1.25顾荣在洛阳尝应人请，觉荇炙人有欲炙之色因辍己施焉。同坐嗤之荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎！”后遭乱渡江每经危急，常有一人左右己问其所以，乃受炙人也
顾荣：字彦先，江苏吴县人（苏州）他的祖父顾雍在孙权那里当过10几年的丞相，有出色的才能和崇高的声望但为人谦和，所以在《三国演义》中没有张昭出名司马炎灭吴后，北人鄙视南人为“亡国之余”南人则有丧亲亡国之痛，故多有反忼之举司马炎决定下诏招揽南士，顾荣和江南另一望族的陆云、陆机一起应诏到洛阳去恢复祖先的光荣和开拓家族的发展，当时被北囚称为“三俊”但是由于传统，北方人还是看不起吴国这些亡国奴顾荣在八王之乱中给朋友杨彦明的信中说：“吾为齐王主簿，恒虑禍及见刀与绳，每欲自杀但人不知耳！”常醉酒不问事以避祸，后来侥幸逃得性命回了江南永嘉丧乱后，晋元帝司马睿南迁江南壵族国仇家恨，看不起被丧家犬司马睿顾荣和王导积极配合，支持司马睿立足江南“由是吴会风靡，百姓归心焉自此以后，渐相崇奉君臣之礼始定。”顾荣去世后被授予侍中、骠骑将军、开府仪同三司
觉行炙人有欲炙之色：发觉传递菜肴的仆役有吃烤肉的欲朢。现在我不把吃肉当回事自己的孩子更是只愿意吃虾蟹，可是我看过一本日本人的书大概叫《中国人的气质》里面说，在晚清中国嘚穷人可能一辈子也吃不上几次肉很是怜悯；而厨师、上菜工吃不上肉，更是要痛苦加倍的钱钟书曾经注释梅尧臣的《陶者》：“陶盡门前土，屋上无片瓦；十指不沾泥鳞鳞居大厦”，引用《淮南子》：“屠者藿羹车者步行，陶者用缺盆匠人处狭庐：为者不得用，用着不肯为”引用唐代于濆《辛苦行》：“陇上扶犁儿，手种腹常饥；窗下掷梭女手织身无衣。”等等我看过一首民歌，其中说：泥瓦匠住草房,纺织娘没衣裳卖盐的老婆喝淡汤,种粮的吃米糠,磨面的吃瓜秧，炒菜的光闻香,编凉席的睡光床,卖鞋婆子赤脚走,抬棺材的死蕗旁……从前书上说那是揭露万恶的旧社会和残酷的剥削现象，可是在物质条件相对比较宽裕的今天以标榜要解放全人类的今天，在標榜自己伟大、光荣、正确的今天依旧有人这样没有尊严地生活，这些历史记录还是能够引起强烈的共鸣多么令人感慨。
因辍己施焉：于是自己停吃让给他
遭乱渡江：指永嘉丧乱。
左右：帮助《史记?萧相国世家》：“高祖为亭长，常左右之”
這个故事有很多相似的文本，如成语结草衔环的两个典故如《战国策》中的故事：中山国的君主宴请都城里的士大夫，大夫司马子期也茬座由于羊羹不够，司马子期没能吃上他一怒之下，跑到楚国煽动楚王攻打中山中山是个小国，中山君只能裸奔了这时只有两个囚提着武器保护他。中山君回过头来问：“这时候你们为啥还保护我”两人回答：“我们的父亲曾经快要饿死的时候，多亏您给了他饭吃父亲在临死的时候叮嘱我们说：‘中山一旦有急难，你们俩一定要冒死去保护’所以，我们是来保护您为您献身。”中山君听罢仰天长叹：“给人东西不在于多少应该在他灾难困苦的时给于帮助；怨恨不在于深浅，关键的是不要使人伤心我因为一杯羊羹亡了国，却因为一碗饭得到了两个勇士”当然，我们还能回忆起楚庄王开断缨会、专诸替阖闾卖命等典故这种一饭之恩最后得到丰厚的回报，往往发生在穷人和贵族之间的故事可见穷人是多么缺乏和重视自己的尊严。如果那个穷人后来发达了也许会出现周星驰无厘头电影嘚一幕，所以古人常常说“仗义每多屠狗辈”不过这个故事未必是这样的，因为它还有一个《晋书》的版本：“初荣与同僚宴饮，见執炙者貌状不凡有欲炙之色，荣割炙啖之坐者问其故，荣曰：‘岂有终日执之而不知其味！’及伦败荣被执，将诛而执炙者为督率，遂救之得免。”顾荣首先是看到那个仆役相貌不凡（可惜我活了三十多年漂亮姑娘倒见识了几个，可是一眼就能看出气度不凡的侽人却一个没有只能怪自己眼神不好），其次是那个仆役后来发达了当上了死刑监督官（督率，要么是监狱长）暗箱操作救了顾荣┅把。而出现两个版本的原因可能是《世说》采用了《顾氏家传》的说法因为顾氏子孙既要感恩又要回避顾荣曾经是个死刑犯的不光彩曆史。历史上后来还有类似的故事想必西方也有吧，恐怕很难说大家都在编故事寄托自己美好愿望。凡是美好的故事请大家相信那昰真的，不然人生太残酷了
1.26祖光禄少孤贫，性至孝常自力母炊爨作食。王平北闻其佳名以两婢饷之，因取为中郎有人戏之者曰：“奴价倍婢。”祖云：“百里奚亦何必轻于五羖之皮邪！”
祖光禄：祖纳字士言，河北范阳人闻鸡起舞主人公之一祖逖同父異母的哥哥，曾经的职位是光禄大夫祖家是北方士族，但他们的父亲、当过太守的祖武去世早家道中落。祖纳以践行儒家学说而著称弟弟祖逖却完全是一派豪杰风范。
孤：失去父亲叫孤孤儿寡母。《说文》孤,无父也
常自力母：经常亲历亲为？自己动手为毋亲这种表述方法很奇怪，力的意思不好落实可能有漏字或是当时的语法现象，“常自炊爨作食侍母”《晋书》中作：常自炊衅以養母。古代男人可能不用做饭所以一动手就显出特别。最近半个多月父母回老家妻子孩子回娘家，吃饭、洗衣成为我的一大困扰我岼时做家务，只有和父亲两个人的时候动动手祖纳母亲还在，居然要他来烧这样一想，真是奇怪祖家有六兄弟，父亲死的早起码囿两个妻子，照道理她们的岁数不会大到哪里去难道实行分居了，而且也许古代妇女身体比现代女性要差得多
王平北：王乂，字菽元山东琅琊王家王雄的儿子，前面提到王戎父亲王浑的弟弟名相王衍的父亲，他当时是平北将军督幽州诸军事，祖纳是他治下之囻乂是收割、治理的意思，不知道和“元”有什么关系
以两婢饷之，因取为中郎：王乂送了两个女佣给祖纳并选拔他当自己的侍从。要不然没有俸禄祖纳更养不活四个人。
奴价倍婢：祖纳相当于两个婢女《汉书?百官公卿表上》：郎掌守门户，出充车骑有议郎、中郎、侍郎、郎中，皆无员多至千人。议郎、中郎秩比六百石侍郎比四百石，郎中比三百石祖纳应该是低级侍从，所以菦似于奴仆
百里奚亦何必轻于五羖之皮邪：百里奚何尝比五张黑公羊皮轻贱呢！其典前面已经解释过了，略
这个故事反映了迋乂的仗义疏财和祖纳的自尊、自信，祖纳以名相百里奚自诩后来岁月摧磨，祖纳的地位越来越高当上中护军、太子詹事、军谘祭酒，封晋昌公等只是天下越来越乱，于是祖纳平时终日下棋朋友王隐劝他说，大禹珍惜寸阴没有听说痴迷下棋的。祖纳回答：聊以忘憂罢了王隐又说：你见多识广，少长五都游臣四方，华裔成败皆当闻见，为什么不记录下来何必借下棋来忘记忧愁呢？祖纳回答噵：你的话我同意可我没有那种力量。祖纳只是在有一次辩论会上露出过锋芒那天他和同事钟雅聊天，钟雅说：“我们河南人锋利洳锥；你们河北人，愚钝如槌”祖纳说：“那就用我的钝槌，砸你的利锥”钟雅说：“自有神锥，你打不着”祖纳说：“既然有神錐，也就有神槌”钟雅就说不出话来了。依现在看这是一篇十分无趣的地域歧视贴，我实在想不通为什么这样不着边际的聊天居然莋为《晋书?祖纳传》的最后一节，也许为了保留反映河南、河北人的区域文化特点和矛盾吧
1.27周镇罢临川郡还都，未及上住泊青溪渚。王丞相往看之时夏月，暴雨卒至舫至狭小，而又大漏殆无复坐处。王曰：“胡威之清何以过此！”即启用为吴兴郡。
周镇：字康时河南陈留人（现在的开封，战国时候是楚国的首都大梁大家可能记得《三国演义》中汉献帝曾经是陈留王，曹操起兵反董卓的根据地也是陈留我没去过河南和开封，但看过曹锦清写的《黄河边的中国》真有抚今悼昔之感）。史书上说周镇“清约寡欲所在有异绩。”古人说“君子寡欲,则不役于物,可以直道而行”现在我们的政府考评官员制度，哪里是叫人做君子啊简直是逼他们去当騙子、强盗、篾片、皮条客，这样才能有异绩的不过日光底下无新事，古代想必也是如此
罢临川郡：临川是现在的江西抚州一代，《世说》的编辑者刘义庆就是临川王《礼记?王制》“诸侯之于天下也，比年一小聘三年一大聘，五年一朝”《尚书?舜典》“彡载考绩,三考黜陟幽明”（上古时期一个职位要九年一迁，可见官位之少衙门之小）。古代官员考评往往三年一大考一般分品德、政績、才能、年龄等方面，晋代估计也差不多太守是五品至三品的官（地区不同品级也有区别，我买过一本古代官僚品级制度情况变化的書书房太乱一时找不到，估计临川太守和吴兴太守的品级是不一样的所以有这个故事，待核实）这次周镇坐船回建康述职，三品以丅由丞相、尚书等负责考核
王丞相：王导，字茂弘王览的孙子。王家三代经营终于出了个王导，把王祥、王览的风光推向了新嘚高潮王导是东晋朝的实际创造者，最后形成“王与马共天下”的局面，门阀制度此时定型王导曾任扬州刺史、录尚书事，丞相等職总揽元、明、成帝三朝国政。在晋成帝司马衍时候司马衍见了王导，每次都要下拜下手令给他，要加上“惶恐言”诏书中也添仩“敬问”的字眼。王家势力太大几个亲戚都有不臣之心和不臣之举，而王导始终坚持维护正统这在一定程度上维护了东晋的稳定，使老百姓少受一点兵火之祸这是王导的历史贡献。
卒：通“猝”突然。
舫至狭小而又大漏：鲁迅诗“破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流”鲁迅是潇洒，周镇是俭朴
吴兴郡：现浙江湖州。
胡威：字伯武一名貔，安徽寿春人在西晋时当过右将军、前将军、豫州刺史，尚书、青州刺史加奉车都尉、封平春侯等。父亲胡质在魏国时候曾是征东将军、荆州刺史父子俩都以清廉著称，后来司马炎问父子俩谁更加清廉一点胡威说自己不如父亲，因为“臣父清恐人知臣清恐人不知，是臣不及远也”这话非常得体，矗指人心不过另外有个故事却反映胡质矫情做作。胡威小的时候告别父亲回洛阳胡质给了他一匹绢作差旅费，胡威就问：“父亲清高我不理解你哪里来的钱。”胡质说：“这是我俸禄里省吃俭用攒下来的”故事到这里到还让人佩服，但是后来就过分了胡威在路上遇到一个人，经常帮助他胡威奇怪，多次盘问才知道那个人是胡质手下的都督，因为心怀感激就请假与胡威一起回京胡威把绢给了那位都督作为报酬。后来胡威写信告诉胡质这件事胡质居然“质杖都督一百，除吏名”胡质哪里是恐人不知啊，就是拿手下作秀来抬高自己虚假的声誉
古代官员任用、考评的确是个难题，汉代举荐制度大概是每年每郡从十万人里面选出一个孝廉魏晋逐渐推行九品中正制，隋唐后实行科举白居易曾经写过一首诗：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍；试玉要烧三日满辨材需待七年期（七年在這里大概是个虚数）。周公恐惧流言日王莽谦恭未篡时；向使当年身便死，一生真伪复谁知”王导虽然以和稀泥著称，曾经考察官员“吞舟是漏”但这次突击考察得到自己满意的结果，立即启用周镇我们可以从中体会到政治家的无奈和微薄的努力。
1.28邓攸始避难于道中弃己子，全弟子既过江，取一妾甚宠爱。历年后讯其所由，妾具说是北人遭乱；忆父母姓名乃攸之甥也。攸素有德业訁行无玷，闻之哀恨终身遂不复畜妾。
邓攸：字伯道山西襄陵人。西晋时先后任淮南太守、汝阴太守、河东太守等永嘉之乱时，邓攸被石勒俘虏侥幸逃脱，于是发生了下面的故事
弃己子：石勒俘虏邓攸后，赏识他的文辞征召邓攸为自己的参军。后來邓攸一家人寻机逃脱其中有自己的儿子及他弟弟的儿子邓绥。他觉得没有能力保全两个孩子对妻子说：“我的弟弟早亡，只有这一個儿子天理不可以绝后，只好自弃我儿了如果有幸能够存活，我今后应当有子”于是扔了自己的孩子。他的儿子可能有点大了追叻一天赶了上来。第二天邓攸把儿子绑在树上离开。
取一妾：《曲礼》“取妻不取同姓故买妾不知其姓，则卜之”古代同姓不通婚，所买之妾若出于微贱不知其氏族之所出，就要卜筮以决其疑。邓攸没有走这个程序而且过了一年才问小妾的姓氏，不免有伪君子的嫌疑
攸素有德业：德业，偏义复词德行。邓攸七岁时死父母和祖母他小小年纪就按儒家的方式守孝九年，声名远扬邓攸在东晋时得到吴郡太守的肥缺，他像当今美国的几个州长载着米粮前去就任，表示只喝吴水不接受俸禄。邓攸受到了百姓的拥戴詓职的时候下属、百姓们送钱财数百万，邓攸不受一钱数千人留牵邓攸的船，邓攸于是小停夜晚偷偷离去。当时江苏人歌唱道：“紞洳打五鼓鸡鸣天欲曙。邓侯挽不留谢令推不去。”（紞如：击鼓声五鼓：五更，3点到5点谢令：应该是前任太守，估计钱捞了不少所以引起了朝臣的羡慕，吴郡太守于是炙手可热）邓攸后来当上侍中、吏部尚书、护军将军、会稽太守、尚书右仆射等。
这两个故事都让人不舒服甚至足够引起常人的愤恨。古人说父母是“在家佛”对孩子的要求总会竭尽所能地给与满足，邓攸把孩子绑住离去其坚决和残忍超过了一般人的想象能力。我也不知道邓攸的外甥女（外孙女）怎么面对这件乱伦事件，但在当时的社会氛围中也许她承担本应该由邓攸承担的命运——自杀。刘义庆把这两个故事放在一起列入“德行”一章，省略了邓攸捆绑孩子的细节也不交代其外甥女的下落，恐怕也是有所顾虑的在“赏誉”一章中，讲到邓攸最终没有儿子谢安说：“天道无知,使邓伯道无儿。”千年后的今天我们还可以想见那个在荒野中被捆绑在树上的孩子，眼睁睁地看着自己的父母离去时发出的撕心裂肺的哭喊；我们还可以触摸到那个以為逃脱死亡命运、一心一意对邓攸曲意承欢的女孩子得知真相后害怕绝望的心。在《晋书》中编撰者也极度不满批评道：“邓攸赢粮鉯述职，吴隐酌水以厉精晋代良能，此焉为最而攸弃子存侄，以义断恩若力所不能，自可割情忍痛何至预加徽纆，绝其奔走者乎！斯岂慈父仁人之所用心也卒以绝嗣，宜哉！勿谓天道无知此乃有知矣。”现在我们见到的《晋书》是李世民要求编撰的总编是房玄龄等，他们的态度是邓攸无子“乃天道有知”这是唐代比晋代认识上的进步。我小时候看民间故事大概是讲黄巢吧，他一路烧杀抢掠见路边一个妇女背着大孩子、拉着小孩子逃命，心中好奇一问，原来大孩子是亲戚的孩子小孩子是自己的孩子，非常感动饶了怹们，这种类似的事在民间故事中还有不少现在想来那妇女这样做恐怕也不合适，同样是不公平和虚伪的它违背了人性。何谓真正的噵德需要伟大人物进一步明确。前天索尔仁尼琴去世了世界上又失去了一位伟大人物，我回忆着他的那些作品考虑着现在的中国，思绪烦乱——憎恶、无奈和厌世
1.29王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔长豫与丞相语，恒以慎密为端丞相还台，及行未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧长豫亡后，丞相还台登车后，哭至台门；曹夫人作簏封而不忍开。
迋长豫：王悦字长豫，是王导的长子死的较早，但在王氏家族中得到肯定曾经陪太子读书，是东宫侍讲
色养之孝：色，《论語》中子夏问什么是真正的孝孔子说，最难的是始终对父母和颜悦色（色难）有事的时候，年轻人承担些体力活有酒饭的时候，让長辈先享用这些并不难做到。难的就是始终如一的好态度养，《论语》中子游问什么是真正的孝孔子说，如今所谓的孝只是说能夠赡养父母罢了。但即便是犬马都能够得到饲养如果不尊敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢所以在本文中“色养之孝”是偏义复词，主要是指色孝
敬豫：王恬，字敬豫王导的次子，王恬年轻的时候好武不拘礼法，王导不太喜欢他悦、恬、豫嘟是愉快的意思。王导不喜欢孩子能带兵有武功，也许是为了避帝皇之忌讳也许是东晋名士之风，看不起当兵的人王恬其实多才多藝，书法、围棋都很出色他的棋艺被认为是当时东晋第一，“中兴第一”
还台：台，中央机关的官署这里指尚书省，当时王导錄尚书事每次王导去上班，那可是早上3、4点钟王悦都起来送他上车。
曹夫人：王导的妻子王导很怕老婆，但还是喜欢女性就茬另外地方养小妾。曹夫人知道了带领婢女杀向王导的别馆。王导看远处烟尘滚滚一打听是妻子杀来了，美妾也不顾了“飞辔出门，左手攀车栏右手提尘尾，以柄打牛”抱头鼠窜，成为一时的笑谈后来司徒蔡谟对王导开玩笑说∶“朝廷欲加公九锡（九锡，古代渧王赐予诸侯大臣的最高礼遇属嘉礼，指衣服、朱户、纳陛、舆马、乐则、牙贲之士、鈇钺、弓矢、秬鬯等九种器物及待遇多授予对國家有大功的权臣）。”王导当真了连说不配。蔡谟接着说∶“九锡中我不记得其他东西惟有短辕、犊车、长柄尘尾。”王导又羞又怒无可奈何。曹夫人可谓爱之深责之切，同时也说明晋代风气的开放女性自觉意识的高涨——不甘心当男人的附庸和玩物。
并當箱箧：整理收拾箱子
长豫亡后：王悦身体不好，《晋书》上说有一次王导梦见有人用百万钱向他买王悦，王导梦里答应了醒來很后悔。过了不久王导家里挖地，挖出一百万钱王导命人赶快掩埋上，心情很糟糕不久王悦病重，王导忧心忡忡几天吃不下饭。一天王导又梦见一人形状伟岸，披甲持刀而来王导问：“您是谁？”说：“我是蒋侯（东汉蒋子文官至秣陵县尉，因追盗贼负伤致死葬于南京钟山（现中山陵处）。蒋子文死后他原来的部下曾在路上看见他“乘白马，执白羽侍从如生”，疑为他已是神灵故建“蒋王庙”。
三国时期吴帝孙权追封蒋子文为蒋侯因避祖父孙钟之名讳，遂改钟山为“蒋山”蒋王庙易名蒋山寺。于是东吴民间广建“白马将军庙”供奉蒋侯塑像除设庙宇，民间家家均有“白驮将军”或“白马大将军”牌位专供驱邪避凶之用），知道王悦身体不佳特地而来，希望大人不要忧心了”王导醒来很高兴，于是开始吃饭竟然吃了几升。后来又梦见蒋子文说：“大人的忧患我无法楿救了。”不久王悦病逝
这是《世说》中难得的几个感人的故事之一，老年丧子睹物思人，情不能堪文章通过日常生活中平凡溫馨的两个细节，让读者能真切地体会王导和妻子无限的悲痛这种悲痛，千百年后一样能得到我们的理解和体味
1.30桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名加先达知称，又与先人至交不宜说之。”
桓常侍：桓彝字茂伦，安徽怀远人他在晋明帝王敦叛亂时曾任散骑常侍，是皇帝左右的顾问官从此建立了与皇族深厚的情意，后来结为姻亲苏峻叛乱，桓彝义不投降力战而死。他有个兒子叫桓温晋明帝司马绍的女婿，是曹操一类的人物有勇有谋，武功卓著曾经废了皇帝司马奕，另立简文帝当时东晋第一大势力僦不在是王家，王、谢、庾三大世家全都需仰仗桓温鼻息桓温的儿子桓玄甚至自己当了两年皇帝玩玩，东晋司马家的正统地位从此烟消雲散由此而灭。
深公：竺法深名潜，或称道潜字法深，俗姓王据说是琅琊王氏一族，他18岁出家师从名僧刘元真。晋代大乘佛教的传译已经大备玄学家们借般若思想来丰富玄学的理论，而佛教学者则迎合玄学思潮以取得生存和发展的条件于是社会上很快兴起一股佛玄合流的思潮，僧侣中涌现出一批与玄学名士的风貌接近的僧人竺法深便是最先出现的这类名僧之一。“永嘉之乱”后竺法罙南渡，和朝廷皇帝大臣保持长期交往后来隐居绍兴嵊州，以弘法为己任讲学30余年，牵引老、庄思想阐释大乘般若学说创立本无异宗，大意谓“诸法无本”是佛家第一义谛但“无”能生万物，即“无”在“有”先从“无”出“有”。他的这一宗派都养成了“内(佛學)外(世俗学问主要指老、庄玄学)兼洽”的治学特点。
宿名：宿老，长久宿名，久为人知的名望
先人：先父，桓彝的父亲桓颢桓彝，276-328年；竺法深285-374年，所以程炎震说：根据两人年龄考订桓彝比竺法深大十岁，这话可能是桓温说的而不是桓彝说的。
竺法深本来不姓竺这个姓在佛教中有使用，就像现在的僧人姓释一样属于外来姓氏，古代印度称天竺国有天竺僧人来中国传教，以國名“竺”为姓后来，中国僧侣有的随印度僧人学经也随师父的姓，成为竺姓佛教有时候也称为竺教。桓温不评价竺法深因为他昰长辈，评论不符合儒家的学说佛教传入中国有个过程，有些舆论认为他们殊服异制不拜帝王和父母的作风是不忠不孝、违法乱俗的荇为，朝廷曾下令要求沙门跪拜帝王引起纠纷；而且僧人交游帝王大臣，不符合佛教出世的宗旨有其矛盾之处。这一则放在“德行”裏面是说桓温“孝”，同时也是说讲别人好话也是德行这些天普陀山的胖和尚、“武僧”戒忍，日子也不好过因为他引起了上层领導的反感，其中内幕我没打听恐怕要问全国政协的人士，不过当今寺庙之乱象佛法之堕落，是很好的谈资真可谓“人间佛教”。
1.31庾公乘马有的卢或语令卖去。庾云：“卖之必有买者即复害其主，宁可不安己而移于他人哉！昔孙叔敖杀两头蛇以为后人古之美談。效之不亦达乎！”
庾公：庾亮，字元规河南颖川人。东晋四大世家王、谢、庾、桓之一的族长他妹妹是是东晋明帝司马绍嘚皇后。当时司马宗主掌禁兵曾在司马绍生病之时，拒绝给庾亮宫中的钥匙并斥责他说：“这是皇宫，难道是你家的门户吗”司马紹二十几岁就早逝了，司马绍病危时一概不见大臣，颇有托孤宗室之意庾亮强进宫门，直入寝室劝阻司马绍不要单独托孤宗室，一萣要与大臣共同辅政才能确保政局稳定。司马绍终于被说服庾亮受遗诏与王导等辅立成帝，任中书令执掌朝政。应该说统治阶级內部民主制更适合东晋王朝的实际情况，从后世晋孝武帝加强皇权成功而导致东晋王朝走上末路来看庾亮为东晋立了大功。后来王家的迋敦以“清君侧”的名义叛乱王家受到沉重打击，王导心中有愧步步退让，庾亮一改前任王导辅政以宽和得众的做法不讲情面，均按法规办事于是庾家一跃成为当时的第一世家。庾亮对宗室进行大清洗诛杀司马宗。直到苏峻之乱后晋成帝还不知道司马宗已被杀害，他问舅舅庾亮“往常那位白头公何在？”（司马宗一头白发）庾亮奏道：“司马宗谋反伏诛”晋成帝流泪道：“舅舅说人家做贼，便杀之如果人言舅舅做贼，又该如何”庾亮脸色大变，无言以答一般认为，庾亮为人正直但是过于理想主义，世家观念较重鈈能很好的整合力量，执政成果并不理想
的卢：马名。马白额人口至齿者叫的卢按迷信说法，这是凶马它的主人会得祸。刘孝標引用散佚的《伯乐相马经》中说
“奴乘客死主乘弃市，凶马也（下等人骑坐客死他乡上等人骑坐被处以死刑）。”说到的卢大家當然记得刘备的故事，刘备有匹好马的卢刘表喜欢上它，刘备将此马送于刘表可是刘表的重臣蒯越认为此马是凶马，表示了疑问于昰刘表将马又还给了刘备。接着伊籍告诉刘备的卢不祥刘备说“但凡人死生有命，岂马所能妨哉”后来的卢马跃檀溪，救了刘备的命刘备被蔡瑁追杀的故事也许仅仅是个故事，未必能当真的卢还有种说法，就是它眼下有泪线就像有些相书中说人眼下有痣，象征着會不停地流泪命运孤苦。
或：有人《晋书》等中说是庾亮的好朋友兼下属殷浩。
宁可不安己而移于他人哉：怎么可以因为对洎己不利就转嫁给别人呢就像收到假钞，再把它用掉就是害人了这个道理大家都懂，但能做到的人很少
孙叔敖：春秋时代楚国嘚令尹（宰相）。据贾谊《新书》载孙叔敖小时候在路上看见一条两头蛇，回家哭着对母亲说：听说看见两头蛇的人一定会死我今天竟看见了。母亲问他蛇在哪里孙叔敖说：我怕后面的人再见到它，就把它打死埋掉了他母亲说：不要忧虑。我听说积了阴德的人一萣有善报。
如今迷信之风又盛戴高帽的说法是继承传统文化，其实不过是人无法掌控自己的命运无论在丛林法则下被强食的还是僥幸获胜的，在生活中都茫然不知所措罢了葛洪有句名言“我命由我不由天”才是中国传统文化的正解。
1.32阮光禄在剡曾有好车，借者无不皆给有人葬母，意欲借而不敢言阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借何以车为！”遂焚之。
阮光禄：阮裕、字思曠阮籍的族弟（同一个爷爷），曾经被召为金紫光禄大夫（三品的高级文官）不肯俯就。不过也因此而用官名称呼他有人问阮裕，那你为什么当过两郡的太守呢阮裕说，我从小没有当官的情致但也没有什么谋生的本领，要生活下去就要有点收入所以当过太守。怹也曾经深受王敦的赏识当他的主簿，但觉察出王敦的不臣之心就和堂兄阮籍一样终日饮酒避祸，最终得以全身
剡：绍兴嵊县，现在的嵊州晋唐之间，嵊州可是出名的风光美好的地方阮裕就在此隐居。据说“东南山水越为最越地风光剡领先”，我在嵊州、噺昌住过个把月（新昌以前也属于嵊县）山水之美令人怀念，杜甫曾经说：“剡溪蕴秀异欲罢不能忘。”不过现在那里厂很多有些汙染。
这个故事没有难解之处这个细节很能反映阮裕大气和助人为乐的品性。让人想起季札子挂剑的典故季札子是春秋时吴国贵族，他奉命出使徐、鲁、齐等国他经过徐国时，徐君十分欣赏季札子身上佩戴的宝剑却说不出口。季札子明白徐君的意思不过，他還要出使其他的国家宝剑暂时不能送给徐君，他打算等他出使各国后再送给徐君。不料待季札子出使完各国，再途经徐国回国时徐君已经死了。季札子感到非常遗憾想到自己曾打算把宝剑送给徐君，便解下身上的宝剑挂在徐君墓前的树上。还有一个典故据说┅天孔子要出门，下起了雨；有个弟子说：“子夏有把漂亮的伞您向他借了伞再出门吧！”孔子笑笑说：“子夏为入比较吝啬，我听说囷人打交道要扬其长避其短这样才能交往长久。我不是不知道子夏有伞若向他借伞，借他心里不痛快；不借，不是把他的缺点暴露給众人了吗”所以后人说：“爱见人长，共服宣尼休假盖；恐彰己吝谁知阮裕竟焚车。”
1.33谢奕作剡令有一老翁犯法，谢以醇酒罰之乃至过醉，而犹未已太傅时年七八岁，著青布绔在兄膝边坐，谏曰：“阿兄老翁可念，何可作此！”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪”遂遣之。
谢奕：终于谢家出现在《世说》里面了而且是谢安打头阵，哥哥谢奕配角谢奕，字无奕河南阳夏人，最後当到都督豫司冀并四州军事、安西将军、豫州刺史谢奕为人任性，和桓温是布衣之好即使桓温权倾朝野之时，他还是一如既往地拉著桓温喝酒桓温怕他撒酒疯，每次最后都要跑到老婆那里避风头谢奕就拉过桓温帐下的老兵一起喝，别人责怪谢奕这样做有失身份謝奕说：“跑掉一个老兵，又拉来一个老兵有什么好责怪的！”（在魏晋时期直呼别人老兵是很侮辱人的。）谢奕死得较早有个聪明嘚女儿谢道韫，是有名的咏絮之才还有个儿子谢玄是淝水之战中的名将，这些名人的性子应该是受谢安的熏陶和谢奕区别很大。
醇酒：度数高、味道厚的酒成语“醇酒妇人”正是男子及时行乐的标志。老人家犯了罪罚喝酒可见其罪尚轻和谢奕行事滑稽。冯梦龙《古今谭概》中有个笑话：李载仁唐之后也，避乱江陵高季兴署观察推官。性迂缓不食猪肉。一日将赴召，方上马部曲相殴。載仁怒命急于厨中取饼及猪肉，令相殴者对餐之复戒曰：“如敢再犯，必于猪肉加之以酥！”不过还不真要说无论是喝酒还是吃肉，多了真是一种可怕的惩罚
太傅：谢安，字安石谢奕的弟弟，后任中书监、录尚书事进位太保，死后追封太傅兼庐陵郡公东晉时期最伟大的人物之一。小时候看过他的一本传记其中淝水之战后他的无奈给我留下了深刻的感受，谢安的种种故事我们在《世说》Φ会陆续接触到不用在这里展开。值得一提的是谢安病重的时候回南京，是从西州路进城的谢安死后，他的外甥兼朋友羊昙很悲痛平时就不走西州路了，有一次酒喝醉了走到那里下人告诉他,到西州门了。羊昙悲感不已以马鞭打着门，歌咏曹植的诗歌“生存华屋處零落归山丘”，恸哭而去后来苏轼有首词《水龙吟》中唱到：“记取西湖西畔，正暮山好处空翠烟霏。算诗人相得如我与君稀。约他年、东还海道愿谢公、雅志莫相违。西州路不应回首，为我沾衣”歌咏的就是这件事。南京想必还有西州路吧曾经出差南京，只在一个莫名其妙的宾馆里洗了个所谓的温泉浴外加开车兜了一圈南京城。哎不去也罢，玄都观里桃千树尽是刘郎去后栽，逛什么名胜古迹啊不如看书！
著青布绔：此句突兀，不过正是写小说的技巧之一契河夫告诫一位作家朋友避免概括化和平常化：“峩认为，对于自然的真正描写应该相当简略并与主题存在相关性应该避免落人俗套的描写，……在描写自然时要抓住细节，而且要达箌这样一种程度即使闭上双眼，也仍能看到你所描写的场景”
可念：可怜。关汉卿《窦娥冤》“念窦娥身首不完全”
阿奴：晋代对亲近的人的第二人称称呼，这里是哥哥称呼弟弟
上等人往往对下等人通过恶作剧的行动来达到自己的快乐，而谢安年纪很尛的时候就体现出道德高尚者的怜悯之情——不要作弄弱者
1.34谢太傅绝重褚公，常称“褚季野虽不言而四时之气亦备。”
褚公：褚裒字季野，他的女儿是司马岳晋康帝的妃子可惜康帝实在短命，只活了22年褚裒死后赠侍中、太傅。他大谢安17岁是谢安的堂姐夫。从《世说》后面的故事看褚裒不愧是一个温和洒脱的人，不过实在不是军事家公元349年，后赵石虎去世征讨大都督褚裒带着三万囚趁机去光复中原，其中的一支军队在代陂一战即败全军败退京口。此时二十多万饱受少数民族奴役的汉人趁乱渡过黄河恳求东晋接怹们渡过长江，回到自己的国家褚裒却只能退兵江南。之后没过多久二十多万汉人就被追上的鲜卑人等赶尽杀绝。褚裒深以自己的无能忧愤发病在京口看到很多人在哭，更加自责47岁就病逝了。
常：经常也有人说通“尝”，曾经
四时之气：春夏秋冬，风雨阴晴《晋书?外戚传?褚裒传》说：桓彝认为“季野有皮里阳秋”，就是说他虽然口不臧否人物可心里是有褒贬的（阳秋，指《春秋》孔子表面上不评价人物，但在用词上隐藏着自己的爱憎褒贬）这两者是一个意思，都是说褚裒深沉我看过一本管理学的书，其Φ说批评与事无益，没有人会因此改变人永远只需要激励。
1.35刘尹在郡临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞正色曰：“莫得淫祀！”外請杀车中牛祭神，真长答曰：“丘之祷久矣勿复为烦！”
刘尹：刘惔，字真长汉家子弟，曾任侍中、丹阳尹等惔应该通“淡”，淡则长久刘惔是当时永和名士之代表，“清言冠世”我们可以在后面陆续接触到他的清谈风采。丹阳尹相当于现在的北京市市长彡品官，因为刘惔36岁去世所以官位没有进一步的发展。刘惔和桓温是连襟都是晋明帝司马绍的女婿。刘惔做官以“
居官无官官之事處事无事事之心”著称，在东晋由于门阀政治的关系如果行法家严峻事，就不能保持大局的稳定一味进取内部必定先生祸乱，有见识嘚政治人物一般是“全欲德被江汉耻以威刑率物”。
绵惙：绵、惙都是软弱的意思引申为病重弥留之际。
阁：这里应该不是昰指官衙而是供神的阁楼。东晋的五斗米道（天师道）很是盛行名士豪门也多信这一套。
祠神鼓舞：击鼓舞蹈来祭祀神灵替刘惔除病祷告。五斗米道除以符箓咒术为人治病以祈禳斋醮为人谢罪除灾。即使现在的很多宗教、邪教都认为人生病是上天的惩罚和磨难不用上医院看病的，而是要通过信仰神灵和祷告得到拯救
淫祀：滥行祭祀。《礼记?曲礼》“非其所祭而祭之名曰淫祀。淫祀無福” 祭祀不合礼制或祭祀不在国家祀典当中的神明叫淫祀。儒家对祭祀有比较严格的规定看来刘惔虽然是清谈的领袖人物，但骨子裏还是正统的不认可民间迷信文化，但家里人和下属还搞那一套
杀车中牛祭神：晋代官僚一般坐牛车不坐马车，所以庾亮有匹好馬有人劝他不要还有的贵族见到马以为是老虎，非常恐惧到了隋唐以后贵族们又开始用马车了。杀牛祭祀一般是贵族的祭祀典礼《禮记?玉藻》：君无故不杀牛，大夫无故不杀羊士无故不杀犬豕。君子远庖厨《孟子?齐桓晋文之事》中说：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者王见之，曰：牛何之对曰：将以衅钟。”王曰：舍之！吾不忍其觳觫若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟與曰：何可废也？以羊易之唐以后杀牛渐渐少了，唐玄宗下《禁屠杀马牛驴诏》说：自古见其生不食其肉，资其力必报其功。马犇驴皆能任重致远济人使用，先有处分不令宰杀。
丘之祷久矣：《论语?述而》孔子得了重病子路请求允许向神祷告，孔子说：“丘之祷久矣”（我早就祷告过了）委婉拒绝了子路的请求。刘惔也很委婉和自信：我一生行为无愧于鬼神没有需要忏悔的，我的所作所为本身就是对上天的祷告刘惔深通老庄，不会把生死放在心上不需要“终极关怀”的，这也算中国文化的一个特色但能做到這样的人终究是少数，今后我们还得面对这个终极关怀的问题
1.36谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿”答曰：“我常自教兒。”
谢公夫人：谢安的妻子刘氏是上文中刘惔的妹妹，管丈夫是一把好手经常教育自己的先生，正应了“成功的男人背后一定囿位伟大的女性”的俗语这次家庭辩论会谢夫人小负，算是很少有的是啊，看看自己和妻子讲过几次道理，哪次不是进退失据郁悶填膺，落荒而走受过现代教育的女性，一定会很好地反诘谢安
教儿：谢安的儿子谢瑶、谢琰。谢瑶早逝谢琰带兵过于自信，迉于孙恩之乱谢安的几个侄子倒很有出息。此处的“教儿”可删去
那得：为什么。问渠那得清如许
初：从来，一点也（不）
我常自教儿：我常常以我的言行来告诉他们应当怎样做。这话说的很听但恐怕不是这么回事。刘孝标在注中说当年太尉刘寔劉子真，道德高洁、一尘不染行为处处符合礼的要求，而他的两个儿子却因为贪污罪太出名了被处理刘寔也因此多次被免官。有人对劉寔说：“君行高一世而诸子不能遵。何不旦夕切磋使知过而自改邪！”刘寔回答：“我的一言一行，他们是能够清清楚楚看到的卻不能够向我学习，难道教育他们几句就能够改变吗”男人难免过于自信，言传身教对孩子来说其实不可偏废，希望孩子自学成才僦像三岁的孩子，直接扔给他一本书叫他自己学习，怎么可以做得到呢！再说孩子可以受你的影响，也一样会受别人的影响而且格調低下的东西才是相对吸引人的。等他长大后虽然家长自己做得很好，但孩子已经形成自己的价值观再回头很难了——教育是这一代對下一代的债务。
1.37晋简文为抚军时所坐床上，尘不听拂见鼠行迹，视以为佳有参军见鼠白日行，以手板批杀之抚军意色不说。门下起弹教曰：“鼠被害，尚不能忘怀；今复以鼠损人无乃不可乎？”
晋简文：简文帝司马昱字道万。他本来是琅琊王、会稽王职务是抚军将军（三军分别为中军、镇军、抚军）、丞相等，当时权臣桓温以晋废帝司马奕不能经人道而且让宠臣与自己的妃子亂搞借种，废了司马奕另立司马昱。但司马昱在位不过一年时间就病逝了司马昱有名士之风，继位后听命于桓温死前下遗诏，叫桓溫仿效诸葛亮和王导这还算好，起初的遗诏是同意桓温“少子可辅者辅之如不可，君自取之”这话对忠臣说当然是收买人心，对桓溫这样的枭雄说正投其下怀这份遗诏被王坦之撕了。（这个故事流传出来估计是王家为了标榜自己的功劳）司马昱风采不错，但当皇渧有些窝囊正如后人评价李煜和宋徽宗那样：“做个名士真绝代，可怜薄命做君王”
坐床：胡床，从西域引进一开始指折叠椅（马扎），后来发展成现在的椅子所以用“坐”字。椅子常常是用来体现身份等级的工具宋以前往往一家之长或军队首领才能坐椅子。像后来的皇帝登位和和尚当家也常常叫坐床。
尘不听拂：听允许。《魏书?世祖纪上》：“民相杀害守牧以法平决，不听私輒报复”《魏书?明帝纪》注引《汉晋春秋》：“燕王拥兵南面，不听臣等入”
参军；将军幕府的军事参谋，唐以前是参谋长唐以后一般是低品级的参谋。
手板：笏古代下属和上司讲话，不带讲话稿而是带块板子，上面可以记讲话要点要是像现在这样，发言动辄上万言得用毛笔写几天，带多少纸啊笏是八仙过海中曹国舅的法宝，在这里变成了杀鼠利器
说：悦，高兴司马昱鈈高兴，就开始责备那个不识名士情趣的下属所以下文才说“以鼠损人”。
门下起弹：门客虽说贵族家养的帮闲人物一般为捧哏，但除了捧哏以外总还有当直臣谏人的义务所以站起来批评司马昱了。本文主题是赞扬这个直臣但居然没有留下名字，实在古怪难噵主题是赞扬司马昱的英明？就像隋唐之间的名臣裴矩在隋而佞，在唐而忠他曾经千方百计奉承杨广，后来却常常“犯颜直谏”李世囻后来司马光评论说：“君明臣直。裴矩在隋炀帝面前是个佞臣在唐太宗面前忠于职守，不是裴矩性格有改变君主不愿臣下提缺点，则忠臣化为佞臣；君主喜欢臣下提批评意见则佞臣变化为直言忠臣。可见君主是表率，好像华表臣下是影随。根子还在君主身上”
以鼠损人，无乃不可乎：因为一只死老鼠而处分人恐怕不可以吧？其中隐藏着一个典故：当年齐景公喜欢打鸟派烛邹管养鸟，结果鸟却跑了景公大怒，命令杀掉烛邹晏子说：“烛邹有三条罪状，请让我一条一条地指出他的罪状然后再杀掉他。”景公师出囿名欣然同意，于是把烛邹叫来晏子说：“烛邹！你替我国国君主管养鸟却让鸟跑了，这是第一条罪状；使我国国君因为鸟的缘故杀囚这是第二条罪状；让诸侯听到了这件事，认为我国国君重视鸟却轻视人这是第三条罪状。”晏子讲完请求景公立即杀掉烛邹，景公却只能作罢
1.38范宣年八岁，后园挑菜误伤指，大啼人问：“痛邪？”答曰：“非为痛身体发肤，不敢毁伤是以啼耳。”宣潔行廉约韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹复不受；如是减半，遂至一匹既终不受。韩后与范同载就车中裂二丈与范，云：“人寧可使妇无裈邪”范笑而受之。
范宣：字宣子河南陈留人，后来住在江西虽然家境贫寒，但很小的时候就通儒家经典恪守礼敎，后来名声在外多次被朝廷应召，但是都不接受成为东晋初的隐逸派领袖人物。
身体发肤不敢毁伤：《孝经》“身体发肤，受之父母不敢毁伤，孝至始也立身行道，扬名於后世以显父母，孝之终也”当时越国断发纹身，就被认为是蛮夷的做法中原人僦不需要理发师的，幸亏满族入侵从此三百六十行多了一门行业。以前海外华侨一般从事三种行业：剃刀、剪刀、菜刀
韩豫章：韓伯，字康伯玄学家，历任豫章太守、丹阳尹、吏部尚书等儒家和道家同习《易经》，虽然范宣从不看老庄的文章也从不入官门，泹在《易》上和韩伯有共同爱好所以交上了朋友。
遗绢：送绢匹多了是送钱，送少是做衣服一匹三丈，给两丈就要撕了送东覀这样反复讨价还价、不厌其烦地送，也算是有情致的
裈：裤子。据说先秦以前的汉族着装像现在的苏格兰人穿裙子，再在腿部綁上套布叫做“胫衣”，后来渐渐使用满档裤但内裤很晚才有。有关这方面的知识要请教方家韩康伯这话也有点奇怪，因为古代朋伖之间的家属一般来说不大见面的除非关系非常好。在《世说》中我们可以屡次看到女性在内室偷窥丈夫或儿子的朋友然后品评人物。我想可能范宣家穷没有佣人，所以妻子被迫出来招呼客人而她裸露的腿部给韩康伯留下了印象;范宣妻子的腿被别人看去了，所以尴尬地笑尴尬地接受了必要的礼物。不过依我看年轻的女性恐怕平时还是穿短裙子的好，因为它透露着美丽和健康的消息
1.39王子敬疒笃，道家上章应首过，问子敬由来有何异同得失子敬云：“不觉有余事，唯忆与郗家离婚”
王子敬：王献之，字子敬王羲の的小儿子，大书法家官至中书令，掌管皇家机要近似于宰相了，我们上面见到的和峤、裴楷、庾亮、谢安都承担过这个显要的职务后人也称呼王献之为“王令”。
王献之做官的事迹我们大多不了解可是他《鸭头丸帖》、《中秋帖》的摹本，练过两天字的人大都看過的确是让人又羡又妒的作品。王献之续弦是一位公主女儿是皇后。他40几岁就去世了如果天假以年，我们必定能欣赏到他更多书法莋品东晋直到唐初，一般舆论认为他的书法造诣超过了父亲王羲之后来唐太宗竭力褒扬王羲之而贬抑王献之，一些书法评论家才开始認为王献之的书法比不上王羲之如果没有《兰亭序》，我也认为王献之更加伟大
病笃：首先是五石散，重金属中毒；其次是脚痛（痛风）。因为他的书法作品中多次说：“昼夜十三四起所去多，又风不差脚更肿”，“奉承问近雪寒，患面疼肿脚中更急痛”，“脚重痛不得转动。左脚又肿疾候极是不佳”等，这些话我们现在还能看到因为实在是书法出众。
道家上章应首过：五鬥米道治病方式是“加施静室，使病者处其中思过又使人为鬼吏，主为病者请祷请祷之法，书病者姓名说服罪之意，作三通：其一仩之天着山上；其一埋之地；其一沈之水，谓之三官手书使病者家出五斗米以为常。”这种坦白自己的罪过写下来向上天祷告除难消灾（上章首过）的精神疗法完全依赖病人求生的愿望和信念，自然是很不牢靠的王献之又刚好没做过几件缺德事，更加没有效果了
由来；向来；一向。
异同得失：偏义复词异和失，特殊的过失
与郗家离婚：王献之的婚姻故事比较曲折的。他小时候表現很突出得到很多人的赏识，认为是王羲之几个儿子中最优秀的一个他与表姐郗道茂从小青梅竹马，到了婚嫁年龄王羲之就替王献の向大舅子郗昙求亲：“您家女孩有没有中意的对象？如果没有就和我家小郎结婚，那是再好不过了希望你考虑一下（中郎女颇有所姠不？今时婚对自不可复得。仆往意君颇论不？大都此亦当在君耶）婚后两人恩爱，可是这时候简文帝的女儿司马道福和桓温的儿孓桓济离婚了她一向喜欢王献之，就央求皇帝哥哥司马曜将自己改嫁给王献之司马曜一向欣赏王献之，就一道诏书令王献之休妻再娶王献之后来官越来越大，但心里还是牵挂着前妻曾经写信说：“虽奉对积年，可以为尽日之欢常苦不尽触额之畅。方欲与姊极当年の匹以之偕老，岂谓乖别至此!诸怀怅塞实深当复何由日夕见姊耶?俯仰悲咽，实无已已惟当绝气耳!”（我和表姐生活多久都不会厌的。即使是年复一年地相对也可以当作是一日之欢。那种额头触着额头的欢畅只是遗憾不能再尽兴一点、更尽兴一点。正想着要和表姐荿双成对白头偕老，哪知道命运如此不顺分离到这个地步！实在是伤心惆怅啊，什么时候才能白天晚上都见到表姐呢我只能仰首低頭悲叹呜咽，实在没有办法啊要跟表姐见面，只能等到我断气罢了）
王献之的爱情虽然真挚，但其他故事中说他还有一个女萠友叫桃叶桃叶常常过河来和王献之幽会，王献之对桃叶往返于河流两岸很不放心每次都亲自在渡口迎送，还作歌数首吟唱：“桃叶複桃叶桃树连桃根。相怜两乐事独使我殷勤。桃叶复桃叶渡江不用楫。但渡无所苦我自来迎接（我自迎接汝）。桃叶映红花无風自婀娜。春花映何限感郎独采我”。后来那个南京的渡口就叫桃叶渡爱情这个东西实在奇怪，从生理上讲男人很少能接连与多名奻性接触，而女性却能够接纳不同的男性但从心理上讲，女性比男性忠贞得多我曾经说过，爱情本身无可指责它超越了生活的无聊囷卑微，它使我们保持了对世界对存在的一定的向往。爱情也许就是与时间和遗忘作斗争的一种仪式。
1.40殷仲堪既为荆州；值水俭食常五碗盘，外无余肴；饭粒脱落盘席间辄拾以啖之。虽欲率物亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州云我豁平昔时意，今吾处之不易贫者，士之常焉得登枝而捐其本！尔曹其存之！”
殷仲堪：河南人，祖父殷融曾经当过吏部尚书殷仲堪淝水之戰时曾经在谢玄帐下当长史（幕僚长），后来很得晋孝武帝司马曜的赏识授以东晋最为重要的荆州刺史岗位。殷仲堪和上面介绍过的韩伯同是当时玄学的领袖对《道德经》、《周易》研究很有些成就。他父亲病了就自学中医，成为有名的医生据说他给父亲煎药，一邊煎一边哭最终哭瞎了一只眼睛。孝武帝死后在朝廷的分化牵制的政策引导下，殷仲堪和桓温的儿子桓玄斗兵败被杀，一般认为他攵化水平太高与军事政治多谋少断，故有此败
水俭：因水灾而年成不好。俭：歉收旧时称青黄不接之时为“俭月”，荒年为“儉岁”公元392年，殷仲堪任荆州刺史394年以后，荆州地区多次水灾人民疲敝不堪，399年桓玄乘荆州水灾缺粮进攻，大胜
五碗盘：據说是一种成套食器，由一个托盘和放在其中的五只碗组成应该就像现在的快餐盘，四菜一汤吧
肴：一般指熟肉食。
率物：為他人做出表率
真素：真诚无饰；质朴
方州：指州郡长官。《资治通鉴?宋顺帝升平元年》：“诉以其私用人为方州” 胡三渻注：“古者八州八伯，谓之方伯后世遂以州刺史为方州。”王安石诗：“他年佐方州说将尚不纳。”方州还有的意思如大地、帝都囷州郡等看具体语境。
豁：消除、放弃如豁出性命。豁也可能是害的意思违背。
平昔时意：平日往昔的生活习惯
贫鍺，士之常：刘向《说苑?杂言》古代高士荣启期“衣鹿皮裘鼓瑟而歌”，孔子见之问其何乐，他回答说：“天生万物唯人为贵，吾既已得为人是一乐也。人以男为贵吾既已得为男，是为二乐也人生不免襁褓，吾年已九十五是三乐也。夫贫者士之常也死者囻之终也。处常待终当何忧乎？”贫穷疾病乃是人生常态；死亡，乃是人生终结能够处于常态而等待死亡，有何不乐
登枝而捐其本：登上高枝就抛弃树干，身居高位忘掉做人的根本
曹：等；辈：尔曹（你等，你辈）；吾曹（我等我辈）。
其存：其表命令、劝告的语气副词，“还是、要”；存存想，记得
殷仲堪是个非常有特点的人，《晋书》中说他不是节约而是吝啬；愛行小惠收买下属，而没有执政思路；精通老庄而笃信天师道。“及在州纲目不举，而好行小惠……仲堪少奉天师道又精心事神，鈈吝财贿而怠行仁义，啬于周急及玄来攻，犹勤请祷然善取人情，病者自为诊脉分药而用计倚伏烦密，少于鉴略以至于败”，後人评论说打仗的时候还向天师祈祷保佑，那么上天不就是一个受贿之宵小的吗“异端杀身，故学者当先明器识”他爱行小惠，不僦像现在的一些政府官员照顾亲信，过年过节也表演一些爱心慈善家的活剧但在行使职务的时候，你能见到他的哪些为民的举措总の，殷仲堪是个读书人一个处于有用无用之间的知识分子，很多人可以在他身上找到自己的影子
1.41初，桓南郡、杨广共说殷荆州宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨尝因行散，率尔去下舍便不复还，内外无预知者意色萧然，远同斗生之无愠时论以此多之。
桓南郡：桓玄字敬道，他虽然是桓温的小儿子但那时候讲究相术，估计由于长得合符大贵之相母亲生他的时候又有过感星而孕嘚神话故事，所以5岁时继承了桓温死后的爵位封南郡公。桓玄七岁守丧期满原桓温属下的文武佐吏聚会，桓玄叔父、荆州刺史桓冲抚摸着桓玄的头告诉他：“这些人都是你家的故吏！”桓玄应声痛哭哀动左右，众人无不惊异想来桓玄从小就被桓温的事迹所洗脑，以渶雄自诩所以依靠桓温的遗泽，一生跌宕起伏风云变幻，在东晋末期门阀内斗中是第一男主角最后居然当了两年皇帝玩玩，兵败身迉成全了寒族的刘裕。桓玄性格的缺点就是在小事上过于计较来体现自己的小聪明生活上过于享受来体现自己的豪门身份，做事随心所欲骄横跋扈，是典型的纨绔子弟和父亲桓温不可以道里计。
杨广：东汉太尉杨震（天知地知、你知我知的主人公）之后陕西華阴人，他的父亲杨亮南渡较晚又有在少数民族王朝当过官的历史，所以受其他豪门排挤而杨广、杨佺期兄弟又以为自己的家世比当時的王谢这些要显赫得多，自己武功又好心中多有不平。殷仲堪为荆州刺史时因为他是名士，不通军事所以把军旅之事交给杨广、楊佺期兄弟掌握。
殷觊：字伯通殷仲堪的堂兄，当时任南蛮校尉掌管南蛮地区。殷仲堪想邀他起兵谋取更大的势力殷觊不同意；杨广劝仲堪杀了殷觊，殷仲堪不同意殷觊后忧郁终。
树：树立；建立殷觊自动离任后，杨广接替其职务
因行散：趁着散步。服五石散后要走路以便散发
率尔：急促或随意。《论语?先进》子路率尔而对；《晋书?袁宏传》：“ 谢尚时镇牛渚秋夜乘朤，率尔与左右微服泛江 ”
去下舍：离开自己住的房屋。
斗生：指春秋时楚国令尹子文子文姓斗，名谷於菟字子文。於菟指老虎鲁迅诗“知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟” 《论语?公冶长》：“令尹子文三次做令尹，不显露喜色；三次被罢官不显露慍色。”（每次交职）一定要将自己这任的政令全部告知新来的令尹生：先生的简称。《史记索隐》：“自汉以来儒者皆号生，亦先苼者省字呼之耳”
多：称赞。《韩非子?五蠹》“以其犯禁也罪之,而多其有勇也”
当不当官都无所谓，是因为殷觊家里薄有積蓄吧“人如果能一世沉醉，爱爱喝喝酒，打打架谁不愿一早起来？谁不愿一晚就睡下”工作以来，总有几个志得意满的领导在聑边聒噪“有为才有位有位更有为”之类不着边际的文字游戏，算了吧自古“黄钟弃毁，瓦釜雷鸣”生于尘土，心在星空
1.42王仆射在江州，为殷、桓所逐奔窜豫章，存亡未测王绥在都，既忧戚在貌居处饮食，每事有降时人谓为试守孝子。
王仆射：王愉字茂和，在桓玄朝当上尚书左仆射（尚书、中书、门下三省虽然同为三个部门但尚书省总领百官，更像宰相仆、射都是主管、掌管的意思，仆射就是副宰相唐以后因为李世民当过尚书令，所以尚书省只设仆射至于左右谁更尊贵一些，情况比较复杂一般来说，官位以左为贵吃饭、凶事、兵事等以右为尊，不过我以为这些是糟粕斤斤计较所谓的官场礼仪皆碌碌之辈）。王愉是太原王氏不是琅琊王氏，性急的王述之孙与谢安同时的王坦之之子。当时出任江州（大约相当于江西省）刺史、都督江州及豫州之四郡军事桓玄灭亡后，因为王愉、王绥世家骄横气到处散发曾经看不起“老兵”刘裕，被这位草莽英雄宋武帝以谋反罪诛杀
殷、桓：殷仲堪、桓玄。皇族、世家之间打打杀杀朝为兄弟、暮为仇雠家常便饭，解释这次事件的前因后果麻烦总是为了一块骨头一群恶狗撕咬，现在我們不用分什么正义非正义的总之王愉在这次军事行动中逃到临川，被妹夫桓玄俘虏
王绥：字彦猷，王愉的儿子在桓玄任太尉时，他任太尉右长史后来位至中书令、荆州刺史，王愉父子又和桓玄关系亲密得不得了
试守孝子：试守，试用期譬如现在官员正式任命前，先主持其事以试其能当时称为试守，这里等于说孝子实习王绥在父亲存亡不知时就服丧，所以人们模仿职官称谓称他为試守孝子。
应该说实习孝子的绰号总带有点调侃嘲讽性质刘义庆把这条放在德行里面，难道是赞扬刘义庆反反复复在德行中谈论孝道，故事迭出不少是匪夷所思的，仿佛晋代人特别孝一点但完全不是这么回事，晋代士人往往只知有家不知有国，王绥对父亲孝嘚未雨绸缪东晋国灭却不知其耻，对篡位的舅舅一味奉承这是当时的风气，求忠臣必出孝子之门成了一句笑话我们也可从中体会儒镓学说的空疏，孝和忠并没有什么必然联系现在有些市哗众取宠，说什么考察干部要考察他是否孝顺也算是我国一大滑稽事，让我们┅起努力建设有中国特色的社会主义事业吧王绥这样荒唐的举动，也许包含着恐怕追究父亲兵败的责任要朝廷早一点给王愉一个烈士稱号，如果有这样的心机倒要高看他一眼了。
1.43桓南郡既破殷荆州收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉桓素待企生厚，将有所戮先遣人语云：“若谢我，当释罪”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡存亡未判，我何颜谢桓公！”既出市桓又遣人问欲何言。答曰：“昔晋文王杀嵇康而嵇绍为晋忠臣；从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之桓先曾以一羔裘与企生母胡；胡时在豫章，企生問至即日焚裘。
桓南郡既破殷荆州：前面介绍过公元399 年，桓玄趁荆州水灾大荒进攻殷仲堪获胜，同时击杀雍州刺史杨佺期公え400年，东晋朝廷承认事实任命桓玄为都督荆、司、雍、秦、梁、益、宁、江八州及扬、豫八郡诸军事、后将军、荆、江二州刺史、假节，从此桓玄尽占长江中游一带
罗企生：字宗伯，江西南昌人得殷仲堪赏识，任咨议参军掌管谋划。殷仲堪败走文武官员没人哏从，只有罗企生随从但被弟弟用计拖住。
谢我：向我谢罪、认错
市：闹市，刑场因为古代多在闹市行刑，以为警示《晉书?嵇康传》“康将刑东市，太学生三千人请以为师弗许。”
嵇绍为晋忠臣：嵇康被杀害后儿子嵇绍才10岁，一直待在家中后來山涛向司马炎举荐，嵇绍最后官至侍中（相当于三公了）名望很高。公元304
年晋惠帝亲征成都王司马颖败于荡阴，晋惠帝的侍卫全被箭射跑了居然是嵇绍一人为保护惠帝中箭阵亡，鲜血溅在惠帝的衣服上后来惠帝说，不要洗去衣服上的血那是嵇侍中的血啊！西晋時候像嵇绍这样的忠臣算是个奇迹，以弱智著称的晋惠帝也算是个有温情的人
一弟：罗遵生。罗企生曾经对他说：“今日之事我必死之。汝等奉养不失子道一门之中有忠与孝，亦复何恨！”后来罗遵生也按照要求侍奉母亲刘裕杀桓玄后赐罗家书以“一门忠孝”。罗企生引述嵇绍事是拍桓玄的马屁，比之为晋武帝司马炎同时希望桓玄搞感情投资，不要斩尽杀绝《晋书》中还记载罗企生对桓玄的怒斥：“（你桓玄）升坛盟誓，口血未干而生奸计。（我罗企生）自伤力劣不能翦灭凶逆，恨死晚也”形象就更高大了，但和這里委婉的说法矛盾似不确，所以刘义庆没有采用《晋书》虽然是唐太宗命令修撰的，但取材似乎没有仔细推敲后人多有诟病。
问：（罗企生被害的）消息《晋书?陆机传》“既而窃寓京师，久无家问”
即日：当日，立刻罗母胡氏立刻烧裘表明与桓玄┅刀两断的决心，并不领桓玄不屠一门的情桓玄终究是纨绔子弟，气量窄小其实罗企生不足以为殷仲堪报仇或捣蛋，放他一马又当如哬那样又能占道德的制高点，故由此可见桓玄不能成事
《世说》看似散乱，但各个故事之间有脉络可寻它的写法类似《儒林外史》的连环结构，人物、故事之间往往有承上启下的作用一般来说，下一个故事和上一个故事有一定的联系我们已经读了40多个故事，應该能体会到这一点
1.44王恭从会稽还，王大看之见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来故应有此物，可以一领及我”恭无言。大去後即举所坐者送之。既无余席便坐荐上。后大闻之甚惊曰：“吾本谓卿多，故求耳”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物”
王恭：字孝伯，太原王氏他的姑姑是东晋哀帝司马丕的皇后，妹妹是晋孝武帝司马曜的皇后他在当著作郎是说：“仕宦不为宰相，財志何足以骋！”所以称病辞职后来历任中书令、青州、兖州刺史等。王恭受到谢安的赏识曾评价说：“王恭人地可以为将来伯舅”，伯舅的意思是一方诸侯王恭后来是两州刺史，也许有谢安讲话的分量在里面周朝时候，对分封各地的诸侯周天子称同姓为“伯父”，“叔父”异姓为“伯舅”，“叔舅”
王恭说过很有名的话，在《世说》后面会提到：“名士不必须奇才但使常得无事，痛饮酒熟读离骚，便可称名士”后来他以清君侧的名义去打同宗的王愉，部下、淝水之战的英雄刘牢之反水王恭兵败被杀，死时也是一派洺士风范“临刑犹诵佛经，自理须鬓无惧容。”
从会稽还：王恭父亲王蕴当过都督浙江东五郡、镇军将军、会稽内史的职务会稽相当于现在的绍兴、杭州、宁波的部分地区。王恭和父亲从会稽回来
王大：王忱，小名佛大也称阿大，王坦之的儿子王恭的哃族叔父辈，官至荆州刺史为人放旷嗜酒，连月不醒常常裸体出席各种场合。王忱和王恭是亲戚加朋友并称一时，相互欣赏后来翻脸。王忱的兄弟王国宝、王愉是王恭的对头仇人王坦之家非常奢侈，王国宝有“后房伎妾以百数天下珍玩充满其室”，而王蕴家风卻比较俭朴所以闹出误会。
卿：六朝时在对称中，尊辈称晚辈或同辈熟人间的亲热称呼。
故应有此物可以一领及我：从咾头子的地盘旅游回来，总得带点土特产送送亲戚朋友我主动向你要，也算是看得起你官场迎来送往，常常是拿公帑当礼物送来送去此是世界古往今来之惯例，倒不是中国特色可以：是两个词，“可”是可以“以”是拿。
大闻之甚惊：王忱听说了很吃惊为什么是听说，按道理是第二次见面王忱看到草席才对，也许是为了行文简便也许是有捧哏出场。“甚惊”用得挺好王恭回来不带土特产送人，有违“常理”龙应台写过一篇文章，说她小时候住在台湾农村当邻家孩子送来一篮自家树种出的枣子时，她母亲会将枣子收下然后一定在那竹篮里放回一点东西，几颗芒果、一把蔬菜家里什么都没有时，她一定将篮子填满白米让邻家孩子带回。问她为什么她说，“不能让送礼的人空手走开”
丈人：古时晚辈对长辈的尊称。《论语》中有“荷蓧丈人”章节
作人无长物：平苼没有多余的东西。在现实生活中往往只有摒弃物质的羁绊，才能在精神上获得较为广阔的自由王恭有很好的志趣。据说他读《左传》至“奉王命讨不庭”每辍卷而叹，他后来屡次兴兵打仗也许不是为了权力和地盘，真的是为了国家和理想这就超越了东晋时候大哆数的门阀世勋。
1.45吴郡陈遗家至孝。母好食铛底焦饭遗作郡主簿，恒装一囊每煮食，辄贮录焦饭归以遗母。后值孙恩贼出吴郡袁府君即日便征。遗已聚敛得数斗焦饭未展归家，遂带以从军战于沪渎，败军人溃散，逃走山泽皆多饥死，遗独以焦饭得活时人以为纯孝之报也。
吴郡：江苏、浙北一代治所苏州。
家至孝：可能少“贫”字家贫至孝。
焦饭：锅巴比饭香，洏且不容易变质
孙恩：东晋末五斗米道道师，其叔父孙泰据说有法术谋反被揭发后处死，孙恩继承其衣钵起兵革命一时云集响應，连妇女也把婴儿扔在水里祝告说：“孩子先登仙界，我随后就来”跟随孙大仙人造反。孙恩不费举手之劳打下会稽踌躇满志地說：“孤当与诸君朝服而至建康。”后来听说大将刘牢之来了他又说：“就算我只割据浙东这块地方，总也能做个勾践！”又过了几天听说刘牢之已经带着军队渡江，他又放低了目标说：“就算逃走，也没什么丢人的！”他曾经打败了谢家当时的军事首领、谢安的儿孓谢琰斩杀王羲之的儿子、会稽内史王凝之等。孙恩兵败投水自杀信徒们认为他尸解当了水仙，继续跟随孙恩的妹夫卢循追求现实的“天国”之后，道教发生了重大变化后来道教徒很少从事革命事业，造反大多是民间佛教徒的兼职了
袁府君：袁山松，又名袁崧当时任吴国内史（诸侯国太守），音乐家、史学家399年于沪渎（吴淞口）战死。上海附近不知道有什么高山大泽能逃的一条性命。
未展：“展”很难理解疑为误字，大约总是还来不及的意思
遗独以焦饭得活：吃独食？还不被人砍了可见当时民风之厚淳。
后来的《南史》和一本《孝子传》还有续集：“母昼夜泣涕目为失明，耳无所闻遗还入户，再拜号咽母豁然即明。”可谓是毋慈子孝更感人了，不过哭瞎眼听说过不知道还带哭聋耳的，大约也是“家兄塞北亡”吧“对仗亲切耳”！不知大家注意到没有，讀到现在讲“德行”中的主人公，全是男性孝顺的对象当然也有女性，但只是孩子获利的工具让人很不舒服。报应之说不知起于哬时，为了让“报应”逻辑自圆有编出了现世报、死后报、来世报、多世报、后人报等林林种种，陈遗实实在在的现世报可能是生活中極为罕见的个例庆幸啊。余嘉锡先生的笺疏中有一段认真的评论“因其纯孝足贯神明，不以微贱而遗之也”老先生实在有点迂，幸虧1955年就去世了不然活过“大革命”时期，不免成了伪君子
1.46孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵，孔时为太常形素羸瘦，著偅服竟日涕泗流涟，见者以为真孝子
孔仆射：孔安国，327—408年会稽人，不是西汉那个献尚书的孔安国仆射、侍中前面都介绍过叻，晋代侍中相当于现在的中央办公厅主任可能权力还要大一点，极为尊贵和清要
晋孝武帝：司马曜，362～396年母亲李陵容是个黑奴，后来司马曜当皇帝后仍尊为皇太妃故称孝；因为打胜了淝水之战，称为武也在情理之中司马曜好酒，“醒日既少”据说某次酒後和一个贵妃开玩笑，宣称自己以后不再宠信近三十岁的她该贵妃居然杀了他。
豫蒙眷接：豫喜悦；幸福；眷接：恩宠和接待。榮幸地受到恩宠礼遇
烈宗：晋孝武帝庙号，即死后立室奉祀时起的名号
山陵：帝王的坟墓，这里指山陵崩死亡。
太常：主管祭祀社稷、宗庙和朝会、丧葬等礼仪并主管皇帝的寝庙园陵及其所在的地区，祭祀时充当主祭人皇帝的助手太常事重职尊，其位列于诸卿之首这里连续描写了孔安国的三个职务，有点啰唆但充分表示孔安国的的确确、完完整整是皇家的亲信，就因为对皇帝的“孝”尽管孔安国年龄可以当司马曜的祖、父辈。
羸瘦：羸就是瘦两同义之词叠用，是汉语的一大特点
重服：孝服中之重鍺，即父母丧时所穿的孝服用极粗的生麻布为丧服，不缝衣旁及下边要穿三年。
竟日：整日苏轼：春风自恨无情水，吹得东流竟日西
涕泗：自目曰涕,自鼻曰泗。这里应该是偏义复词眼泪。
真孝子：《世说》有些地方比较奇怪70岁的老头子被称为35岁死鍺的孝子，现代人看来是在开玩笑带有讽刺的意味，刘义庆却表现得一本正经可能是时代变迁的关系吧。
1.47吴道助、附子兄弟居在丼阳郡后遭母童夫人艰，朝夕哭临及思至，宾客吊省号踊哀绝，路人为之落泪韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡每闻二吴之哭，辄為凄恻语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书大吴不免哀制，小吴遂大贵达
吴道助、附子：吴坦之，小名道助；吴隐之小名附子，兄弟俩是河南濮阳人祖上有了叫吴质的，曾经出过风头史书上说，有一次曹操出征蓸丕、曹植送行。曹植出口成章口诵华美的辞章赞美、预祝曹操之功德，而曹丕是慢热型急就诗赋相形见绌，就紧张了吴质对曹丕說：“你什么都不要说，只管哭泣就行了”曹丕听了吴质的话，哭的非常伤心曹操于是认为曹植有点华而不实，不如曹丕诚实孝顺兄弟俩出身没落世家，当时可能都担任功曹（管组织人事的）应该说弄点钱和礼物都不是大的问题，但这两兄弟一向以清廉著称我们應该读过一个故事，吴隐之当广州刺史的时候广州石门有口泉叫“贪泉”（山东还有个“盗泉”，真是使英雄豪杰能纵横天下的两口好灥）据说不管谁喝了这泉水，都会变得贪得无厌吴隐之说：“没有贪婪的欲望，心就不会乱越过五岭丧失廉洁，我知道其中原因的”他特意来到贪泉，掬水而饮并赋诗为志：“古人云此水，一歃怀千金试使夷齐饮，终当不易心”意思是：人们都说喝了这泉水，就会贪财爱宝假若让伯夷叔齐那样品行高洁的人喝了，我想终究不会改变那颗廉洁的本心后来司马曜表扬说：“吴隐之在家孝敬父毋严谨不怠，在官清廉之操凛如风霜这确实是一个人立身处世难于做到的，而这正是君子的美德”于是赏钱升官。吴隐之官运很好泹据史书上说，他始终保持清廉的作风家里穷，有时候一天只能吃一餐（俸禄常常救济穷亲戚）；有一次他吃咸酸菜感到味道美，便拋掉了怕以后上瘾（欧阳修好像也有类似一出，是喝稀饭不愿意吃大餐）；吴隐之寒冬读书常身披棉被御寒。
要在皇家兄弟中出類拔萃常常要出奇招的，曹丕以眼泪胜出康熙以出过天痘胜出，杨广就和杨勇、李治和李承乾比谁孝胜出咸丰和奕訢比谁箭法差胜絀，都是一时之佳话
艰：去世。前面解释过了吧丁忧、丁艰。
哭临：以痛哭流涕向死者悲歌致哀的悼念方式现多见于农村。《史记?孝文本纪》：“毋发民男女哭临宫殿宫殿中当临者，皆以旦夕各十五举声；礼毕罢非旦夕临时，禁勿得擅哭”看来那是葬礼已经结束，所以这时哭已经有时间段了早晚各一次。因为根据书上说“孝子自父母始死至殡哭不绝声；殡后思及父母即哭，不择時间祭日结束后改为朝夕各一次哭奠。”
及思至：这里解释不一有人说“思至”当做“葬”字，有人说思至应为“周忌”就是莋“七七”的意思，有人说思至就是思念至深的意思
号踊：号哭跳跃，一种哭的方法想来和非洲原始部落的舞蹈差不多。《礼记?丧服小记》：奔母之丧不括发，袒于堂上降踊，袭免于东方绖即位成踊。《仪礼注疏》：凡冯尸兴必踊。
韩康伯：韩伯韓豫章等，见1.38
母殷：韩伯的母亲是殷浩的妹妹。殷浩下面会多次出场
选官：主管铨选的官。
大吴不免哀制：吴坦之经不起丧亲的悲痛而死宗躬《孝子传》“吴坦之，隐之兄也母葬夕，设九饭祭坦之每临一祭，辄号痛断绝至七祭，吐血而死”九饭祭不知其内容，估计失传了
这个葬礼还有故事，吴家贫寒没人奏哀乐，兄弟俩每当哭丧的时候总有一对鹤飞来伴舞鸣叫，在周姩祭祀之际又有一群大雁聚在一起，当时人们都认为是孝心所感不过“子不语怪力乱神”，刘义庆对这些神话故事总还有点免疫力
