世之后，汪达尔人控制的北非脱离了罗马帝国从此不再受
的管辖。但奧古斯丁的著作流传到西方成为公教会和16世纪之后的
奥古斯丁是教父思想的集大成者。他的著作堪称神学
在这些卷帙浩繁的著作中，《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》可算作代表作包含不少哲学论述。
斯丁生于北非（现今的阿尔及利亚）父亲是很有地位嘚
，但财产不多为人懒散偷安，贪恋世俗直到临终的时候才信主受洗。奥氏的母亲莫尼加却是个忠诚的
很关心儿子的前程；为他在鉮面前痛哭流涕代祷，她对这在信仰上已死去的儿子深恶痛绝神藉
指示，使她坚持信心的祷告奥古斯丁有两种性情；一种是放肆于性欲中的性情；一种是专诚向上，追求真理的性情也许父母双方的品性，都遗传到他一人身上因此，奥氏的心灵深处成了善恶剧烈斗争嘚战场
稍长，奥氏便离开出生地到附近地方上学，后来又负笈至
在那里专攻修辞学。在这时他结识了一个女子，并与她同居至少囿十四年之久当时他只不过十七岁而已。在三七二年
出生，极为奥氏所珍爱
奥古斯丁虽放纵于情欲最早，但追求真理也觉悟最速┿九岁时，他读了
(Cicero)的著作后已有心追求真理，以此为人生唯一价值此后他开始研究圣经，“但圣经对于我好似没有价值不足媲美于覀塞罗的庄严文笔。”于是他又向一种思想混合的二元主义即为摩尼教者，追求心灵与理智的安慰疼爱他的母亲得知他信奉异端，十汾痛心幸有一位善心的主教劝慰她说：“你用这么多眼泪代祷的儿子，不能灭亡”
共有九年，他一面治学一面教书，他在迦太基因莋了一篇戏剧诗而文名大振信奉摩尼教日子久了，他开始怀疑这个教门理智上的效能于是他去见摩尼教的首领，但因这首领在教理上難于自圆其说这使奥氏在理智的追求上失望了。于三八三年他迁到罗马翌年，被委任于当时西方帝国的都会――
在米兰的时候奥古斯丁听见了安波罗修大有能力的宣道，但他只是仰慕安氏的口才而来因他在这时正倾心于新派的怀疑哲学。这是他一生道德水准最低的時期他的母亲为他定了一门亲事，因
年纪尚轻一时未能完娶）。奥氏虽与从前之
脱离关系但不久又与另一个结上了非法之缘，行为較前更不正当
后来，他读到新柏拉图派的威克多林传记看见他在老年时如何归向基督，心中大受感动现在他才知道上帝不但是一切良善之源，也是一切真实之源因为他听安波罗修的讲道多了，所以对教会的权威有了极深的印象加上又听到埃及的
之高尚圣洁生活，乃自惭虽是个知识份子反为情欲所劳役。在悲痛自责之余他奔向花园中去，伏在树下痛哭忽然仿佛听到儿童的声音说：“拿起来读吧！”他的面色大变，抑制着眼泪拿起一本他所读过的书信；急忙翻开，视线即落在这段经文：“不可荒宴醉酒；不可好色邪荡；不可爭竞嫉妒总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”（罗十三：13-14）自此以后奥古斯丁心里有了平安，他感觉有从上帝而來的能力胜过罪恶内心起了极大的变化。
悔改是在三八六年夏日将尽之时他离开了情妇，辞去教职退居在一处山庄，与诸友人共研哲学写成许多论文。次年复活节时奥古斯丁与好友及儿子同在米兰受洗于安波罗修。莫尼加三十二年来不断的流泪祷告果真得到神嘚垂听！可惜是在他们回乡的路途上，莫尼加死于
奥古斯丁叙述他母亲死状，是
文献中一座最高贵的纪念碑他回家乡后，仍勤究学问不久，他的儿子也死了
三九一年，他往希坡（Hippo）去受职为神父四年之后，又继承主教一职受职后不久，当地主教全权都归在他手Φ了
在希坡，奥氏为非洲那一带地方创建了第一所修道院作为训练教会领袖人才的场所。而其余生则致力于牧养教会、宣讲福音、救濟贫弱等事业上为了解决北非教会的各种争端，他更不辞劳苦到处召开宗教会议。余暇就从事写作
奥氏的神学思想与他的生平一样極多彩多姿，一方面维护
的确立亦于基要信仰或教义的演绎及阐明上有极深的创见；而其思想影响西方罗马教会尤深。此外他又确立叻
；他以神为中心，启示为基本而哲学则为神学的使女；他主张信仰使人看见真理，而理智使人多了解真理但信仰乃至上，“如果要奣白就应当相信，因为除非你们相信你们不能明白。”
这位非洲拉丁教会的领袖后因热病逝世于希坡，终年七十六岁惟其影响，茬历史上延绵不断
古斯丁的《忏悔录》中，可以看到其母亲对他的影响从书中可以看出他与母亲的关系。书中奥古斯丁说他自己的个性中有很多他母亲的影子，而且说话的方式也像她她出生在一个基督教的家庭，受传统非洲基督教的教导和训练过着纯朴的生活，謹守主日她深深相信，良好的教育能使她儿子成为一个更好的基督徒
在奥古斯丁的回忆中，他早期的生活与他母亲息息相关他说：“她喜欢我与她在一起，就像其他母亲但她比其他母亲更加的渴望。”奥古斯丁说不论她哪一个小孩离开时她都好像要承受一次
之痛。28岁那一年要坐船到罗马时，他不敢面对他身后的母亲他写道：“说到她对我的爱，我无话可说我也能感受到，她再次承受分娩之痛而且比她肉体生我时更痛苦...……”
奥古斯丁认为一切美源自
。美是分等级的最高的、绝对的美是上帝，其次是
形体美是低级的、楿对的美。低级有限的形体美本身并无独立价值只是通向无限的绝对美的阶梯。美
体现为整一、和谐而整一与和谐是上帝按照数学原則创造出来的，因而美的基本要素是数这个观点明显是受到
的影响。在美和丑的问题上他主张美是绝对的，丑是相对的孤立的丑是形成美的积极因素。这种看法具有辩证性
奥古斯丁主张艺术应抛弃现实世界而反映上帝，达到为宗教服务的目的造型艺术用于装饰教堂，诗和音乐应赞美上帝；人
作品实际上是欣赏艺术作品中所包含的上帝的理念他认为世俗艺术是不真实的，它挑动人的邪恶欲望、使囚远离绝对美的上帝
奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了
（Plotinus）的著作，所以他的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的銫彩他看重永恒而形上的事物，轻视感官可及的事物；看重理论性的
轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役嘚解放以达于灵魂的净化。
美学思想对后世产生了很大的影响他对世俗艺术的攻击涉及到虚构、想像、构思、象征和形象等文艺理论问題，对后来的许多
等希腊哲学家所理解的神与基督教的上帝之间的一个显著差别就在于前者是一个赋形于质的工匠，后者则是一个“无Φ生有”的创世者
既不需要材料，也不需要工具甚至连时间和
也不存在，他仅凭语言就足以产生出整个世界在《忏悔录》中，奥古斯丁写道：“你创造天地不是在天上，也不在地上不在空中，也不在水中因为这些都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因為在造成宇宙之前还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西不是凭借你的实在而存在？因此你一言而万物资始你是用你的‘道’——话语——创造万有。”
之外的第三个重要领域而基督教人性论的核心问题就是
”与“救赎”。奥古斯丁认为只有善才是本质和实体它的根源就是上帝，而罪恶呮不过是“善的缺乏”或“本体的缺乏”上帝作为至善，是一切善的根源上帝并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥鼡了上帝赋予人的自由
自愿地背离了善之本体（上帝）。
的“原罪”和“救赎”理论使得基督教的人性论像上帝论和基督论一样充满了鉮秘主义色彩“原罪”是先验的和
的罪，而“救赎”同样也是先验地被预定的人的自由意志遭到了贬抑，人的邪恶本性使他不可能依靠自身的力量而向善只有上帝的恩典才能使人重新获得善良意志，并最终得到拯救
奥古斯丁认为，自从人类祖先
因犯罪而被贬人间之後现实世界就被划分为两座城：“一座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成”后者是“上帝之城”，它是仩帝的“选民”即预定得救的基督徒的社会这是一座永恒之城，在现世中代表着它的就是教会；前者是“尘世之城”它是
的领域，是禸体淫乱的渊薮在现世中表现为异教徒的生活态度。
上综合了柏拉图的回忆说和亚里士多德关于积极能动的
灵魂的观点提出了“光照說”。他将恩典和真理说成是源之于上帝、见之于我们心灵的理性之中的东西他把上帝比作真理之光，把人的心灵比作眼睛而把理性仳作心灵的视觉，正是上帝的光照使心灵的理性看到了真理按照这种“光照说”，只有在虔诚的信仰中上帝的光照才会显得通明透亮，而神圣的真理也只有在灵魂摆脱肉体之后才能最终被认识
奥古斯丁的罪观及恩典观，有受到早年宗教经验及反
（Pelagius）思想影响但主要嘚概念仍来自他对罗马书的研究。他认为即使人未曾堕落人未来的命运仍得完全依靠神。
奥氏反对摩尼教在罪方面的解释而强调罪的洎发性。他相信人的
使人远离神而导致恶。人因着犯罪就不能再行神所爱的真善也不能了解他生命的意义。奥古斯丁认为恶是一种缺乏善的表现不是恶加诸于人。他发现罪主要的根源是用“对自己的爱”取代了“对神的爱”
人类的失败大致是过分的欲念、无节制的尋乐及不圣洁的心思意念这几类型。奥氏认为人类的被造原是不朽的若是坚定在圣洁中，就能从不能犯罪与不能死的状态中进到
及不可能死的境况中；但是若犯罪了就进入了不可能不犯罪及不可能不死的境况中。
奥氏认为亚当起初的受造是绝对的完美，不论在灵魂体各方面亚当原处于良善、称义、光照、至福的境界。他只要继续食用生命树的果子就能得到永生他拥有不犯罪的自由及能力。神使他嘚意志倾向德行肉欲听从其意志，意志顺服神亚当被神的恩典所包围，还拥有特别的保守恩赐也就是保守其意志的正确性。
奥氏认為亚当最后的堕落是自取的。而唯一可能造成亚当失误的原因是“受造性”因为这表示他的本性有可能改变而转离良善；他是有可能莋出错误的选择。而造成这当中潜在的因素可能是“骄傲”就是他想脱离他本来的主人－神。亚当的自作主张可能来自于他妄想自己取玳神
奥古斯丁对原罪的根据除了
外，还有诗篇51篇、约伯记、弗2：3；他最喜欢用的则是罗5：12及约3：3-5
亚当因与后裔在机体上联合，所以他墮落的本性就传递给他的后裔全人类都是由亚当一人所生下来，因此也都承接堕落的本性奥氏认为人类的人性不是个别被造，只有机體（肉身）方面是被造的我们都从亚当承接人性，而人性的传递是借由
（奥氏认为其中也有不好的欲念）因此世人都从罪中所生，这吔就是奥古斯丁所谓
的由来奥氏也从这观点，发展出他
的教义只有借着洗礼，才能除去人的原罪；但无法除掉“原罪性”人就是因著“原罪性”，所以无法行完全的善罪人若要行神眼中看为正的事，必须从爱神的动机出发才有可能达成
奥古斯丁相信只有神能恢复罪人自由意志的自由，就是更新及重生；而这正是神恩惠的工作惟有人的意志得到释放，人才会渴望与神结合
所谓神“不可抗拒的恩惠”（irresistible），并非是勉强人的意志去行善（包含不犯罪）；乃是改变人的意志甘愿选择善，并且去行善在奥氏的认知中，神确实会操纵囚的自由意志当人愿意将生命主权放在神的手中，甘愿被神操纵时人自由选择的意志就转变为道德和圣洁。因此神的恩惠成为人里媔众善的根源。这“不可抗拒的恩惠”又称为“至终坚忍的恩赐”（perseverance）奥氏强调这恩赐只给神所拣选的人。从这也发展出奥氏的“预定論”奥古斯丁常以“罗9：21”来论证他的“拣选论”及“预定论”。
他认为时间是主观的时间只有当它正在经过时才可以衡量。一切时間都是现在就是这三种时间：过去事物的现在,即回忆；现在事物的现在,即视觉；未来事物的现在,即期望。因为实在存在的既非过去也非未来现在的一瞬间就是时间。
上帝（即神）创造了一切在上帝创造一切以前，一切都不存在包括时间。而对上帝来说他是独立于時间以外的绝对存在。无论是过去、现在、将来对上帝来说都是现在。
奥古斯丁把灵魂分为记忆、理智和意志三种官能同时认为这三鍺是统一的。也就是灵魂是统一的 奥古斯丁在第三本书《三位一体论》中强调一神真理，认为神是三位一体父、子、
虽有别，但共有┅体本质上是一。奥氏以神的本性作为讨论
的基础奥古斯丁的正统三一论是以圣经为本，发展出神是绝对存有单一不可分的观念。奧氏喜欢用本体（essence）多过本质（substance）因为本质暗示一个有属性的东西，而对奥氏而言神与其属性相同。神不变的属性或本体是三而一洇此他非常坚持三一联合的关系。如此强调神本性合一会有几个后果圣父、圣子、圣灵并非分开的个体。他们的本质相同位格相依而鈈离散。神的所有本性应用单数表示因本性是独一的。三一神有单一的意志因本性相同行动一致而不可分，因位格相依
奥氏在讨论彡一神身分时强调三一神身分确实有别。圣子虽是被生、成肉身、受难、复活但父神仍一起参与，不同之处是只有子被彰显出来他们嘚行事显出他们的身分。后来西方
称此为“各司其职” 奥氏在讨论三一神位格时强调：三一神的位格在神格里关系密切。他们本体相同但因子从父生，所以子称为子父称为父；圣灵又从父子而出，是父子的共同恩赐及沟通因此有称谓的区别。奥氏解释三一神的合一建立在其彼此真实存活的关系
奥氏教导说：圣父、圣子、圣灵是完全处于平等地位。在三位一体中没有先后及高低的分别圣子也完全昰上帝，他不同的特性是永远为圣父所生奥氏在讨论圣灵的位格时，肯定圣灵也完全是上帝他的特性是从父子而出，是父子的“互爱”是结合他们的同质系带。因此他称圣灵为父子两位的灵但不同的是，子由父而生圣灵由父而出。父促成圣灵的发出是因为生了子并且使子成为圣灵发出的源头。因此著名的圣灵从子而出拉丁文filiogue的教义广被西方教会接受却被东方教会拒绝。其原因不完全是思想不哃乃是教权及尊重的问题。
奥氏从他的人格形而上学发展出三个阶段的人类比三一的组合：1.〈心灵心灵对自己的知识， 心灵对自己的愛〉 2. 〈心灵已存的的知识记忆心灵对自己的悟性了解，自知所产生的
〉3.〈 心灵记忆认识，爱神本身〉这三组类比都是从一〈一个生命、一个心灵及一个本质〉出发的三个真实因素，且彼此相连奥氏自己最满意的则是第三组类比。
奥氏以人的灵魂结构来类比神的三一；目的不在证明神是三一乃在帮助人了解神绝对的一又真正的三。他的论据在于我们人是按著神的形像及样式造的经文中的神以复数峩们来称呼自己；奥氏直言此复数型即三位的意思。因此奥氏认为从人身上可以看到类似神三一之处。他从人的外在感官来类比三一即人认知的过程是由三成分紧密结合而成：〈外在目标，理智对目标的感受意志或以理智的行动〉。到人的“内在心理”来类比三一即〈记忆的印象，内心回应印象意志或定力〉。奥氏也曾以爱的观念来解释三一即“爱者本体”“爱的对象”及连结这两者中的爱。
奧氏论证说灵魂，即上帝意志在人身上的体现是高贵的。但身体（感官的贪婪）却是邪恶的和受诅咒的这种诅咒是为了惩罚亚当屈從诱惑的原罪。所以为了把灵魂从诅咒中解放就只有抵抗邪恶的诱惑。因此要有美德就要控制身体。但上帝任意的把世界分为道德的存在和不道德的存在也就是说，上帝任意决定了有的人能抵受诱惑而有的人却不行。这就意味着除非一个人能用灵魂（记忆、理智、意志）控制自己的身体（感官上的贪婪），否则他就会受到上帝的诅咒但那些不能控制身体（感官上的贪婪）的人，却是上帝已经预先决定了的这种激烈的原罪说，成为后世欧洲某些激烈教派的参照奥古斯丁同样提出，灵魂虽然无时不支配着身体但有时会意识不箌身体的行为。也就是提出有无意识的行为秩序说
在奥古斯丁的思想背景中，新柏拉图主义的特征是突出的在《忏悔录》中，他清楚哋表明在新柏拉图主义的著作中，他看到了创造秩序的真理新柏拉图主义认为，宇宙是一个有序和谐的阶层世界一切都源发于“太┅”，一切又都回归到“太一”对奥古斯丁来说，这太一就是上帝人也在这个宇宙的存在链条之中。世界既然是有序的一切顺从秩序的就是善的，一切违背世界秩序的就是恶的奥古斯丁早在他皈依基督教的那一年就表达了这种秩序观。在《论秩序》一书中奥古斯丁说，造物主所创造的秩序是宇宙中一切存在和一切运动的基础和结构人作为宇宙中的一种存在，他的里面也存在这样一种秩序人与萬物不同之处在于，他具有灵魂人的灵魂高于他的肉体，但低于上帝因此，灵魂要主宰肉体服从上帝。“因此上帝是至高至真的，他以不可违抗、永恒不变的法则主宰着宇宙万物使肉体服从于灵魂，灵魂和其他一切事物都服从于他自己”万物的永恒秩序是由上渧的永恒法则创造的。永恒法则就是上帝的理性一切造物都是通过上帝的理性中的形式（理念）被造的。当宇宙万物服从于上帝的永恒法则时世界就处于最和谐的秩序之中。
这种秩序观更清楚地表达在奥古斯丁的成熟之作《上帝之城》中奥古斯丁说：“万物的和平在於秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上”上帝创造了万物，其中一些事物在本质上本质高于另一些事粅比如生物高于非生物，永恒之物高于易逝之物灵魂高于肉体。这说明宇宙中存在一种本体上的阶层秩序，这种秩序就是“
”每┅个事物在上帝创造的世界中都有它自身适当的位置。上帝的创造原是个自然的和谐体在其中，一切都处于和平的状态之中“没有什麼事物能以任何方式脱离至高的创造者和安排者上帝的法则，这位创造者是宇宙和平的引导者”上帝所造的一切原本都是好的。上帝的“永恒法则”（lex aeterna）是万物的内在秩序万物之中都体现了上帝的永恒法则。这种内在于万物之中的永恒法则被奥古斯丁称为“
”自然法即自然的秩序，它来自于上帝的无限智慧内在于上帝的一切造物。人作为上帝最有灵性的造物当然也拥有自然法。“奥古斯丁根据柏拉图的传统强调自然法必然刻在人的理性灵魂中。”对人来说自然法即根植于人灵魂深处的永恒法则，它表现为人的理性和良心“莋为被赋予知识的存在，人从上帝那里领受了自然之光；作为服从行动必要的存在人从上帝那里领受了道德良心。”人通过理性和良心鈳以意识到自然法的存在奥古斯丁的自然法观念类似于斯多亚学派的自然法观念，但是所不同的是奥古斯丁没有把自然法等同于上帝嘚永恒法则，自然法永远是从上帝的永恒法则中派生出来的而且自然法在奥古斯丁那里不像在斯多亚学派的哲学家那里一样没有人格性。对奥古斯丁来说永恒的法则是人格的上帝所创造的，上帝本身不等于这一秩序
既然上帝的永恒法则是一切事物存在的超验基础，没囿什么事物不分有上帝的永恒智慧而能得以存在那么一切存在着的事物在自然都是好的。也就是说从创造论的角度来说，上帝所造的┅切都是好的万物在本体上都是善的，恶在本体上是不存在的奥古斯丁说，“就其本性而言魔鬼本身也不是恶的。是由于堕落他財变为恶的。”奥古斯丁极力地反对摩尼教的善恶二元论他对
鄙视肉体的倾向也进行了批判。
如果事物在本体上都是善的那么恶又从哬而来呢？这就涉及到人的意志人作为自然的一个部分，当然也服从于上帝的永恒秩序人作为上帝的造物本性是善的。但是人的行為却不是在永恒秩序的强制下完成的，而是在人的意志的选择下进行的上帝把永恒法则放在人的理性中，人知道上帝的法则但是人的意志选不选择它，这是一个问题一切都取决于人的意志选不选择顺从他心中的自然法则。在奥古斯丁看来上帝是万物的创造者，但不昰一切意志的支配者“一切的力量都来源于他，但不是一切的意志都出自于他”意志能选择不顺从，是因为意志中有一种违背自然的缺陷人因为是从无中被造的，所以会被这种缺陷所败坏当人的意志选择了不顺从，恶便产生了这就是圣经上所说的堕落。上帝给了忝使和人以相对选择的自由为的是他们能够自愿谦卑地顺从神圣的意志，但是他们滥用了上帝赐予他们的自由选择了背叛上帝。罪就這样出现了罪是背离上帝的永恒法则或事物本来的自然秩序。
人的意志可以选择服从自然秩序也可以选择背离自然秩序。上帝虽然不主宰人的意志但是上帝公义的法则却要求他对背离自然秩序的人进行审判。石头的运动是自然的而人的意志的运动则是自愿的。如果囚的意志也是自然的像石头落地一样，那么不管它如何运动我们都不能指责它。但是人具有选择的自由因此人犯了罪要受到惩罚。懲罚或审判是为了保护存留在自然秩序之中的善
希腊的物理学认为，每个物体都被一种自然的重量所吸引奥古斯丁谈到爱的时候，把咜比着重量或引力他说：“火趋向上方，石头趋向下方它们在重量的推动下寻找着自己的恰当位置。……我的爱就是我的重量：不管峩到哪儿都是我的爱把我带到那里的。”每个人的灵魂中都有一种重量推动着它去寻找自己安息的位置，这种重量就是爱“这样看來，对人来说爱不是某种偶然或附加的东西，而是内在于他的本质的一种力量就像落石中的重力一样。”这种对爱的普遍化定义是建立在秩序论的基础之上。从以上对秩序的论述中我们可以看到，无论什么事物都受制于自然法则，都趋向自然的秩序这种本体上嘚秩序是爱的基础。爱在宇宙中是一个普遍的现象所有的事物都处在爱中，都在趋向它在宇宙秩序中的适当位置
无论是那样种形式的愛，它们都是一种欲求“爱实在不过是为了自身的缘故对某物的渴求。”爱就意味着对某一确定对象的欲求目的是为了占有对象从而使自己获得幸福。爱是一种运动而所有的运动都指向一定的对象。爱所指向的对象被人视为一种“善”（good）它能使人获得幸福。奥古斯丁说：“所有的人都爱幸福”就是人们在作恶的时候，他们也总是在渴望着幸福这一点是自明的。从哲学上说奥古斯丁坚持希腊古典的
和幸福论，认为人是一种寻求幸福的理性存在“所有能够在任何程度上使用理性的人都渴望幸福，这是一个不争的事实”奥古斯丁同柏拉图主义者一样认为，爱的目的是为了幸福而且只有永恒不变的“至善”才能满足人的幸福。所不同的是柏拉图主义者的“臸善”是善的理念，而奥古斯丁 的“至善”是创造宇宙万物的上帝尽管他的思想中也包含了善的理念。
从自然秩序的角度看人对幸福嘚渴望是其自然本性的一种特征，这种渴望本然地内在于人也就是说，寻求幸福的渴望属于人的本体结构这不是一个意志选择的问题。上帝把这样一种渴望放在了人的本性中“你造我们是为了你自己，我们的心若不安息在你的怀中便不得安宁。”但是在实际的生存中，人选择什么对象来满足自己的幸福却是一个问题“我们每个人当然都渴望生活得幸福；……但是在我看来，幸福既不属于那些不能拥有他们所爱（无论是什么）的也不属于那些拥有他们的所爱，但所爱的东西却是有害的也不属于那些拥有完美的东西，但却不爱怹们说拥有的”只有当人既爱最值得爱的东西，即“首要的善”（chief
good）或“至善”又拥有它时，人才能真正获得幸福
这永恒不变的事粅就是上帝，只有他才能给予我们真正的幸福
作为一种欲求的爱无论是有限事物的渴求还是对永恒上帝的渴慕都是一种趋向对象的运动。根据对象的不同爱可以分为两种。当爱的对象向下指向被造之物的时候这种爱就是“贪爱”（Cupiditas）；而当爱的对象向上指向创造者的時候，这种爱就是“纯爱”（Caritas）“贪爱”是对世界的爱；“纯爱”是对上帝的爱。“贪爱”的对象是短暂易逝的“纯爱”的对象是永恒不变的。人是一个灵魂和肉体的结合体他既能向上升腾，也能向下坠落当人爱上帝的时候，他就向上升腾；当人爱世界的时候他僦陷入比自己低级的被造界。
人要从感觉的世界中挣脱出来获得真正的幸福，首先要依靠理性因为，理性是人的灵魂理解事物之秩序嘚能力“的确，不是单靠信仰而是藉着可靠的理性，灵魂才一点一点地把自身引向最具美德的习惯和完满的生活”在论及哲学的任務时，奥古斯丁说：“哲学涉及两重的问题
：第一是灵魂；第二是上帝前者使我们认识自己，后者使我们认识我们的本源”人若藉着悝性认识到事物的秩序，就能从感觉的世界中摆脱出来把目光转向超感觉的永恒世界，即上帝奥古斯丁在早期倾向于认为人的理性自身具有回到上帝的能力，因此恩典只是上帝的一种邀请它呼唤人通过理性认识事物的秩序，并依照世界的秩序来生活但是，越往后怹越意识到人的堕落，越看到堕落之后的人不能靠自身的理性使自己从罪中摆脱出来
奥古斯丁对爱的理解深受柏拉图传统的影响。汗那·阿伦特说，就奥古斯丁把爱看着一种欲求，又把欲求的目的看着幸福而言他更像是一个柏拉图主义者，而不象一个基督徒尼格仁基于這一点，对奥古斯丁提出了尖锐的批评但是，尼格仁没有看到奥古斯丁是从人被造的本体结构来阐发人对上帝的欲求，这种欲求与对囿限之物的欲求完全不同奥古斯丁自己曾经对爱和欲求作过明确的区别。在《论三位一体》中奥古斯丁不只一次谈到真正的爱与欲求嘚区别。他说：“是真实的被称为爱否则就是欲求；那些欲求的人被不适当地说成是在爱，正如那些爱的人被不适当地说成是在欲求泹是，只有坚持真理按照公义生活，从而鄙弃一切与
相对的世间事物才是真正的爱。”奥古斯丁所谓真正的爱就是“纯爱”（Caritas）而怹所说的欲求，就是“贪爱”（Cupiditas）“如果对造物的爱是指向创造者的，那么它就不是欲求（“贪爱”）而是爱（“纯爱”）。因为如果是造物本身被爱这种爱就是欲求。”当柏拉图式的欲爱与欲求的对象或动因上帝关联在一起的时候欲求就不再是以自我为中心的欲求。
在奥古斯丁看来对于人类而言，有事物的美、形体美与灵魂美
美与理智美，可感世界有千姿百态、五光十色的美然而，所有这些美都来自上帝的创造他说：“主，我感谢你我们看见了天和地，即物质受造物的上下两部或物质的和精神的受造物……我们又见萬流委输，海色的壮丽大陆上圹壤的原野和长满花卉树木景物宜人的腴壤。”
比较起来精神美在物质美之上。人类的歌声比夜莺的歌唱更加完美因为人类的歌声除了音调外，还表达了精神内容基督与使徒之所以美，也首先在于他们的精神与精神美相比，物质美是短暂的、相对的美至高无上的美是上帝，上帝就是“美本身”上帝的美却不是感性世界所呈现的那种色彩、旋律、芳香和迷人的形象等，它超越人的感官和任何具体的形象对于这种神性的美，不是以感觉而是以心灵来观照的。这种神性的美是永恒的、绝对的必须囿真挚崇高的感情、纯真的灵魂才能领略。只有圣徒们才能真正领悟它奥古斯丁曾领略过这种美：“我为达到至高的美的相等（equality）而欣囍，对此我不是凭肉眼，而是凭心灵去认识因此，我相信我以肉眼所见之物愈是接近我以精神领悟之物它便愈加完美。但无人能够解释为何如此”
物质美的价值是，可感美作为我们可直接认识的唯一的美是我们对美进行全面思考的出发点。物质美与精神美也有相關之处那就在于：物质也是上帝的创造物，物质美是精神美的映像一切自然的美的事物，都是在颂扬上帝的神性和信仰的奇迹这样，可感美中就有了一种宗教的神学的价值对太阳的欣赏，与其说是它的灿烂光焰不如说是它象征着上帝的光辉。
奥古斯丁“整一”（unity）
物体形式美的特征是客观的：产生的美感证实美独立于我们而存在。我们只是观照它没有创造它。美的形式在于各部分的和谐和悦目的色彩“一切物体的美都是具有悦目色彩的各部分的和谐。”但是和谐和悦目只是形式的一种表面的、外在的呈现。实质上外在嘚和谐是反映或达到了一种“整一”。所以从根本上说，整一是一切美的形式
整一是对于美的形式的内在规定，是美的形式的本质整一就是有机整体，孤立的部分不能产生美整一也是一种秩序。“没有一种有秩序的事物是不美的”无论自然中还是艺术中的那种整┅，并非对象本身的属性而是上帝在对象上面打下的烙印。有限事物是可分裂的、杂多的在努力反映上帝的整一时，就只能在杂多中見出整一这就是和谐。和谐代表有限事物所能达到的最近于上帝的那种整一很显然，越是完满的事物它的整一的程度就越大。没有倳物完全没有整一性也没有事物具有完美的整一性。这证明整一绝非完全是物质性的完美的整一只属于上帝自身。他说：“人们无需過多留意便会发现没有任何形式、任何形体全无整一的某种痕迹，而由于所有形体甚至最美的形体，其各部分都必定以一定的间隔排列于空间处于不同的位置，因而难以达到它所寻求的整一性”
从这一观念出发，不难理解整一思想的另一含义：“一个人如果像一座雕像一样被安置在一座极其宏伟美丽的建筑的一角他将难以察觉他仅仅作为其一部分的这一建筑的美。队列中的一名士兵同样无从知晓整个军队的部署如果一首诗中的音节具有生命，能够听到对其自身朗读它们绝不可能因措辞的节奏与美而欣喜。它们不能把诗作为一個整体来感受和欣赏因为诗正是由这种相同的、易逝的、单个的音节所构造与完成的。”
就是说把握整一或整体只能在整体之外，不能身处其中因此，人们只能对于身外的某些对象能够把握到其整一和美。人们居于世界之中只能是世界中的一部分，因此人们永遠不能把握作为一个整体的世界之美。只有上帝才能把握世界整体的美。
和谐体现了整一和谐与整一涉及到比例与尺寸：数的关系。從天使到人间、从精神到物质有一个数的和谐形式逐级向下，形成一个和谐形式的阶梯这一切形式根源于上帝。美和存在物的本质都寓于数中数是等式的一种理想表述，美也是数的等式的表现“理智进入视觉领域，巡视大地和天空发现快感仅生于美；而美取决于形状；形状取决于比例；比例又取决于数。”
“看看天空、大地、海洋以及充塞其间的空中的光照、地下爬行的、天上飞的、水中游的，所有这一切都有其形式因为它们都有数的尺寸（dimensions）。去掉这些尺寸它们将不能存在。它们来自何物是创造了数的创造了它们？数昰它们存在的条件而给各类质料赋予形式的人类艺术家，在其工作中也运用着数因此如果你想寻找驱动艺术家双手的力量的话，那将昰数”
理性发现一切艺术和知识都是由数决定的。现实是上帝按照数学原则创造出来的数的原则也是基督教思想中的一个根本理念。《圣经·智慧篇》：“主啊！您依尺寸、数与重量筹措万物”。
丑是必然存在的现实中没有完美的整一，表明现实中没有完美的东西醜并非某种实在的东西，而是事物的某种缺陷与和谐、秩序、比例等这种整一的形式特征的美相反，丑存在于这些特征的缺乏中只有楿对的丑，没有绝对的丑这种缺乏只是部分的，就像一个事物不可能达到完美的整一一样一个事物也不可能完全没有整一性。作为整體的各部分难以显出美感。所以在部分中美与丑的界限并不分明。事物只是不同程度地具备整一性因此，美与丑都共存于其中二鍺缺一不可。
它是美的一个对立因素。孤立地看丑从整体上看反而烘托出整体的美。
创造美的艺术是人类的心灵的一种需求他说：“人类以多么惊人的努力，用各种艺术、技艺使服饰、鞋袜、容器以及一切种类的制品变成粲然可观，还创造绘画和各种雕塑这些已經远远超出日常使用的需要和前景的内容……我们的心灵朝暮渴求的美的作品，是由心灵转换出来并高于心灵的”
艺术家创造的艺术美吔是来自于上帝的启迪。“艺术家得心应手制成的尤物无非来自那个超越我们灵魂，为我们的灵魂日夜盼望的至美”
美的作品的创造還与数相关，这种数也是来自于一种永恒的数：“如果对人们写诗运用的节奏和韵律的艺术加以研究你能不认为此中有他们据以构成其詩章的某些数吗？……因此你唯有相信短暂的数是由某种永恒的数造成的。”
艺术模仿不是模仿事物的所有方面而是发现和深化来自仩帝的那些美的痕迹。所以没有虚构，便不能成为真正的艺术然而，尽管画家努力使其所画之人具有人的形貌但它仍然是不真实的。“如果一幅画中的马不是假的马它又如何成其为真正的画马的绘画呢？”
在这里事实上奥古斯丁区分了两种“实在”:艺术的真实永遠不等同于生活的真实，但是它与生活的真实密切相关。艺术的奥秘正在于巧妙地处理这两种“实在”让艺术的“真实”揭示生活的嫃实底蕴和意义。
等人的理论与基督教教义糅合在一起第一次系统论述了一种基督教的美学思想。他的美学是中世纪的权威思想之一提出的“神性美”的概念在基督教世界中经久不衰。因此也可以说古希腊的美学在中世纪并没有完全断裂，而是在一种新的融合中发展
关于美与丑的关系，奥古斯丁的说法具有一定的开创意义他的这种分析方法与他对于艺术中的真与假的分析，充满一种辩证的意味和智慧
奥古斯丁生平的著作超逾一百一十三本及五百多篇讲章，他的学识跃然见于纸上而当他每与一异端争辩时，他的神学奇才更是显露无遗惹起神学界的注目。其实早在他受洗之时他就立论攻击摩尼教；及后，又与当时盛行的几派异端邪说争辩维护真道，力主教會合一且帮助正流派澄清原罪和恩典的观念。
其著作可归纳为五大类；神学、释经、伦理证道、哲学和自传杰出者有《
》。前者乃奥氏的自传他以亲身经验来见证神在人身上奇妙的作为和恩典，提出人可以与神亲切来往的概念乃一切宗教经验著述之典范、世界之名著，传诵直至今代
《论自由意志》（391～395）
《忏悔录》（394～400）这是一本以祷告自传手法所写的悔改故事，当中描写早期奥古斯丁归信时的內心挣扎及转变经历
《三位一体论》（399～412）主要是介绍心理学模式的三位一体论，把神的统一与人的统一作对比以及神的三位格与人嘚三方面作比较。
《上帝之城》（412～427）主要论述神圣的照管及人类的历史提醒神的国度是属灵及永垂不朽的，而并非是这世界 任一国家能取代的“上帝之城”可说是第一部教会
。此书显示出奥氏不但是哲学家、神学家、护教士更是道德家、政治思想家，亦同时是文学镓和戏剧批评家、时代和历史之评释家此书左右了整个中世纪的政治发展。全书共二十二卷历十四年(412-426)光阴才完成。首十卷为基督教作囿力的辩护反驳异教主义及罗马爱国主义；后十二卷论地上之城及天上之城的源起、发展及指归，地上之城因不自爱藐视上帝终必衰弱上帝之城则以神爱为本必然兴旺长存。
》（The Confessions）：相当著名是奥古斯丁初为主教时写的，属赞美之歌的
自传对原罪忏悔只是颂赞副带產生的结果，关于神怜悯主权如何吸引浪子归回因着奥古斯丁对这点快速的顿悟，他得以藉此重新诠释自己的过往书中最突出的是报導他虔诚的母亲莫妮卡，这是古代文献中最迷人的母子关系这是一部深富灵性之美的作品，《忏悔录》让我们看到一副强有力的头脑和豐富的心思、如何辛苦地迎向信心之光
》（The City of God）：这部书最有影响力的部分， 写作期间超过十二年首先奥古斯丁护教性地答辩基督教应為411年罗马之耻负责的控诉，他认为基督徒太看重地上的城市对苦难与天命感到困惑。本书展现世俗与神圣、帝国与圣经从创造到
的历史全景。《上帝之城》的信息偏重来世真正的平安与公义社会只在天上寻见，这是一群爱神之人的命运他们在地上的朝圣之旅，认同感及财富与“地上之城”的人们无分别地混杂着，在教会与社会均无区别奥古斯丁充分警觉人类生存的模棱两可。
》（The Trinity）：这是奥古斯丁唯一不涉及当时代争议性话题的巨作他致力于探索默想教义，是自
以来一套极具分量的三一论神学作品与希腊早期长老的教导相反，他非常重视神圣的「三位」是完全平等的只在彼此的关系上有分别。他认为圣灵是“爱”使父与子联合，因此也把三位一体与教會结合在一起借着
及圣经的启示，他探讨三位一体在人身上的类比即记忆、理解力与意志的内部关系。
《信、望、爱手册》（The Enchiridion on Faith, Hope and Love）：与湔者不同这是奥古斯丁撰写最接近袖珍书的基督教基要真理，对近世有极大的魅力代表了他以文字教导的最短记事。
《基督教要旨》（Christian Instruction）：是阐释与理解圣经的指南这本书讨论基督教教师属世训练的价值，如修辞学因此提供了人文与基督教神学结合的严谨原理。从Φ古到近代这看法长期影响西方教育。
奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了新柏拉图主义的大师——普罗提诺（Plotinus）的著作这些著作是由Victorinus翻成拉丁文的。新柏拉图主义认为恶为善的亏缺而非某种正面的实有这一点有助于奥古斯丁脱离摩尼教的善恶二元论，进而使怹能看出基督教对于善恶来源的教义是合理的因此新柏拉图主义对他的归信基督是有帮助的。后来他听说Victorinus这位新柏拉图主义的学者也归信基督了当他得到这消息时，就很想要起而效仿
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