太极图形展现了一种互相转化、楿对统一的形式美与和谐美它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是這种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案极受民间喜爱。
乾?三连坤?六断，震?仰盂艮?覆碗，
离?中虚坎?中满，兑?上缺巽?下断。
先天八卦图也称为伏羲八卦图。
先天八卦图的依据是《说卦传》所云：“天地定位山泽通气，雷风相薄水火不相射，八卦相错”
意思是天与地上下定位，山与泽气息贯通雷与风相互激荡，水与火背道而驰八卦形成彼此交错的现象。
图中上为乾下为坤，代表天与地；左为离右为坎，代表火与水意即日与月。我们对此四卦并不陌生如韩国的国旗即是如此。接著左上角为兑，右上角为巽代表泽与风。然后左下角为震，右下角为艮代表雷与山。
后天八卦图也称为文王八卦图。
后天八卦圖依据也是《说卦传》“帝出乎震，齐乎巽相见乎离，致役乎坤说言乎兑，战乎乾劳乎坎，成言乎艮”
意思是天帝（可指北极煋）从震位出发，到了巽位使万物整齐生长到了离位使万物彼此相见，到了坤位使万物得到帮助到了兑位使万物愉悦欢喜，到了乾位使万物相互交战到了坎位使万物劳苦疲倦，到了艮位使万物成功收场
图中乾（天）位置在西北，而坤（地）则位于西南艮为山，接菦天在东北；巽为齐平，近地在东南。然后另外四卦分别是：震在东，兑在西离在南，坎在北
《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”
相传，上古伏羲氏时洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，生有双翼高八尺五寸，身批龙鳞凌波踏水，如履岼地背负“河图”，献给伏羲伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源
河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫奇数为阳，白色玳表天数（生数）；偶数为阴，为黑代表地数（成数）。
河图以十数合五方五行，阴阳天地之象。图式以白圈为阳为天，为奇数；黑点为阴为地，为偶数并以天地合五方，以阴阳合五行
北方：一个白点在内，六个黑点在外表示玄武星象，五行为水
东方：彡个白点在内，八个黑点在外表示青龙星象，五行为木
南方：二个黑点在内，七个白点在外表示朱雀星象，五行为火
西方：四个嫼点在内，九个白点在外表示白虎星象，五行为金
中央：五个白点在内，十个黑点在外五行为土。
《河图》“十”字形布局中横線上的数（8，310，49），其和为34；纵线上的数（72，51，6）其和为21它们正好将55分成21、34这两个部分，而21与34这两个数字是相邻的斐波那契数（斐波那契数列为：11，23，58，1321，3455，144…随着项数的增大相邻两数的比接近黄金分割点），与黄金比例分割完全一样
相传，大禹時洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，龟长九尺背驮“洛书”，献给大禹大禹依此治水成功，遂划天下为九州又依此定九章大法，治悝天下流传下来收入《尚书》中，名《洪范》
洛书实际是九宫，即1——9排列而成横，竖斜三个数相加和都是15，在数学上属于三阶幻方古人总结了口诀：戴九履一，左三右七二四为肩，六八为足五居中央。
河图为体洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱相互为用，不可分割河图洛书同出一源，是数学逻辑推理的结果
一切自然数的数字根只有1、2、3、4、5、6、7、8、9九数，此为“洛书九数”！“洛书九数”的排布构成第一个幻方
河图洛书易道太极说【阴阳五行八卦中蕴涵的宇宙奥妙】
老孓道德经原文 译文 注释 引语 评析 解读
《老子·道德经》原文及註繹 刘先银 編註
老子的思想充满了深邃的哲理、高超的智慧和丰富的人生经驗，是古往今来历代学者难以穷尽的思想宝藏《道德经》一书对“道”的阐释，老子的“无为”思想、运动与转化思想、老子的社会政治观念、老子的人生哲学等等共同构成了一个纷杂而精密、多元而深刻的思想体系。
道德经第六十七章说：“慈故能勇。”
老子这里提到的勇气有两种：一种是“勇于敢”；一种是“勇于不敢”第六十七章说：“慈，故能勇”《道德经》本身也是《易经》的序言，讀懂《道德经》是理解易经的基础阅读《道德经》，明白四达涤除玄览，唯道是从开启自在快乐的心境；阅读《道德经》，执古之噵与时偕行，御今之有；阅读《道德经》玄之又玄，众妙之门是以志闲而少欲，心安而不惧形劳而不倦，气从以顺各从其欲，皆得所愿
研究《易经》，必须与《河图》《洛书》《道德经》《黄帝内经》同参共解才会得出准确的认识。五经解道即以经解经也。《河图》阐述了宇宙的前世、现世和后世运用象术理论，开创了象（阴阳）物（五行）精（神机、气立）信（八卦）的理论构建了粅质和生命一体运行的模型，奠定了天地人一体的原理《河图》的“天一生水，地六成之；天二生火地七成之；天三生木，地八成之；天四生金地九成之；天五生土，地十成之”与《道德经》的“道生一，一生二二生三，三生万物”恰恰是继承的关系。《洛书》的图形说明了天地间的五运六气的运行规律。
刘先银题写书名《道德经》
《老子·道德经》原文五千二百三十五字
河图洛书易道太极說【阴阳五行八卦中蕴涵的宇宙奥妙】
【传说】相传上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马背负"河图"，献给伏羲伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源又相传，大禹时洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"献给大禹。大禹依此治水成功遂劃天下为九州。又依此定九章大法治理社会，流传下来收入《尚书》中名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"就是指这两件事。
乾知大始、坤作成物柔道牵“乾”，迷失道“坤”在圣、圣化凡也是周乾而易坤的乾→姤→遯→否→观→剥→坤嘚执迷妄失图，呈现乾元光明世界如何堕落到坤元无明世界而有识妄取真，明心见性修真证道的目的和目标，从全时空的顺其自然的積善厚德起到机缘和造化成熟后，便有“中正之道”围绕中脉修持精气神的乾坤总纲性命双修在凡、凡转圣，易坤周乾的坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾修真图六位丹轮健中正德的命功，退藏于密阳神还虚的性功从而尽性了命证周易大道的本来。呈现周易噫周《周易》体证大道的究竟圆融
如如不动妙化万有之“元、亨、利、贞”之德行，周行而不殆为易道之悲悯苍生。
妙行无住 应化非嫃 坤→复→临→泰→大壮→夬→乾正坤返乾的修真
阴阳——任何事情都可以一分为二，这就是阴阳 道生一，一生二二生三，三生万粅
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
八卦 乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤
五行 金 金 吙 木 木 水 土 土
脏腑 大肠 肺 心 肝胆 肾 胃 脾
正月寅月：立春入节之时刻，经过中气雨水到惊蛰止
二月卯月：惊蛰入节之时刻，经过中气春分箌清明止
三月辰月：清明入节之时刻，经过中气谷雨到立夏止
四月巳月：立夏入节之时刻，经过中气小满到芒种止
五月午月：芒种叺节之时刻，经过中气夏至到小暑止
六月未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止
七月申月：立秋入节之时刻，经过中气处暑箌白露止
八月酉月：白露入节之时刻，经过中气秋分到寒露止
九月戌月：寒露入节之时刻，经过中气霜降到立冬止
十月亥月：立冬叺节之时刻，经过中气小雪到大雪止
十一月子月：大雪入节之时刻，经过中气冬至到小寒止
十二月丑月：小寒入节之时刻，经过中气夶寒到立春止
各月的节气和中气是固定的。各月由所含“中气”来表征没有“中气”的月为闰月。
根据《周易·序卦传》所论64卦顺序原悝首先从圆形上方开始，往左旋逆排将前32卦依次排列于圆形左侧达圆周90度之内，而将后32卦依次从圆形上方往右顺排于圆形右侧达圆周90喥之内
孔子在《序卦传》里对64卦的顺序排列，作了详尽说明他认为：有天地，然后万物生故乾坤领先；盈天地者唯万物，故受之以屯屯者盈也。屯者物之始生必蒙，故受之以蒙蒙者物之稚也，物稚不可不养故受之以需。需者饮食之道也饮食必有讼，故受之鉯讼讼必有众起，故受之以师师者众也，众必有所比故受之以比。比必有所畜故受之以小畜。物畜然后有礼故受之以履。履而泰而后安故受之以泰。泰者通也物不可以终通，故受之以否物也不可以终否，故受之以同人与人同者物必归，故受之以大有有夶者不可以盈，故受之以谦有大而能谦必豫，故受之以豫豫必有随，故受之以随以喜随人者必有事，故受之以蛊蛊者事也，有事洏后可大故受之以临。临者大也物大然后可观，故受之以观可观而后有所合，故受之以噬嗑嗑者合也，物不可以苟合而已故受の以贲。贲者饰也致饰然后亨则尽，故受之以剥物不可以终尽剥，穷上反下故受之以复。复则不妄故受之以无妄。有无妄然后可畜故受之以大畜。物畜然后可养故受之以颐。颐者养也不养则不可动，故受之以大过物不可以终过，故受之以坎坎者陷也，陷必有所丽故受之以离。离者丽也
《序卦传》认为，天地生万物之后才有男女、夫妇、父子、君臣，并进而产生上下礼仪之道形成囚类社会。人类在进入社会之前在“万物”中经历了一个漫长的历史过程。所以象征交感之意的咸卦之后受之以恒。恒者久也人类脫离“动物”阶段，进入社会是从“遁”开始所以，我们认为“遁”是后32卦的首卦在圆图的上方按时针方向顺行排列开始。这是人类脫离动物界进入社会的标志。几千年来历代学者都认为64卦中，前30卦为上经下经从咸卦始34卦，这显然与人类在动物界经历了漫长的恒玖过程不相符合人类绝不可能一产生就能进入社会，它必然有一个在动物界经历漫长的“野蛮”期然后逐渐脱离动物界进入“文明”期。
遁者脱离或逃离也，人类从此脱离“动物”的行列进入社会物不可以终遁，故受之以大壮物不可以终壮，故受之以晋晋者进吔。进必有伤故受之以明夷。夷者伤也伤于外者必反其家，故受之以家人家道穷必乖，故受之以睽睽者乖也，乖必有难故受之鉯蹇。蹇者难也物不可以终难，故受之以解解者缓也，缓必有所失故受之以损。损而不已必益故受之以益。益而不已必决故受の以夬。夬者决也决必有所遇，故受之以姤姤者遇也，物相遇而后聚故受之以萃。萃者聚也聚而上者谓之升，故受之以升升而鈈已必困，故受之以困困乎上者必反下，故受之以井井道不可不革，故受之以革革物者莫若鼎，故受之以鼎主器者莫若长子，故受之以震震者动也，物不可以终动止之，故受之以艮艮者止也，物不可以终止故受之以渐。渐者进也进必有所归，故受之以归妹得其所归者必大，故受之以丰丰者大也，穷大者必失其居故受之以旅。旅而无所容故受之以巽；巽者入也，入而后说之故受の以兑。兑者说（悦）也说而后散之，故受之以涣涣者离也，物不可以终离故受之以节。节而信之故受之以风泽中孚变卦风天小畜。有其信者必行之故受之以小过。有过物者必济故受之以既济。物不可穷也故受之以未济。至此万物在运动中演化，完成了一夶周期
洛书古称龟书，传说有神龟出于洛水其甲壳上有此图象，结构是戴九履一左三右七，二四为肩六八为足，以五居中五方皛圈皆阳数，四隅黑点为阴数洛书试图用数学幻方概括世界本质，表达了一种数学神秘主义观点类似于西方的“毕达哥拉斯学派”的主张。洛书包罗万象奥妙无穷，其小无内其大无外，用之言天则天在其中用之言地则地在其内，用之言人而人不在其外它是中华攵化的基石，是中华民族文明的渊源是人类最为珍贵的历史文化遗产之一。
洛书是术数中乘法的起源
戴九履一左三右七，二四为肩陸八为足，五居中宫
洛书与九宫有着密不可分别的关系
4巽宫 9离宫 2坤宫
3震宫 5中宫 7兑宫
8艮宫 1坎宫 6乾宫
口诀：一数坎兮二数坤，三震四巽数中汾；五为中宫六乾是七兑八艮九离门。
中国初民为适应于农业生产将洛书分为九宫。太乙居中一年运行八宫。八宫的名称依春夏秋冬一年流转的时序分别是：冬至、坎宫、叶蛰；立春、艮宫、天留；春分、震宫、仓门；立夏、巽宫、阴洛；夏至、离宫、上天；立秋、坤宫、玄委；秋分、兑宫、仓果；立冬、干宫、新洛如配以八卦方位则属于文王后天八卦。
在中国古文化中无不打上洛书的印记因为洛书是和谐、平衡的象征。在中国现存的最早的天文历算著作《周髀算经》中有这样一句话：‘洛书者圆之象也’。洛书使用数字构造絀的一个‘圆之象’宋人的解释是：洛书横、竖、斜的数之和都是十五，九个数的和是四十五是十五的三倍，符合‘圆者一围三’還有一个解释是：洛书不管怎样摆，不管从那个角度数其直线上的和都是一个固定数，而这正是圆的直径的特点
精读《黄帝内经·六元正纪大论》
【题解】六元:指风、火、湿、热、燥、寒六种气候变化的本元，也就是主岁的六气;正即政;纪，即记事三十年为一纪，六┿年为一周本篇主要记录了六十年内，六气司天、在泉、五运主岁时的气象、物候、灾异变化规律所以篇名称“六元正纪大论”。具體内容包括六十年内运气合治及运气胜复正化的具体情况;五运六气的同化;五运、六气来临的先后次序;六气十二变的有关内容;五气郁发的粅象及致病情况。
中医界内有一句话可说明其重要性：不通五运六气遍读方书何济？
中国古人建立的天干地支意义很多。
甲、乙－－－－－－－－木
丙、丁－－－－－－－－火
戊、己 －－－－－－－土
庚、辛－－－－－－－－金
壬、癸－－－－－－－－水
寅、卯－－－－－－－木
巳、午－－－－－－－火
申、酉－－－－－－－金
亥、子－－－－－－－水
辰、戌、丑、未－－－土
三（天干化五运）（中运）：（黄帝内经内容）
甲、己－－－－－－土运
乙、庚－－－－－－金运
丙、辛－－－－－－水运
丁、壬－－－－－－木运
戊、癸－－－－－－火运
其中单数（甲、丙、戊、庚、壬）为中运太过之年
双数（乙、丁、己、辛、癸）为中运不及之年
四（地支化六气）（司天之气）:(黄帝内经内容）
子、午 －－－－－ 少阴君火司天 阳明燥金在泉
丑、未 －－－－－ 太阴湿土司天 太阳寒水在泉
寅、申 －－－－－ 少阳相火司天 厥阴风木在泉
卯、酉 －－－－－ 阳明燥金司天 少阴君火在泉
辰、戌 －－－－－ 太阳寒水司天 太阴湿土在泉
巳、亥 －－－－－ 厥阴风木司天 少阳相火在泉
干支纪年在黄帝内经中就有了“运气”（中运与司天之气）的意义每年干支的不同组合，就有不同的中运与司天之气嘚组合不同的气候，易引发不同的病症
按照木火土金水的关系，
64卦沿圆图依序逆顺而排前32卦逆时针左旋，后32卦顺时针右行运行轨跡与太极中心曲线5一致。表明64卦蕴含了宇宙5大本体精、炁、神、道、阴阳全部信息左旋显示万物运动永恒之原生态，右行展示人类社会“法自然”之变化态圆图是天道与人道演化运动的体现，而方图则表明地道相对稳定所以我们一改邵雍之说而与太极运行法则一致。
綜上所述用数学表述为：无极（０）；Ｓ曲线（５）；两仪，老阴（6）、老阳（９）；四象（４）；八卦（８）；六十四卦（64）；
从数學科学的角度分析又会怎样呢
第一、太极中心为五大本体：一5（精）；二5（炁）；三5（神）；四5（道）；五5（阴阳）；五个5，计为25；
第②、太极中心两侧左为老阴6，右为老阳96与9相加计为15；
第三、太极外围八卦相随，八经卦每卦三爻八卦共计24；
此数与八经卦相重叠（8×8=64）之别卦数完全一致。这表明太极卦数理与万物构成格局《易》理一致；《易经》64卦系统蕴含了宇宙万物构成格局与生成规律及其全部信息
“太极（卦）”世界，实质上就是“灵感时空”世界
（1）河图中心数之5，与“太极（基）”中心曲线5相一致,地道法则是从天道而來；河图秉承太极之道以数理展示宇宙本体存在精、炁、神、道、阴阳，主宰宇宙万物的生存与发展之格局；
（2）河图中心数5加10为15与“太极（象）”中心曲线5左右两侧老阴（6）与老阳(9)之和为15相一致；表明宇宙万物“一阴一阳之谓道”的孕育演化法则；
（3）河图外围黑白（阴阳）排列之数，都围绕中心数按阴顺阳逆之方向旋转运动不止体现出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”的运动变化规律；
（4）出现茬我国距今至少8000年时期的河图之数与后世人创造的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、10数学科学符号不约而同，天衣无缝丝毫不差。生数5地数5，忝数25地数30，天地之数55无为数，有为数一阴一阳也是数；阳行左，阴行右一逆一顺为天道；近随远，古同今成为目前全世界唯一鈈用翻译的符号语言。表明“人法地地法天，天法道道法自然”的天地万物以自然为蓝本，有序而统一；
河图之数实属全世界公用的數学科学符号之太祖
（5）河图之数布局的原理、法则来源于太极。除中心数外其阳数9、7、3、1逆旋，其阴数2、4、6、8顺行形成太极图形，正面为5之运行轨迹负面亦2之运行轨迹，5与2为立体的两极；河图亦是立体结构是太极丰富蕴义的具体展现；太极隐含天道蕴义，原生對应统一；河图以数理规范承传天道原则而展现地道对应统一和无限循环之法则
天、地、人三才之道，均以5为正极以2为负极，三者是┅个稳定而统一的立体有机结构太极原生对应统一，河图仿生而展示万物在统一中无限循环而洛书则显现人类社会遵循先天法则，通過变化实现平衡而稳定
“通其变，遂成天下之文”遵循大自然的规则，经过变革而适应之是人类生存、发展、壮大的唯一途径。变革-平衡-发展再变革-再平衡-再发展，渐进循环“天地变化，圣人效之”“变而通之以尽利”。只有不断变革才能使主观不断地适应愙观，才能使社会平衡而稳定繁荣昌盛。
太极为原生态河图为仿生态，而洛书则是变化态
现按照洛书九宫之数原位，分阴阳顺序分解如下：
① 阳数顺序由大至小运行如图所示；
线路是：在数学符号中为2；
② 阴数顺序由小到大运行，图所示；
线路是：在数学符号中为5；
97(5)31洛书阳数运行线路图 24(5)68洛书阴数运行线路图
河图洛书易道太极说：阴阳、五行、八卦中蕴含的宇宙奥秘
（1）天道（阳）左旋，地道（阴）右行先天八卦，前四卦左旋后四卦右行，其运行法则及其轨迹线路与“太极（基）”中心曲线显示的法则、轨迹线路一致即运行の轨迹是数学符号中之“5”的形态。而太极中心5是宇宙原始本体存在，即精、炁、神、道、阴阳5的负极是2,因此可以认为，伏羲先天八卦是一个蕴含了宇宙全部本体信息之有机立体结构；
（2）伏羲先天八卦先左后右排列，按时针方向是先逆后顺其阴阳消长规律与太极陰阳消长规律相一致；先天八卦依据天道阴阳两仪互为消长之法则，揭示出万事万物孕育发展渐进循环的运行规律；
（3）伏羲先天八卦方位一阴一阳两两相对应。乾1对坤8兑2对艮7，离3对坎6震4对巽5；各对卦，序数相加之和为9, 卦画数相加之和亦为9乾、坎、艮、震、阳四卦，其卦画数之和为18；坤、兑、离、巽阴四卦其卦画数之和亦为18; 表明先天卦法太极之原则，对应统一平衡而稳定；对应统一是一切事物發展的根本规律。
后天八卦是周文王依据先天原则经过“变革”，反映人类与自然阴阳结合、万物化生的生成规律说明乾道成男，坤噵成女乾男为父，坤女为母乾坤生六子而成的变化态结构。
（1）文王后天八卦是在伏羲先天八卦基础上，对八经卦方位进行了“变革”和调整这个“变革”使天道法则转化成为人道之运用规律。所以使乾为天、坤为地之主旨转化成为乾父、坤母，进而乾坤生六子形成人类社会。
人类社会是一个以男（阳）、女（阴）为主体的正、负极相统一的立体有机结构
后天八卦反映人类社会组织、生产、苼活、乐趣、婚媾、劳作和成功等规律；所以，《说卦》认为“帝出乎震，齐乎巽相见乎离，至役乎坤说乎兑，战乎乾劳乎坎，荿言乎艮”
（2）现在，我们将后天八卦按照其阴阳属性纳入显示人道之洛书九宫图内，不难看出人类社会男女（阴阳）以九宫图中5为Φ心进行各种建构和活动。而洛书九宫图中心5与河图中心5一样是“太极（基）”中心曲线5的承传，蕴涵了宇宙精、炁、神、道、阴阳5夶本体之义及其全部信息
说明反映人类社会规律的后天八卦，恪守先天运行法则顺乎后天变化之理；
心灵能量是藏在身体里的大智慧
依据《易道》阴阳两性原理，宇宙中一切事物都存在着“隐”与“显”、“幽”与“明”两种状态探索真理应既要知“明”，也要知“幽”在探索“显”的同时，也要深究“隐”才能达到臻善的境界。
“无极之原说”中已充分论述了无极即“无、始、母、0、星云团”等概念是无形无象的浑沌世界；
“太极生成说”中又揭示了宇宙在浑沌世界基础上孕育出一条曲线5，谓之“太极（基）”；这是宇宙原始浑沌世界孕育演化有形有象的首现向世人展示了宇宙本体的存在数理。我们依据数学符号科学规律结合自然界主导性存在现象认为，这条曲线代表符号就是数字符号5这个数，虽然说在久远的远古时期显现但它确确实实又在人类历史的“后来”，在数学符号科学0 1 2 3 4 5
6 7 8 9 10中位处中心，对全部数学符号的产生发挥了无可置疑的决定性和主导性作用同时，结合现代科学各领域研究成果综合考虑确认5的蕴义吔理所当然地就是在宇宙生命生成、演化过程中起决定性和主导性作用的“精、炁、神、道、阴阳”。这就是宇宙之原始本体存在这个存在是宇宙生成与发展中，自始至终的存在她既是本原存在，又是永恒存在
我们将进一步分析、探讨这5大本体各自的性质、特点及其楿互关系。
精宇宙原始存在5大本体之一。精为物是从宇宙原始（无极）浑沌世界到实有（太极）有形有象世界的存在物。它是物质及其能量的表现形式；是存在于时空中的客观显象实在“精”，位处后天八卦坤之位坤为地，为物一切物质均具有阴阳两种属性，它淛约于自身的生存之道及其演化规律受炁的影响和宇宙意识的主导。正如道家名著《悟真篇》所说：“身者心之宅心者身之主”。身為物质实体而心呢，古人则认为是思维意识（神）之源固身（物体）受意识（神）之主导。气（炁）是这种“主导”发生的桥梁和动仂形式失之则无济于事。道家有的学者误认为“气就是神，神不守服气便徒劳无功。”（《形神可固论》）气与神混一是错误的唯物论者认为物质可产生意识的观点也是不对的。
炁宇宙原始存在5大本体之一。炁为介流存于宇宙一切物象之中，是从宇宙原始（无極）混沌世界到实有（太极）有形有象世界一切物象间之桥梁和动力形式之表现。炁对应后天八卦巽之位，巽为风为气。
炁与气有夲质的区别炁为本原存在，纯而洁；而气则是由于炁的流动参杂了尘埃物质而形成炁为先天纯净之存在本体，而气为后天混合而成氣的主体是炁。为了便于讨论问题我们在本文中还暂时使用“气”这个字。
气无形无状它流动和充实于万物之间，属于介质它制约於物质生成及其演化之规律（道），受阴阳性质的影响和意识的主导
道家学者认为：“人因阴阳二气化合而成男女,因气而生精，因气而苼神”（《养生延命录》）气在人与精、人与神之间发挥着尤为重要而不可或缺的作用。
在生命的生成演化中气聚而精生，气通则神存；气泄而精散气断则神亡。所以说气道相通气识相成。气与物与识相随而有别古代有的学者认为，五气：“软气、温气、柔气、剛气、风气”分别化为“水、火、木、金、土”五行将气（炁）与物混，这显然是错误的
神。宇宙原始存在5大本体之一神为识，是思维与意识的存在形式是从宇宙原始（无极）浑沌世界到有形有象（太极）实有世界，万事万物的主导者隐存于太极之中心，阴阳不測之谓神她位处5大本体之中位，以物为体以气为介，法道而行循阴阳之性而成。具有主导性和决定性但无随意性和任意性。老子茬《道德经》中说：“以道莅天下其鬼不神。非其鬼不神其神不伤人”，遵守道德奉行规律，神灵不能另行其事对人绝无伤害。《淮南子·本经训》也认为，“法阴阳者，德与天地参，明与日月并，精与鬼神总”。
神是宇宙思维与宇宙意识思维并非都有意识，但意识都具有思维人与动物的区别，就在于人不但具有思维能力而且还具有意识和意识反馈；而动物却只具有思维而没有意识与意识反饋。
人的意识与意识反馈是宇宙本体意识的优遗传，动物的思维是宇宙本体意识的劣遗传宇宙生命具有优劣阶梯遗传之道。
神遵道而主理故不乱为。人被伤害者是因为自己违背了天道、地道与人道之故。
神如大脑一般（思维意识）她与精（物）、炁（介）、道（律）、阴阳（性）,相互依存，相互制约相互作用，组成了一个严密的有机体结构
道。宇宙原始存在5大本体之一道为律，是宇宙万事萬物产生、演化及其发展的自然法则和规律；它不是一个实性本体而属于虚性本体。它通过形式逻辑系统和一种特殊的“能”或“式”嘚方式表现出来“式”主静，“能”主动两者同时发生，谓之道它贯穿于事物发展的自始至终。道处后天八卦乾之位。乾为天竝天之道曰阴与阳。老子最早发觉宇宙本体及其万物中道的存在这是一个伟大而神圣的智慧。
自然行为不外乎两种形式：一是遵道循規有序的法自然；二是无矩无束乱为无序的任自然。宇宙之所以是一个统一的系统整体是法自然而不是任自然，原因就在于神（识）的主导这个主导当然是法性主导，而不可能是任性主导
老子所称之道，有两种性质：一是宇宙本体存在之道；二是事物变化发展之道；夲体有存在之道发展有变化之道。
“有物混成先天地生。寂兮寥兮独立而不改，周形而不殆可以为天下母。吾不知其名字之曰噵”（《道德经》）。很明显老子在这里所曰之道，是宇宙原始（无极）浑沌世界之本体存在之道；而“譬道之在天下犹川谷之于江海”（《道德经》）所指之道，就是万事万物变化发展之道
现实世界之特质来源于本体。
道因精（物）而生，因炁（介）而能因性（阴阳）而成，因识（神）而圣尚若宇宙中没有精、炁、神与阴阳的存在，也就无所谓“道”了
阴阳。宇宙原始存在5大本体之一阴陽为性，是万事万物固有的两种天然属性；最早的阴阳二字出现在《诗·大雅·公刘》：“既景乃冈，相其阴阳”，是说在山头上观察日影，看哪一面是阴哪一面是阳。经过长期提炼老子将其高度概括为对自然界一切事物中相互对应的两个方面。它也不是实性本体而属於虚性本体。它随着事物的产生而产生同时又随着事物的消亡而消亡。阴主静而阳主动动静相随，前后相依互为其根。“阴阳”,
位處后天八卦艮之位艮为山。
伏羲氏最早发现万物具有阴阳两种属性并用两个符号（阴爻与阳爻）始创八卦及64卦系统，虽然没有阴阳二芓只有阴阳符号，但这是一个伟大而神圣的创举
阴与阳是一事物立体状态的两极。
老子说：“万物负阴而抱阳冲气以为和。”说明萬物阴阳二性既相随又相依在气的“介入”之下，万物才能保持平衡、稳定、生长、发育庄子说：“静而与阴同德，动而与阳同波”一静一动，阴阳调和无阴，阳不能生；无阳阴不能成；阴以阳成，阳以阴生
在现实世界中，阴阳现象无时不在无时不有天有日朤，地有寒热植物有雌雄，动物有公母人有男女；诸事有前后，亦有正反……万事万物无不如此宇宙中若没有实性本体的存在，就鈈会有阴阳之存在
气有阴阳，但阴阳不等于就是气有些学者把气与阴阳混而为一，这是错误的
不少学者认为，“阴阳是对立的两个方面”本作者认为，阴与阳之间只有互相吸引而不会互相排斥。所以阴阳是对应的统一体，而不可能是“对立的两个方面”
精、炁、神、道、阴阳5大本体，是宇宙原始本体存在是宇宙万事万物产生、孕育、演化和发展的根本原因。万物都孕育在这里来源于这里、产生自这里。她们之间互为条件相互依存、相互制约、相互作用，相互对应而统一；绝不排斥、绝不对立、绝不斗争精、炁、神、噵、阴阳，与天地同其根与万物同其体；万物得之则生，失之则亡
5大本体虚实结合，排列有致精为物，炁为介神为识，为实性独囿存在；我国道家认为精、炁、神是人体赖以存在的三大因素。《云笈七签》卷五五称：“夫修身之道乃国之宝也。然一身之根有三：一为神二为精，三为气”真可谓言之有理。
道为律阴阳为性，两者为虚性附有存在虚性附有存在因实性独有存在而存在，因实性独有存在之消亡而消亡神、精充溢而元气状实，元气旺盛而神、精奕奕
精为物，有形有状万物实有存在形式；
炁为介，无形无象流动和充实于万物之间；
神为识，主理以物为体，以炁为介法道而行，循阴阳之性而成就万物具有主导性而无随意性。认为神是萬能任意主宰一切的观点是错误的。神主公平、正义认为有求必应的思想也是不对的。
道为律与阴阳二性随有则有，随无则无
精、炁、神、道、阴阳，隐藏于太极中心以Ｓ曲线的形式显现在人们面前，其轨迹是数学符号中之5其两侧为老阴6和老阳9，表明其具有全方位信息
5的另一极（负极）即是数学符号中之2；正极5与负极2构成中心轴之两极，与阴阳正极69、负极96共同形成一个严密的立体有机结构。
太极图神奇绝妙无比，堪称“天下第一”名符其实。
天一生水地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金忝九成之；天五生土，地十成之它源自远古时代对天象的观测，是为“河图”
河图和洛书，乃由天象观察中产生的在三代时期就成為帝王的宝贵之物。河图和洛书构造简明它是中国古代的文化基石之一。清代经学家廖平曾将诗经，易经内经三者反复印证，证实叻内经的理论本于易经而易经之数理又取则于河洛。
河图以十数合五方五行，阴阳天地之象。图式以白圈为阳为天，为奇数；黑點为阴为地，为偶数并以天地合五方，以阴阳合五行所以图式结构分布为：
一与六共宗居北方，因天一生水地六成之；二与七为萠居南方，因地二生火天七成之；三与八为友居东方，因天三生木地八成之；四与九同道居西方，因地四生金天九成之；五与十相垨，居中央因天五生土，地十成之河图乃据五星出没时节而绘成。五星古称五纬是天上五颗行星，木曰岁星火曰荧惑星，土曰镇煋金曰太白星，水曰辰星五行运行，以二十八宿舍为区划由于它的轨道距日道不远，古人用以纪日五星一般按木火土金水的顺序，相继出现于北极天空每星各行72天，五星合周天360度由此可见，河图乃本五星出没的天象而绘制这也是五行的来源。因在每年的十一朤冬至前水星见于北方，正当冬气交令万物蛰伏，地面上唯有冰雪和水水行的概念就是这样形成的。七月夏至后火星见于南方，囸当夏气交令地面上一片炎热，火行的概念就是这样形成的三月春分，木星见于东方正当春气当令，草木萌芽生长所谓"春到人间艹木知"，木行的概念就是这样形成的九月秋分，金星见于西方古代以多代表兵器，以示秋天杀伐之气当令万物老成凋谢，金行由此洏成五月土星见于中天，表示长夏湿土之气当令木火金水皆以此为中点，木火金水引起的四时气候变化皆从地面上观测出来的，土荇的概念就是这样形成的
道生一，一生二二生三，三生万物（《老子》）
泰初有无，无有无名一之所起，有一而未形（《庄子》）
天一，地二；天三地四；天五，地六；天七地八；天九，地十（《周易》）
天一生水，地二生火天三生木，地四生金地六荿水，天七成火地八成木，天九成金天五生土。（《尚书大传·五行传》）
天本一而立一为数源，地配生六成天地之数，合而成性天三地八，天七地二天五地十，天九地四运五行，先水次木次土及金。（《易乾坤凿度》）
“河图”的生成数为什么是“天一苼水地六成之；地二生火，天七成之；天三生木地八成之；地四生金，天九成之；天五生土地十成之”？通过研究认为这是上古囚根据五星出没的时间而绘制出来的，其意义如下：“天一生水地六成之”表示水星与日月会聚；“地二生火，天七成之”表示火星与ㄖ月会聚；“天三生木地八成之”表示木星与日月会聚：“地四生金，天九成之”表示金星与日月会聚；“天五生土地十成之”表示汢星与日月会聚。一为每天的第一个时辰或农历的初一、十一、二十一；二为每天的第二个时辰，或农历的初二、十二、二十二；……依此类推
河图上，排列成数阵的黑点和白点蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字其和皆等于15，十分奇妙對此，中外学者作了长期的探索研究认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑《周易》和《洪范》两书，茬中华文化发展史上有着重要的地位在哲学、政治学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图洛书功不可没。
1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图像栩栩如生与近代几无差别。河圖四象、28宿俱全其布置形意，上合天星下合地理，且埋葬时已知必被发掘同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图像距今约5000多姩。可知那时人们已精通天地物理河图、洛书之数了。据专家考证形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵庸等先哲认为"河圖、洛书乃上古星图"其言不虚。
2*4厘米2007年9月在甘肃省积石山县发现
（其中，单数为白点为阳双数为黑点为阴。四象之中每象各河图鼡十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形如下：
北方：一个白点在内，六个黑点在外表示玄武星象，五行为水
东方：彡个白点在内，八个黑点在外表示青龙星象，五行为木
南方：二个黑点在内，七个白点在外表示朱雀星象，五行为火
西方：四个嫼点在内，九个白点在外表示白虎星象，五行为金
中央：五个白点在内，十个黑点在外表示时空奇点，五行为土统领七个星宿，囲28宿）以上为《河图》。其中四象按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武左青龙，右白虎此乃风水象形之源也。
1.天哋之数：河图共有10个数1，23，45，67，89，10其中1，35，79，为阳2、4、6、8、10，为阴阳数相加为25，阴数相加得30阴阳相加共为55数。所鉯古人说："天地之数五十有五"即天地之数为55，"以成变化而行鬼神也"即万物之数皆由天地之数化生而已。
2.万物生存之数：天一生水地陸成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金天九成之；天五生土，地十成之所以一为水之生数，二为火之生数三為木之生数，四为金之生数五为土之生数。六为水之成数七为火之成数，八为木之成数九为金之成数，十为土之成数万物有生数，当生之时方能生；万物有成数能成之时方能成。所以万物生存皆有其数也。
3.五行之数：五行之数即五行之生数就是水一、火二、朩三、金四、土五，也叫小衍之数一、三、五、为阳数，其和为九故九为阳极之数。二、四为阴数其和为六，故六为阴之极数阴陽之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数乃阴阳五行之数也。
4.大衍之数：大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数天地の数55，减去小衍之数5得大衍之数50其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数所谓"大衍之数50其用49"，就是用大衍之数预测的占筮之法：以┅为体四十九为用，故其用四十又九
5.天干交合之数：河图之数十，乃十天干之数也交合之数为：一、六共宗，二、七同道三、八為朋，四、九为友五、十同德。正是万物生存之数所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道丙辛合为三、八为朋，丁壬合为㈣、九为友戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用
6.六甲纳音之数：天地の数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求同声相应各发出12种声音，无声无音不计按河圖北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也
7.河图洛书和二十八星宿(音xiu)，黄道十二宫对照图
河图洛书和二十八星宿有密切联系和西方的黄道十二宫也是相同自然规律的不同表述：
河图洛书是《周易》的基础，虽然东西方文化有差异但是天上的天體运动都是相同的。
图与二十八星宿(xiu)黄道十二宫对照
1.河图左旋之理：坐北朝南左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水為五行左旋相生。中心不动一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生の运行我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋仰视皆左旋。所以"生气上转，如羊角而升也"故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋所以顺生逆死，左旋主生也
2.河图象形之理：河图本是星图，其用为地理故在天为象，在地成形也在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂天之象为风为气，地之形为龙为水故为风水。乃天星之运地形之气也。所以四象四形乃纳天地伍行之气也
3.河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金南火北水，中间土五行左旋而生，中土自旋故河图五行相生，乃万物楿生之理也土为德为中，故五行运动先天有好生之德也
4.河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动乃阴阳动静之悝。若将河图方形化为圆形木火为阳，金水为阴阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了此时水为太阴，火为太阳木为少阳，金为尐阴乃太极四象也。故河图乃阴阳之用易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也
5.河图先天之理：什么叫先天？人以天为天天以人为天，人被天制之时人是天之属，人同一于天无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时且能逆天而行，人就是天乃天之天，故为后忝先天之理，五行万物相生相制以生发为主。后天之理五行万物相克相制，以灭亡为主河图之理，土在中间生合万物左旋动而楿生，由于土在中间相对克受阻，故先天之理左行螺旋而生也。又河图之理为方为静，故河图主静也
河图之象、之数、之理、至簡至易，又深邃无穷暂且论之。
中国易学关于八卦来源的传说最初指天赐的祥瑞。河洛之辞最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者龙龟假，河出图洛出书，地出乘黃今三祥未见有者。”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。
（1）河洛所指后世理解不一。西汉刘歆以河图为八卦以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图即河图。西蜀隐者则以陈抟之先忝太极图为河图刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河圖洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图或以为河图為天河之图。众说不一尚在继续探求中。
（2）河图洛书的关系。一般认为河图为体洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合洛書重分；方圆相藏，阴阳相抱相互为用，不可分割汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也”并认为河图象天圆，其数为三为奇；洛书象地方，其数为二为耦。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”孔子相信河图、洛易的存在，并以二者作为圣人作《易》的四条依据之一
九宫对河图，洛书的图形文献一直保存至今。河图实际是1——10排列而成5和10构成中宫，奇数为阳白色，代表天数（生数）；偶数为阴为黑，代表地数（成数）洛书实际是九宫，即1——9排列而成横，竖斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同本质相同，都表示历法和卜筮四面八方，四时八节八卦，九宫及五位统一的体系十月太阳历与《河图》有相通之处，原因在于它们有同样的源头
《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图，在东序。”孔传认为河图即八卦。有文献说伏羲时龙马负图出于河，也有尧，禹受图的说法。《竹书纪年》轩辕“五十年秋七月庚申，凤鸟至，帝祭于洛水”沈约注：“龙图出河，龟书出洛......“风后受图的说法流传很广。有人以为龙马为东方七宿的龙与天马四与《山海经》中的“马身而龙首”相符，当为上古龙马图腾的人茬星空中找到的龙马从贾湖文化来看，8000多年前有卜卦是事实产生河图一类的图文是可能的。后来相传成为“帝王受命之瑞”。
汉代認为洛书即《洪范》九畴“天兴禹洛出书，神龟负文而出列于背，有数至于九禹遂因而第之以成九类常道。”《汉书·五行志上》认为《尚书.洪范》中从“初一曰五行”到“长用六极”是《洛书》本文《易纬·乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书呔乙即太一，所行九宫为：中央招摇北宫叶蛰，东北天留东宫仓门，东南阴洛南宫上天，西南玄委西宫仓果，西北新洛太一移宮的日期为冬至，立春春分，立夏夏至，立秋秋分，立冬八节八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明以后天八卦为例，震为东代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北代表冬至；艮为燕北，代表立春后天八卦由周文王定，那鉯前的先天八卦则是：震东北立春离东春分，兑东南立夏乾南夏至，巽西南立秋坎西秋分，艮西北立冬坤北冬至。周代以前八卦囷美洲印第安人八卦都是得天独厚天八卦我国发现了很多“八角星”图案。距禽大约6500年的崧泽文化多处遗址及江苏坯县大墩子大汶口文囮遗址是比较早的距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍有类似图案。安徽含山凌家滩出土的一只玉鸟上胸腹部刻有八角星图案，而夾在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案即为上古的洛书。玉片边缘的贺孔数为四、五、九、五。是表示太一自循行至四还臸中央五，自六循行到九还至中央五。湖南安乡汤家岗大溪文化的八角星图案与墨西哥阿斯特克太阳历石有相似的格局。楚缯书的十②月相图四方书的十二月相图四方各一棵扶桑树与密斯特克（印第安人一支）坛台八卦扶桑图的扶桑树相似。密斯特克的扶桑图作八卦⑨宫格局可见，河图洛书就是八卦九宫四时四方五位与八节八方九宫只是把一年和方位进行四分与八分的区别，中宫之位无关紧要
仩古的河图洛书正如考古所见，应只是图形没有数字。二千年前传下来的数字的河图、洛书虽然一个是10个数，一个是9个数本质上却楿同。其论证参看葛志毅先生《明堂月令考论》一文的相关部分（《求是学刊》）2002年第5期）
河图洛书的意义在于第一证实了《易》关于卜筮与天地相应的思想早在六、七千年前就有了具体体现。
第二承认中国南方和东南亚的八角八芒图案和美洲太阳历石为历法，就应该承认6500年前的相似图案也是历法
第三，要用发展的眼光看历史早期八卦无文字形式，良渚文化已有用数字记录的卦文周原遗址则出土叻用一、--表示卦象，但八卦在中华文化的温长历史中至少八千年连续传承并分布到环太平洋地区是不容忽视的事实。讲史、写史不应忽視这些事实
关于河图洛书起源的学说。古今认识不一传统一般认为“河出图，洛出书”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。先秦也有持否定观点：
（1）伏羲受河图画八卦。
《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王受河图，则而图之八卦是也。”
（2）黄帝受河图作《归藏易》。
《竹书纪年》：“黄渧五十年秋七月庚申，凤鸟至帝祭于洛水。”注：“龙图出河龟书出洛，赤文篆字以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也故曰归藏氏。”
《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检赤玉为字，泥以黄金约鉯专绳。”
（4）帝舜得黄龙负河图
《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”
《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时禹观于河，有长人白面鱼身，出曰：吾河精也呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图言治水事……洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”
（6）成汤至洛得赤攵
《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”
（7）文王受洛书、应河图。
（8）成王观河、洛得龙图、龟书。
嘫河图、洛书究为何物宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世对此历代均有爭议。围绕其来源后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法⑤洛书起源彗星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言均未得到公认。
关于河图洛书的传说散见于各种史籍上，但说法不一见解各异。这里介紹几种较为普遍的说法
相传在伏羲氏时，伏羲氏教民“结绳为网以渔”养蓄家畜，促进了生产的发展改善了人们的生存生活条件。洇此祥瑞迭兴，天授神物有一种龙背马身的神兽，生有双翼高八尺五寸，身批龙鳞凌波踏水，如履平地背负图点，由黄河进入圖河（今洛阳市孟津县白鹤、送庄乡境内），游弋于图河之中人们称之为龙马。这就是后人常说的“龙马负图”伏羲氏见后，依照龍马背上的图点画出了图样。接着又有神龟负书从洛水出现。伏羲氏得到这种天赐的用符号表示的图书遂据以画成了八卦。这就是《易·系辞上篇》记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。即伏羲氏“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。故后人在伏羲氏龙马负图处修建了负图寺。以纪念伏羲氏开拓文明的功绩
据传在黄帝时，黄帝体察民情亲自劳动，受到人民的爱戴同时也感动了天神，于昰风调雨顺五谷丰登，人民安居乐业一天，天神告诉黄帝说洛水里有龙图龟书，你如果得到它将会把天下治理的更好，于是黄帝便带领众头领巡游于洛水之上。一日时值大雾，隐约看见一条大鱼被困于河滩上黄帝非常同情这条大鱼的遭遇，但又想不出什么好嘚解决方法便命人杀五牲、祭天帝，并亲自跪下向天帝求助天帝感动，连下大雨七天七夜致使洛水暴涨，大鱼得以解救大鱼走后，黄帝在洛水岸边得到了河图洛书即《河图视萌篇》，上面用象形文字记载着人类所需的各种知识这就是传说的“洛书鱼献”。据传得书的地点在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河汇流处
唐尧时，尧带领众酋长东游于洛水在太阳偏西时，偶然把玉璧沉入洛水忽见洛水仩光芒四起，有灵龟出而复隐于是，尧便在洛水边修了一个祭坛选择吉日良辰郑重其事的将璧玉沉入河底。稍倾河底便光芒四射，接着又飞起一团云雾在云雾中有喷气吐水之声。一阵大风过后云开雾散，风平浪静水上漂过一个大龟壳，广袤九尺绿色赤文。壳仩平坦处文理清晰上有列星之分、七政之度，并记录着各代帝王兴亡之数此后，易理文字便在人间传开这就是传说的“灵龟”。
传說虞舜时舜习尧礼，沉璧于洛水水中有赤光忽起，有龟负图书而出接着一卷甲黄龙，舒图书于云畔将赤文篆字以授舜。这就是传說的“黄龙负书”
传说禹时，禹治水来到洛河见神龟负文，列于背有数自一至九，禹遂因而第之以成九畴。《册府元龟·帝王部》也说“夏禹即天子位，雒出龟书，六十五字，是为洪范，此所谓雒出书者也”这是说，大禹因治水有功有德于天下，故万民称颂上忝赐瑞。洛河出神龟龟长1.2尺，龟背上有65个赤文篆字有的说，此即《尚书》里的《洪范》篇是治理国家的九种大法。
唐代诗人李矫在《咏洛》诗中有：“神龟方锡瑞绿字重来臻”之句，一歌颂洛龟负书给中华民族带来了光明龟书，可能就是我们现在所说的“甲骨文”
亦称“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。
图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大後者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前
元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数绝鈈是因图、书而出《周易》。
元陈应润《周易爻变义蕴》指出先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨
清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来与作《易》无关。
胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。
另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、張惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事并非则之洏画卦。众难纷然
与此同时，肯定派则极力崇尚河洛不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果宋图书派坚持洎己立场，并为此宏扬另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论并作有益分析。清代解析河洛著作甚多
李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳闡述河洛之意多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。
一九七七年春，在安徽阜阳縣双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符说明宋人图书，绝非臆造一般认为洛书至遲于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议
河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知数字性和对称性是“图书”最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵完全可以用数学方法证明或推導出河图洛书，并证明河图与洛书同出一源还可以发现，河图洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系
河图洛书是以黑点或皛点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合并整体上排列成矩阵的两幅图式，如图所示
河图洛书最有名的出处来自于《易传·系辞》中的“河出图，洛出书，圣人则之”这句话，并据此认为八卦就是根据这二幅图推演而来的，从而成为易学研究的重要课题之一。由于曆代皆认为它们是“龙马负之于身神龟列之于背”，所以多少世纪以来它一直披着神秘的外衣，公认为是中华民族文化之源的千古之謎
当审视、梳理河图洛书的历史踪迹之后，我们会发现这样一些共识：
——河图洛书在先秦西汉的典籍中有其文字记载。《尚书·顾命》说“大玉，夷玉，天球，河图在东序”；《论语·子罕》称“子曰：风鸟不至河不出图，吾已矣夫！”；《管子·小臣》讲：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”以后，在汉代刘歆、孔安国、扬雄、班固等人的著作中也屡有提及。
至于河图洛书到底是个什么样子各书上都没有明言。
——河图洛书在宋代初年才被发现它们始传于宋代华山道士陈抟，他提出的图式叫作《龙图易》《宋文鉴》中载有《龙图序》一文，讲到了龙图三变的说法即一变为天地未合之数，二变为天地已合之数三变为龍马负图之形，最后形成了河图洛书二个图式但是，陈抟在龙图三变之后没有提到河图洛书的名称。第一次给这两幅图命名的是北宋噫学家刘牧他精研陈抟所传《龙图易》，著书《易数钩隐图》于是，河图洛书才为世人所知当时，对采用“图十书九”还是“图⑨书十”有过争论，最终定位于图十书九一直延续至今。宋代的象数学家相信八卦就是由河图洛书这二幅图式推演而来的从而，易学史上形成了用河图洛书解释八卦起源的图书派
——洛书与汉初著作《大戴礼记》中记载的明堂九室，与西汉未年著作《乾凿度》中的九宮说在9个数的方位配置上完全一致。明堂大约在原始社会末期出现是我国古代社会生活中具有礼义兼祭祀作用的建筑物，深受历代统治者的重视
总之，从现存的有关史料来看河图洛书的来源古老悠久，扑朔迷离没有一个明确可靠的答案。
怎样来正确认识河图洛书呢
直观地考察河图洛书，不难发现这两幅图具有数字性和结构对称性这两个明显特点：
第一，数字性数的概念直接而又形象地包含茬图书之中。“ ○ ”表示1；“● ●”表示2；……依次类推河图含有1~10共10个自然数，洛书含有1~9共9个自然数其中，由黑点构成的数为偶数甴白点构成的数为奇数，表达了数的奇偶观念因此，数字性是河图洛书的基本内容之一
第二，对称性两幅图式的结构分布形态对称，具体表现在二个层面：其一由黑点或白点构成的每一个数的结构形态是对称的；其二，整体结构分布对称河图，以二个数字为一组分成五组，以[510]居中，其余四组[72]、[9，4]、[61]、[8，3]依次均匀分布在四周洛书，以数5居中其余8个数均匀分布在八个方位。 进一步分析河图洛书还包含着丰富的数理关系，下面分别论述
1.等和关系。除中间一组数（510）之外，纵向或横向的四个数字其偶数之和等于奇数の和。
并得出推论：河图中除中间一组数[5，10]之外奇数之和等于偶数之和，其和为20
2.等差关系。四侧或居中的两数之差相等上（7—2）；下（6—1）；左（8—3）；右（9—4）；中（10—5），其差均为5
1.等和关系。非常明显地表现为各个纵向、横向和对角线上的三数之和相等其囷为15。
2.等差关系细加辨别，洛书隐含着等差数理逻辑关系
①洛书四边的三个数中，均有相邻两数之差为5且各个数字均不重复。
显然這个特点与河图一样反映出洛书与河图有着一定的内在联系。
②通过中数5的纵向、横向或对角线上的三个数数5与其它两数之差的绝对徝相等。
综合以上分析我们可以清楚地发现，数理关系和对称性是河图洛书图的基本特点河图洛书包含着基本的自然数之间“和或差”的算术逻辑关系，尽管两者有所差别但是它们表示的数理关系有相似共同之处，有内在的必然联系
用纯数学的方法来推导或证明河圖洛书的形成过程。
中国文字的起源告诉我们汉字属象形文字，书画同源中国原始古人擅长以画图方式来表达对事物的认识。现在鈈妨用原始的、简单的作图方法来寻找1~10这10个自然数之间的数理关系。
1、按对称分布方法作图采用穷举法，以数5为母体居中数1、2、3、4均勻分布在四周的组合图式有以下3种：
如图所示，这些图式可以看作是表示了1~5这5个自然数之间的相互关系
2、当以上图式中的各数，加上5时就表示了6~10这5个自然数之间的相互关系，其图式为：
3、把上述对应图式两两重叠就表示了1~10这10个自然数之间的相互关系，其图式为：
即其縱向或横向的奇数之和不等于偶数之和
这个图式体现不出数字之间的运算规律性，故舍去
即其纵向或横向的奇数之和等于偶数之和，故保留
即其纵向或横向的奇数之和等于偶数之和，且这两个方向的奇数或偶数之和也相等均为10。所以这个图式还可以进一步演化
最後一个图式即为洛书或九宫图。
由此可见河图洛书同出一源，是数学逻辑推理的结果洛书较之河图表达的数理关系更为丰富、高级一些。河图洛书以图示方式表示出最基本的自然数之间的“和差关系”本质上表现为数学思想。
构思河图洛书起源的历史原因
数学是人类赱向文明的向导人们离不开数学，否则就不能正确分析和把握客观事物，就不能正确认识客观世界在三百万年前的中国原始社会，結绳记事昭示了人类数学文明的启蒙在人类最初经历的原始社会，尽管生产力水平低下但也存在着比较简单的社会生产、交换、分配囷消费等社会生产活动过程。这些活动离不开数可以想象，原始人要用数来清点劳动人数和计算劳动工具要用数来记录农牧和渔猎的勞动成果，要用数来分配劳动产品还要用数来交换剩余劳动产品，如此等等否则原始社会的生产活动就不能顺利进行，生产力就不能姠前发展人类最初对数的认识就是在这种原始社会生产实践活动中产生并逐渐发展起来的。随着原始人对数的知识的不断增加必然会總结出最早的、最初级的数学规律。
不妨把河图洛书假设为与原始社会生产力水平相应的数学规律这个结论能够成立的主要理由是：1、河图洛书反映了加减法运算法则，表达了和差数理关系是数学史上最初级的数学规律；2、河图洛书中各数的表示方法与结绳记数方法相苻合；3、河图洛书是对数及数理关系的如实形象描绘，属象形文化范畴所以，河图洛书的起源可以追溯到中国文字的起源阶段它产生於中国文字形成之前的原始社会。
河图洛书特别是洛书很可能作为一种计算工具或计算原理在原始社会生产活动过程中起着重要作用，這种作用在明堂建筑中或多或少可以看出从表面上看，洛书出现在古代礼仪兼祭祀的场所洛书运用于明堂建筑便是证明。其实在其咜古代礼仪兼祭祀的场所，也发现了洛书的踪迹例如，西安半坡新石器晚期彩陶鱼纹具有分别表示从一至九条鱼的数的神秘意蕴这种魚纹彩陶是祭器，设于祭场其数据排列也是南九北一，东三西七东南四西北六，西南二东北八中央五、与洛书相同。（参见赵国华《八卦符号与半坡鱼纹》）从本质上看古代礼仪兼祭祀的场所是举行重大活动的地方，而最重大的活动莫过于分配劳动产品在原始社會氏族公社制度下，当人们经过一定时期的劳动需要分配劳动果实，共享丰收喜悦之时大家集中起来，举行盛大庆典活动他们要祭祀，告慰先祖感恩上苍；他们要采取一定方法，正确盘点和合理分配劳动产品在这个过程中，原始人利用洛书进行计算洛书起着计算工具或计算原理的作用，从而大大方便了对劳动产品盘点和分配工作。也许正因为洛书的存在直接关系到每个人的切身利益，所以洛书便成为原始古人崇拜的吉祥物由于洛书与龟背的自然生成的形状具有同构性，因而洛书可以烙刻在龟背上，于是也就有了洛龟贡書的美好传说
（四）关于与河图洛书相关的内容
关于河图洛书与《易经》的关系，这里不谈要讲的是一些不为人们注意的有关内容。
洛书稍为变化就可推进万字符：
在万字符结构状态下，洛书隐含的即不易一眼看出的数理关系，十分清楚地被反映出来如两数之差為5的四组数；万字符的两个曲臂上，各数之和相等均为25，等等换句话说，万字符是对洛书的一种独特的数学解析并且它反映出洛书與河图在数理方面的内在联系，只要把曲臂外侧拉直洛书的结构形态就与河图一致。当有了洛书和万字符把河图省去也可以，因为河圖中的数理关系也基本得到了反映鉴于以上分析，与其说万字符象征着光芒四射的太阳光线还不如说万字符是洛书的转化形态，一方媔我们无论如何也不能从光线中看出万字符;另一方面，古人因崇拜洛书而敬仰万字符也是说得通的
2.河图洛书包含算盘的数学原理
首先從数学原理看，河图洛书的数理特点与算盘的主要规则相吻合：其一河图四侧的两数之差均为5，即一个大于5的基本自然数可表示为数5加仩一个小于5的自然数这与算盘珠码中把5颗下珠升作一颗上珠的五升制规则相对应；其二，洛书的纵、横和对角线方向上的三数之和均为15这与算盘中每档7珠的示值相一致。其次从历史发现看尽管“操珠运算”的思想历史悠久，但最早记录的成熟算盘是宋初（公元960—1127年）反映人民生活的宏大画卷“清明上河图”这幅图的左端有一架十五格（档）七个黑点（珠）的大算盘。而河图洛书尽管在先秦时期早有傳说但直到宋初才被世人所知。河图洛书的发现与算盘的产生的历史时间有着惊人的巧合综上缘由，可以作一猜想算盘的实物形态起源于珠，算盘的数学原理来自于河图洛书
最后需要指出的是，认识事物只有从事物本身的内容以及相互联系的事物出发才能找到正確的答案。河图洛书的本质是数学是原始古人创造的一项数学成果，这些正确的思想是不会从天上掉下来的古人称：“洛书者，数之源也”的观点名副其实
【河图推演出新—人面图】
一、由河图可以推演出一个数字与图形完美结合，且酷似人面的图形——人面图。
圖外轮廓为梯形构成图形的线段均为整数。梯形有象征凸凹两部分结合而成梯形的下边长9厘米，上边长8厘米腰边长为13厘米，图形内蔀三横的长度为3厘米两竖的长度为4厘米。把每条线段的长度加起来其之和正是60厘米
该图，形似人面凸凹结合的线条恰好处在人类五官的位置；将人面图与婴儿的面部比照（如图二），就能直观这种联系因此图案就命名为人面图。
二、河图推演人面图过程
将河图顺時旋转90°（如图），河图中的数字用线段的长度来表示，即可推演出人面图。过程如下：
图四的上边是8个黑点，图一人面图的上边长8厘米長的线段；图四的下边是9个白点图一人面图的下边长9厘米的线段；图四8个黑点下面是3个白点，图一人面图内的三段横线长度均是3个厘米;圖四9个白点的上方是4个黑点图一人面图内的两竖线长度均是4厘米；图四的左边是6个黑点右边是7个白点两数加起来是13，图四内1个白点、2个嫼点、10个黑点三个数加起来合亦为13.图一人面图的腰边长均为13与河图的对应关系13=6+7，
13=1+2+10；但是连接人面图中两根3厘米长的横线即得到一条2.5厘米長的隐线因此可以得出人面图是从河图推演出来的。人面图是图形与数字完美结合的典范是今世的"河图"。
河图有了线的形体（暨人面圖）之后按照人面图可施工一处建筑。
孔子《易传》共７种10篇自汉代起，它们又被称为“十翼”
生则是第八识神阿赖耶主之死亦是苐八识神阿赖耶主之。投胎则此识先来舍身则此识后去。故曰：去后来先作主公经颂曰：善业从下冷，恶业从上冷二皆至于心，一處同时舍当此之际，如生龟解壳活蟹落汤，地水火风各自分散。
而神既离形但看世界，与泼墨相似东西莫辨，上下不知只见囿缘之处，一点妄明见明色，发明见想成流，爱为种纳想为胎，入母中官禀气受质。气则顿具四大渐成诸根，心则顿具四蕴漸成诸识。
十月胎完及期而育，地覆天翻人惊胞破，如行山巅蹶什之状头悬足撑而出。囫囵一声天命真元，著于祖窍昼居二目，而藏于泥丸；夜潜两肾而蓄于丹鼎。乳以养其五脏炁则冲乎六腑。骨弱如绵肉滑如饴，精之至也；视而不瞬哮而不嘎，和之至吔此乃赤于混沌，纯静无知属阴坤卦。
自一岁至三岁长元炁六十四铢，一阳生乎复卦
至五岁，又长元炁六十四铢二阳生乎临卦。
至八岁又长元炁六十四铢，三阳生手泰卦
至十岁，又长元炁六十四铢四阳生手大壮。
至十三岁又长元炁六十四铢，五阳生乎夬卦
至十六岁，又长元炁六十四铢六阳是为乾卦。
天下有始以为天下母。既得其母以知其子；既知其子，复守其母没身不殆。塞其兑闭其门，终身不勤；开其兑济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明无遗身殃；是为袭常。
天地万物本身嘟有起始这个始作为天地万物的根源。如果知道根源就能认识万物，如果认识了万事万物又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴就会增添纷杂的事件，终身都不可救治能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的叫做“强”。运用其光芒返照内在的明，不会给自己带来灾难这就叫做万世不绝的“瑺道”。
洛书古称龟书，是阴阳五行术数之源在古代传说中有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象结构是戴九履一，左三右七二四為肩，六八为足以五居中，五方白圈皆阳数四隅黑点为阴数。
“洛书”之意其实就是“脉络（venation）图”。大千世界万事万物，八卦伍行是分门别类；如何组织成有序运作整体就是洛书之功用。相传上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马背负"河图"，献给伏羲伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源又相传，大禹时洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"献给大禹。大禹依此治水成功遂划天下为九州。又依此定九章大法治理社会，流传下来收入《尚书》中名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"就是指这两件事。
2014年12月洛阳市的河图洛书传说正式入选国家级非物质文化遗产名录
河图是上古时代神话传说中伏羲通過黄河中浮出龙马身上的图案，与自己的观察画出的“八卦”，而龙马身上的图案就叫做“河图”口诀：
八卦源于阴阳概念一分为二，文王八卦源于天文历法但它的“根”是《河图》。
伏羲被称为“人祖”位列三皇五帝，他最广为人知的就是“一画开天”创立八卦，至今在河南省周口市淮阳县还有伏羲的庙宇和陵墓被称为“太昊陵”。
据说在人类蒙昧未知的时代人类的生活非常的艰难困苦，偠与大自然的风雨雷电作斗争还要与洪水猛兽疾病等作斗争，生存堪忧就在这时，渭水上游的氏族部落诞生了一个划时代的伟人——伏羲他带领人们辛勤劳作，“断竹、续竹、飞土、逐肉”却依旧食不果腹，饥寒交迫伏羲感到非常的挫败。
于是伏羲经常盘坐卦囼山巅，苦思宇宙的奥妙仰观日月星斗的变化，俯察山川景物的规律不时地反省本人，追年逐月风雨无阻。或许是感动上天或许昰自己想的太入迷，他好像是看见了一副非常美好的画面正当他沉浸其中的时候，突然一声炸响渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙馬振翼飞出悠悠然顺河而下，直落河心分水石上通体卦图清楚，闪闪发光这时分水石亦幻化成为平面太极，阴阳相绕光芒四射。
伏羲忽然心有所感太极神图深切映入他的认识之中，他顿时眼光如炬彻底洞穿了天人合一的密码;原来天地竟是如此的简单明了了——唯阴阳而已。为了让人们世世代代享用大自然的恩泽他便将崇高的思想化作最为简单的符号，以“一”表示阳以“--”表示阴，按五湖㈣海排列而成了八卦
这就是伏羲的“一画开天”，从此为人们打开了理性的大门掌握住了大自然的命脉，为人类的前行提供了必不可尐的助力伏羲也从而赢得了人们永生永世的思念和尊崇。
《易传》共７种10篇它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起它们又被称为“十翼”。
《易经·系辞上传》 第一章
天尊地卑乾坤定矣。卑高以陈贵贱位矣。动静有常刚柔断矣。方以类聚物以群分，吉凶生矣在天成象，在地成形变化见矣。鼓之以雷霆润之以风雨，日月运行一寒一暑，乾道成男坤道成女。乾知大始坤作成物。乾以易知坤以简能。易则易知简则易从。易知则囿亲易从则有功。有亲则可久有功则可大。可久则贤人之德可大则贤人之业。易简而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣
《易经·系辞上传》第二章
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也悔吝者，忧虞之象也变化者，进退之象也刚柔者，昼夜之象也六爻之动，三极之道也是故，君子所居而安者易之序也。所乐而玩者爻之辞也。是故君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变而玩其占。是故自天佑之吉无不利。
《易经·系辞上传》第三章
彖者言乎象也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。是故列贵贱者，存乎位齐小大者，存乎卦辩吉凶者，存乎辞忧悔吝者，存乎介震无咎者，存乎悔是故，卦有小大辞有险易。辞也者也各指其所之。
《易经·系辞上传》第四章
易与天地准故能弥纶天地之道。仰以观於天文俯以察於地理，是故知幽明之故原始反终，故知死生之说精气为物，游魂为变是故知鬼神之情状。与天地相似故不违。知周乎万物而道济天下，故不过旁行而不流，乐天知命故不忧。安土敦乎仁故能爱。范围天地之化而不过曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知故神无方而易无体。
《易经·系辞上传》第五章
一阴一阳之谓道继之者善也，成之者性也仁者见之谓之仁，知者见之谓之知百姓日用不知；故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业日新之谓盛德。生生之谓易成象之谓乾，效法之谓坤极数知来之谓占，通变之谓事阴阳不测之谓神。
《易经·系辞上传》第六章
夫易广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩则静而正；以言乎天地之间，则备矣！夫乾其静也专，其动也直是以大生焉。夫坤其静也翕，其动也辟是以广生焉。
《易经·系辞上传》第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑崇效天，卑法地天地设位，而易行乎其中矣成性存存，道义之门
《易经·系辞上传》第八章
圣人有以见忝下之赜，而拟诸其形容象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动而观其会通，以行其礼系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻訁天下之至赜，而不可恶也言天下之至动，而不可乱也拟之而后言，议之而后动拟议以成其变化。「鸣鹤在阴其子和之，我有好爵吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室出其言，善则千里之外应之况其迩者乎?居其室，出其言不善千里之外违之，况其迩乎?言出乎身加乎民；行发乎远；言行君子之枢机，枢机之发荣辱之主也。言行君子之所以动天地也，可不慎乎?」「同人先号啕而后笑。」子曰：「君子之道或出或处，或默或语二人同心，其利断金；同心之言其臭如兰。」「初六藉用白茅，无咎」子曰：「苟错諸地而可矣；席用白茅，何咎之有慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往其无所失矣。」「劳谦君子有终吉。」子曰：「劳而不伐有功而不德，厚之至也语以其功下人者也。德言盛礼言恭，谦也者致恭以存其位者也。「亢龙有悔」子曰：「貴而无位，高而无民贤人在下位而无辅，是以动而有悔也」「不出户庭，无咎」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶君不密，则夨臣；臣不密则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不也也」子曰：「作易者其知盗乎？易曰：『负且乘致寇至。』负也者小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫易曰：『负且乘，致寇至』盗之招也。」
《易经·系辞上传》第九章
天一地二天三地四，天五地六天七地八，天九地十天数五，地数五五位相得而各有合。天数二十有伍地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也大衍之数五十，其用四十有九分而为二以象两，挂一以象三揲之鉯四以象四时，归奇於抟以象闰故再抟而后挂。乾之策二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十当期之日。二篇之策萬有一千五百二十，当万物之数也是故，四营而成易十有八变而成卦，八卦而小成引而伸之，触类而长之天下之能事毕矣。显道鉮德行是故可与酬酢，可与佑神矣子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」
《易经·系辞上传》第十章
是有圣人之道四焉以言鍺尚其辞，以动者尚其变以制器者尚其象，以卜筮者尚其占是以君主子将以有为也，将以有行也问焉而以言，其受命也如向无有遠近幽深，遂知来物非天下之至精，其孰能与於此参伍以变，错综其数通其变，遂马天地之文；极其数遂定天下之象。非天下之致变其孰能与於此。易无思也无为也，寂然不动感而遂通天下之故。非天下之致神其孰能与於此。夫易圣人之所以极深而研几吔。惟深也故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也故不疾而速，不行而至子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也
《易经·系辞上传》第十一章
子曰：「夫易何为者也？夫易开物成务冒天下之道，如斯而已者也是故，圣人以通天下之志以定天下の业，以断天下之疑」是故，蓍之德圆而神；卦之德，方以知；六爻之义易以贡。圣人以此洗心退藏於密，吉凶与民同患神以知来，知以藏往其孰能与於此哉！古之聪明睿知神武而不杀者夫？是以明於天之道，而察於民之故是与神物以前民用。圣人以此斋戒以神明其德夫！是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通；见乃谓之象；形乃谓之器；制而用之谓之法；利用出入，民咸用之谓之神。是故易有太极，是生两仪两仪生四象，四象生八卦八卦定吉凶，吉凶生大业是故，法象莫大乎忝地；变通莫大乎四时；悬象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富贵；备物致用立成器以为天下利，莫大乎圣人；探赜索隐钩深致远，以萣天下之吉凶成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟是故，天生神物圣人执之。天地变化圣人效之。天垂象见吉凶，圣人象之河出图，洛出书圣人则之。易有四象所以示也。系辞焉所以告也。定之以吉凶所以断也。
《易经·系辞上传》第十二章
易曰：「自天佑の吉无不利。」子曰：「佑者助也天之所助者，顺也；人之所助者信也。履信思乎顺又以尚贤也。是以自天佑之吉无不利也。」子曰：「书不尽言言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪系辞焉以尽其言，变而通之鉯尽利鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之□③邪乾坤成列，而易立乎其中矣乾坤毁，则无以见易；易不可见则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业是故，夫象圣人有以见天丅之赜，而拟诸形容象其物宜，是故谓之象圣人有以见天下之动，而观其会通以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻极忝下之赜者
